你认为人性最大的恶是什么人之初，性本善和性本恶的观点

人性本恶的例子

想必楼主的意思是说要 人一生下来的时候，人性是恶的 ，然后通过后天的教育、道德法律约束才有所收敛 的例子吧 ? 儒家的思想是认为人“性本善”，后来人变坏是受环境的影响。

所以他们认为提高社会风气的关键在于教化。

法家相对“性本善”提出了一个，亦或是后人总结的“性本恶”，他们的意思是说如果没有强有力的法律约束，人们就会展现出“恶”的一面。

法家的话有点道理，人在出生后都会受到一些不好的影响，都会有“欲望”，光靠教化来使每一个人约束自己的行为有点不靠谱。

设想， 如果强歼不犯法，只是老师告诉你强歼不对。

当你兴起时有个美女在你面前你会怎么没做？ 如果杀人不犯法，只是老师告诉你杀人不对。

你十分憎恨一个人时你会怎么做？ 如果抢劫不犯法，只是老师告诉你抢劫不对。

你没钱的时候有人在你面前炫富，你会怎么做？ 诚实点， 这3个，权且作为例子吧。

人性中最大的恶是什么？

人之初性本善，这句话是有依据的，人出生本来就是向善的，后来因为世俗，随着社会环境的一个变化，人也会跟着有所变化，渐渐的各种欲望开始将人性给扭曲。

我不知道大家有没有看过《七宗罪》，里面所讲述的就是人的七种人格，也就是人性的七种恶，我很赞同人性的这七种恶就是这七种:傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲。

这些人格的黑暗面所表现出来的一切，我们都把他称为七宗罪。

想一想人生在世，真的蛮可怕的，会经历各种各样的事情，在经历这些事情的时候，人的各种欲望，各种贪念，一一就会被显现出来，无限的放大。

没有人能够说自己没有以上这七种，那只是你没有发现自己本身。

那我们这样来看，你有没有觉得自己在有的时候很笨，没有吸引力，也跟别人不一样，或者是不如别人在做任何事情的时候自己总是差强人意。

在你的日常工作中，你总是害怕被领导去批评去指责，或者是你在想要得到别人帮助的时候，你害怕别人去拒绝，你会在工作上遇到问题时会选择去逃避，跟更多的人去交往时，你害怕与人去亲密的接触。

在做一些事情的时候，你更多的去想他的不好的地方，因为害怕而主动去放弃这项工作，你本身自己没有安全感，不会轻易的去相信别人，包括你的最亲的父母。

读完这些，你还会认为自己没有以上的七种吗？

什么是人性？都说人性是复杂，残忍的？？到底透彻的说人性是什么？？

人性具体是什么意思、要这两个字拆开才能看到。

人：很好理解，就是我们这些不管是死的还是活着的地球上的最高等动物； 性：这个性可不是那个跟爱有关的性，这个性指德性，做人的本性，身为一个人的基本道德。

做为一个人，一个有大脑会思考的人，我们做事要做人事。

比如说前几年一个人跑到小学门口持刀砍倒数十名小学生，这个人就是没人性，这种事也做的出来，这个可以说是丧尽天良！ 人性也包含人得性格的意思，人性复杂，也就是人的性格都不一样。

比如你刚出社会，你家人会叮嘱你说“到社会上多个心眼，人性复杂啊”。

就是说社会上什么人都有，什么性格的人都有，有对你好的，有背后捅你刀子的，带人出事小心点，别被人骗了、阴了。

孟子荀子人性论

孟子所处的时代是战国中期，此时社会上的风气很差，孟子想要改变这种现状，所以才提出了性善论，告诉人们人性本善，只要不去学那些坏的东西我们就不会变坏。

实际上是一种善意的欺骗和自我催眠。

荀子所处的时代是战国末期，秦国的统一之势不可阻挡，而且每一次攻伐都是人十数万。

看到这些，荀子有些绝望了，看清了社会成王败寇的本质，知道自我催眠已经不管用了。

也为了使人们向善，必须让人们充分的认为自身的缺点，才能心悦诚服的学习改正。

所以就缠上了性恶论。

人之初，性本善和性本恶的观点

性本善是孟子的观点,性本恶是荀子的观点 孟子认为人性本善，孟子曾说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

”每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。

孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是为“四端”。

“端”是起点的意思，孟子认为只要努力地把四端扩充，即道德实践，就可成就德性。

然而，既然“善”早已存在心中，还有人行恶，孟子认为人之所以不善，是因为受到私欲所蒙蔽，孟子认为人应该放弃私利，保存仁义。

在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。

他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，“凡性者，天之就也，不可学，不可事，……而在人者，谓之性” （《荀子?性恶》），表现为“铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休” （《荀子?性恶》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉” （《荀子?性恶》）。

而人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也” （《荀子?性恶》）。

“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪” （《荀子?性恶》）。

先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。

“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一” （《荀子?礼论》）。

荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。

其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽.