管教子什么父什么

歡迎索閱敬請支持地址變更請即通知第三十四卷第四期二八年五月出刊更新傳道會ChristianRenewalMinistries200N.
MainStreet,Milltown,N.
J.
08850NON-PROFITORG.
U.
S.
POSTAGEPAIDEastBrunswick,N.
J.
PermitNo.
149在二十一世紀要作一對好父母不是一件容易的事.
時代迅速地在改變,這對子女,對父母都是極大的挑戰!
譬如,時間就是一項挑戰.
對百分之九十的美國人來說,作父母的無法有足夠的時間與他們的年輕子女們在一起.
這對上班族的母親來說,更是一項挑戰.
另外,世界潮流、生活的壓力,對未來的恐懼等壓力,也使子女與父母間在溝通上增添了許多阻攔.
百分之四十七的美國人承認,只有極少的父母親真正了解他們青少年的孩子在作些什麼.
新聞週刊曾登載過一篇文章叫「青少年的秘密生活」.
過去數十年,性、毒品和「重金屬」電子搖滾樂曾使作父母的為子女擔憂.
而現在,網路、電視遊戲,及一些不受任何限制的放縱音樂,則造成一些使許多父母想進都進不去的世界,這不是極大的挑戰麼你有多少了解你的兒女呢有誰不願意作一對好父母靠主盡上責任管教子女走當行之道的必蒙福也是神的應許.
要作一對好父母就必須在日常生活上靠主盡上責任作以下三方面的操練:第一,肯花時間管教子女;第二,願用神的話管教子女;第三,願學習在愛中管教子女.
壹、身為父母要肯花時間管教子女箴言29章3,15節:「愛慕智慧的使父親喜樂,與妓女結交的卻浪費錢財.
」「杖打和責備能加增智慧,放縱的兒子使母親羞愧.
」這是一個箴言教養性的經文單元,在結構上具有以下的特點:第一,箴言29:3-15這段經文單元是用「父親」(29:3上)與「母親」(29:15下)兩詞框出.
將父親與母親連在一起提及,在聖經中並不多見(另愛慕智慧的使父親喜樂,與妓女結交的卻浪費錢財.
杖打和責備能加增智慧,放縱的兒子使母親羞愧.
管教你的兒子,他就使你得安息,也必使你心裏喜樂.
不忍用杖打兒子的是恨惡他,疼愛兒子的隨時管教.
箴言29:3,15,17;13:24見箴1:8;10:1),是出於特意的安排,而單獨提到母親,在箴言中也是很特殊的.
第二,這以父母為首尾的經文單元,若加上另一句有關「兒子」的經文,如箴言29章17節,則形成一個完整家庭的箴言教養單元.
「兒子」在箴言中共出現有56次之多,它反應出箴言當時的文化背景當時人在乎有兒子,也在乎兒子的管教,為的是希望他們能過一個快樂、富庶的生活.
第三,箴言29:3-15,17這段經文單元,若再加上箴言13章24節就更能將父母和子女的關係顯得完全.
因為「杖打和責備」(箴29:15),或「管教你的兒子」(箴29:17上),兩者是相等的;並且也與箴言13章節的「杖打兒子」、「兒子的……管教」平行.
針對這個新釋經單元箴言29:3-15,17;13:24,我們可以從兩個角度去思想,父母花時間管教子女的必要及攔阻.
一、花時間管教的必要時間對近代人來說是最有價值的資源.
因此,時間正可用來衡量父母有否向子女表達愛的一項指標,因為時間是不能用金錢或物質所取代的.
愛子女的父母一定肯將這寶貴的資源用在子女身上.
但許多時候,我們肯花時間愛兒女,卻不肯花時間管教兒女,因為擔心他們會對我們起反感.
究竟什麼是聖經上所謂的「管教」呢「管教」(箴29:17)就是訓練或教育,其方式可藉話語,行為或環境來進行.
目的在使人漸趨向成熟,這也是希伯來書12章「管教」的目標.
管教不等於懲罰.
管教是一種藝術,不是危機處理,而是幫助兒女成長的過程.
真正的管教有以下幾方面的特性(註1,69-71頁):.
管教是發生在事前,而懲罰則在事後(如果表現不當的話).
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管教使家庭有秩序地發揮功能,是促使兒女朝正面目標前進的工具.
管教等於規矩加原則.
管教等於籬笆(或界限),這過程包括兩方面:第一,定下界限(牆);第二,解釋界限(處罰).
當箴言談到以「杖打」(箴29:17;13:24)為一種管教方式時,它可以是比喻之詞,也可以是非比喻,即字面的用法.
後者指一種嚴重的體罰(箴23:13-14)加在少年人(譬如十一、二歲以下)適當的位置(臀部)(註1,62頁),來淨除他的愚蠢行為,並且防止重犯.
箴言23:13-14中的「不至於死」不是指身體的死,如病死等,而是指因鞭打,為的是使少年人不致永遠與神賜的豐盛生命隔絕(註2).
但淨化的杖使用時,要等待其他方式的管教都已用過或無效時才使用,父母到時仍必須本著愛心管教,持著溫暖、親切和尊重的態度去執行.
