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中國伊斯教史考著及相關資舉隅建道神學院基督教與中國文化研究中心中國伊斯蘭研究室編(初稿)香港2009.
3.
31(一)著:1.
白壽彝:《中國伊斯史存稿》(銀川市:夏人民出版社,1983).
http://baike.
baidu.
com/view/938465.
htm书中辑录作者有关中国伊斯兰教研究的11篇文章.
内容包括:(1)伊斯兰教史.
如《中国回教小史》、《中国穆斯的历史传统》、《从怛逻斯战役说到伊斯兰教之最早的华文记录》、《宋时大食商人在中国的活动》、《元代回教人与回教》.
(2)伊斯兰教著名人物考证.
如《赛典赤·赡思丁考》、《州伊斯兰与马雄》.
(3)为重要清真古寺的碑记所写的跋.
如《跋吴鉴"清净寺记"》、《跋"重建怀圣寺记"》.
(4)为一些伊斯兰教经籍书刊所作的序文.
如《马译本序》、《泉州伊斯兰教石刻序》.
该书附录部分收有国内学者所撰的5篇论著,其中有陈垣的《回回教入中国史》、庞士谦的《中国回教寺院教育之沿革及课本l王宽的((中国回教俱进会本部通告)序》、赵振武的《三十之中国回教文化概况》、王静斋的《五十求学自述》,以及从《醒回篇》这——《清真教育会纪事》.
全书共24万余字,既有对中国伊斯兰教史的概括描述,也有对干重大史实的精辟评论,是中国伊斯兰教学术研究领域的重要成果之一.
1982由宁夏人民出版社出版.
2.
白壽彝主編:《回族人物志(元代)》(銀川市:夏人民出版社,1985).
论《回族人物志》的史学价值:http://lw.
china-b.
com/wxwh/20090211/19304_1.
html3.
白壽彝(主編),馬壽千、松茂(副主編):《中國回回民族史》(京:中華書局,2003).
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com.
tw/762000.
htm本書是本世紀規模最大、內容最豐富、體例最完善的一部空前巨著,具有集大成性質.
全書1共分四編.
甲編序說,總結和評述了近百年來,我國對回回族史的研究概況;乙編綜述,是以時間為經的中國回回族史說概貌;丙編專論,是對綜述的補充,它在某些具體問題上展開了深入探討;丁編傳記,選取了從元代到當代共150名回族人的傳略,展示了回回民族在中華民族大家庭中的貢獻.
本書在體例上,與白壽彝先生主編的《中國通史》一樣,二書可說是姊妹篇,本書的出版,必將在學術界產生巨大影響.
4.
余振貴:《中國代政權與伊斯教》(銀川市:夏人民出版社,1996).
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tw/1716470.
htm《中國代政權與伊斯教》一書,是夏社會科學院余振貴同志所承擔的國家"八五"哲學社會科學重點研究課題——"我國代政權關於伊斯教事務治策研究"的最終成果.
本書依時間順序從唐代寫到建國前,闡述唐、宋、元、明、清、民國等各個史時期伊斯教與政治的關係,尤其是明末清初以伊斯教與西地區社會安定的密關係.
在研究方法上,本書的第一個特點是,以分析評估我國代政權處伊斯教事務的治策和實際效應為主線,揭示伊斯教在我國社會政治發展史上可忽視的重要作用.
第二個特點是,鋻於在史上伊斯教和回族、維吾爾族等信仰伊斯教的少民族關係十分密,這個方面的事情常常交織在一起,因此本書把伊斯教和信仰伊斯教的少民族二者結合起進研究,在考慮代政權對伊斯教的政策時,同時分析他們對信仰伊斯教的少民族的態,以及這些少民族作出的反應.
第三個特點是,為對代政權伊斯教政策的形成及演變作出較清晰完整的勾與評價,本書在分析他們推伊斯教政策的動因及社會效果時,深入闡述代政權的民族觀、宗教觀,他們對信仰伊斯教少民族的認與態,制定治伊斯教事務策的政治、經濟、民族、思想、時代與文化背景以及各個時期的社會反映.
第四個特點是,通過對同時期同政權的伊斯教政策進縱向研究和對同一時期同政權的伊斯教政策開展橫向比較,反映出伊斯教在中國史上發展的曲折程.
瀏覽全書,覺得作者在學術域亦有新的突破.
如首次從中國史發展整體上,對代政權的伊斯教政策進大跨的系統研究,以史事實為依據對一些傳統看法提出自己的解,並對前人鮮有述的問題,如民國時期的伊斯教政策進探討.
由於作者以大文化為背景,多角、多層次地剖析代政權的伊斯教政策與整個社會發展的內在輯關係,因此本書的問世,將具有以下意義:第一,使者通過解代政權制定的伊斯教政策的環境、動機、內容、措施和效果,加深對伊斯教在我國唐宋以代政治生活中具有重要地位的認,懂得伊斯教與信仰伊斯教的少民族相輔相成的史關係及其相互影響,從而提高在處伊斯教事務方面的政策水準,增進各民族之間的相互解.
第二,通過回顧總結代政權治伊斯教事務和穆斯問題的得失,認到正確對待和處伊斯教問題,是建設有中國特色社會主義的一項重要內容,從而為在新時期貫徹執黨的民族宗教政策,推動伊斯教與社會主義社會相適應,穩定與發展西邊疆,促進信仰伊斯教的少民族聚居地區的個文明建設提供借鑒.
第三,通過探討中國伊斯教和各信仰伊斯教的少民族對代政權實施有關政策的反應情況,可以從新的角去發現伊斯教得以在中國發展的深層原因,解其與代社會相適應的政治、經濟、民族等基礎條件及所作出的變通反應,從而對中國伊斯教的發展前景及可能發生的變革作出某些預測.
第四,本課題的進展,在一定程2上開中國伊斯教的研究範圍,將對編寫中國伊斯教史、中國政治史及信仰伊斯教的各少民族史提供考.
5.
吳艷冬:《中國回族思想家評述》(京:宗敎文化出版社,2004).
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tw/922113.
htm本書是一部探討與研究回族思想發展軌跡及其代表人物的專著,從書中的記述可以看到,回族的思想軌跡和這個民族的史一樣源遠長.
6.
興華等合著:《中國伊斯教史》(京:中國社會科學出版社,1998).
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ta-lu.
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tw/big5/index.
phpbook_id=103091&catidpass=275本書闡述了中國伊斯蘭教的傳播、發展歷史,按5個歷史時期敘述了伊斯蘭教在中國的初期傳播、普遍傳播、完善成型為具有中國特色的伊斯蘭教以及隨著中國社會性質的兩次重大變化而繼續衍變的整個歷史過程,重點敘述了伊斯蘭教傳人中國後在適應中國國情的本土化和民族化的同時,保持了它作為一種信仰和生活方式的基本特質.
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books.
com.
tw/exep/prod/china/chinafile.
phpitem=CN10045095伊斯教是怎樣傳入中國的,傳入中國後發生哪些變化,在中國傳播的伊斯教都有甚麼特點,對從宗教和文化方面確定中國伊斯教的地位,對今天和今後妥善處中國伊斯教問題有麼意義,都是目前急需解和認的.
本書從伊斯教東傳中國開始敘述.
在傳入時間上,選擇唐肅、代二宗即8世紀中的法;在傳入途徑和方式上,認為主要是通過海"絲綢之"、中國同阿伯伊斯國家人民傳統友誼和經濟、政治、文化交和平地傳入的,既是通過境外傳教士的直接傳教,也是通過境外伊斯教政治勢的軍事征服.
本書按照五個史時期敘述伊斯教在中國的初期傳播、普遍傳播、完善成型為具有中國特點的伊斯教以及隨著中國社會性質的次重大變化而繼續演變的整個史過程.
本書重點述伊斯教傳入中國後再適應中國國情的本土化和民族化的同時,保持它作為一種信仰和生活方式的基本特質.
7.
馬宗保著:《多元一體格局中的回漢民族關係》(銀川市:夏人民出版社,2002).
http://lib.
yixia.
net/219/1219677本书从历史、地、人文社会性格、政治、经济、文化教育等多维角对多元一体格局中的回汉民族关系进较为系统的调查研究.
8.
馬建春著:《元代東遷西域人及其文化研究》(京:民族出版社,2003).
