幼幼之家国外古代医学家有哪些？

老吾老以及人之老，幼无幼以及人之幼是什么意思

这句话的意思是：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。

在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

”出自《孟子·梁惠王上》一文。

老吾老以及人之老：前一“老”（动词）：尊敬；第二个和第三个”老“（名词）：老人、长辈。

第二个是自己的长辈，第三个是别人家的老人； 幼吾幼以及人之幼：第一个“幼”字是动词“抚养……”的意思，第二个和第三个“幼”字是名词“子女“、”小辈“的意思，第二个是自己家的孩子，第三个是别人家的孩子； 两句中的“及”都有推己及人的意思。

李清照的时代背景

李清照 （1084-1155） 号易安居士，南宋杰出女文学家，章丘明水（今属济南）人。

以词著名，兼工诗文，并著有词论，在中国文学史上享有崇高声誉. 李清照她出生于一个爱好文学艺术的士大夫家庭，与太学生赵明诚结婚后一同研究金石书画，过着幸福美好的生活。

1127年,靖康之变后，她与赵明诚避乱江南，丧失了珍藏的大部分文物。

后来赵明诚病死，她独自漂流在杭州、越州、金华一带，在凄苦孤寂中度过了晚年。

她的<<声声慢>>就创建在此时,所以诗中,从开头的几对复词,可以看出她的悲伤.她是一位在诗、词、文、赋都有成就的作家，但最擅长、最有名的是词。

她早年曾做《词论》，主张「词，别是一家」。

注重词体协音律、重铺叙、有情致的特点，并批评了从柳永[/ur李清照本来已因丈夫外出而有所牵挂，如今面对这样一个荷残席冷、万物萧疏的景象，免不了触景生情，其思夫之情必然更加萦绕胸怀，内心之苦是不言而喻的。

她究竟想如何来消除这愁闷呢？下两句就是这样引出来的：轻解罗裳，独上兰舟。

就是说，我轻轻地解开了绸罗的裙子，换上便装，独自划着小船去游玩吧。

她之所以要“独上兰舟”，正是想借泛舟以消愁，并非闲情逸致的游玩。

其实，“独上兰舟”以消愁，不过是象“举杯消愁愁更愁’一样，过去也许双双泛舟，今天独自一人，眼前的情景，只能勾引起往事，怎能排遣得了呢？不过，李清照毕竟跟一般的女性不同，她不把自己的这种愁苦归咎于对方的离别，反而设想对方也会思念着自己的l]、苏轼到秦观、黄庭坚等词家的不足。

最有才华的女人,生于名宦之家，幼时过目不忘，出语惊人，博览群书。

齐鲁壮丽的山川涵育了清照的创作灵性，少女时代即名噪一时，崭露峥嵘。

婚后，清照与丈夫情投意合，如胶似漆，"夫如擅朋友之胜"。

然而好景不长，朝中新旧党争愈演愈烈，一对鸳鸯被活活拆散，赵李隔河相望，饱尝相思之苦。

后来金人铁蹄南下，南宋王朝腐败无能，自毁长城。

赵明诚空怀满腔热血，可惜出师未捷身先死。

目睹国破家亡，清照"虽处忧患穷困而志不屈"，在"寻寻觅觅、冷冷清清"的晚年，她殚精竭虑，编撰《金石录》，完成丈夫未竟之功。

因此可说李清照的作品是和愁字分不开的,从开始的情仇,到家破人亡的家愁,再到江山沦陷的国仇.这纷繁的愁绪令她一步步地迈上了文学的圣殿.真可谓万古愁心! 清照文词绝妙，鬼斧神工，前无古人，后无来者，被尊为婉约宗主，是中华精神文明史上的一座丰碑。