為什麼管教是必要的因為:第一,管教者的杖能帶給父母「安息」,「喜樂」與「尊貴」;不懂得使用則會給帶給父母「羞愧」.
若比較箴言29章15節及箴29章17節,我們可看出這兩節的對應之處,見表一:上表動詞的相互對應,不僅加強修辭上的功夫;而且指出「管教兒子」是當時的生活形態,同時這兩節經文顯示出其間的因果律:「杖打和責備」與「管教」「就使你(父母)得安息」(箴29:17上),並「使你心裏喜樂」(箴29:17下);相反的,不管教的「使母親羞愧」(箴29:15).
第二,管教不只是一種行動而已,也是一種心態.
父母如缺乏管教的心態或家中缺乏管教的氣氛即表明父母自己不是一位追求公義的人,同時也可能不是個守紀律的人.
若是如此,他們的管教也不可能發生果效.
因此管教與管教者本身有關,父母管理家庭與一個王管理國家一樣,必須憑「公義治理」(29:4上「王藉公平使國堅定」).
見表二.
根據相對律來觀察以上經文單元中的鑰字:「管教」與「不管教」以及「公義」與「不公義」,我們可得到以下結論:父母對子女的公義管教可以使家庭得到「安息」(箴29:17上),正如「王藉公平使國堅定」(箴29:4上)及「君王憑誠實判斷……他的國位必永遠堅立.
」(箴29:14)一樣.
第三,管教是愛的表現.
它不是懲罰的工具,而是表達對子女之愛的證據,能幫他們長大成熟.
為人父母者的則認識「趁有指望管教你的兒子,你的心不可任他死亡.
」(箴19:18)管教既是必要的,為何在今天肯管教子女的父母何其少呢因為有難處.
二、花時間管教的攔阻我們可以將管教的攔阻分為二類:第一,是時間上優先次序的問題;第二,是父母親自己本身的問題.
第一,太忙碌不肯花時間.
一般的父母為了自己的事業,娛樂,嗜好等忙碌不已,因此對子女只能作被動式的應變.
另一些父母在教會的事奉太多,影響到自己的家庭時間,這成為攔阻花時間好好管教子女的一個主因.
第二,父母自己的問題父母沒有「公義治理」的權柄如果作父母的本身就不是個有紀律勤奮的人,又如何能有智慧好好地管教子女呢另外許多作父母的在管教子女上意見不一致,婚姻有難處,也使得自己在家中失去「公義治理」的智慧與權柄,好比君王沒有公義統治的智慧,就無法使國堅定(箴29:4,12).
由此看來,管教子女乃是父母必須執行的責任,正如神的管教,目的在改正並教導我們神有時甚至用苦難與逼迫為訓練的工具,使我們靈命得以長大,證明我們是祂的兒女.
父母不但要肯花時間管教子女,還要肯用神的話管教子女.
貳、身為父母要用神的話管教子女箴言29章15節:「杖打和責備能加增智慧,放縱的兒子使母親羞愧.
」箴言22章6節:「教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離.
」父母的管教可以在子女身上產生兩種果效:「能加增智慧」和「走當行的道」,也就是產生「智慧」與「公義」的果子.
這兩項品格的塑造需要源自神話語的供應.
所以我們為人父母者不但需要管教兒女,我們管教的方式與準繩更為重要,我們要用神的話來管教他們.
這會帶出至少兩方面的好處:表一:比較律箴29:15箴29:17「杖打和責備」「管教」動詞:「他將給」:「智慧」≈「他將給」:「喜樂」一、用神的話管教的好處之一:「能加增智慧」1.
當如何管教我們父母不是照社會或自己的標準,而是神的標準祂的話來管教.
箴言4章11節:「我已指教你走智慧的道,引導你行正直的路.
」「正直的路」等於正確的道路,也就是「義路」(詩23:3),或公義.
父母為何需要用神的話來管教呢按照我們釋經單元中箴言29章3及15節的上下文,我們可以比較以下兩段經文:1)箴言29章3-4節與箴言29章13-14節(見表二),以及2)箴29章15節上與箴29章17節(見表三),得到以下的結論:用神的話管教子女能使他們「加增智慧」,把孩子帶到神面前是作父母一生能作的最好一件事.
唐崇榮牧師的母親一生守寡養大八個小孩,就是用神的話管教他們,結果六位作了傳道人,榮耀神的名.
2.
當如何帶領聖經是神賜給人的運作手冊,藉著它我們可以認識神也認識自己.
聖經說:「在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路.
」(箴3:6)作父母的應在兩方面帶領子女:第一,身教.
聖經說:「在你一切所行的事上」(箴3:6上),這也包括父母的生活在內,舉凡父母「一切所行的事上」都要以神為中心,以身作則帶領子女.
「身教勝於言教」這句話在管教子女上是非常真實的!
父母管教的原則應是:教養和公義的治理並行.
第二,認定神.
箴3章6節提到:「都要認定他」,什麼叫「認定神」「認定」有兩方面的意義:一是以神為審判主,常想到神;其次是依靠神行事.
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要常想到神祂在我旁邊時,我會如何作從祂的角度看我應如何作神的話教導我如何作.