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tw/946676.
htm3本書運用史學和民族學研究方法,以新視野,全方位、多角闡述蒙·元時期居蔥以西回回、哈、阿兒渾、康、欽察、阿速、斡思、術忽、也里可溫等族東遷中土的原因、條件、過程及其在華分佈、職業構成、社會地位、經濟活動和文化認同等,並對這一時期西域文化的東傳與影響進深入、系統的考述.
文指出這一時期西域人東遷的特點以及對東西方民族文化發展帶的積極影響,從而揭示元代中西民族文化交的深刻內涵.
9.
張宗奇著:《伊斯文化與中國本土文化的整合》(京:東方出版社,2006).
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tw/1677874/本書作者在多次深入民族地區實地調查和體驗生活、多方面獲取資以及在中東地區對外國伊斯文化親身考察的基礎上,試圖對中國伊斯文化作出宏觀的整體分析和闡釋.
全書從文化間相整合產生新文化這一角出發,較為清晰地闡明瞭中國伊斯文化是阿伯一波斯伊斯文化與中國本土文化這個具有世界意義的文化體系于中國本土上,在中國社會、史和文化的大環境中相整合而產生的一種全新文化:她是中國傳統文化中有機的可分割的一部分,同時又是中國人民,特別是中國穆斯各民族人民對世界文化的一大貢獻.
作者求從多學科,特別是史學、宗教學、民俗學和文學的角,對前人沒有研究或研究足、的問題,提出自己的研究心得,體現出較強的學術新意.
10.
曹紅著:《維吾爾族生活方式:由傳統到現代的轉型》(京:中央民族大學出版社,1999).
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islambook.
net/shoP/sort_book.
aspproductno=525本书内容包括维吾尔族传统生活方式及变迁、维吾尔族传统婚姻家庭、维吾尔族传统生活方式的文化内涵、维吾尔族传统生活方式的现代转型等.
11.
楊志玖:《元代回族史稿》(天津:南開大學出版社,2003).
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tw/1716457/元代回族史是指元代中國境內信奉伊斯蘭教的回回人的歷史活動而言.
當時的回回人,主要包括阿拉伯人、波斯人以及中亞的突闕各族.
"回回"一詞是從回紇、回鶻一音轉化而來,在元代用以指信奉伊斯蘭教的西域人,有時也用以泛指一切西域人或色目人,不一定全是伊斯蘭教的信徒,要具體分析.
元代回族史是指元代中國境內信奉伊斯蘭教的回回人的歷史活動而言.
元代回族史是中國回族史的一部分,也是中國回族史的很重要的一個篇章.
本書分別從概說編、正名編、東來編、地位編、文化編、人物編、華化編,共7個方面對元代回族史進行研究,對元代的政治、經濟、文化和社會各方面都產生一定的作用和影響.
只有了解元代回族的歷史,才能對回族的昨天至今天的情況深入研究.
本書是著名歷史學家楊志玖教授一生從事元代回族史研究的結晶.
元代回回人的華化問題,有元一代諸重要回族人物等進行了考察和論證,是一部研究元代回族史的權威性著述.
412.
楊懷中、余振貴主編:《伊斯與中國文化》(銀川市:夏人民出版社,1995).
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tw/1725415.
htm本書揭示的史事實,充分明回回民族一開始就具有較高的文化水準,它是伊斯文化的載體,史讓它擔負著向東方傳播伊斯文化的使命,是它把先進的伊斯文化傳入中國,在中國史上也是它第一次較系統全面地把西方文化介紹到中國.
但在曲折坎坷的史道上,它又從文化的高點上逐漸跌下.
特別是清末咸同之際,回民起義失敗,西南、西回族農業經濟基礎被嚴重破壞,千百的回回商業優勢也失勢,劫後回民大都為窮鄉僻壤的佃農或城市貧民,出賣苦之餘兼以小商小販糊口.
經濟上的窮困,加速文化的衰.
回回天文學、回回醫學這門回回獨有的學問無人過問.
就像清朝初給馬注《清真指南》贈詩的精通阿伯文又能寫一手典雅的五七言計的這樣的伊斯教長也多.
回顧史,瞻仰先輩,我們當自、自語、自尊、自強,追蹤先輩以知為財富的傳統,在祖國現代化的偉大事業中,振興民族的經濟文化,以求民族繁榮昌盛.
13.
Kung,Hans.
Islam:Past,PresentandFuture(Oxford:OneworldPublications,2007).
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com/Islam-Present-Future-Hans-Kung/dp/1851683771EditorialReviews:ProminentChristiantheologianKüngcompleteshistrilogyontheworld'sthreemonotheisticfaithswiththislengthyanalysisofIslam's1,400-yearhistory.
Asinhispreviousvolumes,hespeaksagainsttheclashofcivilizationsandforpeacethroughinter-religiousdialogue.
Heseeseachfaithashavinghadmajorparadigmshiftsthathavemoveditforward,and,infact,praisesIslamforadvancingtheArabpeoplequiterapidly,insomecasesmuchfasterthansimilarperiodsforChristianity.
Nevertheless,heclaimstheMuslimworldhasneglectedtomovetoitsnextparadigmduetovariousfailures:arrogantulama(religiousscholars),greedamongthewealthy,andthelackofhealthcareandeducation.
EquallycriticalofChristianityandJudaism,Küngisalone,profoundvoicesearchingforgreaterunderstandingthroughaskingdifficultquestions.
HeisintuitivelyconfidentthatMuslimsarereadytorevitalizetheirreligion,hungryforsuchrethinkingthroughnewQur'anicinterpretationsthatarealreadyunderway.
Althoughthethousand-pagebookisoverblownandcouldusesomestringentediting,itcontainsinsightfulideasandworthwhilecommentary.
Thoseintimidatedbythelengthyvolumemayprefertoperusethefascinatingmapsandtablesthroughout,whichneatlyandgraphicallysummarizethebook'smajorpoints.
(May)14.
马明良:《简明伊斯兰史》(北京:经济日报出版社,2001).
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zker.
cn/Book/4397155本书既吸收了现有研究成果的精华,又挖掘了新的史料,全书能收能放,详略得当.
尤其对先知穆罕默德传教和四大哈里发对伊斯兰教的发展所做的贡献写得详尽生动;同时,各种历史人物,在作者笔下,显得很有个性,其功其过,跃然纸上.
15.
吳丕清:《沧州回族(套装上下册)》(北京:中央民族大学出版社,1999)http://www.
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tw/1257783.
htmhttp://www.
tushucheng.
com/book/2107542.
html回回民族,不是中国的土著民族,其族源可溯至公元七世纪中叶进入我国的阿拉伯人、波斯人.
他是许多外来人与中国土地上的诸民族通过伊斯兰文化融合,并吸纳了其他民族文化后,逐渐形成的.
16.
馬明良:《伊斯蘭文化新論》(銀川市:寧夏人民出版社,2006)http://www.
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com.
tw/2340289/本書綜合運用文化學、宗教學、社會學、哲學的相關理論,用一種獨特的視角、新穎的方法和別具一格的表述語言,將伊斯蘭文化放在一個廣闊的人類文化大背景之下,對其進行了全方位的考察和分析,並且在分析其特點時往往與其他文化如西方文化、中國文化等做比較,找出它們的異同,從而形成了自己的鮮明的學術風格.
本書在相對意義上構建了伊斯蘭文化研究的新框架和新體系,拓展了我國宗教學的領域,豐富了我國宗教學的內涵;同時在伊斯蘭經濟文化、法文化、倫理文化、教育文化、生態文化、婚姻家庭文化等領域,有所突破,有所創新.
本書力求通俗易懂、明白流暢.
17.
王懷德、郭寶華著:《伊斯蘭教史》(銀川市:寧夏人民出版社,1992)http://findbook.
tw/book/9787227020257/basic伊斯蘭教與基督教、佛教一起,並稱為世界三大宗教.
伊斯蘭教產生至今已有1400年的歷史,對世界產生巨大的影響,至今還在影響著世界的廣大人口,本書對伊斯蘭教的發展進行了詳細的敘述,將讓讀者對此教有個較為全面了解.
伊斯蘭教是具有國際性、民族性和群眾性的宗教,至今影響著世界的廣大人口,它的存在和發展,必然對世界產生巨大的影響.
