众生赌王灵堂现闹事者

复次,善男子!
言请佛住世者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃者,及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请莫入涅槃,经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生.

第七大愿——请佛住世.
祈请的境,是尽法界、虚空界,十方三世应化在世间的佛刹极微尘数那么多的诸佛如来.
在他们一期化缘已毕,即将示现入涅槃时,我都立即现在他面前,殷勤、恳切、至心地劝请:请您长住世间,利益一切有情.

其实,这里的"诸佛",指的是三世佛,包括了一分觉悟至圆满觉悟的一切具德者.
所以,不但要请诸佛住世,所有成为众生引导者的诸菩萨们,有学、无学果位的声闻和缘觉,乃至一切善知识们,他们在世间利益众生,也是由因缘来决定的,有因缘就住世,因缘尽了也会入灭,因此也要劝请他们长久住世.
总之,要劝请一切觉悟者在世间久住,来引导未觉悟者,要这样周遍地作劝请.

劝请的时候要起同体的心,为着全法界的一切众生来请.
这是基于法界一体的观念,大家都是一家人,不分什么你我他.
不能说,为了利益我们,您应该住世,其他人得不得利益无所谓,不能这么想.
既然大家都是法界同胞,何必去划分疆界呢像这样,要发起大的情怀,关怀整个法界里的同胞.
那么,为了一切有情的利乐,就要劝请一切世间导师长久住世.
你不要想这样发心很难,实际都是我们的本性.
本性就有这么大的心,自然会关怀法界里的一切众生,会为大家这么劝请.

至于住世的时间,那就要扩展到无限.
不能说,劝请您老人家再住世一天、十天或者几个月,不能这么劝,而是要劝请诸佛再经历一切佛刹极微尘数那么多劫,为了利益安乐一切众生的缘故,久住世间.
就像前面再再强调的那样,普贤行是全法界心,尽法界量,一切无不达到极致.
所以,发愿的时候也要合到法界的量,不要给自己画一个圈,局限在一个小范围里.
在缘起上画多大的圈,就会落在多大的量上.
一旦领会到自己的本性就是体普贤,本来就有用普贤,真心没有生灭,尽十方三世全部都在真心当中,这样就展开了心量,所采取的方式,就不再是与法界相背的虚妄心识的量.

这就知道,一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉乃至诸善知识,他们住在世间,都要观待因缘.
那么,我们在这里要充当哪一分缘起呢如果是发自本心的起用,那必定是劝请不要入涅槃.
这是天性,是人之常情,没这个心的话,就很有问题了.

照理来说,不说别的,比如家里来了一个人,他对我们家很有帮助.
某一天他说:我要走了.
那时候你自然会劝他多住两天.
无论如何,听到他要离开,心都会有一个反应,会有一种挽留.
这就看出,我们心里本来有劝请,本性就是如此,只要不去障住它,自然就会出来.
但是,当今时代邪文化盛行,人们的心已经严重扭曲了,颠倒分别串习多了,心就变得很麻木,善心发不出来,颠倒习性却很强,像是任性、傲慢、冷漠、残酷、过于执著自我等等,这些恶相非常明显.
这都是堕落的相.

这才知道,原来修普贤行愿就是要发展善心.
真正心很专注,以至诚心去念的话,你会发现,这里面有一股热流在涌动,这就是善根抒发的相.
所以,不能只是口里念念,或者略表欣赏,而是要真心觉得:我一定要立这个行愿,哪怕身体死一万次也不要紧,这个行愿千万不能丢失.
有了这种心,就表示对法很重视,确实想把行愿刻在自己心上.
之后,才会有后面讲的"深心渴仰"的内涵,那个心一出来,一念间就能灭五无间罪.

所以,现在关键就要把这种劝请的善心启发出来,要在这上面努力.
就要想到:如果诸佛菩萨,或者诸善知识们离开了世间,众生界就失去了引路明灯,就会陷入黑暗当中,陷入无依无怙的苦难境地.
所以,为了一切众生的利乐,祈请您莫入涅槃,在佛刹极微尘数的一切劫中,永远住在世间.