依靠神行事忠誠樂意的心事事奉祂(代下28:9)二、用神的話管教的好處之二:「走當行的道」比較箴言29章15節及箴言29章3節這兩節經文,我們得到以下的結論(見表四):用神的話管教子女會使他們有智慧並走上義路.
什麼是「智慧」「智慧」是箴言的鑰字,共出現四十一次,是指日常生活所需的技巧:如何跟隨神的計畫,好避開失德犯罪的陷阱.
箴言勉勵人要得智慧(箴4:5),因為它的價值勝過金銀(箴3:13-14)(註3).
父母肯用神的話語管教子女能使他們得到好處:不但幫助他們走上當行的道,而且智慧得以加增.
父母管教時除了用神的話之外,另外一個不可或缺的態度就是要在愛中管教子女.
參、身為父母當在愛中管教子女—使家庭融合喜樂箴言13章24節:「不忍用杖打兒子的是恨惡他,疼愛兒子的隨時管教.
」父母親管教子女應當是出於「疼愛」子女的心,這樣的管教會帶來第三項好處:使家庭融合喜樂.
這就是以愛為出發點的管教所帶出的特徵,因為「恨能挑啟爭端,愛能遮掩一切過錯.
」(箴10:12)那麼作父母的當如何在愛中管教子女呢一、父母當學神在愛中管教希伯來書12章5-7節:「『我兒,你不可輕看主的管教……因為主所愛的,他必管教,又鞭打凡所收納的兒子.
』你們所忍受的,是神管教你們,待你們如同待兒子.
焉有兒子不被父親管教的呢」這裏說出神管教我們的動機是愛,因此神管教祂兒女的方式應該是基督徒父母管教子女的楷模!
什麼又是神在愛中管教我們的特徵呢神的管教有兩方面的特徵:第一,神在「無條件的愛」中對我們施行管教;第二,神在與我們所建立的「永恆關係」下管教.
讓我們去模仿這兩個特徵!
但要注意,人是有限的,不可能滿足這些特徵,因此這兩項特徵要給予新的定義.
第一,向子女表明無條件的愛(下接第6頁)表四:比較法(箴29:15與箴29:3)箴29:15「杖打和責備」(=管教)=>「加增智慧」=>不會「使母親羞愧」「走當行的道」比較箴29:3,15「加增智慧」=「愛慕智慧」=>「使父親喜樂」=>不會「浪費(敗亡)錢財」箴29:15箴29:3表二:相對律管教不管教因:公義→果因:不公義→果子:「愛慕智慧」→「喜樂」(箴29:3上)子:「與妓女結交」→「浪費錢財」(箴29:3下)=「敗亡」(箴28:28)王:「公平」→「國堅立」(箴29:4上)王:「索要賄賂」→「國傾敗」(箴29:4下)君王:「聽謊言」→「臣僕都是奸惡」(箴29:12下)=>敗亡君王:「誠實」→「國位……堅立」(箴29:14)父母:「杖打和責備」→「加增智慧」(箴29:15上)子:「放縱的兒子」→「母親羞愧」(箴29:15下)父母:「管教」→「喜樂」(箴29:17)表三:比較法父母的管教子女君王的治理國度好管教=>「加增智慧」(箴29:15上)以及得享「安息」與「喜樂」(箴29:17)公義=>「公平」(箴29:4上)與「誠實」(箴29:14上)總結:父母的管教與君王公義的治理相似,教養與公義相輔相成,恩威並用.
讓我們學習作好父母默想來12:12-131.
身為父母,我們要留意改正孩子身上一些不討神喜悅的行為.
我們每個人都有「發酸的腿」,「下垂的手」及「容易纏累我們的罪」,試列出一些在你的生命當中不討神喜悅的行為.
(若需要幫助,請看出20章;箴6:16-19;西3:5-9;提後3:1-5.
)2.
我們的兒女有某些行為可能並非不討神喜悅,只是令我們生氣(倒翻牛奶就是一例).
你還可以想出其他的例子嗎你為這些錯誤懲罰他,公平嗎3.
求神指示你及你的配偶,你們每個孩子身上最不討神喜悅的習慣是什麼然後求祂教你怎樣面對付它.
4.
說謊或說髒話的習慣就是孩子們生命中「歪腳」的因素.
根據來12:13的經文,為何父母在這方面堅決的矯正是非常重要的5.
來12:13告訴我們:「要為自己的腳,把道路修直了.
」為何不但單單要改正孩子的錯誤行為,也要訓練他有正當的行為更是重要6.
在以下的情況中,你要怎樣教導你的孩子(記著,你不單要制止他走錯路,也要教他走正確的道路.
)1)你的孩子將你派給他做的事,做得草率馬虎.
例如:收拾床鋪.
2)你的孩子幾乎把他空餘的時間都花在看無謂的電視節目上.
3)你聽到你的孩子在嘲笑,並惡意對待自己的弟弟.
研經之路感謝神的選召與恩典,弟於1992年畢業自新加坡神學院後,隨即加入了更新傳道會,負責成立新加坡分會,至今已經是十六個年頭了.
透過在更新傳道會的事奉,弟有機會將事工發展到緬甸、蒙古、中國及中東杜拜.
