比丘将11万口罩伪装成铁丝欲出口

若有修善,种人天因,此人不为大病所困,临命终时,心不错乱.
所亲左右,知其将死,各劝之言:乐闻法不欲见像不欲见比丘听经偈不汝喜欲得受斋戒不欲得财物施佛像不悉答言:好.
如果有人在生的时候修了各种善行,种植了人天的善因,那这个人在临终的时候就不会被大病困扰,在他临终的时候心不错乱.
旁边的亲友知道他快死了,都各自劝告他说:你欢喜闻法吗喜欢见佛像吗想见比丘听经法吗你想受斋戒吗你想用财物布施、供养佛像吗他都会说:好.

这就是他在生的时候努力地修善,善的习性坚固的缘故,所以听到这些就会非常欢喜.
懂了这些,我们就要知道,在生的时候要努力地积集善的业行,要多种善的习气.
这样不断串习,到了临命终时,闻到善一定欢喜,会往上走的.
不然在生前的时候,造的业很乱、很恶劣的话,那就会堕落.
这一切都是由业力支配,所以我们要努力修善.

复与说言:施佛形像,得成佛道;供养法者,在所生处,得深智慧,达解法相;若施众僧,所生之处,得大珍宝,随意无乏.
病人闻已.
欢喜愿言:使我所生常遇三宝闻法开悟.
尔时命终,得生人中.
然后善友们又对他说:以供养佛像的因就能够成就佛道;供养正法,无论生在哪里,能生起智慧,了达一切法相;供养僧众,所生之处就会得到大珍宝,一切受用都随意自在,不会贫乏.
这样给他开示供养佛宝、法宝、僧宝的殊胜功德,这个人一听就欢喜作愿:让我来生恒时都遇到佛法僧三宝,能够闻到正法而得以开悟.
他因为先前有这个信念,所以别人一说,他马上就会尽力地发愿.
发愿的关键之处,就是一切时处都要遇到三宝,都要闻到正法,都要开明自心,像这样命终以后就能生在人道里.

若人广种生天善因,清净施戒,乐听经法,修持十善.
其人将终,安隐仰卧,见佛形像、天宫婇女及闻天乐,颜色和悦,举手上向.
尔时命终,即生天中.
如果人广种了生天的善因,在清净地作布施和持戒,又乐于听闻经法、修持十善.
这个人快命终的时候,他是很安稳地仰卧,见到佛的形相或者天宫、婇女,或者闻到天乐,他的面貌容色非常地详和、欢喜,然后手向上举.
那时命终,就生在天界.

此萨薄妇,自爱着身,命终还生故身作虫.
舍此虫身,堕大地狱,受苦无量.
这个商主的妻子非常地爱恋自己的身体,所以她命终还舍不得这个身体,又生在原先的身体里做了一条虫.
到舍掉这个虫的身体以后,还会堕在大地狱里受无量的苦.
所以,一切过患都是从我爱执出生的,像这个女人特别爱著自己的容貌,整天照着镜子看,一看自己长相端正,就生起了很大的骄慢心.
她不识因果,哪晓得这美貌的容颜就是使她堕落成虫、堕落地狱,受无量苦的因素.

尸利苾提,白言:和上!
自食肉者,是何妇人目连告曰:是舍卫国优婆夷婢.
尸利苾提比丘说:"和尚,那个吃自己肉的是哪个女人"尊者告诉他:"这是舍卫国一位优婆夷的女仆.
"彼优婆夷,请一清净持戒比丘,夏九十日,奉给供养.
于自陌头,起房安止,自办种种香美饮食,时到使婢送食供养.
那位优婆夷请了一位清净持戒的比丘,在夏季九十天当中对他作供养.
优婆夷在自己路旁起了一间房,供比丘安住,而且自己办理各种香美的饮食,时间到了,就叫仆女送食物供养他.
婢至屏处,选好美者,自取食之,余与比丘.
当时,这个送饭的婢女到了僻静处,选那些美食自己吃了,剩下来的给比丘.
大家觉婢颜色悦泽,有饮食相,问言:汝得无污比丘食答言:大家,我亦有信,非邪见人,何缘先食比丘食已,有残与我,我乃食之.
若我先食,使我世世自食身肉.
以是因缘故,先受轻系花报之罪,命终当堕大地狱中,受正果报,苦毒无量.

当时主人觉得婢女的脸色怎么这么光泽悦意,好像受用了好的饮食,就问她:"你有没有污染比丘的食物"她回答说:"主人,我也是有信之人,不是邪见者,我为什么要先吃比丘的饮食比丘吃了以后,残余的送给我吃,我才吃的.
如果我先吃,让我生生世世吃自己的肉.
"因为这个因缘,她首先感受较轻的花报,命终以后会堕在大地狱里,正式受果报,感受无量的痛苦.

我们要知道,因果确实真实不虚.
我们已经讲了这么多,没有比这因果再精确的了,心里怎么样起心,就怎么变现.
这个婢女是造了偷食供养的罪,而且她口中说诳语,她的心里说:"如果我偷吃的话,让我吃自己的肉.
"这个跟微妙比丘尼的公案是一样的.
当时那个女人也是发恶誓,自己说:"如果我是真正害了你的儿子,让我以后丈夫被蛇咬,儿子被狼吃、被水漂,我被活埋……"结果果然一一都兑现了.
所以我们就知道,在因果律上丝毫不爽,懂了这一点就知道,没有比这更可怕的事了.
因为其他的东西也许会侥幸逃过,但是法界的变现规律是从来不会错的,无论你的心里起什么样的念头,它都会一一地按那样来反应.

懂了这一条,我们应该防心如城、守口如瓶,下至于一个念头都要防住.
在因果的教导里告诉你,在造业的时候,连发起的动机都要注意,就是这个等起的心都要注意.
这样真正深信了因果,你就会战战兢兢,会非常严密地来防护自己的身口意,生怕种下一个恶业种子,将来成熟的时候无法忍受.
它会从这一个种子里面变出无量无数的苦报,我们怎么能忍得了呢在现世当中,断一个指头的苦,你都无法忍受,何况感受地狱中的无量苦报因果实在是可怕!
因为一个小因能够辗转不断地发生无量的果报.

在外界,你能看到,种一个种子,如果没有违缘去破坏它,它就会源源不断地出生果实.
一个小小的种子可以现出一个繁枝硕果的相,这就是因果律.
这个婢女,她在说诳语的时候,何曾想到,先要感受这样的花报.
死了以后,被这个恶业的力量牵引,会堕到地狱里去,这个苦果会不断地蔓延出生.

如果我们懂得一个癌细胞会让人全身腐烂的道理——它当初也只是个癌细胞,但是那种生长的势力会不断地蔓延、扩散,最后使得全身都被毒化,是这么厉害.
你就明白,根本就沾不得一点恶业的毒.
确实懂了因果律才知道,什么叫做战战兢兢、如临深渊、如履薄冰.

福增白言:所见大身,诸虫唼食,发大恶声,复是谁乎福增比丘又请问:"见到那个庞大的身躯上面密密麻麻地布满了小虫在叮咬他,连一毫许的缝隙都没有.
那个人发出一种非常可怕的号叫声,他是谁啊"告言福增:是獭利吒营事比丘.
以自在故,用僧祇物花果饮食,送与白衣,受此花报.
于此命终,堕大地狱.
唼食诸虫,即是尔时得物之人.
尊者告诉福增:这个是獭利吒营事比丘.
他是一个管理僧众事物的职事,因为他当时有支配权力的缘故,把僧众的物品:花果、饮食等送给了在家人.
十方僧物那是多重大的境,因为任何一个东西,它属于十方僧众的,你偷了,就等于偷了十方僧众的东西,所以,这个比偷一般的东西果报要大百千万倍.
所以他根本就是不信因果,才会做这样愚痴的事.
如果你真正懂得因果,要断你的命,你也不敢.
所以,他在这一世的时候就受这个花报,变成一个很大的身体,被密密麻麻的虫子叮咬.
这还只是一种花报,必须要受这种苦报来偿还.
以后他还要堕在大地狱里面.
那些叮咬他的虫子,就是得到东西的那些人的转世.
两者都是受苦报,那些人就转成小虫了,但是还是在他身上叮咬.

所以其他的都不是急事,我们首先要学习因果,不然的话,可能每天造的罪业是十分可怕的.
福增白言:和上,彼举声哭,众箭竞射,洞身火燃,复是何人福增比丘说:"和尚,那个放声嚎哭,很多火箭竞相射到他身上,全身烧得烈火洞燃的那个人是谁""洞身",就是全身都烧空了.
目连告言:此人前身为大猎师,多害禽兽,以是罪故,受斯苦毒.
于此命终,堕大地狱,经久难出.
尊者告诉他:"这个人前世是一个很有本事的猎人,他伤害了很多禽兽,以这种杀生的罪业力,他就要受这样的剧苦.
而且这还只是花报,到他命终的时候,会堕到大地狱里,经过极漫长的时间也难以脱出.
"所以,我们一生当中如果有杀生的罪业要尽力地忏除,尤其做一些打猎、厨师、堕胎等等,造下很重的杀生业的,要赶紧励力忏悔,从此洗心革面,改过自新.
不要以为业力在那里,从来都不会有作用力,等到它一发动成熟的时候,为时已经晚了.
所以,我们每个人看到这种因果的严厉以后,在自己的心上要发誓:永远断掉杀生的业.
就是这样的恶业,才把我们抛入到无尽的苦海里.

