供养赌王灵堂现闹事者

复次,善男子!
言广修供养者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛,一一佛所,种种菩萨海会围绕,我以普贤行愿力故,起深信解,现前知见,悉以上妙诸供养具,而为供养.
所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香,如是等云,一一量如须弥山王.
然种种灯,酥灯、油灯、诸香油灯,一一灯炷如须弥山,一一灯油如大海水.
以如是等诸供养具,常为供养.

第三大愿——广修供养.
所观境是尽法界、虚空界十方三世一切佛,每一尊佛都为菩萨海会所围绕.
观想的时候要确信,十方三世就在真心当中,它是总的法界体,不要想成一个个单独的实体.
如果执著当前的五蕴是我,那除此之外的一切就都成了他,这样自他对立,就没办法融通.
现在要反过来想,当前五蕴的假相一下子没了,那我住在哪里呢既然我根本不住在任何一个时间、空间的点上,那一切不都是我吗这样就知道"凡圣含灵共一家","心佛众生三无差别",也就知道同体的涵义了.

一有了这个观念,再来发愿就很容易.
因为你已经相信了这一点,那肯定是一次性地、周遍地,对十方三世一切佛作供养.
这是基于本心的妙体而起的观行,是契合法界的作意.
不然的话,所作的观想、所起的修行,跟本来实相不符合,那就成了颠倒行,也就没办法回归.

这就要作意,在任何一个极微尘中,都有一切世界极微尘数的佛,每一尊佛都有种种菩萨海会围绕.
不要再认为小是小、大是大、大小矛盾,否则的话,一个微尘里怎么能有佛刹极微尘数佛,而且每一尊佛旁边都有无数的菩萨海会,这些怎么能装到一个微尘里其实,只要不把微尘想成实法,一个微尘里就能含容一切.
就像一块小小的电脑芯片,里面可以装很多信息,全世界的书都可以装进去,但去寻找的时候,也得不到什么那样.

能观的是全法界心.
古德说,一念介尔之心,即是法界全体.
当下这一念心没有自体,它就是法界,所以彻证后可以显现一切事相.
否则的话,只是当下的一念生灭心,怎么能一念圆遍十方三世呢显然不可能,生灭心是没办法周遍的.
或者说,如果是能所对待的心,也没办法一下子缘到法界一切处.
因为有所缘就有固定的相,这样缘东就不能缘西,缘前就不能缘后.

观行的方式是一时圆观一切.
就像卫星发射信号,一时间覆盖到整个区域,而不是通过地下接收站,一站一站地次第进行.
当然,这也只是相似的譬喻,法界是没有能所对待的.
再回顾一遍,修普贤行愿的两个因,一是胜解信,二是行愿力.
胜解信,是对于本来法界有甚深的信解,所以他会这么作意,确信肯定如此.
行愿力,就表示所要证到的就是三世智,就是海印三昧,希求的就是彻证以后出现的力用,它叫做"大用".
所谓体相用就是这个意思.
"体",指法界,"相",是本来的恒沙德相,"用",是说当消尽了虚妄分别的障蔽后,全体大用自然现前,这就不是分段的、局限的、片段的方式.

这样懂了以后,作供养的时候就不要想:"这怎么供得来我作意供华云的时候,就想不到音乐云、伞盖云等,想着左边的供品,就想不到右边,这么多东西怎么供根本忙不过来.
"其实不用担心,我们心里首先要确信,自心就是法界,里面本来具足一切上妙的供养物,然后就按照这么来模拟,随顺经文的语言去作意.
这样一念下去的时候,就想到法界里一切的华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香,这一切供养云都像须弥山那么大,无量无边,这一切都一时普作供养.
供养给尽法界的一切佛.
这一切都是圆满的,不要只想到一个片段.