這是神垂聽了十六年前一個禱告的結果,當時弟剛踏入全職事奉,便向神祈求,使我:一、不忘記神過去的恩典以致能面對事奉中更大的挑戰與困難;二、加深我對手中事工的負擔,好叫我的熱誠不退減;三、賜下異象引導我曉得事奉的路該如何往前走.
在新加坡本地,弟的事奉主要是推展門徒訓練的事工,同時也為了裝備年長的樂齡信徒投入樂齡福音事工,於2000年成立了迦勒門訓中心,今年已是第九屆了.
至於在海外宣教工場上,弟透過當地同工進行開荒佈道、建立教會、學校、學生中心、孤兒院、及培訓中心;同時也為了滿足宣教工場的全人需要,而發展以下事工,諸如:種茶、橡膠園、養豬場、語言中心及電腦班等扶貧工程.
除以上事工發展之外,弟也經常在新加坡本地教會及各地宣教工場中講道、教導聖經及進行門徒訓練.
此外,弟亦曾擔任教會青年事工義務導師(前後四年),及目前仍然是淡申律浸信教會夕陽崇拜的義務顧問(至今已是第九年).
這一切都是神的恩典在我軟弱的身上所彰顯的作為,一切的榮耀都歸於祂.
有鑒於弟這十六年來的事奉,在更新傳道會國際主任李定武牧師提議,及新加坡董事會的贊同之下,決定為弟按立領受牧師聖職.
弟心存敬畏的心,恭敬地從主領受牧師職分.
弟深信按立牧師的職分能幫助我在靈命的成長方面有更大的突破(提後1:6,7),也必會進一步提升我在新加坡本地及各宣教工場事奉的層面.
我以禱告期待著牧師的職分能擴張我的生命成為更多人的祝福.
弟的按牧典禮於今年四月五日下午四時半,假淡申律浸信教會舉行.
董事會委任張人鹽牧師為按牧團主席,並有新加坡神學院陳世協院長用主的話給予弟訓勉.
參與按牧團的除以上兩位牧長外,另有藍欽強、張寶華、黃克明、李柄新、張治福、蔡金德、何錦榮和李定武諸位牧師,他們都在弟多年的服事上有著重要的影響和榜樣.
這按牧禮是弟事奉里程中重要的一刻,因為這不單是承受更大的職分責任,也是面對更大的期望.
我只求有更多主內肢體的代禱與扶持,叫我一生事奉的路上不會感到孤單、冷落,乃是得著所需要的鼓勵.
尤有甚者,對我個人來說,這按牧禮更不是外表的一個儀式而已,而是我個人出自內心對神在十六年前對我呼召的一個進一步的委身,我願靠著神的幫助好好走完這條路,打完這場戰.
余達富/新加坡更新傳道會總幹事按牧感言弟十三歲接受主耶穌為個人救主之後,即有全時間事奉主的心願.
也在不少於四次的公開聚會中,回應過講員對全時間事奉的呼召.
這樣的心志從未改變過.
1978年我進入新加坡的義安理工學院,在查經組長的建議之下,我開始參加校園的導航會聚會,也開始對主的大使命略有認識,並且願意委身於使萬民作主門徒的事工.
1989年在我進入新加坡神學院進一步接受裝備之前,神已讓我得著許多的機會,在義安理工學院的導航會及新加坡本地的教會中實踐以門徒訓練回應大使命的要求.
從投入門徒訓練的事工中,我領悟到宣教事工不單要有廣度,也要有深度,這樣宣教事工才能延綿不絕地繼續下去.
在我當時的兩次短宣經歷中,實在也印證了門徒訓練對宣教事工的重要性:1993年我到了泰北一個少數民族的村子,村民原先大部分是基督徒;但就在我到達那裏之前不久,原本每個主日坐滿人的教堂,卻變得出席人數不到一半.
原因是在不久前,村子裏來了一位回教宣教士,並在村子裏建了一所回教清真寺,任何人只要到那裏聚會,散會時都會獲贈一斤牛肉,結果超過一半的村民轉信回教.
這令我想起「信耶穌得水牛」的喻道故事,村民竟然要水牛不要永生!
另一次的經歷發生在1994年我第一次前往大陸培訓的時候,我去的是一個在七年內從一個信徒增長到兩萬個信徒的村子.
然而就在我到達那裏之前幾週,教會中有一半的信徒都被異端擄走了.
教會領袖七年來馬不停蹄耕耘才有的成果,假師傅只需一個星期的傳播異端教訓,就攻陷了教會一半的江山,還留下了許多的傷痛與疑惑,當時真叫我感慨萬千:宣教的果效焉能像浮萍一般宣教不但要有廣度,更要有深度才行.
這兩次的經歷,更叫我感到「使人作主門徒」的重要性!
大使命的目標給我看出,主耶穌不要我們的信仰只停留在初信的階段,乃是生命的委身,作祂的門徒!
因此,我從主那裏領受了這樣的一個信念:若要使萬民作主門徒,就必須在萬民中執行門徒訓練!
我的異像是透過門徒訓練倍增主的門徒來完成大使命.