出处？？？

严蕊，字幼芳，是南宋时浙江天台(今浙江临海)的营妓。

她聪明美丽，才思敏捷，棋弈、歌舞、丝竹、书画、色艺冠绝一时。

有—次，新任台州太守唐与正(字仲友)请她歌舞，同时也想试一试她的才学。

那时正是桃花盛开的季节，唐邀请了许多名入学士，席间大谈风雅；赋诗绘画。

太守给来客介绍了严蕊后，便以“红白桃花”为题让她填词。

严蕊略加思索就挥笔填好—阕《如梦令》，她写道：“道是梨花不是，道是杏花不是，白白与红红别，是东风情味，曾记，曾记，人在武陵微醉。

” 因为她的聪明与敏捷，又因为她的词很有新意，得到了唐与正的赞赏和器重，赠给她绢帛两匹。

她的名声传扬出去。

由于严蕊表示厌弃这种侑酒劝觞的生活，唐与正同意考虑在适当的时候，让她脱离营妓，成为—个自由的人。

谁知一场厄运就此降落到她头上。

原来唐与正在台州打击豪强奸恶，很有政绩，然而他也得罪了一些人，其中包括朱熹和台州副任通判高炳如。

因为他反对朱熹的儒学道学的理论，后来朱熹官拜浙东提举，台州正在他巡视之内。

宋代，提举权力很大，随时可以罢免官吏。

朱熹人马尚未到，高炳如已在前路迎候，夸大和捏造了许多事情，说严蕊仅身穿内衣，服侍唐与正洗澡擦身，甚至公然与他同居，实属大逆不道。

一个堂堂太守，竟和—个下贱的营妓胡闹。

朱熹正苦于抓不到把柄报复唐与正，便不分清红皂白、捕风捉影，控告唐与正和严蕊有私情，为此，他向皇上连上了六道表章。

同时命唐与正交出州印，接下来就是发签捕人，传拿严蕊，从正午—直审到半夜。

宋朝有法律规定，凡官府举办酒宴，可以召官妓歌舞，但不得留宿夜寝，违者律处。

朱熹就借此拘留严蕊，逼取口供，他把严蕊关在狱中—个月。

朱熹没有料到严蕊纤细的身材，却有铁石般的性格，即使打得遍体鳞伤，严蕊也没有说一句涉及唐与正的言词。

于是把严蕊转绍兴府，令太守严刑逼供。

太守对严蕊朝打夜骂，依然不肯屈招。

在酷刑之下，伤势很重，几乎残死。

严蕊这个柔弱女子为何能含垢忍辱，不惧酷刑呢?南宋周密的《齐东野语》里有这样一段记载。

狱吏诱供说：“你干嘛那么傻，受这个罪，早一些承认了也不过是杖罪。

严蕊回答：“我是被人家看不起的歌舞伎人，纵是与太守有私情，料亦不至死罪。

只是是非黑白不能颠倒，为了减轻自己，而诬陷士大夫，我虽死不为！”字字句句，掷地作金石声。

她身为下贱，心如磐石，坚持做人的基本道德，高压之下，决不诬陷他人；酷刑面前，更不混淆是非。

其风骨犹如傲雪凌霜的红梅，迎风挺拔的青松。

事情一直闹到宋孝宗皇帝那里，由于串相王淮的调解，最后以“秀才争闲气”，将朱熹改任。

新任浙东提举到达绍兴，是岳飞的儿子岳霖。

他得知严蕊身陷囹圄、无辜受屈，十分怜悯她的遭遇，才将她释放，并判她“落籍”从良，这时的严蕊已被折磨的奄奄一息。

释放前，岳霖命她当众做词—首自陈，严蕊不加思索就写了一首《卜算子》示志：“不是爱风尘，似被前缘误。

花落花开自有时，总赖东君主。

去也终须去，住也如何住，若得山花插满头，莫问奴归处。

” 词婉意切，表现了她误落风尘，向往自由的可贵志气。

严蕊这首《卜算子》堤以她的血泪凝成的，所以至今读来还有感人的力量。

后来严蕊嫁给了—个宗室的近亲，一场风波算平息了。

因为这件事，严蕊得了侠女的美名，为了维护正义，甘愿舍已为人，忍辱负重，其凛然不屈的风骨气节，令人可敬可叹。

参考资料：/dance/yishujia/list/2004/11/025036.htm

《晋文之事》古文翻译

原文 　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，则王乎？”　　曰：“德何如，则可以王矣？”　　曰：“保民而王，莫之能御也。

”　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”　　曰：“可。

”　　　曰：“何由知吾可也？”　　曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。

王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。

”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。

’不识有诸？”　　曰：“有之。

”　　曰：“是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

”　　王曰：“然，诚有百姓者。

齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

”　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

”　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也。

”　　王说，曰：“云：‘他人有心，予忖度之。

’──夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也？”　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

