丁二、思维差别之圆满分二:一、五自圆满

二、五他圆满之前认定了闲暇的涵义:远离了八种无暇,有修法的时机,而称为闲暇,并且在自身上一一肯定:我真幸运,脱离了这种无暇状态,得到了这种闲暇,才知道自身具足闲暇的体性.
在了解体性以后,还要使它具体化,进一步思维:这闲暇人身有哪些方面的圆满这就叫"思维差别的圆满".
而差别又分成自缘、他缘两方面,为此要思维五自圆满和五他圆满,合起来会认识这闲暇人身上的圆满德相——十圆满.

今初(五自圆满)·法轨如龙树云:"人生中根具,业未倒信处.
"不得人身,则不遇正法故,人身为所依圆满.
若生无法的边鄙地,则不遇正法,而今生于正法的中土故,境圆满.
若根不具,则成法障,而今远离如此过失故,根功德圆满.
若业颠倒,则常行不善,而违背正法而行,而今于善胜解,故意乐殊胜圆满.
于正信之处诸佛圣教若不起信,则心不向法,而今心能转趣正法故,正信圆满.
此五者需要观待自身而具足故,称为"自相续缘的五圆满".

心要提示:1、所依环境等指差别,针对每一种差别圆满,由特定因相而发起认识;这又透过正反面的对比来看到"圆满"的涵义,即圆满是相对缺陷而看到的.

2、在每一类差别上,一次抓住一个要点思维,而且是对比思维.
此段引导文先透过教理认识五种圆满的涵义,之后结成五自圆满的定义相.

首先出示龙树菩萨的教证,这是以教成立.
"如"字说明是按照龙树圣者的说法,以下再以理来证成.
"故"前是理由,"故"后是宗义.
"圆满"是要认识的地方,"所依""环境"等是所要认识的圆满之差别相.
而五方面的圆满都是就学法而言,因此一一要加上"学法的"三字,也就是"学法的所依圆满、学法的环境圆满、学法的根德圆满、学法的意乐圆满、学法的正信圆满".
为了了解它必须透过理由,而这个理由是先反再正,透过反面看到那种情况不具足学法的因缘、有缺陷,从而认识自身具足圆满.

譬如在所依上,如果没得到人身,得到畜生的身体或者饿鬼的身体,就遇不到正法.
可见,他的所依上有缺陷或者根本不具学法的机缘.
我现在得到的是跟他不同的人身,由此就能认识到,我在学法的所依身上特别圆满.

再者在人当中,如果生在没有正法的边鄙地,那环境是相当不理想的,一点法都遇不到,得了人身也还是空过.
而我现在不仅得了人身,而且生在正法昌盛之地,因此是学法的环境圆满.

再者,虽然生在正法昌盛之地,是中土人,然而出现了诸根残缺的相,譬如眼盲、耳聋、舌哑等等,这样即使法放在面前,或者传法师在旁边教授,也还是有很多学法的障碍,这就是学法的根功能不具足.
而我现在不仅得人身,生中土,而且处处能缘到很多圣法的文字、音声等等,根是非常健全的.
眼能看法、耳能闻法、舌能诵法、意能念法思维法、身能礼敬法供养法等等.
诸如此类,就发现学法的根功德特别圆满.

再者,如果是六根健全者,又处在中土,然而业行颠倒了,被五无间等很重的业控制住了,或者说他已经是邪性之人,有那种邪的性格,常作不善,那就与法背道而驰.
即便根功能具足,遇到了法,甚至听到了法,他仍然去做杀生、邪淫等等,这样就根本不能如理行法.
而我现在不仅得人身、生中土、具六根,而且遇到法的时候,对法有胜解,最相信法了,那种在法上的胜解力没人能夺走.
即使刀架在脖子上我也不退信仰,即使用多少万贯黄金贿赂,我也不退失在法上的信念.
也就是对法有一种胜解,日日夜夜以法为重,以法为依,认为善是最好的.
其实,正法的内涵就是善心善行,对于善特别喜欢、特别胜解,那意乐就是圆满的.
佛经里也说"善男子善女人",可见受法之人必须贤善.
现在我对善有胜解,这就是学法的意乐很圆满.

之后为了走法道,必须以佛为师,依教法作出的指示而行.
对于佛的一代教法,有信心才能趣入.
假使是个善人,如果对于一大藏教的佛法——小大密三乘体系的法藏不起信心,或者信心有局限,那也不可能趣向佛法.
佛法毕竟是非常深广的事情,如果心不向法,即使具足其他条件,也还是在法上寸步难行.
而我自身不但有很好的意乐,而且对于法特别有信心,心里确实能够转入法、趣向法,法一来了以后,我没有障碍直接就进去了.
很多人见到法还犹豫、还退缩、还狐疑,甚至起邪见.
但至诚的情况不是这样,见到高高低低的法都很喜欢,以天生的善根、信心,直接就能趣入.
这样看来,我具有学法的正信圆满.
"信为道源功德母",有信心就能开启一切佛法上的妙道运作,能够启发出世出世间越来越深、越来越广的功德,这多么殊胜.

像这样,要了解自身方面五种学法的圆满,它透过所依、环境等各方面来显示,这才知道,在我身上有五分差别圆满相.
所谓的闲暇人身不是随便说的,的确有很具体的内涵,每一方面的内涵都清清楚楚,叫做"差别相".
这五方面是学法者自身上要具足的,否则没办法顺利修法,也没办法在深广的菩提道上前进.
就好比一辆车,要从这里行驶到千里之外的圣地,必须有各方面的因缘.
车子本身要好,平稳、迅速、不偏离等等,才能一路顺顺利利到达目的地.

总之,自身得到最好的所依身——人;身处最好的环境——正法中土;工具也特别好——六根健全;里面的心也特别好——意乐圆满;对于佛的小大密三乘体系的一代教法,有信心能够欢喜趣向.
这样就在学法上具足圆满的条件,这些都是必须具足的条件,叫"必要条件".
总的就叫做"自相续因缘上的五圆满".

·普贤上师引导彼也于真实的圣法实际修行的话,定须成为人,也就是人的身所依不得的话,三恶趣中算好的是旁生.
而现在人间有的旁生,具妙色,价值大等,无论算是多么好的,也现在你对它说"'嗡嘛呢巴美吽',这样念一遍,你就会成佛",也以它句也不解、义也不知、说也不能,乃至现在冻死也低头而住外,于其他少许的方便也想不来.
如果是人的话,再怎么弱小,自己也知道比如会去岩洞或者树边搜集薪柴后生起篝火而烤脸和手,这一点也于旁生没有的话,对于法修行的思维心何须说呢心要提示:1、极点化思维,在修法的所依上以其他道最好的情况与人道最差的情况对比观察,从而认识人的身依极其圆满.

2、依据此理路,从多方面类推思维.
这一段是极妙的极点化抉择,对于人身是圆满的所依,能引生很大的定解.

在恶趣里面最好的是旁生,在人间有的旁生里推到最好的——价值最昂贵、妙色庄严,然后给它传一个最简单的法:你念"嗡嘛呢巴美吽",念一遍就会成佛.
然而它解不了句,懂不得义,话说不来,到了最简单的地步它也做不了.
它听不懂,不知道"嗡嘛呢巴美吽"怎么念,嘴巴也念不出来.
比如一条狗,根本听不懂,只会"汪汪汪",这就麻烦了.