我們應當充分認識其長期和復雜性,加強對它的研究,著重根據它"借以產生和取得統治地位的歷史條件,去說明它的起源和發展".
伊斯蘭教產生至今已有近1400年的歷史,在這期間,有眾多的穆斯林學者,從自身的信仰出發,著書立說,從各方面闡述伊斯蘭教.
本書共15章,包括伊斯蘭教產生前的阿拉伯半島;伊斯蘭教的興起;前四代哈里發時期;倭馬亞王朝;阿巴斯王朝等內容.
18.
马通:《伊斯蘭思想史纲》(銀川市:宁夏人民出版社,2003)6http://www.
govyi.
com/book/religion/zj/yslj/414047.
shtml伊斯兰教在世界三大宗教中年轻而同源.
哈尼夫运动,《古兰经》定本、圣训形成伊斯兰思想,进一步发展为阿拉伯-伊斯兰文化思想,对世界文化做出了历史贡献.
伊斯兰宗教思想分化为什叶派、逊尼派以及近现代的各种流派.
《古兰经》是伊斯兰教的惟一经典,是穆斯林的精神支柱.
有《古兰经》才有伊斯兰教,没有《古兰经》就不会有伊斯兰教.
所以穆斯林认为,《古兰经》的力量是无穷无尽的,影响力电广泛和巨大.
从历史角度看,当先知逝世后,人心不安,社会动荡,氏族意识复萌,形成派别集团,奴隶主贵族乘机煽动分裂,宣布废除契约,脱离麦地那.
归信伊斯兰教的人中有些人变更了宗教信仰,甚至出现伪先知,公开叛乱,使统一的阿拉伯面临分裂危机.
19.
陶红、白洁、任薇娜著:《回族服饰文化》(銀川市:宁夏人民出版社,2003)http://www.
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com/1217923.
htm该书探讨了国内回族服饰的历史传承,对中亚東干族的传统服饰进行了研究,对回族服饰文化的趋向作了展望,提出了回族传统服饰的现代化趋向及回族服饰的时装化、礼仪化等现实问题.
书中配备了250余幅实物图片.
20.
张秉民:《近代伊斯兰思潮》(銀川市:宁夏人民出版社,2000)http://www.
haotushu.
com/book/281018/本书以古代伊斯兰思潮为导引,分别就近代伊斯兰思潮的兴起原因、社会背景、代表人物、具体观点作了全面系统的研究和详尽的阐述,并就近代伊斯兰思潮与近代西方思潮的相互渗透、交融影响,作了多视角、多层面的深入研究与综合探讨,这在国内伊斯兰文化研究中属独创之举,有补白之意.
全书具有较强的系统性、理论性、科学性,对全面了解近代伊斯兰思潮具有极大的帮助作用.
21.
胡泽里:《穆罕默德传》(銀川市:宁夏人民出版社,1983)http://www.
golden-book.
com/booksinfo/46/464787.
html伊斯兰教于公元七世纪初,由穆罕默德创立于阿拉伯半岛麦加城.
一千四百多年来,它已传播到世界广大地区,对全世界的政治、经济、思想、文化有着深远的影响.
是世界三大宗教之一.
在十九世纪末和二十世纪初,他是埃及文化复兴运动和教育改革运动的著名代表之一,他发表的有关宗教、道德及社会学和文学的论著吸引了与论界的注意.
他的部分学术论文曾被选入《阿拉伯文学选集》.
他对伊兰教学,特别是对伊斯兰教史的研究有较深的造诣.
著有《论伊斯兰国家》、《哈里发传记》、《伊斯兰法形成史》、《教学法规则》等.
这本《穆罕默德传》,曾是当时伊斯兰最高学府的教材,而今,仍不失为研究穆罕默德的主要参考资料之一.
22.
吴冰冰编:《什叶派现代伊斯兰主义的兴起》(北京:中国社会科学出版社,2004)7http://www.
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tw/910841.
htm派是伊斯教大主要派別之一.
現代伊斯主義,亦稱伊斯原教旨主義、伊斯興運動,是當代國際政治中的熱點問題.
本書以派現代伊斯主義的興起為核心,全面討派的史演變、基本信仰、基本制以及當代熱點問題.
這是一部在我國此學術研究域填補空白之作.
23.
刘桢编著:《解读古兰经》(内蒙古人民出版社,2004)http://www.
zker.
cn/Book/318664《古兰经》是伊斯兰教最有权威,影响深远的一部经典.
是穆斯精神生活和物质生活的准则.
由于它指导着全球十二亿多穆斯的自成体系,相沿成风的文化方式和生活习惯,所以历来为全世界学者所重视.
现代科学,很多都受到《古兰经》很大影响,本书逐字逐地对《古兰经》进注释,适合宗教人士和对《古兰经》感兴趣的人阅读.
24.
吳艷冬:《中國回族思想家評述》(北京:宗教文化出版社,2004)http://www.
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tw/922113/本書是一部探討與研究回族思想發展軌跡及其代表人物的專著,從書中的記述可以看到,回族的思想軌跡和這個民族的史一樣源遠長.
25.
马以愚:《中国回教史鉴》(銀川市:宁夏人民出版社,2000)http://www.
islambook.
net/shop/sort_book.
aspproductno=4698中国伊斯兰教史著作.
作者马以愚.
该书是一部类似《通鉴纲目》式的中国伊斯兰教史籍辑要纂编.
作者除汇集中国有关史籍、实地考察各地名寺古墓外,还于1940年在香港专门阅读了15部有关典籍,最后选定272部为主要参考,经比较研究、反复考证后写成该书.
全书共8章,约10万字.
内容包括:穆罕默德传记、伊斯兰教义、礼法制度、历代史志、回纥源流、回回历法、文章勋业、名寺古墓等.
该书首先综述伊斯兰教简史,包括穆罕默德创传伊斯兰教,四大哈里发继位、东大食、西大食、南大食等各个时期的历史.
其次阐释伊斯兰教义、教法及宗教制度.
并考证中国史籍关于伊斯兰教的记载,记述伊斯兰教传人中国的时间、路线、入华的民族及历代穆斯林的重要贡献及文化遗产等.
其特点为:(1)广泛搜集中国史籍,对伊斯兰教历史作了翔实叙述.
如载穆罕默德于陈宜帝太建三年(571)生于麦加,隋炀帝大业六年(610)40岁时传播伊斯兰教,唐高祖武德五年(622)"开国纪元",唐太宗贞观六年(632)逝世于麦地那,辨正了伊斯兰教陈隋之间传入中国及以"回纥"之名为教名的谬误,并以穆罕默德与孔子作比较,赞扬其"动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则",对穆罕默德的历史功绩作了高度的评价.
全书旁征博引,内容丰富,堪称集中国有关伊斯兰教史料之大成.
(2)作者精研各种历法,经深入考证后,认为唐代(西域九执历9是回回历书,宋代《武经总要》中占候部分受伊斯兰教历影响,并对元代札马鲁丁进《万年历》、明代马沙亦黑和马哈麻译《万年历》的贡献,均引证中国史籍加以肯定,认为伊斯兰教入华"以历学显".
并引史学家陈垣"欲知回回教进中国的源流,应先知中回历法之不同"之说,以证其观点.
(3)作者经实地考察与参阅地方志书及有关记载,对中国早8期著名清真寺与先贤墓作了考证与详细记载,特别是对东南沿海及西北地区的名寺均有考察记述,并通过对重庆十八梯清真寺碑石的考证,证明明代名臣马文升确系穆斯林.
全书体例严谨,文字流畅典雅.
书后附有《中国历代年表》、伊斯兰教重要人名、地名等异译表及英、汉文对照表,书末附录马介泉著《回教考略书后》及作者所写《回教要指》.
1941年商务印书馆在长沙初版发行,1948年在上海刊行修订本.
26.
王伏平、王永亮著:《西北地区回族史纲》(銀川市:宁夏人民出版社,2003)http://www.
readbuy.
cn/product/product.
aspxid=560157本书按代编制,以唐宋元明清的历史顺序,分类编纂,以"文化撞击"、"护教与保族"、"谋生之路"、"念经与念书"等为诸章标题,对西北地区回族史进行了多方面论述.
27.
马文清等著:《辽宁回族史话》(沈阳:辽宁民族出版社,2001)http://www.
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com/1254604.
htm本书介绍了辽宁历史上的回族,辽宁回族的发展演变和存在形式,辽宁回族人对祖国繁荣、祖国尊严以及辽宁的腾飞做出的贡献.
28.
马维良著:《云南回族历史与文化研究》(昆明市:云南大学出版社,1995)http://www.
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com/2624145.
htm《云南回族历史文化研究》一书中所列28篇文章,是我从80年代中期直到现在,在研究回族历史文化、伊斯兰教方面的数十篇文章中选出来的.
绝大多数文章发表在全国和省级社科民族研究刊物,如《回族研究》、《宁夏社会科学》、《云南民族学院学报》及《云南民族工作》等上.
本人在云南民族学院长期从事民族理论与民族政策的教学和科研工作,同时我又是回族,我热爱、熟悉本民族的历史文化.
随着国家改革开放,各民族经济大发展,出现了回族和各民族历史文化研究的热潮,我逐潮前进.
从80年代中期开始的10余年,我为回族史会准备材料,帮助一些地州和省级单位编写地方民族志、回族志、回族史,开展回族历史文化、现实经济发展调查,走遍了滇南、滇西、滇东北以及内地和边疆的大部分回族村,把查典籍、找资料和实地深入调查结合起来,深入回族村,在群众家里吃住,召开各种座谈会,对回族老人和回族家庭进行专访,上坟山翻古墓碑,进矿洞看遗址,访回乡华侨,查线索、找根源弄清事实,一次次都得到了基层回族干部和回族父老乡亲的热情支持,并得到了他们提供的宝贵资料.
通过深入细致的调查,在大量占有资料的基础上,用马克思主义民族观、宗教观,分析概括而写成的一些研究成果,在本书中可以看到.
29.
杨占武:《回族语言文化》(銀川市:宁夏人民出版社,2000)http://www.
haotushu.
com/book/281123/本书主要介绍了回族语言的产业、发展以及回族伊斯兰教特点的汉语词汇、谚语与文化习俗等等.
全书讲述全面、系统,具有一定的理论性、科学性及知识性,非常值得一读.
30.
马开能:《云南伊斯兰教》(北京:宗教文化出版社,2004)9http://www.
zker.
cn/book/439484本书为云南宗教知识丛书之一,主要介绍云南伊斯兰教的历史源流教义教规、教派及宗教活动场所等知识.
31.
杨淑玲、李文治著:《回族的习俗》(北京:宗教文化出版社,2002)http://www.
haotushu.
com/book/396073/本书共分二十个部分,其内容包括:回族的缘起与分布、回族共同的心理状态、中国共产党的民族政策、回族的用水习惯、回族的饮食习俗、回族的服饰、回族的居住与民居等.
本书内容全面,条理清晰,结构合理,资料翔实,具有较高的科学性、系统性、理论性,可供相关人士参阅.
32.
蔡佳禾著:《当代伊斯兰原教旨主义运动》(銀川市:宁夏人民出版社,2003)http://lib.
yixia.
net/158/3594/当代伊斯兰原教旨主义运动本书站在时代的角度,从发展的视野阐述了伊斯兰原教旨主义运动产生的基本原因,作为意识形态的伊斯兰原教旨主义,以及伊斯兰原教旨主义运动对当代国际关系的影响等.
33.
尤素福,刘宝军著:《海外回族和华人穆斯林概况》(北京:民族出版社,2004)http://lib.
yixia.
net/229/1190782/侨居海外的回族同胞和华人穆斯林,尽管人口比例小,居住分散,处境困难但也在特定的时空背景下为社会、为人类积极进取,尽力奉献.
本书概括介绍了海外回族和华人穆斯林的信息,搜罗了海外回族和华人穆斯林在有关地区社团的地址、电话、传真或网址,集知识性、资料性、可读性于一体.
34.
丁国勇:《回族史话》(銀川市:宁夏人民出版社,2005)http://www.
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com.
tw/1578120/回族,是我國少數民族中人口較多、分佈最廣的一個民族.
據一九九零年統計,共約八百六十萬人.
全國大多數的縣、市都有回族居住,而在寧夏、甘肅、青海以及河南、河北、山東、雲南、新疆等省(區)分佈較多.
凡有回族分佈的地方,總有三分之二人口居住在農村,三分之一居住在城鎮.
農村的回民一般聚居在幾個鄉和村,城鎮的回族一般聚居在某街巷或段.
回族是回回民族的簡稱.
"回回"這一名稱,最早出現在北宋的文獻裏,它所指的是唐代以來居住在安西(今新疆南部及蔥嶺以西部分地區)一帶的"回紇人"(回鶻人).
回回就是現在所說的回族人民的先世.
一般認為,回族是由國外多種民族成份在長期的歷史中形成的,伊斯蘭教對回族的形成起了凝聚和紐帶作用.
回族主要來源是十三世紀初,蒙古西征時作為被征服者東遷的信仰伊斯蘭教的中亞細亞各族人,波斯人和阿拉伯人,學者估計大概有30-40萬人.
回族的另一個來10源,是唐宋時期久居中國東南沿海的阿拉伯、波斯商人.
35.
馬克:《回族傳統法文化研究》(北京:中國社會科學出版社,2006)http://www.
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com.
tw/1607757.
htm本書立足中華文化大背景,較為深入系統地分析研究了回族傳統法文化的形成基礎、發展歷程及其結構、特徵、功能等內容,進而探討了回族傳統法文化的現代化問題.
貫穿全書的主要論點有:回族傳統法文化是中華法文化體系的有機組成部分之一,它體現著伊斯蘭法文化的某些影響和特徵,對深入認識中華法文化的多樣性、包容性等具有獨特價值;回族傳統法文化在規範回族社會秩序、增強回族凝聚力、傳承回族文化等方面具有重要作用,它是回族文化體系的重要組成部分,這方面的研究將拓展認識回族文化的視野;回族傳統法文化作為一種傳統,仍具有較為深刻的現實影響,對它的深入探討有助於正確面對和處理回族社會法制現代化中傳統與現代性的關係問題.
36.
佟洵:《伊斯蘭教與北京清真寺文化》(北京:中央民族大學出版社,2003)http://www.
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com.
tw/1257859/《伊斯蘭教與北京清真寺文化》一書,在體例上,和此前出版的《佛教與北京寺廟文化》、《基督教與北京教學文化》保持一致,在內容安排上,突出了伊斯蘭教在中國和北京地區的傳播和發展,北京地區的清真寺和阿訇的活動,與此相關的重大歷史事件,以及伊斯蘭宗教文化的具體表現,內容豐富,史料翔實.
該書以北京地區的清真寺為載體,以北京地區伊斯蘭教學者或阿訇的活動為線索,詳細敘述了北京地區伊斯蘭教的歷史事項,仿佛一個長卷,把豐富多彩的北京地區伊斯蘭教情況和清真寺文化景觀展現在人們面前.
首先,書中詳細介紹了北京地區的清真寺,使人們具體地了解了伊斯蘭教的建築藝術和風格.
其次,書中詳細介紹了北京地區伊斯蘭教著名學者和阿訇的情況,使人們對伊斯蘭宗教文化有了具體的了解.
第三,書中介紹了北京地區伊斯蘭教的歷史事項,使人們對北京地區清真寺文化現象有了更直觀的認識和了解,同時對統治階級的宗教政策也有了更深刻的理解.
37.
邱樹森主編:《中国回族史(全二冊)》(銀川市:宁夏人民出版社,1996)http://www.
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com.
tw/1715733.
htm《中國回族史》作為畫家社會科學基金資助項目和國家民委"八五"社會科學科研課題、寧夏"八五"社科出版規劃項目,經回漢學者多年研究、探索,辛勤筆耕,現在由寧夏人民出版社正式出版了!
這是我國回族研究的一項重要成果,也將對我國今後的回族研究起到一定的推動作用.
這是一部比較完整的、富有特色的回族通史.
該書從中外關係發展的角度,詳細論證回族的族源及其聚合;從中國歷史發展的線索,置回族于全國大環境內,詳細論證其政治活動與經濟結構;從中華民族多元一體化格局的角度,探索回族的共性與個性、文化的內涵以及伊斯蘭文化的中國化問題.