发这样的愿才相合本性,否则虽然请佛住世,但时间的量很小,只是有限的年月,或者为众生的心比较薄,只想着一部分众生,这些都不符合.
如果连劝请也没有,那就更下劣,完全违背了本性.
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此劝请无有穷尽.
念念相续无有间断,身语意业无有疲厌.
这也是无尽的行愿.
直到虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽为止,我请佛住世才穷尽.
以虚空界、众生界等不可尽故,我请佛住世的妙行永远没有穷尽.
这种妙行,念念相续没有间断,身语意业无有疲厌.

法界没有限量,行愿也就没有限量,不会说我只干三十年、五十年,没有这样的心.
普贤行愿完全是圆满周遍、广大无尽的.
对这上面的理趣有胜解的话,就能够按这么来作意、发愿,这样的话,所发的任何一个愿都是无尽的,而且无不周遍、圆满,这就相当干脆.
究其原因,就像大慧宗杲禅师所说的,"法如是故".

你一旦有了胜解,发愿的动力就出来了.
以后每一次发请佛住世的愿,就确实是直到众生烦恼尽为止,我的愿才穷尽,但众生烦恼无尽的缘故,我劝请诸佛住世的行愿也无有穷尽,念念相续没有间断,身语意业无有疲厌.
如果你的心也基本是这种内涵,那就跟愿文相应了.
一念到这个愿文,就能够随着文义来作愿.
这样念的话,就不只是口头上溜过,或者稍微有点感觉,心里比较舒服,那都是旁观的态度.
现在学《普贤行愿》,要成为一种实学,要把法全部纳到心上,这就完全不同.

所以,大家关键要能够体会到法的心髓、法的大义,要有一点悟性,领悟到佛法的心要,这一点至关重要.
不然的话,光是记一些词句,听听这个,谈谈那个,总是在心外做,这就很容易落入做知识的层面.
佛法是有血有肉的.
它说的全是我们本性里的事情,不是讲无关的知识,它是拯救苍生,让我们全都回归法界的大教灵文.
学的时候,应该对每一句都有所触动,要真切地感觉到,这就是无上的大义.
这样,我们的心才会有一种不同的领会、不同的受持.
这非常关键.

复次,善男子!
言常随佛学者:如此娑婆世界毘卢遮那如来,从初发心精进不退,以不可说不可说身命而为布施.
剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥,为重法故,不惜身命.
何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有,及余种种难行、苦行,乃至树下成大菩提,示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会,或处一切诸大菩萨众会道场,或处声闻及辟支佛众会道场,或处转轮圣王、小王眷属众会道场,或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场,乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场.
处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生,乃至示现入于涅槃.
如是一切,我皆随学.
如今世尊毘卢遮那,如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹,所有尘中一切如来皆亦如是,于念念中,我皆随学.
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随学无有穷尽.
念念相续无有间断,身语意业无有疲厌.

第八大愿——常随佛学.
首先解释愿名.
"常",是尽未来际,"随"是相应随顺,"佛",指十方三世一切佛,"学",是效仿诸佛因地修行和果地利他事业等一切行为.
意思是以诸佛的修行事业等作为所缘境,首先抉择好为什么要这么做,认识到这一切都是如理的行为,是随顺无上菩提的因行果德,值得自己随学.
然后引发自己的心智,发起效仿的誓愿,而且在自心上一点一滴地实际行持.

当然,诸佛的功德浩瀚如海,不是我们现前就能全部学到的,但我们要从现在开始立愿,尽未来际随学诸佛.
之后,能修到哪一分,就现前实修;现前修不到的,也决不舍弃,一再地加强心力,誓愿尽未来际常随诸佛,修行菩提果海.
这样以誓愿力摄持的缘故,不久就能实现这条大愿.
所以,我们一定要看到缘起的走向,在现前位就要发起常随佛学的心.
这是非常关键的一个志愿,像命根一样重要.