感謝主,當我於1992年畢業自新加坡神學院的道學學士班,隨即就被有同樣心志的福音機構―「美國更新傳道會」所招募,成立新加坡分會.
藉著「新加坡更新傳道會」的事奉,讓我得以按心裏的負擔,逐步實踐所領受的異象.
這一切都是神的帶領.
經過幾年的事奉之後,我將「新加坡更新傳道會」定位為:一個華人差會以新加坡作為宣教的基地,向有華人的地區進軍,以當地華人為對象,也以他們作為跨越種族宣教的媒介要想達成此目標,我們就必須透過門徒訓練來裝備當地華人信徒,使之成為能夠承載大使命託付的基督精兵,再透過他們作當地跨越種族的宣教事工.
感謝主,透過這樣的策略,「新加坡更新傳道會」如今有機會在緬甸(1997年)、蒙古國(2001年)、中國(2007年)發展宣教事工.
2005年神又在我的心中看見新的宣教挑戰,就是回應神託付給中國教會「將福音傳回耶路撒冷」的宣教使命,我要如何為二十一世紀的宣教巨人―中國教會建立在中東宣教的工作平臺感謝主,當我憑信心回應了神的感動之後,經過了幾年的等待,看見神終於為我們行動了,祂賜給我們合適的工人來實踐福音傳回耶路撒冷的使命.
今年2008年,我們正式開展中東的事工,為迎接中國的宣教事工鋪路,亦是向著耶路撒冷邁開步伐.
在接下來的日子,我仍然會持守著當初的異象,沿著以海外當地華人為對象,亦以他們為跨越種族宣教的媒介這樣的策略,逐步擴展宣教的幔子,也同時與中國教會攜手展開邁向耶路撒冷的宣教步伐,站在神所託付的崗位上,期待使萬民作主門徒的大使命早日完成.
求神使用新加坡更新傳道會所專注的宣教事工與異象,也求神使我不負祂當初對我的呼召,給我更多的同工團隊,能一同完成主耶穌的大使命.
我的呼召與事奉―使萬民作主門徒所謂無條件愛的定義乃是:不論孩子長相如何;長處、短處有多少;行為舉止是否中規中矩,作父母的都要能打從心底地能完全接納他.
甘貝爾(RossCampbell)說:「無條件的愛是與青少年孩子建立關係的基礎」(註5,第45-46頁).
對孩子來說,他心中最重要的問題是「你愛我嗎」作父母的有責任無條件地給他這個保證!
第二,和子女建立持久的關係箴言13章24節說出了門徒訓練最基本的一項原則:「疼愛兒子的隨時管教」.
在門訓者與被栽培者沒有建立穩定的關係前,是很難作訓戒或勸勉的操練的,因為關係不夠!
管教子女也是如此,要想恩威並進的管教,就必須肯先花時間與兒女建立關係.
要記得孩子們有感情上的需要,因此每個孩子都有一個感情的油缸(註5,第45-46頁).
油缸是否滿足決定他的感受,也就因此影響他的行為.
為人父母的應該盡全力去裝滿子女感情的油缸.
你我作父母的就好比「加油站」,要盡力想辦法保持子女們回來加油!
關係的建立是需要時間的,而且是恩威並進的.
那麼作父母的可以供應那種油呢我們可以提供很多種油,諸如:愛,了解,管教,鼓勵,勸勉等.
好父母如何學神在愛中管教子女如果我們真的「疼愛兒子」的話,應付上代價操練以下三方面的功課:第一,付上禱告的代價.
奧古斯丁,這位影響西方世界的文化及基督教思想的屬靈偉人,能如此被神使用,必須歸功於他的母親莫尼加(Monica).
莫尼加稱她這個兒子為「那個常使我流淚的兒子」.
但她卻不灰心,為兒子代禱,禁食,徹夜不眠,流淚哀哭禱告.
在即將離世的時候,莫尼加對奧古斯丁說:「兒子啊,我的心願已經完成了……看到你作了天國之子,神又呼召你奉獻事奉祂,我在此世別無所求了.
」莫尼加含笑瞑目,只有五十五歲.
第二,管教配合愛心的行動.
這包括雙項行動:首先,建立管教的牆—施展權威;其次,維護牆內之工—施恩「洗腳」的行動(約13:1-17),用恩威並行的建立管教的牆.
超越牆的時候要懲罰.
但事後要學神,要有寬恕的恩典.
更新傳道會出版的《密室》作者彭柯麗(註5,57頁)說:「神將我們的罪丟在深海中,並且豎個牌子,『不准垂釣』.
」這是我們每個作父母應效法的榜樣.
第三,操練耐心與信心.
依靠神盡上責任管教子女;相信神耐心等待全權之神作工.
作父母的如能耐心學神在愛中管教子女,神獎賞的因果律必帶出融合、喜樂的家庭!
二、好管教使家庭融合喜樂好管教不但教出智慧的子女,而且帶進家庭的融合及喜樂.
從箴言29章3節內在相反平行的結構(見表五),我們得到以下的結論:有智慧的子女增進父母的關係,並能負責處理家產.
筆者將更新傳道會出版的《少年十五二十時—管教的藝術》(第五冊)中論及好管教的四項因素提供在下作為參考:.