又问:和上,彼大山上自投来下,刀剑矛槊,刺割其身,投已复上,此是何人福增又问:"师父,那个从大山上自己投身堕下,地上的刀枪剑戟纷纷从四面割截他的身体,然后他又要上山投下,这样辗转受苦的,他是什么人"目连告言:是王舍城王,大健斗将.
以猛勇故,身处前锋,或以刀剑矛槊,伤克物命,故受此报.
于是死已,堕大地狱,受苦长久.
尊者告诉他:"这是王舍城里的一员善战大将.
因为他勇猛的缘故,总是充当前锋,所以他以刀戟剑矛伤了很多生命,因此受这种苦报.
在他这次死了以后,还要堕在大地狱受极长久的苦楚.
"所以我们看到这个因果以后,从今以后再也不要跟别人争斗,在世间上认为是英雄,在因果上是彻底失败的.

福增又白:今此骨山,复为是谁福增又问:"我们最后见到的极其庞大的骨骼山是谁啊"目连告言:汝欲知者,此即是汝故身骨也.
尊者告诉他:"你想知道的这个骨骼山,就是你前世身体的骨头啊.
"尸利苾提闻是语已,心惊毛竖,惶怖汗水,白言:和上!
曼我今者,心未裂顷,时为我说本末因缘.
福增听到这个话,心惊动起来,汗毛直立,吓得全身冒汗,说:"和尚,在我现在心还没有裂开之前,您快点给我讲述来龙去脉的因缘.
"目连告言:生死轮转无有边际,而善恶业终无朽败,必受其报.
造若干业,随行受报.
尊者说:这样的生死轮转是没有边际的,在这期间所造的一切善恶业终究不会自动朽坏,一旦造下来了,百劫当中都不会消亡,一定会受它的报.
造了若干种的业,都会随着相应的业行而受报应的.
目连又言:过去世时,此阎浮提,有一国王,名曰昙摩苾提(秦言法增).
好喜布施、持戒、闻法,有慈悲心,性不暴恶,不伤物命,王相具足.
正法治国,满二十年.
尊者说:谈到这件事情的本末因缘,要追溯到过去世的时候,在阎浮提有一个大国王叫做法增.
他非常欢喜布施、持戒、闻法,有慈悲心,他性情不暴恶,不伤害有情的生命,具足王相.
以正法治理国家,满了二十年.

事简闲暇,共人博戏.
时有一人犯法杀人,诸臣白王:外有一人,犯于王法,云何治罪王时慕戏,脱答之言:随国法治.
即案限律,杀人应死,寻杀此人.
当时国王在事情少、闲暇的时候,和别人一起比赛游戏.
当时有一个人犯法杀了人,大臣们就禀白国王:"有一个人犯了王法,怎么来治罪"国王当时一心在游戏里,随口就说:"随国法惩治.
"就按照当时的法律,杀人应当死,不久就杀了这个人.

王博戏已,问诸臣言:向者罪人,今何所在我欲断决.
臣白王言:随国法治,今已杀竟.
王闻是语,闷绝躃地.
国王游戏完毕,他就问大臣们:"刚才那个罪人现在在哪里我要审决这个案件.
"大臣就说:"已经按照国法治罚,现在已经杀完了.
"国王听到这个话,昏倒在地.
诸臣左右,冷水洒面,良久乃稣,垂泣而言:宫人妓女,象马七宝,悉何处在唯我一人,独地狱中,受诸苦痛.
我本未为王时,而此宫中,亦有王治;我不久死,此中亦当续有王治.
我名为王,而害人命,当知便是栴陀罗王,不知世世当何所趣我今决定,不须为王.
即舍王位,入山自守.

当时,身边的大臣们都用冷水洒在国王面上,很久以后他苏醒过来,流着眼泪说:"宫人妓女,象马七宝,都在哪里只有我一个人独自在地狱里受苦.
我本来没做国王时,这个王宫里也有国王治理;我不久死了,这里也还会继续有国王治理.
我名叫国王,而伤害了人命,要知道我就是凶残的恶王,不知道我生生世世会堕在哪里我现在决定不再做国王.
"这样他就舍弃王位,到山里修行.