其实,"常随佛学",含摄了菩提道的一切誓愿.
因为学佛就是以诸佛为榜样,从初发心,直到成佛之间,自己的一切心念和行为都仿效诸佛来做,而不是仿效愚昧颠倒的邪师,这才算是随佛修行的人.
这样不随顺庸俗颠倒的状况起心、造作,才能完成佛道.
换言之,作为佛教徒,对于普贤行有胜解信,有誓愿证得的行愿力,有了这种圣教情怀,有坚定行道的志愿,才有学道人的气氛,才不会跟世俗同流合污.

普贤行愿是圆满、周遍、无尽的大愿王,其中任何一个妙行,都要以全法界心、尽法界量来发誓完成.
常随佛学也一样,也要缘果地的普贤行海来发愿.
到现证果地时,十方三世一切如来,在无数劫海里的修行和一切利生事业的相,全部会在海印三昧中现前,而且没有任何自他的执著,所以我们现前发愿时,也不要局限于虚妄分别心的量,要对于一切佛的因行果海,全部发誓来修学.
要胜解,在我的妙真如心中,含摄了十方三世一切法.
十方三世一切佛,从因到果的任何妙行,下至于一点一滴,我都全部随学.
要这样处处以佛为榜样,力求最上乘的成就.
能这样来发愿,就成了十方三世佛的随行者,也就引发出我们自身的无量善根功德.

要注意的是,"学",是效仿的意思,不是学理论知识,而是诸佛有哪种德行,都要在自身上实际做到.
这样,再看诸佛菩萨的传记时,心态就不像过去那样,觉得跟自己无关,而是会发心随学.
确实会有誓愿力,要度过一切诸佛的菩提行海.
因为有了常随佛学的誓愿力,它就会驱使自心不断地随学诸佛,一点一滴都主动去效仿.
自己现前能做的,就随分随力地去做;目前力量不够,不能完成的,也会再再地发愿完成.
这样的话,就把我们的心完全摄持在菩提道上.
可见这是极重要的一条大愿.

"如此娑婆世界毘卢遮那如来,从初发心精进不退,以不可说不可说身命而为布施.
"经中先以娑婆世界的毗卢遮那如来为例,来说明随学的对象.
毗卢遮那如来从最初发菩提心,求无上道开始,直到成就大菩提之间,长夜精进,没有退转,昼夜都在行持各种波罗蜜多的大行.
单就布施度来说,也曾施舍了不可说不可说无量无数的身命,作了无量如海的布施行.

我们学这一段时,就要策励自心:我一定要完成布施度的修行.
无论是身体、受用,还是三世善根等,都尽心尽力地用作布施.
虽然现前还做不到施舍身命等,但在能做的方面,都殷重地去实行,对于做不到的也发愿尽早完成.
也就是,对于这样可歌可泣的菩提行,内心充满了欣求向往;以向上的心为动力,来发起随学的志愿;之后在自心上一点一滴地去模仿,直到真正做到像诸佛因地那样.

而且要知道,普贤行愿的每一愿里,都有无量的支分内容.
我们最初确立观念时,就要非常细致地去理解,对于里面的每一点,都细心地去体会,才能得到具体的认识.
否则的话,不经过一番分析、琢磨,不说发愿,就连对愿文的理解都很空洞,每次提到"常随佛学",起的心都很概念化.
但如果能细致地去体会,一点一点地消化在心里,那一提起"常随佛学",就会有一种发自内心的大誓愿力,它的浓度非常深.
一念到这段经文,自然会引发这个愿力,之后不断地去串习,愿力就会再再地加强.

所以,经上举布施为例,来代表毗卢遮那佛的所有因地的修行,我们就应该把它推展为六波罗蜜所摄的整个菩提行海,心里要有这个总相.
一提起来就能想到,佛在因地时,从发菩提心开始,行持了无量无边殊胜微妙的六度妙行,对于这里的每一种,内心都非常敬仰、希慕,一心想做到.
无论是布施、持戒,还是安忍、精进、禅定、智慧等,全都想如实修学.
有了这样的心,才算是发起了常随佛学的大愿.

"剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥,为重法故,不惜身命.
何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有.
及余种种难行、苦行.
"世尊因地时,为了完成布施度,曾无数次地舍身求法.
《集一切福德三昧经》里记载了这样一段经历.
无量劫前,世尊曾是一位名叫最胜的仙人,住在安静的森林中修行,具足五神通.
他当时心想:"我在山里只修慈心是没有利益的,既不能灭除众生在无量劫中所集的烦恼,又不能让他们生起正见.
"之后想:"以什么方法能生正见呢这有两种因缘.
那就是在别人那里听闻圣法,以及闻法后正思维法义.
"智慧就像眼目一样,单有慈悲心,想利益他们,但不清楚怎么来消除众生内心的烦恼,也仍是枉然.
所以我要寻求智慧,给他们传法,让他们生起正见.
那时,仙人生起了寻求多闻的心,想多方面地了解圣道的内涵,知道真实义,来消除众生心中的烦恼、邪见.
他想:"我应该到哪里去得闻圣法呢"想到这里,仙人就前往城市、村庄等各个地方,到处寻求闻法,但怎么也找不到能宣说圣法的老师.
当时有个天魔到他面前,对他说:"我现在有佛宣说的一颂圣法.
"仙人听后,立即请求说:"请为我演说.
"天魔却说:"如果你能把皮剥下做纸,刺血做墨汁,剖开骨头做笔,来写这一颂的话,我可以讲给你听.
"他当时想:"我在无量劫里,常常被敌人、刽子手们用利刀割截身体,分解肢节,或者为了贪欲,为了钱财,无数次地遭到斩杀、束缚、捶打等,受了无量的苦,但却从未得到丝毫实义.
我现在应当舍弃这个虚假的肉身,来换得坚实的佛法.
"经过这番思维后,他心里非常明确法与非法的差别,知道圣法有无比的大义,奉献身命来求取圣法非常值得.
于是,内心生起了求法的善心,踊跃欢喜,对于这个天魔生起了导师想,起尊重心,就用锋利的刀剥下自己的皮当作纸,然后刺了身上的血当作墨汁,又剖开了骨头作为笔,合掌祈求说:"请你为我说佛所得的偈子,就像你先前要求的那样,我已经做到了.
"天魔见他这样恭敬圣法,为法舍身,心里感到忧愁,就隐没不见了.
这时,仙人见他隐没,心想:"我今天对法生恭敬心,为了寻求圣法,不顾惜自己的身命,我这样恭敬地求法,善根终究不会失坏.
如果我所说的这番话真实不虚,而且起慈悲心,一心为了利益众生而剥皮为纸、出血为墨、折骨为笔,这个心也真实不虚的话,他方世界如果有大慈大悲的说法者,应当在我面前显现身相.
"正这么说的时候,往东方越过三十二个佛刹,有普无垢国土,国中有佛,叫做净名王如来,佛知道仙人心中所想,同时想教化南瞻部洲的众生,于是在力士伸臂那么短的时间里,从空中来到仙人面前,当时有五百菩萨跟随.
净名王佛放大光明照耀仙人所在的树林,又从天上降下花雨,那时,林中的枝叶花果都自然发出法音,无量百千亿天众都聚集到这里.