比方说,回向善根的时候就要干脆一点.
既然"凡圣含灵共一家",哪里还有你家我家就不必分了.
你不要想:"我怎么能侵占别人的善根一并回向呢"这样就太见外了!
一切都在法界里,哪有什么自和他的分别你就想:十方三世的一切有漏、无漏所有的善根,都一次性全部回向.
这样就可以了.
那么,回向到哪里呢那就想:众生都在我心中,所以回向给自心里的每一个众生,让他们全部成佛.
就像我吃了饭,身上的一切细胞都能得到长养那样.
(当然这只是有为法,不完全等同.
)同样,供养也要彻底,法界是本来不二的,你不要认为自己是张三、李四,实际你就是普贤,要相信自己就是佛.
这样的话,十方三世一切佛海当中,都有一个我现在前面,普作供养.
也就是"一身复现刹尘身,一一遍供刹尘佛.
"这都是果位上自然的事,是本来如此.
就像一颗摩尼珠会影现在一切珠里面,里面的每一个影子,又影现在每一颗珠里面,法界就是这样重重无尽.
一旦确信,有了这个见解后,你的心会非常直接,就按这么来作意、发愿.

善男子!
诸供养中,法供养最.
所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养.
善男子!
如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分,亦不及一.
何以故以诸如来尊重法故,以如说行出生诸佛故.
若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来,如是修行是真供养故.

这一段是讲,在一切供养里,法供养第一.
法供养就是遵循法道修行.
任何众生都必须通过行持法道才能解脱成佛.
所以,最殊胜的供养,就要切中一个"法"字,从中推演开来,有法道上的各种修行内容.
这里举了如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心七个例子,要知道,这上面有无量分的内容.
说到底就是要在大乘法道上修行,这样随顺法界,就能很快还归法界而成佛.

那么,财法供养做个比较的话,财供养的无量功德,比不上法供养一念功德的百分之一、千分之一,乃至无数分之一.
这是因为诸佛尊重法的缘故,以及按照佛指示的法道来修行能出生诸佛的缘故.
诸佛传法的目的,就是要把众生引到法道上,你能按法道来修行,一切颠倒习性最终就会全部消失,从而彻底还归法界,所以,这是极胜妙的方便,也是诸佛菩萨最喜欢的事.

有了这个观念后,就要世世常行法道,念念不离,这就是法供养.
经中说,如果菩萨行持法供养,就能成就供养如来,这样的修行是真供养的缘故.
所以,这是我们必须励力实行之处,也是尽未来际永远不离的地方.

此广大最胜供养,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我供乃尽.
而虚空界乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽.
念念相续无有间断,身语意业无有疲厌.
这样广大最殊胜的供养,直至虚空界尽、众生界尽,乃至众生烦恼尽之间,才会穷尽.
由于虚空界等不可尽的缘故,我的广大供养也没有穷尽.
要知道,这是称合本性的妙行,只要你不以自己的颠倒心去障碍它,法界本身就是这样相续不断地在运行.
我们现前因为有我执,就发不出普贤行愿,也就是以人我执障住了作供养,以法我执障住周遍无碍地供养,所以,这两个就是障碍发普贤行愿最大的元凶.
也因此,我们现在不能再相信它们,不要再画地为牢,把自心局限住,而是要让行愿力发出来,而且要发得彻底,发无尽的誓愿.

而且,这个愿王是念念相续无有间断,身语意业无有疲厌.
到最终会归法界时,它就成了无著妙行,没有一点不愿意、间断、劳苦等的相,是永无疲厌,念念都在妙行当中.
所以不要认为,成佛就好像在法界里睡着了,什么也不做.
就连一个凡夫善心起来时,都会运转不息,何况是佛!
那时,由于任何懈怠等的习气都灭尽了,我相、人相等执著都没有了,所以自然出现不可思议的普贤行.
处处都建立普贤幢,处处都是妙行海,这就是我们最终所要达到的境地.

复次善男子,言忏除业障者:菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业,无量无边.
若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受.
我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德.

第四大愿——忏除业障.
修这一愿时,首先要忆念罪业,然后在法界一切诸佛菩萨前,诚心忏悔,今后不再造作,恒时住在清净戒律一切功德中,最后发无尽的忏悔行愿.
我们知道,具足四种对治力来忏悔,罪业就能完全清净.
其中又以破恶力和恢复力最为重要.
破恶力,是指有猛利的追悔心,并发露罪恶.
恢复力,是发誓永不再造的断相续心.
这就是忏悔的两个要点.
破恶力首先要想到:我从过去无始劫来,由于不了知真如,执著人我和法我,一直陷在虚妄分别当中.
在回归法界的过程中,忏悔业障是一个非常重要的因素,它能去除一切违品.
过去由于迷失了真如,颠倒地执著人我和法我,从这里就开始起惑、造业,发生一系列的错乱.
意思是,业的根源是迷惑,迷惑,就是不识法界本面,自从那一念迷失了,之后就不断地在惑业苦的错乱圈里循环,一直沦落至今.
现在修忏悔,就是把过去的一切错乱全部翻过来,它是一个全体的悔过,在方向上跟过去完全相反.