相信這部回族史的出版,將為今後內容更翔實、學術水準更高的回族史的問世,打下一個好的基礎.
1138.
丁明俊:《回族学研究文集》(北京:民族出版社,2003)http://www.
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com/1211627.
htm西北第二民族学院学术文库.
39.
张国杰编著:《百年中国穆斯林》(銀川市:宁夏人民出版社,2002)http://www.
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com/1218022.
htm本书对一百年来大量的穆斯林历史资料进行全方位、多角度的研究,从纷繁无序的历史资料中,梳理经纬,把20世纪一百年中国穆斯林所经历的风风雨雨和自强不息的历史,特别是把新中国成立以来,中国穆斯林在党的领导下发生的重大变化,展现在人们面前.
40.
姚继德:《云南伊斯兰教史》(昆明市:云南大学出版社,2005)http://www.
china-pub.
com/768563"云南宗教系列专史"属于中国地域宗教史,也是中国宗教史的重要组成部分.
调查研究中国的地域宗教史,可以极大的丰富中国的宗教史,并为建立中国的地域宗教学和民族宗教学奠定基石.
在我国宗教学研究领域,目前尚无系统的地域宗教系列专史,"云南宗教系列专史"是迄今为止国内第一套地域宗教系列专史,填补了这方面的空白.
这对推动中国宗教史、世界宗教史的深入研究,促进东西方宗教历史文化的学术交流有重要意义.
《云南伊斯兰教史》是在《云南宗教概况》、《云南省志·宗教志》、《云南宗教史》伊斯兰教的专章上扩展、丰富、深化而成.
本书吸收了近年国内外学者研究云南伊斯兰教历史文化的新成果,坚持客观纪实的原则,记述了伊斯兰教在云南的历史及特点.
41.
吴建伟主编:《回回旧事类记》(銀川市:宁夏人民出版社,2002)http://www.
yilutao.
com/Book/Product/110997本书收录了从唐代开始到清代未年为止的有关伊斯兰文化和回族历史的资料,林林总总,计有720余条目.
条目的作者全部是汉族文人学士.
绝大部分条目是从稗官司野史搜求出来的,有笔记、小品、书札、碑铭、方志、诗词、小说及各种类书、政书等各式各样的著录形式,几乎涉及到了中国古代所有的文体.
而于以二十五史为代表的正史中的相应记载,如不在补阙拾遗之列,反而采撷很少.
这是因为二十五史中的这一部分资料比较系统集中,容易获得,又多为人知,从学术研究的急需考虑,本书省略掉这部分资料,是不失为一种经济实用的手法.
本书的编辑体例,意在仿照古代类书"分门隶事,各以类聚"的方法,把众多古籍中的原文,按照不同的内容性质,分门别类地加以摘抄、编排.
所摘抄的原文,根据需要,有的是整段、整篇,有的只是零散的片言只语.
我们首先从搜集到的1000多个条目中筛选出720多个条目,把它分成了9大类,即一源渊,二宗教信仰,三中阿交流,四商贸,五仁宦,六艺文,七科技,八谐谑,九排挤粗暴.
然后,在每一大类之下,按照条目的多少,又分出若干次一级小类.
如中阿交流这个大类之下,又分出了陆路朝贡,战争,出使西方这样4个小类.
在同一个小类中,排列材料时,按朝代的先后顺序来处理,唐宋在前,元明清置后.
1242.
刘智著、周致一编译:《天方至圣—穆罕默德传》(哈爾濱:黑龙江人民出版社,1996)http://www.
islambook.
net/shop/sort_book.
aspproductno=14796本书根据我国清初著名伊斯兰学者刘智所著记述伊斯兰教复兴者穆罕默德的编年体传记《天方至圣实录》编译而成.
本书保持了刘书的原貌,在体例上仍以刘书的编年划分章节,只是为了方便读者起见,将刘书中的阿拉伯纪年与中国纪年另编年谱,作为附录,附于书后.
在内容上没作任何增删和改动,对刘书内容上的明显错误与不同说法,以编译者所见,在书后注释中略加说明,行文则一仍其旧.
刘氏原书是根据朱仙镇赛氏家藏阿拉伯文原本《至圣录》编译的我国第一部古汉语穆罕默德传记,成书于清雍正三年(公元1725年),清乾隆四十三年(公元1778年)由金陵启承堂首次刊印.
全书20卷,内容主要是以年谱体例撰写的穆罕默德传记,包括基生平事迹、经传所载的奇迹,以及仪容、德性、学问等.
此外,还附有从人类始祖阿丹到穆罕默德五十世圣人的小传、世统、国统、道统、化统等四统总说和源流图说,以及伊斯兰教发源地天方(今阿拉伯地区)的方域、气候、风俗、人物等,最后附有汉文史籍所载有关伊斯兰教的教谕、碑记和评论等.
外国伊斯兰研究者对此书也很重视:英籍基督教士伊萨克梅伊逊的英译本于1921年分别在伦敦和纽约出版;前苏联的艾哈迈德勃列涅夫根据英译本转译为俄文《俄语实录择要》,法国人又从俄文本译成法文;1941年日本也出版了田中逸平译自中文的日文本.
43.
张炳宇:《月华.
第三册.
第四卷》(银川市:宁夏人民出版社,2004)http://copies.
sinoshu.
com/copy2913691/《月华》为伊斯兰教学术性刊物.
设有主要栏目:古兰诠注、时事述评、言论讲坛、学术讲座、论著选载、回教世界、演讲录、书记、调查、译丛、穆民写真、中外教闻、史乘史料、文艺作品及插图等.
44.
張宗奇:《伊斯蘭文化與中國本土文化的整合》(北京:東方出版社,2006)http://www.
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tw/1677874.
htm本書作者在多次深入民族地區實地調查和體驗生活、多方面獲取資料以及在中東地區對外國伊斯蘭文化親身考察的基礎上,試圖對中國伊斯蘭文化作出宏觀的整體分析和闡釋.
全書從文化間相整合產生新文化這一角度出發,較為清晰地闡明瞭中國伊斯蘭文化是阿拉伯一波斯伊斯蘭文化與中國本土文化這兩個具有世界意義的文化體系于中國本土上,在中國社會、歷史和文化的大環境中相整合而產生的一種全新文化:她是中國傳統文化中有機的不可分割的一部分,同時又是中國人民,特別是中國穆斯林各民族人民對世界文化的一大貢獻.
作者力求從多學科,特別是歷史學、宗教學、民俗學和文學的角度,對前人沒有研究或研究不足、不力的問題,提出自己的研究心得,體現出較強的學術新意.
45.
米壽江:《中國伊斯蘭教簡史》(北京:宗教文化出版社,2000)13http://www.
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cn/dp/zjbk230041本书简要介绍伊斯兰教产生、发展的历史及其经典、信仰、功课、派别等基础知识;并以中国伊斯兰教传入和发展的客观历史过程为线索,将中国伊斯兰教发展过程分成四个时期;全书既较为系统地介绍了中国伊斯兰教由外来宗教逐步发展为本土宗教的过程和历史成因,也分别突出了每一时期的主要特征,还对中国伊斯兰教的现状和发展趋势作了客观的描述.
46.
馬通:《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》(银川市:宁夏人民出版社,2000)http://www.
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tw/1717712.
htm伊斯蘭都是一個傳播廣泛、具有世界影響的宗教.
伊斯蘭教既是一種宗教,也是一種社會政治制度,伊斯蘭教的創始人穆罕默德,既是宗教領袖,又是民族領袖.
伊斯蘭教的興起和發展在世界史中佔有一個很重要地位,尤其在當今國際事務中伊斯蘭教表現出來的能量,說明它是現代第三世界中的一支不可忽視的社會力量.
20世紀50年代,在馬青年同志的領導下,作者對伊斯蘭教派與門宦制度作過一些調查,整理過一些供學習民族宗教政策的參考資料.
此後又做了一番蒐集和核實資料的工作.
十年動亂,使一些珍貴的原始資料損毀.
為了搶救資料,先將手頭積累的零散材料整理出來,名曰《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》,供學者、專家和研究這個問題的同志參考.
這個材料雖然以"史略"命名,但它距"史"的要求尚遠,更談不上論著了.
至於教派門宦的宗教理學和修持理論,我認為是屬於另一范圍討論的問題,在本文中很少涉及.