再者,从最简单的自我保护来看,譬如冬天特别冷,牦牛快冻死了,但它也只能低头而住,束手无策,一点方便也想不来.
它心识暗钝,根身上有障碍,没办法运用一些方便,设计一些方法去做.
四脚旁生不像人那么灵敏,人的手脚能做很多事.
而且它的思维比人差得多,人很快会思维:我现在该怎么办脑子一反应就知道哪个地方有柴,或者去哪个地方可以取暖等等.
人的思维宽阔度很大,天南海北到处可以想,反应速度也很快,但是旁生很呆钝,一点点办法也没有,像这样怎么可能修法呢反面的极点化抉择是:再差劲的人,冷的时候也会想:那边有岩洞,或者树下有些柴,我去捡些柴,捡来以后点火一烧,可以烤手、烤脸,这样来避寒,维持生存.
但是旁生只能很可怜地被冻死,就是因为它心识暗昧.

像这样,一些很粗的思维心——比如念"嗡玛尼叭美吽"六个字,只要记住能重复就可以,不是高精细的思维运转;或者为了避寒,跑到一个地方捡一些柴烧,连这些都做不到的话,对于法修行的思维心,这种高精度、高强度的法上的运作,对它们来说就没有希望了.

旁生连"三加四等于七"都算不来,那在加法上发展出来的四则运算、几十方的运算、高等数学,以及以此建立起来的各种科学等等,就根本不知道了.
而人类运用智能,在外界方面都有很大作为.
比如一到现代都市,高楼、跑车、地铁……人类发明了各种各样的东西,他的智能比旁生不知道高多少倍.
而且,在人类整体因缘的会聚下,发展出很大的文明.
处在人类系统里,从小接受语言、计算、思维等方方面面的教育,这些方面以及人类的分工合作,建立了特别庞大的体系,这些都在给人提供向上的机会,所以作为人是极宝贵的资粮.
像这样要了解到人身的难得.

这里极点化抉择,就是把这两类都推到极点做比较.
对于旁生,让最高级的旁生,做最简单的智力活动,它都做不来;而人当中最低的人都做得来,这就突显出人类智能之高、根器之高,是非常殊胜的所依身,叫做"身依的圆满".

天等的身所依算是好的,但不成别解脱戒的真实之器,故是自相续中得圆满圣教的缘分不具足.

再者,善趣里就举出天,天的身依算是很好了,但是他也不是圆满的,不能成为别解脱戒的真实法器.

这里的"器"要当器具、根器来理解,不是容器,譬如机器是一种运作的所依或者工具.
"等"字包括修罗.
他们由于过去的福业力,身体很庄严、有神通、福报大、寿命长,天界的五欲境界繁荣昌盛,但是天人的根身是不理想的.
为什么呢要趣入小大密三乘圣道,首先要引发出离心,受别解脱律仪,从而入出世道,在这个基础上才能建立起上上的显密大乘;没有别解脱戒基础就脱空了,没办法进入.

天人的根身没办法受别解脱戒,他的心思没办法引出离,以及住在律仪当中,所以他的相续对于圆满圣教的缘分不具足.
也就是,在他的身或者心识相续里引不出出离心,发展不出要趣入解脱的意向、动力,那又怎么能趣入解脱道的修持呢而且他根身的因缘条件受不了别解脱戒,这样自身没有安住在清净的律行当中,止息掉轮回的一切贪染因缘,又怎么能从轮回中出来,以及在这个基础上发展大乘,进入金刚乘呢这就很困难了.
所以在他的所依上,得圆满圣教的缘分不具足.

"圆满圣教"指小大密三乘一贯体系,圆满具足支分的一大法藏,这必须在行人根身的因缘上具足纳受的缘分,一步一步都堪能、可进、可受、可行持,这样才能从人发展成佛,这是非常不容易的.
如此对比才知道,人的根依是非常好的,这叫修道的所依圆满.

境圆满——正法中土这部分内容就直接念下去,因为牵涉到藏传佛教史,详细讲解的话要花好多时间,需要准备资料,还要翻译,但是目前精力和身体都不够.
所以首先把握住关要的地方,讲一讲它精要的涵义以及摄在心上怎么使用.
它的相关内容,我请道友找了《西藏的观世音》这本书中的一份资料,挂在网上了,大家可以参阅.

