幼幼之家老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼是孟子说的吗

老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼出自哪里

出自《孟子·梁惠王上》。

《梁惠王章句上》选自《孟子》。

《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

”出自《孟子·梁惠王上》一文，指的是在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。

在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

注音：lǎo wú lǎo，yǐ jí rén zhī lǎo；yòu wú yòu,yǐ jí rén zhī yòu. 释义 在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。

在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

扩展资料： 用法：作谓语、宾语、定语；用于书面语。

老吾老以及人之老：前一“老”（动词）：尊敬；第二个和第三个‘老’（名词）：老人、长辈。

第二个是自己的长辈，第三个是别人家的老人。

幼吾幼以及人之幼：第一个‘幼’字是动词“抚养……”的意思，第二个和第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思，第二个是自己家的孩子，第三个是别人家的孩子；两句中的‘及’都有推己及人的意思。

孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

”这与孔子对大同之世的理解：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。

”的思想是一脉相承的。

参考资料：搜狗百科-《孟子梁惠王上》

《孟子.梁惠王上》原文

第一章　王何必言利 【原文】 　 　 　　孟子见梁惠王①。

王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？” 　　 　　孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。

　　王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。

　　万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。

　　未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 【注释】 　　 　　 　　①、梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。

公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。

　　②、叟：老人。

　　③、亦：这里是“只”的意思。

　　④、土庶人：土和庶人。

庶人即老百姓。

　　⑤、交征：互相争夺。

征，取。

　　⑥、弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。

　　⑦、万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。

据刘向《战国策。

序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。

至于千乘、百乘之家的 “家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。

　　⑧、苟：如果。

　　⑨、餍（yan）：满足。

遗：遗弃，抛弃。

【译文】 　　 　　孟子拜见梁惠王。

梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？” 　　 　　孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。

　　大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！ 　　在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。

可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。

　　反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。

所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？” 【读解】 　　 　　是啊，何必一开口就说利呢？　　 　　孔子不是早就说过吗？—— 　　 　　“君子喻于义，小人喻于利。

”（《论语.里仁》） 　　 　　为人处世是这样，治理国家也是这样。

　　 　　荀子认为，盛世重义，乱世重利。

（《荀子.大略篇》）　　 　　司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已：利实在是天下大乱的原因啊！（《史记.孟子荀卿列传》） 　　 　　所以，君子不言利。

这的确是儒学传统。

　　 　　不过，朱熹《孟子集注》说的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。

孟子之所以说的那麽坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有“仁义”二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。

” 　　对于我们e68a843231313335323631343130323136353331333332623339今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。

但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。

应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做—— 　　“见得思义。

”（《论语.季氏》、《论语.子张》）

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老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼是孟子说的吗

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼：在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。

在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。

注释： ①老吾老以及人之老：前一“老”（动词）：尊敬；第二个和第三个‘老’（名词）：老人、长辈。

第二个是自己的长辈，第三个是别人家的老人； ②幼吾幼以及人之幼：第一个‘幼’字是动词“抚养……”的意思，第二个和第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思，第二个是自己家的孩子，第三个是别人家的孩子；两句中的‘及’都有推己及人的意思。

注音：[ lǎo wú lǎo yǐ jí rén zhī lǎo ，yòu wú yòu yǐ jí rén zhī yòu ] 出处：《孟子·梁惠王上》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

”