恩威並重的管教.
以管教治家.
以信任治家.
裝備子女照管自己二十一世紀後現代潮流下衝擊的家庭,許多基督徒父母都得上班.
作為上班族的父母們應謹記在心的是:他們的首要工作,不是賺大錢;而是投資在自己的子女上,「教養孩童,使他走當行的道」(箴22:6上).
這項重任不能僅靠教會主日學來教導孩子們屬靈的功課,那是父母的責任.
聖經說:「不忍用杖打兒子的是恨惡他,疼愛兒子的隨時管教.
」(箴13:24)不管教子女的肯定是失敗的父母.
但聖經沒這麼說,卻指出未受到管教的兒女會給母親帶來羞愧(箴29:15),而且這樣的家庭得不到安息與喜樂!
實際上,不只是一個家庭,甚至有可能影響到整個社會的安寧.
美國自1997年開始在學校中就發生了一連串可怕的,連鎖槍殺案件.
其中以1999年四月22日在Littleton,Colora-(上接第3頁)do的高中屠殺案,也就是第八次的最為可怕.
在一個三萬五千人的小鎮,居然造成十三位死亡,十六位受傷,此事震驚全國,甚至全世界.
時報雜社的作者這樣問:「父母親到哪裏去了」這些父母難道沒注意到他們孩子們心中的怒火嗎他們難道不知道自己子女重覆地在看「天生殺手」這類的電影嗎為什麼他們讓自己的子女玩這種像「死亡」(Doom)之類的強暴電腦遊戲呢兇手Harris的家庭難道不知道自己的兒子,將他們的車房變作水管炸彈的製造庫嗎連同一條街上一個十歲小孩都知道!
如何在二十一世紀作一對好父母答案至少有三,而且全在聖經裏:身為父母要肯花時間管教子女;身為父母要用神的話管教子女;身為父母當在愛中管教子女.
我們當靠主盡上責任管教,走當行之道的必蒙神賜福.
(武)本文作者慎重推介更新傳道會出版的《少年十五二十時》(Handbookofpar-ents&Teenagers)共七冊,誠為每位作父母的最好管教子女的一套手冊,其中第1,3&5冊見註.
註1:解凱思樂編(JayKesler),甘張梅君譯《少年十五二十時:管教的藝術》第5冊,更新傳道會,1999年.
註2:BruceK.
Waltke,TheBookofPro箴erbs,Eerdmans,GrandRapids,MI,2005.
註3:《新國際版研讀本聖經》,更新傳道會,1996年.
註4:解凱思樂編(JayKesler),甘張梅君譯《少年十五二十時:難為天下父母心》第1冊,更新傳道會,1993年.
註5:解凱思樂編(JayKesler),甘張梅君譯《少年十五二十時:家庭的合一》第3冊,更新傳道會,1994年.
表五:因果律與相對律:箴29:3(相反平行)因果(箴29:3上)「愛慕智慧的」「使父親喜樂」(箴29:3下)「與妓女結交的」「卻」「浪費錢財」使父母悲傷(敗亡)[傳道事工]更新北美總會的傳道同工,呂允智、李定武牧師,在新澤西州百花齊放的春天季節裏,每個週末都忙碌地進出機場,在各地奔波服事.
感謝神,祂使用更新傳道會,差同工們出去供應各地的講台.
呂牧師在四月第三個週末去了德州奧斯汀教會,向該教會參與主日學教學的四、五十位同工們,傳講兩個專題:《靈命塑造》及《歸納式查經法》,並製作了精美的兩個PowerPoint投影片,以提高學員興趣,相信聽者都受益匪淺.
李定武牧師則在各地帶領培靈會,先是北卡州夏樂市李志堅牧師帶領的浸信會,接著去了德州黃禮和牧師事奉的科林郡恩友堂領同工退修會,以及美中堪薩斯州大堪城華人基督教會的培靈會.
感謝神,祂在各地興起許多從國內來的同工們,看到他們積極投入服事,高舉基督的名,這真是神的恩典.
更新每年四月最後一個週末舉行的姊妹讀經營,已圓滿結束.
感謝主,這次有來自大紐約區、新澤西州,賓州、馬利蘭州等20間不同的教會姊妹共80餘人,大家同聚一堂,一同查考使徒行傳中的聖靈作為,同時有講員莊劉真光師母五堂的講解,加上在9位小組長帶領下的分組查經.
大家不但領受講員的循循教導,而且分組時學習用歸納法查經方式,一同研讀神的話,其樂也融融.
這個姊妹讀經營的特色是,參加之姊妹的回歸率頗高,有的已連續參加了五、六年,感謝主!
住在北卡專門從事更新門訓的全時間義工周德威,其妻子許珊珊,這次也不辭勞苦,坐了兩天的火車前來參加.
美東的姊妹們,不論你有否參加過更新一年一度的姊妹讀經營,我們都歡迎你們明年來相見!
[宣教與培訓事工]感謝主,更新傳道會的蔡宣教士已於三月底赴阿拉伯酋長國的杜拜城,藉著開創「更新語言中心」,在回教人當中作工,其家人盼能在一年內遷往杜拜團聚,請代禱.