47.
馬啟成、丁宏著:《中國伊斯蘭文化类型与民族特色》(北京:中央民族大学出版社,1997)http://www.
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cn/product/product.
aspxid=638022本书共十章,主要包括伊斯兰教的兴起,演变和外传;伊斯兰教的经典;伊斯兰教的基本信仰和制度;中国伊斯兰文化的大文化属性,中国伊斯兰文化的宗教属性;中国穆斯林民族等内容.
48.
馬明良:《伊斯蘭文明與中華文明交往歷程與前景》(北京:中國社會科學出版社,2006)http://www.
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tw/1719728.
htm本書上、中、下三篇,首先論述了伊斯蘭文明與中華文明的交往有助於解決當今世界面臨的一系列全球化問題,提出了兩大文明的交往有利於維護世界和平及兩大文明的交往,有助於構建多元共存"和而不同"的世界文明新秩序等問題.
49.
马驭方:《穆斯林历史与现实之思》(2004)http://www.
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net/shop/sort_book.
aspproductno=6825本书中所入选的文章,有些作者已在《视野》、《地平线》、《方舟》、《中国穆斯林》及国内的一些网络论坛上发表过,内容涉及伊斯兰的传播、教派和历史文明的深刻反思,以及伊斯兰对当下社会的关怀探讨和国际伊斯兰热点的思考.
全书共收23篇文章,卷首有欧麦尔《序》14及《自序》.
50.
马启成、丁宏著:《中國伊斯蘭文化類型與民族特色》(北京:中央民族大学出版社,1998)http://www.
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cn/product/product.
aspxid=638022本书共十章,主要包括伊斯兰教的兴起,演变和外传;伊斯兰教的经典;伊斯兰教的基本信仰和制度;中国伊斯兰文化的大文化属性,中国伊斯兰文化的宗教属性;中国穆斯林民族等内容.
51.
马宗保:《伊斯兰教在西海固/回族研究丛书》(银川市:宁夏人民出版社,2004)http://www.
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cn/dp/zjbk598789本书以史料和田野调查为基础,对伊斯兰教在西海固地区传播与发展的历史脉络作了梳理,并对这一历史过程中表现出来的诸多宗教社会现象进行了反思.
作者认为,教派分化是宗教自身发展的一个规律性表现,正视西海固地区多元教派并存的客观现实,有助于我们做好宗教工作,促进宗教团结;新教派产生过程中出现的各种宗教矛盾主要与新旧宗教力量对宗教资源的争夺有关;门宦制度是伊斯兰教中国化的产物,现代价值标准视野中的门宦制度固然存在着一些过时陈腐的东西,但它毕竞是中国化的产物;教派的新旧交替和多元教派并存格局往往反映出宗教系统内部的革故鼎新和相互补充;衡量一个教派是否合理的基本尺度就是它与特定社会历史阶段的适应程度.
52.
《文史知識》編輯部、國務院宗教事務局宗教研究中心合編:《中國伊斯蘭文化》(香港:中華書局,1996)http://www.
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tw/1770686.
htm1995年10月,《文史知識》編輯部與國務院宗教事務局宗教研究中心合辦了"伊斯蘭文化專號",旨在從宗教文化的角度出發,向廣大讀者介紹獨具特色的中國伊斯蘭文化.
該號具有以下特點:1主要是從文化而非宗教的角度來介紹伊斯蘭都在中國歷史上的狀況,2在肯定伊斯蘭教傳入中國後仍保持其原有特點的基礎上,側重介紹伊斯蘭教與中國傳統文化相融合的過程;3著重介紹伊斯蘭教傳入中國歷史發展的貢獻;4簡要介紹了關於伊斯蘭教的常識.
專號出版發行以後,在社會各界中反映良好.
許多沒有買到這期專號的讀者紛紛要求編輯部加印,以滿足他們的需求.
為此《文史知識》編輯部在"伊斯蘭文化專號"的基礎上,再次與國務院宗教事務局宗教研究中心合作,增補一些內容.
編寫《中國伊斯蘭文化》一書.
本書增補的內容,更為豐富多彩地反映了中國伊斯蘭文化的特色,同時考慮到廣大穆斯林讀者過節的需要,我們特請有關專家編制《伊斯蘭教節日及紀念日公、農、伊歷對照表(1996-2050)》列在書中,以便搜尋對照,相信它會受到廣大讀者的歡迎.
53.
孟昭毅:《丝路驿花:阿拉伯波斯作家与中国文化》(银川市:宁夏人民出版社,2002)15http://www.
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com/853463.
htm本书从文化的视角系统描述、分析阿拉伯作家与中国文化源远流长的关系.
全书分八部分:天方的呼唤丝路的诱惑、大食雄风唐宋余韵、世界瑰宝《天方夜谭》、"日"以继"夜"《天方日谭》、天丝路通西海海舶来天方、苏非文学华夏汉音、丝路书香文苑撷英、中阿书缘余韵悠长.
54.
馬克林:《回族傳統法文化研究》(北京:中國社會科學出版社,2006)http://www.
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tw/1607757.
htm本書立足中華文化大背景,較為深入系統地分析研究了回族傳統法文化的形成基礎、發展歷程及其結構、特徵、功能等內容,進而探討了回族傳統法文化的現代化問題.
貫穿全書的主要論點有:回族傳統法文化是中華法文化體系的有機組成部分之一,它體現著伊斯蘭法文化的某些影響和特徵,對深入認識中華法文化的多樣性、包容性等具有獨特價值;回族傳統法文化在規範回族社會秩序、增強回族凝聚力、傳承回族文化等方面具有重要作用,它是回族文化體系的重要組成部分,這方面的研究將拓展認識回族文化的視野;回族傳統法文化作為一種傳統,仍具有較為深刻的現實影響,對它的深入探討有助於正確面對和處理回族社會法制現代化中傳統與現代性的關係問題.
55.
秦惠彬:《伊斯兰教知识读本》(北京:宗教文化出版社,2000)http://www.
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com/1248311.
htm伊斯兰教同基督教、佛教并称世界三大宗教.
伊斯兰教中"伊斯兰"一词是阿拉伯语音译,本意为"顺服".
本书以客观描述的形势,并根据伊斯兰教本身的发展规律和特点,有针对性地选择了一些最具历史影响的内容,深入浅出地介绍伊斯兰教政策方面的基本知识.
其解释力求准确通俗,是一本让人了解伊斯兰教发展演变的客观规律、掌握有关伊斯兰教基本知识的入门书.
56.
劉一虹:《回儒對話-天方之經與孔孟之道》(北京:宗教文化出版社,2006)http://www.
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tw/1837283.
htm本書的研究範圍僅限定在對明清時期的中國伊斯蘭哲學的探討與分析上.
由於此項研究涉及不同文化系統——阿拉伯伊斯蘭教和中國儒家文化(包括其與中國佛教、道教等思想的交融)兩大文化系統,所以筆者從比較哲學和比較宗教學的研究視角,運用比較研究中的同比、異比等論證方法,對中國伊斯蘭哲學發展階段中的個例進行具體分析,強調其交融發展的邏輯性.
與此同時,書中還明確了宗教與宗教哲學、宗教哲學與神學以及比較哲學與比較宗教學之間的概念內涵、研究方法及其研究目的.
本書概要闡述了伊斯蘭教《古蘭經》的哲學思想,詳細分析了11世紀伊斯蘭蘇非派重要思想家安薩裏及其代表作——《聖學復蘇》的哲學思想內涵,揭示了影響中國伊斯蘭哲學創建的主要思想源頭,提出了《古蘭經》和安薩裏的哲學思想是直接或間接影響中國伊斯蘭哲學最終建立的理論基礎.
16在對中國伊斯蘭哲學發展的個案分析與論證上,書中較為詳細地闡述了王岱輿、馬注、劉智、馬德新等中國伊斯蘭教發展史上幾大著名經學家及其主要代表作的思想內涵,比較分析了他們的著述動機和基本思想主張,並根據其理論特徵和思想範疇,闡示並指出了他們在中國伊斯蘭哲學理論的創建上所作出的獨特貢獻.
認為在中國伊斯蘭哲學發展史上,王岱輿開啟了"以儒詮回"之先河,確立了中國伊斯蘭哲學如"真一"、"數一"及"體一"等重要哲學概念.