时王命终,生大海中,作摩竭鱼,其身长大,七百由旬.
诸王大臣,自恃势力,抂克百姓,离别人民,剥脱众生,命终多作摩竭大鱼.
多有诸虫,唼食其身.
譬如拘执及毾[登*毛]茸,着身诸虫,亦复如是.
身[癈-(弓*殳)+虫]痒故,揩颇梨山,碎杀诸虫,血流污海,百里皆赤.
以此罪缘,于是命终,堕大地狱.

当时国王命终就生在大海里做了一条摩竭陀鱼,身体非常地庞大,有七百由旬.
世上那些国王、大臣依仗着势力来鱼肉百姓,离别人民,剥削人民,命终以后多数做这种摩竭大鱼.
有很多小虫密密麻麻在身上叮食它,譬如拘执及毾[登*毛]茸,附著在它们身上的虫子,也是如此.
摩竭大鱼身体痒得难受的时候,用身体去蹭颇梨山,结果身上那些虫子都被碾碎而死,虫子的血流下来污染了海水,方圆百里的地方全变成红色.
因为这种罪业因缘,在命终以后会堕落大地狱.

时摩竭鱼,一眠百岁,觉已饥渴,即便张口,海水流入,如注大河.
当时这头摩竭鱼一睡一百年,醒来以后,它感觉非常饥渴,就张开口来,结果海水涌入口腔,就像注入大河一样.
尔时适有五百估客,入海采宝,值鱼张口,船行驶疾,投趣鱼口.
当时刚好有五百个商客要进海采宝,正赶上大鱼张开口来,船开得很快,一下子就投入了鱼口.
贾人恐怖,举声大哭,各作是言:我等今日,决定当死.
各随所敬,或有称佛及法众僧,或称诸天、山河鬼神、父母妻子、兄弟眷属.
并作是言:我等今日,是为最后见阎浮提,更永不见.
当时商人们极度恐惧,放声大哭,各自都这样说:"我们今天决定要死了!
"各自随着自己崇敬的依处,有的称念"南无佛、南无法、南无僧",有的崇拜世间的种种诸天、山河、鬼神,有的叫父母、妻子、兄弟、眷属等.
大家都这样说:"我们今天这是最后一次见阎浮提了,再也见不到了.
"尔时垂入摩竭鱼口,一时同声,称南无佛,时鱼闻称南无佛声,即时闭口,海水停止,诸贾客辈,从死得活.
当时即将要入大鱼口的时候,商客们大家一时同声称"南无佛",这时大鱼听到了"南无佛"的声音,当即就闭住了口,海水也停止了,这些商人都死里得生.
此鱼饥逼,即便命终,生王舍城中.
这条鱼被饥饿逼迫,就这样命终了,生在王舍城里面.
其实这个人就是福增,因为他最后发了一念善心,就脱掉了鱼的身体.
夜叉罗刹,即出其身,置此海边.
日曝雨浇,肉消骨在,此骨山是.
大鱼死了以后,大海不容死尸,夜叉、罗刹把它的身体放在海边.
经过日晒雨淋,逐渐地,鱼身上的肉都消融了,只剩下一个大骨架.
福增当知,尔时法增王者,汝身是也.
缘杀人故,堕大海中,为摩竭鱼.
汝今既已,还得人身,不厌生死.
若于此死,当堕地狱欲出甚难.
尊者说:"福增你要晓得,当时的法增王就是你的前世.
因为杀了人的缘故,你就在大海里做了这条摩竭大鱼.
你现在既然已经恢复了人身,还不厌患生死.
如果你今生又这样死掉,你就会堕在地狱里,那时候想出来,那是太难了!
"时尸利苾提,既见故身,闻是说已,畏于生死,于所修法,次第忆念,系心住意.
观见故身,解法无常,厌离生死,尽诸结漏,得罗汉道.
当时福增见到了前世的身体,闻到了尊者这样说以后,十分畏惧生死.
他这个时候真正开始畏惧生死了,就对于所修的法,次第一心忆念,把心完全系在法上,一点都不敢散乱.
他已经看到了前世的身,知道世间万法无常,没什么可靠的.
今生的什么身体、名誉、别人的看法、资财,他现在都不会放在心上.
过去说到底,他还是一个爱惜面子的心,听到家人对他的一种嘲讽、刺激,他就受不了了,认为自己受了污辱.
现在看到生死的法,无非是苦,有什么意思呢你们骂就骂吧!
对于什么我、什么面子,他就觉得不重要了.
所以,他这时候极为厌离生死,一心修道.
作为百岁老人之身,因为他有极强的出离心,一心精进地修行,就断掉了烦恼,证得了阿罗汉道.
所以出离心是第一个关键,没有出离心就做不到一心修解脱道.