当时,仙人得蒙佛光照触后,顿时就止息了痛苦,身体恢复如初.
于是对佛说:"世尊是我的导师,我现在皈依佛、皈依法、皈依僧,惟愿世尊为我说法.
我闻法后,会对于那些没有信心、具邪见、坏正见、行黑暗的人宣说正见,请您为我说法.
"那时,净名王佛给仙人及在场的菩萨天人们,详细地宣说了"集一切福德三昧".
闻法后,八千天子发起了无上菩提心,仙人得到了无碍辩才.
这以后,仙人常常到城市村庄里,给众生宣演这个"集一切福德三昧"的妙法,天人们守护在他身边.
无量众生都被他以慈悲的手安置在三乘圣道中.
他命终后往生在净名王佛的普无垢国土.
因为敬法的因缘,后来得到了无上菩提.

像这样,世尊毗卢遮那如来在因地时,为了寻求正法,不惜用生命做代价,这样书写的经典,堆起来有须弥山那么高.
可见,他视圣法为第一,为着法心心念念都在行道当中.
既然为了正法,连最爱惜的身命都不顾惜,何况身外的王位、城市、村庄、宫殿、园林等一切世间所有物呢自然是无所不施.
不仅行持了为法舍身的布施行,其他的各种难行苦行也无不圆满行持.

我们学这一段时要用心思维,比如对于世尊舍身为法的事,首先要想:佛因地时为什么要这么做为什么为了求法连生命都不顾惜经上说,世尊想到,过去世曾因贪嗔痴而无数次地丧失性命,但没得到任何实义.
然而一旦得闻圣教,那必定得大利益,所以,法的价值超过肉体生命无数倍.
由于认识到法的大义,就能发心不惜一切来寻求圣法.

从这里就要体会到,世尊见到法的胜利,而舍身求法的心.
这就是我们所要效仿之处.
虽然现前还达不到那么强的心力,但志愿不可以小,要发心全部学到.
就像一个小孩发心做大的事业,虽然现在的力量不充足,还不能实现,但他心里不舍这个誓愿,而且非常好乐希求,一定要达到.
像这样,我们现在就要立这个志愿:我求法的时候,要尽量地随学世尊因地的行为.
自身能做到的全都励力实行.
比如,不顾各种身心上的劳累,环境的恶劣,无论是风雨还是饥寒等,都要努力求法等等.
这样来勉励自己上进.
不但布施行如此,其他的持戒、安忍、精进、静虑、智慧等,一切的难行苦行,都要这样发心随学.
然后再再地增强这种誓愿力.

要知道,"常随佛学"的量是最圆满的,因为诸佛的功德最圆满.
譬如,我们在世间也会学习好人好事,听到某个人的行为很贤善,自己也会起见贤思齐的心,现在是要把这份随学的心拓展到最圆满的地步,誓愿学到诸佛的德行,最终学成跟佛一样,也就完成了无上菩提.
这样,在立愿的时候,就把它的量扩展到最大,那必然会出现极殊胜的果报.
就像在随喜愿王里,对于十方三世五类人的一切善根,下至地狱众生一刹那的微小善念,上到诸佛圆成菩提不可思议的善根,全部都作随喜.
由于所随喜的是最圆满的量,所以这么修的时候,得到的善根福德也无量无边.

所以,我们在修这一愿的时候,就要把随学的量扩展到最大,十方三世一切佛,从因到果之间的一切善行,统统都来随学,全部效仿行持.
这样真心地去思维,用心体会,然后在自己心上确立行愿,就会出现后面说的那些不可思议的功德.
其实这也不难,只要我们多用心去学,就一定能学好.
它的关键是要启发出善心来,对于普贤行愿能至心好乐希求.
就像偈颂里讲的,闻到愿王后"内心渴仰".
这四个字非常关键.
也就是一提到这个无上愿王,就引动了他很大的善根,有好大的苏醒,这就能得到全面的开发,能顿时灭掉五无间罪等等.