’则王许之乎？”　　曰：“否。

”　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

”　　曰：“不为者与不能者之形，何以异？”　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。

’是诚不能也。

为长者折枝，语人曰：‘我不能。

’是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。

王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”　　王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。

”　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”　　王笑而不言。

　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”　　曰：“否，吾不为是也。

”　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

”　　王曰：“若是其甚与？”　　曰：“殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

”　　曰：“可得闻与？”　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”　　曰：“楚人胜。

”　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。

今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。

愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。

”　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。

” 译文 　　齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”　　孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。

我没有听说过这事。

（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”　　（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”　　（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。

”　　（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”　　（孟子）说：“可以。

”　　（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”　　（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。

您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。

”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。

”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。

”’不知道有没有这件事？”　　（齐宣王）说：“有这事。

”　　（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。

百姓都认为大王吝啬。

我诚然知道您是于心不忍。

”　　（齐宣王）说：“是的。

的确有这样（对我误解）的百姓。

齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。

”　　（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。

以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”　　齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。

”　　（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。

有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。

因此君子不接近厨房。

”　　齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。

’──说的就是先生您这样的人啊。

我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。

先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”　　（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。

’那么，大王您相信吗？”　　（齐宣王）说：“不相信。

”　　“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。

所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。

”　　（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”　　（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。

’这确实是做不到。

为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。

’这是不肯做，而不是不能做。

大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。

尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。

（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。

’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。

古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。

如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。

大王，您请思量一下吧！　　“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”　　齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

”　　（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”　　齐宣王只是笑却不说话。

　　（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”　　（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。

”　　（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。

（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。

”　　齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”　　（孟子）说：“恐怕比这还严重。

爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。

”　　（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”　　（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”　　（齐宣王）说：“楚国会胜。

”　　（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。

天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。

以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。

（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。

如果像这样，谁还能抵挡您呢？”　　齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。

希望先生您帮助我（实现）我的愿望。

明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。

”　　（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。

如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。

等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。

哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。

这样之后督促他们做好事。

所以老百姓跟随国君走就容易了。

如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。

这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。

老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。

”