之后要想:以不了知真如的无明力量,发起了贪嗔痴等烦恼,从中出现了各种身口意的造作,所作的恶业无量无边.
这里要对于所忏的恶业作广义的理解.
凡是背离法界的行动,基于虚妄分别所起的业障,从粗到细的每一分,都叫做恶业,所以包括了一切烦恼障和所知障.
也因此,相应的破恶力,也要是最彻底的忏悔.
那就是:知道十方三世都在自己的一念心中,一切业障也无非是自心上的垢染,这也只是以虚妄分别而起的,都是假的,叫做客尘.
然而它一出来就遮蔽了本来面目,所以现在必须把它忏除.

恢复力恢复力,是指发誓往后不造任何恶业,恒时住在清净戒律一切功德当中.
这包括了别解脱戒、菩萨戒等的一切戒行.
具体修的时候,需要逐步地进行.
要渐次地遮止错乱,回归法界,不可能一次完成,所以要一步一步地修行净戒,一层一层地把错乱遮止掉.
譬如说,过去身口意的恶行非常严重,就要先以别解脱戒来制伏,规范心念和行为,避免各种粗重的恶行造作.
之后,要去除更细的颠倒,就要进一步修菩萨戒等等.
这样逐渐恢复,消除错乱,一旦恢复彻底,那时连最微细的迷乱也消尽了,一点虚妄的造作也没有,就达到了彻底的忏悔.

这里说到"恒住净戒一切功德","恒",是说相续不断地安住在清净戒的功德中.
"一切",表明这是圆满的行愿.
虽然现在还做不到一时全部完成,但所发的愿是圆满的.
忏悔方式要在谁面前忏悔呢就要在遍于法界极微尘数佛刹的一切诸佛菩萨众前.
这里是略说,其实跟前面三个愿一样,指所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数那么多的诸佛,都处在菩萨海会围绕当中,然后自己的身一时影现在一切诸佛菩萨的海会里,一一在佛前忏悔.

以什么来忏呢经中说,以清净的身语意业.
也就是身体礼拜、口中陈词、心中作意,以如理的方式忏悔.
之后要想到:现在我已经清净了,今后再也不造这些业障,不然完全是在蒙蔽自心,只会让自己深陷在错乱当中,无法回归.

无尽的忏悔行愿我们发愿入于法界不思议解脱境界,从这个总的愿力中,会开展出十大愿王的每一条行愿,每一个大愿里,又有无量支分行愿,这一切就叫做无上的普贤愿海.
因为法界是周遍、圆满、无尽的,所以普贤行也相续不断、常恒周遍,量等法界.
也因此,普贤行愿的力量非常强大,它有一种圆满显发的势力,善根成熟的人一遇到,心就会圆遍地展开.

修普贤行愿,最终必定证入法界,那时自性普贤的无量功德都会自然开发.
这是借助无上行愿的力量,让佛性迅速地苏醒.
所以,真正发起普贤行愿,他的一切所作一定会顺着贤妙的法道来进行,这样很快就会证到普贤果位.
其他异熟果、等流果、增上果等等,必然会圆满地现前.
这在缘起上是可以决定的.

换句话说,我们现前能对这个法道非常有信心,顺着经文描述的最圆满的愿力图,就按这么来作意、用心、发愿的话,虽然现前处于凡夫位,跟高登圣地的菩萨,称性发普贤行愿有很大差距,但由于是按照无上愿王在发愿,就好像迦陵频伽的雏鸟,在没出蛋壳的时候,发出的妙音就已经胜伏一切群鸟那样,以对于无上愿王起了胜解信,而且有一种油然涌发的行愿力的缘故,就能迅速超出其他的道.
就像经文后面说到的,如果以普贤行愿作为前导来摄持自己的心,而且回向往生极乐世界,这样一切时中被愿王摄持前进的缘故,临终时一刹那就能生到阿弥陀佛面前,之后非常快速地圆满完成.
可见因地的发愿极其不可思议.