另外更新還有一位宣教士也將前往協助,求神保守他們平安,在事工上蒙神賜福.
你若對此事工有負擔,也請在禱告及金錢上支持.
李定武牧師在今年四月初去香港,特別與一位更新香港董事,針對更新分會在香港地區的事奉有美好的交通.
如主許可,更新將於2009年春天在香港舉辦「釋經講道研習會」.
根據這位董事,類似這種性質的研習會,尤其是專門針對傳道人的服事,自1994年華福香港區委會與更新傳道會香港分會舉辦過一次「講道研習會」後(滕近輝牧師與李定武牧師主講,3/28-29/94),迄今未曾舉辦過.
針對許多新一代的傳道人,尤其來自國內在講台服事的弟兄們,更新有此負擔,請代禱,求神繼續開路.
[文字事工]更新傳道會希望能開始在簡體字的文字事工上有進一步的發展,目前正在與美國的有關出版社簽訂合約,考慮動手製作以下兩本書:第一本是「古塔奇緣」,此書類似C.
S.
Lewis的納尼亞童話集「獅子、女巫、魔衣櫥」,是以寓言表達神國故事;第二本是「少年十五二十時」(HandbookofParentsandTeenagers),準備以套書方式出版,好幫助華人父母進一步了解自己的青少年,並學習如何突破傳統,以符合二十一世紀需要的方式教養他們,請為此出版事工代禱.
[門徒訓練與栽培事工]周德威弟兄已在四月第一個週末完成了在北卡州ChapelHill地區的《豐盛生命》初信栽培.
隨後,他將在今暑8月23日到11月18日之間,前往德國萊比錫地區從事門徒訓練,請為他在德國的住宿、身體與所有的服事代禱.
目前在美東也有一些教會準備全力投入門訓事工,感謝主.
其中有一間教會,所有長老已經開始在教會中作一對一的訓練,他們都對初步的結果感到十分鼓舞!
另外,荷蘭華人基督教會的門徒訓練事工也在積極進展中,請繼續為更新在門訓方面的推展和負擔代禱,希望這些努力能為神國結出好果子來!
[同工消息]更新台灣同工王麗華姊妹的令堂,長期受癌症所困,已於四月中平安被主接去,求主安慰她的家人.
正在台灣基隆暖暖地區的「門徒訓練學院」進修的緬甸更新同工李德芳姊妹,即將在六月畢業,修完其學士學位.
更新同工特此恭賀她,求主繼續帶領她前面的腳步.
[同工腳蹤]北美同工李定武牧師五月2-4日俄亥俄州克利夫蘭中國教會培靈會11日新澤西州華人福音會18日新澤西州主恩堂23-26日2008LynchburgConference六月1日新澤西州主恩堂5-8日加州三藩市灣區培靈會15日新澤西州主恩堂22日新澤西州華人福音會25-29日加州芳泉谷華人浸信會家庭夏令會呂允智牧師五月4日紐約大使命聖經教會11日新澤西州中宣會迦恩堂24-26日紐約愛鄰團契福音營六月1日新澤西州中宣會迦恩堂8日新澤西州主恩堂13-14日新澤西州貝郡證主教會分區團契15日紐約基督徒會堂22日新澤西州若歌教會福音班29日新澤西州紐瓦克基督徒聚會新加坡同工余達富牧師五月11日宣道福音堂,伯大尼播道會17日聖公會善牧堂樂齡聚會18日基督教錫安堂,宏茂橋福音堂,伯大尼以馬內利教會25日親鄰基督教會,加東福音堂六月1日聖經教會,播道會伯大尼堂8-14日大陸行15日聖經長老會摩利亞堂,伯大尼以馬內利教會18-21日伯大尼以馬內利教會復興營22日馬來亞基督教會29日聖道基督教會閱讀各期更新月刊文章,歡迎上網www.
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ca請註明forCRM〔更新傳道會〕第三十四卷第四期二八年五月出刊發行者:更新傳道會編輯委員會:〔筆劃順序〕李定武、李陳長真、呂允智、呂謝曉薇、張麟至編輯:呂允智、李陳長真ChristianRenewalMinistries,Inc.
(CRM)isaninter-denominationalpara-churchorganization,evangelicalinthrustanddedicatedtopreaching,discipleshiptraining,andmass-mediaministries,especiallyliteraturetotheChinese.
Establishedin1971withnon-profitstatus(501C-3)grantedin1977,CRMisregisteredwiththeIRSandisfunded,inpart,bytax-deductiblegifts.
ExceptforcombinedissuesofJanuary-FebruaryandJuly-August,RenewalispublishedmonthlybyCRMandissentfreeuponrequest.
排版:章俊美術設計:楊順華打字:陳靜卿諮詢顧問:〔筆劃順序〕王永信、周主培、黃金田、滕近輝、鮑會園總會董事:〔筆劃順序〕張麟至(主席)、石懷東、李定武、林成蔭、梁金剛、陳一http://www.
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教養孩子是件很有趣的事,因為其中酸甜苦辣各種滋味都有,而且那些滋味不足與外人道盡也!