所谓的"中土",对此有地界的中土和正法的中土两者.
初者,通常说南瞻部洲的中央、印度金刚座、贤劫的千佛成佛之处,空劫也不灭,而离大种的损害,而如空中的悬桶那样安住.
据说,中间以菩提树庄严,对于金刚座为主的印度圣境的诸城市,称为"地界的中土".

正法的中土者,佛陀的圣教法哪里住,就是彼者.
不是彼者的诸地,称为"边地".
因此从往昔佛出世时起,在印度正法住世期间,是"地界""正法"二者的中土.
然而现在印度金刚座也被外道占据后,据说已无佛教,故是正法的边地.

此藏土雪域之地,往昔佛出世时,人类众生也没多少,而正法未兴盛故,共称为"边鄙藏地".
然后来人类逐渐次第出生,幻化的多个国王出兴于世.

其中拉托托日年赞期间,在房顶上降下《百拜忏悔经》,及泥像、印模等而获得圣法的开端.
如同授记:"在第五代王朝时将会了知其义",圣观音幻化的持国王相者法王松赞干布在位期间,派遣译师囤弥桑布扎前往印度,学习声明以及文字等后,于无文字的藏地创立文字,观世音的经续二十一部及玄秘神物等译成藏文.

依靠国王幻化的众多游戏以及大臣噶东赞护国的种种方便,娶汉地及尼泊尔的两位公主为王妃,迎请作为赠礼的本师补处两尊释迦佛像等诸多三宝所依,而修建大昭寺为主的镇肢、镇节等诸多寺院,从而树立正法的规模.

其第五王朝天子赤松德赞在世期间,在三地无与伦比的密咒大持承者邬金阿阇黎莲花生等一百零八位,迎请入藏后,建了桑耶不变任运大殿等身所依的经堂;敕令大译师贝若匝那等一百零八位学习翻译,而对印度圣境中若干兴盛的以经续论典为主的语所依圣法作翻译;预试七人等出家,而立了意所依僧伽等.
如太阳显现般大兴佛法.
从此直到现在,于圣法虽出现若干增减,然实际上佛的教与证的法未失坏而有故,是正法的中土.

心要提示:从环境上观察,处于正法中土与正法边地,在修法上极大的因缘差别,从而认识境圆满的内涵.

这是指环境圆满极其重要,有圆满的环境提供学习机会,就能产生无边的利益.
有了人身这个如意宝般的航船,又行驶在法的海洋里,就能够一路到达法的宝洲,摄取无量的妙义.
假使光有航船,没有法的海洋,那就像搁置在陆地一样寸步难行,不可能到达法的宝洲.
再者,下至对一个偈颂行持法行,也超过了一切世间善根,可见以圣法为所缘境修持法行的利益多么巨大!

我们现在所处的佛教文化环境非常好,佛的小大密三乘教法都完整地存在.
尤其是西藏佛教,有极其圆满的传承和次第,以及各方面闻思修的机会、引导的机会.
证法也没有失坏,能受持三乘戒律、修持世出世间各层禅定,以及发起种种智慧,上至彻证大圆满本性等等,这些还都非常圆满地存在于我们身边.
我们置身在这样的环境里,应该感到极其圆满.

尽十方世界海里,所有非正法的边鄙地加起来,在无数岁月里所做的世间善法,这些合集起来也不如缘一个偈颂的正法闻思修的功德.
所以,具有人身宝,又遇到了如此殊胜的环境,的确如虎添翼,如香象畅饮大海水,是极其殊胜的圆满功德.

思考题:1、在学法方面:(1)不得人身有什么缺陷为什么得人身是所依圆满(2)生边地有什么缺陷为什么生中土是境圆满(3)根不具有什么缺陷为什么根具足是根功德圆满(4)业颠倒有什么缺陷为什么于善胜解是意乐殊胜圆满(5)不信圣教有什么缺陷为什么心趣正法是正信圆满2、从最简单的思维心和自我保护等方面,以最好的旁生与最弱小的人的情况作对比,产生认识后类推到修法方面,认识人身是极圆满的修法所依.