如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我忏乃尽.
而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽.
念念相续无有间断,身语意业无有疲厌.
再说回来,忏悔愿王也是无有穷尽的.
对于自己迷失本性,因背离法界真心所起的各种颠倒执著,都要发起忏悔的心.
还要知道,法界是一体的,没有自他的分别,所以不但要为自己忏,也要为一切众生忏.
所以,直到虚空界、众生界、众生业、众生烦恼都彻底穷尽时,我的忏悔才尽,但虚空界乃至众生烦恼不可尽的缘故,我的忏悔也无有穷尽,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌.

这里的"众生界",是表示整体迷失的状况.
无数的心识迷失了自性,从法界,从清净界里落了下来,陷在错乱当中,由错乱的积习所形成的障碍,导致无法回归.
所以,不单是为自己,也是为一切众生忏悔,这样作广大无尽的忏悔,就是普贤忏悔愿王.

复次,善男子!
言随喜功德者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,从初发心为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足,如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆随喜.
及彼十方一切世界,六趣四生一切种类所有功德,乃至一尘我皆随喜.
十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德,我皆随喜.
一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提广大功德,我皆随喜.
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随喜无有穷尽.
念念相续无有间断,身语意业无有疲厌.

第五大愿——随喜功德.
随喜的境,是尽法界、虚空界十方三世所摄的,佛、凡夫、声闻、缘觉、菩萨这五类人的一切功德.
可见,这是圆满、周遍、无尽的随喜.
"周遍",指遍十方三世的一切区域.
"圆满",指五类人的所有功德,下至地狱众生起的一念善心,上至诸佛圆满的果德,凡是随顺法道的,属于善法的相,全部都作随喜.
普贤行是无不善妙的行为,所以在对待众生的功德方面,表现出来的自然是随喜,而且是平等的尊重和随喜.
不会说我已经成了普贤菩萨,众生的功德小,所以我对他们的善根不随喜,没有这样的事.
因为这不是我慢心来行事,而是完全出于天性,所以自然对于功德相都随喜.
跟随喜相反的颠倒心是嫉妒,这是以人我执引发的狭劣心态,因为无法忍受别人比自己圆满,而产生的一种恶心,这就不贤善,这些东西全部要淘汰掉.

其实,随喜就是本性的力用,只要不受障蔽,它自然会这么发出来.
这也是"智悲不二"的道理.
意思是说,一旦证入法界,现前圆满的智慧,那自然就有悲的力量.
如果说证了空性还没有悲心,那肯定是假的,说明已经落入了歧途.
而所谓的"悲",其实就是指善心.
佛法里经常用归纳的方式来表诠,比如在说大乘的功德时,常常用"智悲"两个字来表示.
但要知道,"悲"字表示的就是善心,所以也可以说成慈,说成喜等等.
说悲的时候,就表示同体拔苦的善心.
所谓"人饥己饥,人溺己溺",别人挨饿就好像自己挨饿,别人陷溺好像自己陷溺.
也就是牵一发而动全身,不会把众生当外人看,没有人我的分别.
说喜是表示,看到人家得好处,就像自己得好处一样欢喜,这是发自真心的,真心为他人的功德感到欢喜.
所谓"同体慈悲"就是这个道理.

懂了这一点后,我们现在就要开始这么作愿,这是回归法界的方向,是我们一定要走的法道.
普贤行愿的法道,已经开展到最圆满、周遍、广大、无尽、不可思议的地步,如果你能认识到这一点,那确实会深心渴仰,念念在这上面去熏习、作意,诚心诚意地发愿.
这时候,心里自然会发出主动力,非常迫切地想把这个愿文纳在自己心上,因为这实在太重要了.

而且,当你真正体会到这部经文的内涵,你才知道,这就是我生生世世要走的路.
尤其是体会到了每一愿后面的无尽句,那时你会主动这样来发愿,愿意无穷尽、无止境地修持普贤行.
从此以后,自己的生命完全融入到普贤愿海里,念念都按这样来实行.
虽然现前还达不到高地的成就,但那种随学的心非常强,初步的愿已经很真切地启发出来了.

这以后,他每天都会主动地缘着愿文来修习.
即使没有时间,也会以"文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然……",这两颂来作意、发愿.
这两颂是略说,实际就是指普贤行愿海.
不是说嫌麻烦才只念这两颂,而是已经对整部愿文非常熟悉了,才用这两颂来回向.
它的意思是,我现在回向善根,目的就是要随文殊普贤,恒时修学三世诸佛所称叹的最殊胜的普贤大愿;我回向善根,就是要成就普贤殊胜行.
这就叫无上的回向,因为已经回到果位无上的普贤行海了.