目连欢喜,告言:法子,汝今所应作者,皆已作竟.
汝来向此,因我力来,汝今可以自神力去.
目犍连尊者很欢喜,见老徒弟已经证了圣果,他说:"法子,你现在该做的全都做圆满了.
前面你来这里是因为我的神力而来,现在你可以以自己的神力回去.
"尔时目连飞升虚空,尸利苾提,随和上后,如鸟子从母,还至竹林.
当时目连尊者飞身在虚空中,福增比丘跟随在师父的后面,就像雏鸟跟随母鸟那样,回到了竹林当中.
时诸年少,未知得道,如前激刺.
尸利苾提,心已调顺,威仪安详,默无所陈.
当时那些少年比丘不晓得他已经得了圣道,还是像前面一样刺激他.
但是这回他不会烦恼了,他的内心已经调顺,威仪举止非常安详,他在默然当中没有什么要表白的,再不会喊冤枉.
佛知此事,欲护诸比丘,不起恶业故,又欲显此老比丘德,于大众中,呼福增言:汝来福增,汝今日往大海边耶福增白言:实往,世尊.
汝所见者,今可说之.
福增比丘,具白世尊如所见事.
佛知道这件事,想护持比丘们不起恶业的缘故,又想显示这位老比丘的功德,在大众当中特意叫福增说:"你过来,福增,你今天去了大海边吗"福增回答:"是去了,世尊.
""现在可以把你见到的事说出来.
"福增就具体向佛禀白当天所见的事.

佛言:善哉善哉!
福增比丘,如汝所见事实如是.
汝今已离生死之苦,得涅槃乐,应受一切人天供养.
比丘所应作事,汝已具足.
佛说:"善哉善哉!
福增比丘,就像你见到的那样,事实如此.
你现在已经脱离了生死之苦,得到了涅槃大乐,你应当受一切人天的供养.
比丘所应成办的事,你现在已经圆满了.
"年少比丘,闻佛是语,深怀忧悔:如是智慧贤善之人,我等无智,恶心刺弄,我等云何受此罪报当时年少比丘听到佛这样讲,他们都怀着很深的忧恼、悔恨:像这样智慧贤善的人,我们没有智慧,用恶心刺伤他,我们怎么能忍受这种罪报啊"时诸比丘,即从坐起,至福增所,五体投地,而作是言:诸善人生,与悲俱生.
大德今生,亦应当与大悲俱生,唯愿于我生怜愍心,受我悔过.
这些比丘当时就从座位上起来到福增这里,五体投地,这样忏悔说:"诸善人的出生是与悲心一起生的.
大德现在生了,也应当和悲心一起生,唯愿对我们生怜愍心,接受我们的忏悔.
"福增答言:我于诸人,无不善心,可尔悔过.
福增回答:"我对大家没有不善的心,可以接受你们的悔过.
"尸利苾提,见诸年少心怀恐怖,即为说法.
诸比丘闻,厌生死法,精勤修集,断结尽漏,得阿罗汉道.
福增因缘善名流布,遍王舍城.
福增见到这些少年怀着恐怖心,就给他们讲法.
诸比丘听了,深厌生死,精勤修集,断除了烦恼,得了阿罗汉道.
福增也以此因缘,善名流布,传遍了整个王舍城.
诸人咸言:甚奇甚特!
此长老者,于此城中,老耄无施.
今于佛法,出家成道,显说如是希有妙法.
当时人们都说:"真是奇特呀!
这位长老过去在城里是衰老没人供养的.
现在他在佛法里面出家,成了圣道,宣说了如是稀有的妙法.
"时城中人,多发净心,或有听放男女、奴婢、人民,令出家者,或自出家者,莫不欢喜相劝出家.
以是因缘,出家功德,无量无边.
当时城中人见到福增百岁出家而证得了阿罗汉道,是如是地不可思议,多数都发了清净心,有的成全男女、奴婢、人民使他们出家,有的是自己出家,无不欢喜互相劝导出家.
以此因缘,就知道出家的功德无量无边.

福增百岁,方乃出家,成就如是诸大功德.
况诸盛年,欲求妙胜大果报者,应勤修法出家学道.
福增老人是百岁的时候才得以出家,但是由于他的精勤努力,成就了这样的大功德.
何况那些盛年想求胜妙大果报的,应当精勤地修法,出家学道.
所以,看到福增老人百岁证果的事迹后,我们要发大勇猛心,珍惜目前出家学道的因缘.
百岁的老人都能在短暂时间内证果,而我们却在懈怠中空过,这是不合理的.
所以,每个人都要昼夜精进,不空过一分一秒,尽量地修持圣道.