不僅如此,教養孩子也是我們作父母的學習撐開自己宰相肚中那條船的好機會(嘻!
嘻!
).
比方說,我們孩子小的時候,非常愛我這個作媽媽的,常會對我說:「媽咪,我愛你,長大後我要娶你.
」(能生出這麼可愛的孩子,你還有何求呢難怪我放下可能發展的事業潛力,專心回報她們的愛!
)到了十幾歲的風雨時期,同儕們取代了原來左右她們的父母的角色,荷爾蒙所帶來的種種令父母頭痛的問題,使我不禁自問,所有的犧牲值得嗎(主啊!
求你原諒我這個罪人,因為從孩子的身上我看見自己那悖逆你的罪性!
)但好日子終於來了,孩子自己竟然開始作起媽媽來了(哈!
),她們也終於開始發現自己母親的偉大.
懷孕期間,她們會問:「媽咪,你當年是怎麼教養我們的呢」(親愛的孩子,好辛苦喔!
需要好多智慧喲!
)更好的是她們必須經過生產之痛,做月子時,竟然開始認罪:「媽咪,我當年也有這麼可怕嗎每夜你得起來兩三次餵奶原來這麼痛苦!
」(是呀!
你有時候生病我還得徹夜不眠地照顧你呢……主啊,原諒我的誇大其詞!
)感謝神,給我們當中一些女人作母親的機會.
然而,沒有一個母親能單獨承擔教養兒女的重擔.
按照神的心意,教養兒女本是父母共同的責任.
事實上,沒有一種母親比單親母親更辛苦的了.
然而可悲的是,在二十一世紀的社會中,單親母親越來越多,雖然中國教會所面對的單親問題遠比美國教會為少,然而這事實的存在卻是不能否認的.
我們牧會期間,特為教會成立了一個單親團契,一開始還遭到同工會主席的反對,他以為我是要成立婚姻介紹所!
由此可見華人教會對單親母親的不了解.
我們華人教會需要注意到單親母親這群「隱形人」的存在,也需要教導信徒以團契為單位,兩個兩個地出去幫助及照顧單親母親.
講台與主日學可餵養她們靈裏的需要,但各個團契則應當學習照顧她們生活上的難處.
你曾想過單親母親萬一孩子長年生病,被解雇的可能性要比有雙親的家庭大很多嗎因為她沒有丈夫可以輪流請假在家看孩子.
我在美國開車四十多年,從來不需要親自加一次機油,或為車子的問題頭痛,因有丈夫代勞.
一般單親母親則不行,換機油還是小事,車子一旦拋錨或進了車廠修理,連上班都成了問題.
單親母親經濟一定拮据,她也有渡假的需要,錢從哪裏來呢我們當年成立的單親團契中有些姊妹不是單親,但對幫助單親母親有負擔,她們愛心的表現令我難忘.
有的提供自己的渡假屋給一群單親姊妹一同去渡假;有時我們一起去觀光地點辦個週末的單親退修會,大家一起敬拜,一起讀經,一起禱告,一起談談生活上的難處,一起大吃一個週末,一起觀光,最後大家一起盡興而返.
再面對下半年艱難的日子時,神也使日子變得好過多了.
當年單親團契的成員們,在我們不牧會近十年後,盡管分居各地,大家卻仍是好朋友,這是多麼好的一種團契生活!
基督徒團體不但要在照顧單親母親及孤兒、寡婦的事上顯出我們與世人有別來,我們更必須積極強調正確教養孩子的重要.
最近從電台廣播中,我聽到一位母親在回答別人的訪問,她為何願意花這麼多時間在孩子身上時,她的回答實在發人深省,她說:「我在世上不論有多成功,什麼都帶不走.
最後離世時,惟一能帶去天堂的是我的孩子!
」教會不僅要談教養孩子的重要,更重要的是我們需要不斷強調健康家庭的重要,特別是在中國人圈中這個強調事業成功、金錢掛帥的社會裏.
我們該如何培養老夫老妻間的感情呢如何使自己的婚姻可以維持到老死才分離呢父母之間有好的感情對一個孩子的成長是很重要的,因為不知不覺間我們已經教導了孩子該如何處理自己未來的婚姻,和教養他們自己孩子的方式.
不僅如此,父母之間的彼此尊重也一樣重要,究竟家中誰是頭呢中國究竟是個女性社會,但我們基督徒家庭是否也是如此呢作基督徒的爸爸們肯執行神所賜他教養兒女的權柄嗎還是也按著傳統,一心追求事業成功,把所有教養的責任都推給了母親今天流行的電視節目或電視廣告,總把男人或作父親的描述得很愚昧,連如何選擇咳嗽藥水也比太太差(結果太太咳嗽還是全夜可以安睡,他就倒楣的失眠!
但這是太太應有的態度嗎這是我們要傳遞給女兒的心態嗎)如果為父者還不反潮流的努力培養親子關係,按聖經原則教養自己的兒女,只是一味專心追求自己的事業發展,你能肯定社會的價值觀不會影響到我們孩子對自己父親的形象與定位嗎求神幫助我們作「異鄉中的屬靈人」,甘心努力作一對不一樣的父母.
(長真)