他有意識地將伊斯蘭教與佛教、道教等其他宗教進行教義思想的比較,強調伊斯蘭教的特殊性.
儘管在運用中國古代哲學,尤其是用宋明理學的哲學概念來詮釋伊斯蘭教義理方面顯得有些牽強,但他畢竟為中國伊斯蘭哲學的創立奠定了基礎,從而成為後代學者仿傚和發展的依據.
馬注力薦皇上接受伊斯蘭教,希望"以回補儒"、回儒共明;設問答疑,使得對伊斯蘭教義信條的闡發有的放矢,達到"布道解惑"的目的.
馬注的《歸真要道》無論在語言風格和思想特性上都更為直白曉暢.
在劉智的哲學思想研究上,筆者認為,劉智由於強烈地感受到"天方之經大同孔孟之旨",而胸懷"使天下之理共明"之抱負,因此以極其客觀的態度,強調伊斯蘭哲學內涵與中國傳統哲學觀念融會貫通的共性.
在馬德新哲學思想的分析論證方面,書中闡述了其著述的動機,即"以回補儒".
認為伊斯蘭教思想中所富有的"後世復生"的思想,是對中國儒學只講今生未談死後的補厥,強調"原始返終之要道"思想的重要性.
57.
穆罕默德·尤努思:《伊斯蘭政治學》(香港天马图书有限公司,2004)http://www.
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net/shop/sort_book.
aspproductno=5093一直以来,我们放弃对伊斯兰政治学的阐释权.
自四大哈发之后,穆斯就一直生活在非伊斯兰的专制和独裁统治下.
美国社会学家谬尔·亨廷顿认为民主和人权是西方基督教文明的产物,而伊斯兰世界则适合于专制统治而适合于民主体制,而事实是怎样的呢尤努思先生在他的《伊斯兰政治学》将全面阐释伊斯兰的政治模式,希望能引发我们的思考.
58.
《西宁东关清真大寺志》编篡委员会编纂:《西宁东关清真大寺志》(甘肅文化出版社,2004)http://www.
tushucheng.
com/book/1322448.
html《西宁东关清真大寺志》以中国共产党的宗教信仰自由政策为指导,坚持"四个维护",坚持求实存真,史有所稽,事有所考,注重客观性、科学性、知识性,尊重伊斯兰文化传统,力求确切地反映西宁东关清真大寺本来的真实面貌.
全志贯通古今,力求反映西宁东关清真大寺的历史和现状.
所记事物,上限自事物的发端,下限原则上断至2004年.
为记述完整,特殊事物的下限延至2004年.
大事记为全志之经,所载内容是西宁东关清真大寺历史上发生的大事件,以表明大寺历史发展的脉络.
记述采用编年体,辅以记事本末体.
本志文体一律为语体文、记述体,引用古籍原文,除少数有特定含义的用繁体字外,一律以171986年10月公布的《简化字总表》为准.
59.
馬建釗、張菽暉編:《中国南方回族清真寺資料選編》(北京:民族出版社,2006)http://www.
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tw/1954772.
htm在各省區的能力合作下,已經先後出版了《中國南方回族譜牒選編》、《中國南方回族碑刻匾聯選編》、《中國南方回族歷史人物資料選編》《中國南方回族文化教育資料選編》、《中國南方回族經濟商貿貿料選編》、《中國南方回族社會團體資料選編》、《中國南方回族清真寺資料選編》七冊叢書.
《中國南方回族古籍資料選編補遺》為《中國南方回族古籍叢書》之八,也是該叢書的最後一冊.
《中國南方回族古籍資料選編補遺》一書,主要是收錄湖南、廣西、福建、湖北、安徽、四川、江西、雲南、貴州、廣東10個省、自治區前七冊書的遺漏資料.
收集的內容,下限為中華人民共和國成立之前.
部分省、自治區提交的中華人民共和國成立之後的資料,受叢書內容不限,怒不採用.
本書編輯體例,按照前七冊書的內容,分為譜牒、碑刻匾聯、歷史人物、文化教育、經濟商貿、社會團體、清真寺七部分.
個別省、自治區提交的不便分類的資料,則作為附錄.
在編輯過程中,為統一體例,對個別省、自治區提交的目錄作了部分修改和調整,並刪除了部分註釋,請有關省、自治區編輯人員見諒.
60.
马自祥、马兆熙编著:《东乡族文化形态与古籍文存》(兰州:甘肃人民出版社,2000)http://copies.
sinoshu.
com/copy2824024/本书介绍了东乡族的发展、语言文字、科学技术、文学、艺术、教育、宗教文化等.
同时介绍了东乡族的古籍碑帖.
61.
中国回族学学会编:《回族学研究文集》(北京:中央民族大学,2008)http://product.
dangdang.
com/product.
aspxproduct_id=20500449本次研讨会将认真学习胡锦涛总书记的讲话和十六届五中全会精神,研讨如何深入领会与认真实践"构建社会主义和谐社会".
这个主题内容广泛,具有鲜明的时代感,从民族学这一侧面理解这个主题,具有重要的理论意义和实践意义.
我国是一个统一的多民族的国家,各民族共同繁荣发展是构建社会主义和谐社会的题中应有之意,巩固和发展平等、团结、互助的社会主义民族关系对构建社会主义和谐社会具有举足轻重的作用.
我国的改革开放事业已经进入了一个充满发展机遇、多种挑战和社会风险并存的阶段,经济社会发展面临的各类矛盾更加突出.
改革开放以来,民族地区经济社会发展明显加快,各族群众的生活水平明显改善.
但由于历史、自然等多方面的原因,一些民族地区的经济社会发展仍然很落后,民族之间、地区之间的发展存在较大差距,尤其是少数民族聚居地区与内地和东部地区的发展差距问题更为突出.
改革开放以来,民族地区经济社会发展明显加快,各族群众的生活水平明显改善.
但由于历18史、自然等多方面的原因,一些民族地区的经济社会发展仍然很落后,民族之间、地区之间的发展存在较大差距,尤其是少数民族聚居地区与内地和东部地区的发展差距问题更为突出.
62.
丁明俊著:《回族学研究文集》(北京:民族出版社,2003)http://lib.
yixia.
net/229/661080/本书由西北第二民族学院资助出版.
本书包括:二十年来回族学热点问题研究述评;元代回回人与中西文化交流;回族迁居泾源130周年纪等内容.
63.
朱和雙:《撒拉族:青海循化縣石頭坡村調查》(雲南大學出版社,2004)http://www.
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tw/1258389.
htm撒拉族,主要聚居在青海循化撒拉族自治縣,其餘分佈在青海、甘肅、新疆等州縣.
撒拉族,早在元朝時,其先民--中亞撒瑪爾罕人經新疆長途跋涉遷徙循化,後與周圍的藏、回、漢、蒙古等族長期相處,逐漸形成了後來的撒拉族.
撒拉族自稱"撒拉爾""撒拉回"等是漢人對他們的稱謂.
新中國成立後,根據本民族人民的意願,正式定名為撒拉族.
撒拉族有自己的語言,屬阿爾泰語系突厥語族西匈語支的烏古斯組.
由於和鄰近的漢、回、藏等族交往,也吸收了不少漢語和藏語的詞彙.
無文字,通漢文.
撒拉族信仰伊斯蘭教,其生活習俗大體與回族相似.
64.
曹红著:《维吾尔族生活方式:由传统到现代的转型》(北京:中央民族大学出版社,1999)http://lib.
yixia.
net/255/1217410/"八五"国家教委青年人文、社会科学研究项目.
本书内容包括维吾尔族传统生活方式及变迁、维吾尔族传统婚姻家庭、维吾尔族传统生活方式的文化内涵、维吾尔族传统生活方式的现代转型等.
65.
伊布拉欣编著:《綠色花蕾-伊斯蘭美德書》(香港:天马出版有限公司,2006)http://www.
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aspproductno=8993全书约20万字,120多幅插图,分十五个篇章,依次为美德隽语、虔敬顺从、仁慈宽容、勇敢坚忍、施舍奉献、诚实守信、孝敬双亲、谦虚谨慎、刻苦求知、勤奋耕耘、公正廉洁、嫉恶如仇、语言优美、团结爱国、淡泊宁静,系统而有重点地介绍了伊斯兰主要美德.