国外古代医学家有哪些？

扁鹊 华佗 孙思邈 张仲景 李时珍 葛洪 皇甫谧 钱乙 朱丹溪 孔伯华 汪逢春 施今墨 扁鹊（公元前五－四世纪 战国时医学家。

姓秦、名越人，诞生於山东长清县。

通晓内、外、妇、儿、针灸各科。

精於切脉、望色、听声、问诊，尤擅长於推究病源。

对导引，吐纳和气功等各种健身祛病之法各有建树，著述多以失传现存《难经》等都后人托名之作。

华佗（约公元145－208） 东汉末医学家。

义名 字元化，诞生於安徽毫县。

精通内、外、妇、儿各科。

熟练的掌握养生方药、针炙和手术等治疗。

首创药物全麻术，被尊奉为外科之鼻祖。

创立的《五禽戏》养生功，流传至今。

著书已佚。

现存《中藏经》等是后人托名之作。

孙思邈（五四一－六八二） 唐、医学家。

陕西耀县孙家塬村人。

对中医学的生理、病理、诊断、治则、药物、方剂等基础理论，以及临床各科的诊疗方法等均有精辟的论述。

所著《千金要方》、《千金翼方》等内容丰富，涉及面广，丰富了中国医学宝库。

张仲景（生卒年月不可确考） 东汉末医学家.名机，诞生於河南南阳县著《伤寒杂病论》是我国第一部临床治疗学方面的巨著，经后人整理成《伤寒论》、《金匮要略》两书。

分论外感热病和内科杂病。

所倡六经分证和治原则成为指导后世医家临闲宝践的基本准绳。

我国古代四大名医有⑴扁鹊（战国）；⑵华佗（东汉末）； ⑶李时珍（明）；⑷张仲景（东汉末）。

扁鹊（公元前五－四世纪） 战国时医学家。

姓秦、名越人，诞生於山东长清县。

通晓内、外、妇、儿、针灸各科。

精於切脉、望色、听声、问诊，尤擅长於推究病源。

对导引，吐纳和气功等各种健身祛病之法各有建树，著述多以失传现存《难经》等都后人托名之作。

葛洪（二八三－三六三） 晋、医学家。

炼丹行家，道教理论家。

对化学、医学、药物学、养生行等著造诣精深。

著述包括天文、潮汐、军事、兵法、人物传记、杂记、气功等是世界制药化学的先躯。

现存所著《肘后储急方》包括各科医学、其中有对肺结核、麻风、天花、恙虫病等世界最早的记载，开创了中医传染病学和临床症学的先河。

华佗（约公元145－208） 东汉末医学家。

义名 字元化，诞生於安徽毫县。

精通内、外、妇、儿各科。

熟练的掌握养生方药、针炙和手术等治疗。

首创药物全麻术，被尊奉为外科之鼻祖。

创立的《五禽戏》养生功，流传至今。

著书已佚。

现存《中藏经》等是后人托名之作。

皇甫谧（二一五－二八二） 魏晋问医学家、幼名静字士安、自号玄晏先生。

诞生於甘肃平凉县西北朝那镇。

博学多才，对经史各家及文字史等都有很高的造诣。

他还是我国第一个研究人口问题的学者。

中年刻苦钻研医学，编著的《针灸甲乙经》总结了晋以前的针灸学成就，是针灸学的经典著作。

李时珍（公元1518－1593） 明医学家，字东壁号濒湖。

湖北蕲春人。

着重药物研究，重视临床实践。

所著《本草纲目》是我国药学史上的重要里程碑。

被称作“东方医学的巨典”他还著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》、《脉诀考证》等流传於世。

钱乙(公元 1020 －1101) 宋.著名儿科医学家。

字仲阳，山东东平县人。

曾任太医丞。

精通内、外、妇、儿各科，尤以儿科造诣最高。

被尊为中医儿科鼻祖。

著述多已失传，谨有《小儿药证直诀》流传至今。

书中载述的五脏补泻诸万为后世医家广为采用。

孙思邈（五四一－六八二） 唐、医学家。

陕西耀县孙家塬村人。

对中医学的生理、病理、诊断、治则、药物、方剂等基础理论，以及临床各科的诊疗方法等均有精辟的论述。

所著《千金要方》、《千金翼方》等内容丰富，涉及面广，丰富了中国医学宝库。

叶天士（一六六七－一七四六） 清、医学家。

名桂号香岩，江苏吴县人。

精通内外妇儿各科，并有重要的建树，尤其对一些疑难重危病症的治疗有独到之处。

著《温热论》对温病的理论、诊断、和治疗的发展起了重大的作用。

是温病学的奠基人。

后人根据叶氏所存医案整理成册，还出现了一批托名著作。

张仲景（生卒年月不可确考） 东汉末医学家.名机，诞生於河南南阳县著《伤寒杂病论》是我国第一部临床治疗学方面的巨著，经后人整理成《伤寒论》、《金匮要略》两书。

分论外感热病和内科杂病。

所倡六经分证和治原则成为指导后世医家临闲宝践的基本准绳。

朱丹溪（一二八一－一三五八） 元医学家，名震亨、字彦修诞生於浙江羲与县赤岸镇在学术上强调养阴和泻火二法，被称为“养阴学派”的鼻祖对火症的治疗有精辟的论述在熟性病的治疗方面有重要的指导价植。

著有《局方发探》、《格致馀论》、《素问纠略》、《本草衍羲补遗》、《伤寒辨疑》、《外科精要发探》等。

四大名医太少了,给你搬来十位,请笑纳. 回答者：_★海韵īnɡ﹏ - 高级魔法师 六级 9-5 21:13 孔伯华，擅治温热病（发高烧及部分传染性疾病）； 孔伯华（公元1884--1955），是我国近代一位具民族气节的医学家，幼承家学，研讨古医籍，解放前（1929年）曾与萧龙友先生创办北平国医学院，历时十四年，毕业生达七百余人，1918年曾赴农村开展防疫工作，成绩卓著，开我国防疫工作之先河，编有《传染病八种证治析疑》十卷。

擅长温热病学，喜用石膏…… 萧龙友，擅治虚劳病； 萧龙友（1864-1962），为前清拔贡。

精通文史，以文为医，医文并茂；善读书，多批校，生前曾将一部《医方类聚》赠送给北京中医学院，我们在阅读中，发现字里行间加批加议，勤求古训，堪为后学楷模……