"乃至树下成大菩提,示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会,或处一切诸大菩萨众会道场,或处声闻及辟支佛众会道场,或处转轮圣王、小王眷属众会道场,或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场,乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场.
处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生,乃至示现入于涅槃.
如是一切,我皆随学.
"前面举布施波罗蜜多来代表一切因地的菩提行海,这里以八相成道的事业相,来代表果地的一切事业海.
我们不光要随学因地,还要随学果地,对于菩提道从始到终一切历程中的善心善行全都要随学.
看到了现前的因行,就有了目前的下手处,知道在什么地方行道;看到了最终的果德,就要发誓学到究竟为止.
这样来随学,就有菩提道全程的观点,就能很快打开.
他的心会很广、很深远,不会拘泥于小的善法,以少为足.
所以说,发普贤行愿非常重要,它对我们的资助是无与伦比的.
相反,如果没有普贤菩萨愿文的启发,我们自己做梦也想不到要这样发愿.
这样的话,没接触到这个无上愿王,人的心没得到圣教的启发,善根就发不出来,一直在世间的蝇头小利里缠绕不休,就像一只蚂蚁只能在很小的范围里活动那样,始终出不来,这就很可怜.

那么,对于佛的果位事业,我们应该怎样随学呢总的来说,毗卢遮那如来代表法身佛,佛的法界藏心应着无量众生的机缘,现出无量的报化色身,作利他的事业.
这里讲到,佛在菩提树下成就大菩提,示现各种神通变化,显现各种报身、化身等佛身,处在各种众会当中.
或者处在一切诸大菩萨的众会道场;或者处在声闻、辟支佛的众会道场;或者处在转轮圣王、小王眷属,各种王城的众会道场;或者处在婆罗门、长者、居士的众会道场;或者处在天龙八部、人、非人等众会道场.
像这样,处在各类的圣者凡夫,小乘大乘等会众的道场里,以圆满的法音,如同大雷震那样,震醒迷梦中的众生.
随顺众生的乐欲,对于未种善根者种善根;对已种善根者让他增长;对已增长善根者令得成熟;让已经成熟者获得解脱.
像这样作了无量无边不可思议的事业,一直到最终度生的因缘完毕,示现入于涅槃.

这里主要举说法为例,实际包含了佛在各个世界里示现的各种稀奇的幻变事业.
对于这无上果地的圆满利他的事业相,我们也要发起渴仰之心,发誓全部随学,最终做到跟毗卢遮那如来一样.
"如今世尊毘卢遮那,如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹,所有尘中一切如来皆亦如是,于念念中,我皆随学.
"之后把一尊佛扩展为尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹里任何一个极微尘中的一切如来,对于他们因行果德的一切菩提行海,全都一一随学.
体普贤圆具一切妙行,只要有觉悟的因缘,就能从中流现一切妙用.
基于这个原理,我们应当发心随学一切佛,励力地在心上立志.
只要这么发愿,终究会实现.
这样的话,全法界里的一切佛,所有从因至果的菩提行海,全部成为我们效仿的对象,没有丝毫遗漏和局限.
现在就要把心尽可能地发到最大量,之后让它贯彻到每一念中,没有一念不在随学,没有一念落在颠倒行当中,这就是我们向上的志愿.

这样发愿常随佛学以后,就不能自甘堕落,做各种庸俗下劣的行为,要开始转变自心.
一旦有了胜解信,有对普贤行愿的深心渴仰,愿意在自心上起愿串习的话,那么以行愿的力量,整个人的气质、境缘等都自然会发生转变.
像是各种受用、相好、辩才、智慧、神通,无量的功德海等等,都会因此而现前.

"如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随学无有穷尽.
念念相续无有间断,身语意业无有疲厌.
"这也要发无尽的行愿.
也就是要推起心力来,真心地发愿:乃至虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我的随学才穷尽,但虚空界乃至众生烦恼没有尽的缘故,我的随学也无有穷尽.
而且念念相续无有间断,身语意业无有疲厌.
要这样勇猛地发起圆满的愿心.
这样,我们在因地就有了最圆满的因.
它是超出一切、到达极致、无尽圆满的大愿,因此称为大愿王.