所以,学《普贤行愿》非常重要.
三殊胜最后的以回向印持,指的就是普贤行愿的修法.
广修就是整篇经文,中修是后面的偈颂,略修就是这两颂.
这三种的意义是一样的.
有人会问:"为什么龙树菩萨说,以这两颂回向是最好的"其实这是一个最简略的表达.
它的回向之处,就是成就三世诸佛所称叹的最殊胜的普贤行愿,回向的目的是要得到普贤殊胜行.
什么是普贤殊胜行就是指十大愿王.
所以,要如理如法地发愿回向,就必须学好十大愿王.

下面再讲讲随喜的状态.
就像刚才说的,看到别人有好处,就像自己有好处一样.
尤其见到有人能学好,能走上法道的时候,会有一种油然的欢喜,比捡到什么宝贝都欢喜.
外在的宝贝不足为贵,给他一个稀世珍宝,他也不会特别喜欢,那只是块石头而已.
但如果有人心上修了一分善,哪怕只生起了一念善心,他也会非常欢喜.
这就是天性的自然流露,只要不被我慢、嫉妒等障蔽,见到善根功德自然会起欢喜心.
相反,如果心被我执障蔽了,本性的力用显不出来,那就会起颠倒想.
见到别人好了,自己心里会不舒服,或者自己稍微有一点功德,心也会显得格外高,这全都是颠倒恶习.

所以,我们要让自己发起各种妙行,这样才符合本性的状态.
比如广修供养,当见到有功德的境时,自然要去供养.
这也不是局限在一个小点上,真正透了圆教法门,一切境都可以供养.
礼敬诸佛,也是对于十方三世一切佛起恭敬.
随喜,也是对于一切功德相都生欢喜.
比如一个人过去非常吝啬,一毛不拔,现在能舍得供养三宝一粒米,菩萨见了也会非常随喜.
因为他终于有希望回归了,能发起善心了.
这就是起了同体的慈悲心,众生的德就是我的德,没把他当外人.
同样,众生的罪就是我的罪,所以全都要忏悔.
这样来修,就能逐渐泯掉自他的界限.

总之,以普贤行确实能显发无量妙德,能庄严佛果.
心开始觉悟了,本性的善德自然会开发.
反方面的,人我执和法我执会直接障碍普贤行,前面我们用了很大篇幅讲了这个问题.
如果随顺人我执,就会觉得只有我最重要,一心只考虑自己,唯我独尊,自私自利等等.
由我执引发的各种劣根性,就跟善妙的普贤行完全相违.
法我执是执著万法实有的一种愚痴,有了这种执著,就不敢发圆遍的普贤行愿.
其实,自心就是法界,本来就是圆遍一切的,所以没什么不敢发.

一旦破除了人法我执,体会到了这一点,就会一心渴仰能实现普贤行海.
我们知道,大行普贤菩萨的坐骑是六牙白象.
六牙代表六度,所表征的是行上已经达到究竟,这当然是我们最深心仰慕的境地.
每一个有佛性的人,在遇到这个善缘,接触到这个经文的时候,由于善根苏醒的缘故,就应该真正欢喜踊跃,深心渴仰,一心希求实现普贤行海,因为再没有比这个更贤妙的行为了.

懂了这些,我们就知道该怎么发愿了.
现在是修习随喜,那就要发圆满的随喜愿王,不能画地为牢,局限自己的心量.
如果非要把心划定在一个小小的疆域里,认为我喜欢的人我就随喜,不喜欢的人我绝不随喜;比我低的人可以随喜,比我高的绝对不随喜.
因为他都超过我了,我怎么能为他欢喜呢就是他掠夺了我的光荣.
这样的话,气量就太小了,根本没办法修持.

我们的心量本来是周遍法界的,所以发的愿也要合到这个量.
就像憨山大师所说的:"称法界心,极法界量,包摄无遗,故曰愿王.
"虽然我们现在还没有现证到,但对于这个真相要有胜解信,绝对相信真心就是如此,所以就要这样周遍地来发愿,修学随喜愿王.