本书内容分为名言警句和小故事两大类型.
前者摘选自《古兰经》、《圣训》和伊斯兰教教义教法名著,后者主要选编自中外公开发行的报刊杂志,具有较高的权威性和代表性.
这部伊斯兰美德书,适应了穆斯林读者学习美德、实践美德、倡导美德的迫切需求.
同时,又是清真寺和伊斯兰教院校伦理学教学重要参考资料.
当然,还可作为广大非穆斯林读者了解伊斯兰教伦理道德和穆斯林行为准则不可多得的通俗读物.
66.
威海毕·功莱曼著:《穆斯林妇女》(2004)19http://www.
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net/shop/sort_book.
aspproductno=8404译者自序奉普慈特慈的安拉尊名一切赞颂,全归安拉,众世界的调养者!
安拉的吉庆与安宁属于我们的领袖穆罕默德,圣亲圣眷,圣门弟子,以及所有跟随正道的穆斯林.
愿安拉准承!
译成的书稿静静地摆在桌上.
面对稿纸,心,怎么也平静不下来;我感到自己被无数双闪烁着智慧之光的眼睛集中注视.
翻译过程中的那种"勇气"和喜悦,此刻变成了恐慌与不安……只有虔诚地赞美安拉.
在感恩的赞美中让自己的心得到宁静;重新恢复最开始时的纯洁举意.
总也忘不了第一次用笔歪歪扭扭地写出阿拉伯字母时的那份激动;总也忘不了能够真正理解清真言、作证词时的那份幸福感觉;那时,幼稚如我,真想告诉每一个所认识的人:我拥有一切!
甜蜜的回忆掺杂着苦涩.
历历在目的往事,原来并不象人们通常所说的什么如烟如尘!
而今,自卑如我,那份少女时代的激动和幸福感觉,早被自身知识贫乏和学业惭愧的挂虑所代替.
除非为着穆斯林的光荣称号依然.
也许是因为从来没想到过要出书的缘故吧所以,至今都好象是人在梦里.
着手试译《古兰经,光辉的引导》(《斐乌鲁姆勒古勒阿努》)时,其实根本谈不上翻译二字,完全就是八、九年以前跟随授业恩师白哈文迪尼·马志信阿訇逐字句学习的记录性演习.
本来,早巳褪色发黄的资料很可能永远压在箱底;因为自见到云南学者马恩信阿訇的译本出版后,心里的那种莫名其妙,可以说怎样形容怎样是.
好在一些知己友人不断给予鼓励"一部著作可以有多种译本"、"不为成书,权当检验"等等,终于,打消了全部顾忌;在恩师"一定要本着严肃认真态度做精心修改,万不可有误读者"的教诲下,开始了慎重的抉择;并将该书的前几章译文,投寄给由回族作家马兰主编的《穆斯林文化》,孰料居然被发表并蒙作家撰写了一篇序文.
所有这些,无疑是对我这名刚起步者的莫大鞭策和动力!
结合平时的教学工作,体会最深的一点就是:对伊斯兰文化学术的研究和扩展,已成为当今世界极其重要的课题.
对有关穆斯林妇女的各项问题和发展方向,更是引人瞩目.
相对而言,中国穆斯林社会就这方面似乎是一项空白.
而我们妇女界在整个穆斯林社会,却正以不容忽视的巨大能量悄然崛起,或正在觉醒.
但男人与女人之间毕竟是有所区别的.
中国的穆斯林妇女需要有专门的知识读本,我们众多善良而聪明的女孩需要有普及性的教材,籍以增强信仰,加深对伊斯兰的理解;从而提高穆斯林妇女的文化素质,使宗教功修得到理性升华.
本着这种想法,我留意研读本书阿拉伯文原著;高兴地发现:针对现实生活中存在着的各方面问题,诸如妇女在家庭、社会、宗教、事业、礼仪道德、自我责任、生理卫生等等,本书较详细地做了知识性介绍.
在这本书里,作者威海毕·苏莱曼·阿维真怀着对穆斯林妇女深厚的同情和无私的关注,剖情析理,深入浅出;旁征博引,生动活泛;充分显示出伊斯兰伟大的真理.
20于是,自今年寒假起至暑假,经过断断续续的努力,完成了《穆斯林妇女》这本书的翻译.
把它献给我亲爱的姐妹们;献给中国穆斯林社会.
——荣耀与赞美归于安拉!
值此译本出版之际,谨以诚挚的心情,对恩师白哈·马志信阿訇多年来对我无私的培养教育,以及时至今日仍有的关怀指导;对为我倾注心血予以支持和希望的慈祥双亲;对给于我热情鼓励和帮助的好朋友;致以深深的感谢和祝福!
同时,对为我的译稿进行誉写付出劳动的友人,以及为本书的出版、发行做过工作的人士一并致谢!
祈安拉赐他们以今后两世的恩典!
我知道,现在还远远不是可以松口气的时候;分明感到一种责任如山的压力;总之,印善安拉,我将继续奋斗!
由于译者水平有限,又是初入门径,难免有辞不达意、文字混淆的现象;在此,恳请教内前辈学者、阿旬、各界读者,予以纠错和指正!
向各位读者致以尊贵的"色俩慕"!
海迪泽·马秀兰谨识1995年11月1日于临夏67.
谢赫·尤素夫编:《六大美德圣训集》(2005)http://www.
mslfw.
com/Shop/ShowProduct.
aspProductID=517印度著名圣训学谢赫·尤素夫编,中文译本.
共收录圣训1507段.
68.
勉維霖:《中國回族伊斯蘭宗教制度概論》(銀川市:宁夏人民出版社,1997)http://www.
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com.
tw/1340449.
htm本書全面系統地論述了回族伊斯蘭宗教制度的歷史演變和現狀,諸如基本信仰和功修制度、教坊和掌教制度、寺院經堂教育、傳統節日、婚喪禮儀和生活定制、蘇非門宦、清真寺建制、近代回族伊斯蘭教的維新運動,以及現階段的新面貌等等,都有所涉及,進行科學的分析研究,歸納和認識回族伊斯蘭教的社會作用.
尤其是對回族伊斯蘭教的民族特色,作了比較充分的探討和論述.
69.
马通:《甘肃回族史》(甘肃民族出版社:1994)http://www.
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net/shop/sort_book.
aspproductno=7916本书是作者在1987年撰写的《甘肃回族史纲要》和1993年草拟的《甘肃民族志回族》的基础上,经删减、充实而成.
卷首有作者代前言《撰写回族史的几点浅见》,正文分七章,书后附有《后记》.
全书约28.
2万字.
70.
馬啟成:《回族歷史與文化暨民族學研究》(北京:中央民族大學出版社,2006)http://www.
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com.
tw/1416375.
htm本書共四編,第一編是回族學與回族史研究;第二編是中國伊斯文化研究;第三編是西21部及夏地區的研究;第四編是民族與宗教方面的研究.
71.
胡振华主编:《中国回族》(銀川市:宁夏人民出版社,1993)http://book.
yoyobao.
com/903376/中国人民共和国是一个多民族团结友爱的大家庭,回回民族是这个大家庭的成员之一,她和各民族一道为缔造祖国的历史、创造中华民族的灿烂文化做出了贡献.
回族是回回民族的简称,也有称作"回民"的,"回回"这一名称的由来与回族的族源是两回事.
"回回"一词最早见于宋代沈括的《梦溪笔谈》中,指的是"回鹘",即维吾尔族.
"回回"应是"回鹘"的音转.
因新疆南部的维吾尔族已信奉伊斯兰教,所以元代的汉文史书中,便把信奉伊斯兰教的维吾尔族、西亚、中亚的各族穆斯林均统称为"回回",这时"回回"的涵义已不是"回鹘",而是指西亚、中亚和新疆的穆斯林了.
"回回"原为他称,而后来当回回形成一个民族时才变成自称.
72.
丁宏:《回族、东乡族、撒拉族、保安族民族关系研究》(北京:中央民族大学出版社,2006)http://www.
tushucheng.
com/book/1864933.
html在历史上,西部历来是一个民族关系敏感的地区.
当前,我国政府西部大开发战略的实施,必将有力地推动西部经济的发展和各民族人民生活水平的提高,这对于缓解和解决西部民族关系中的矛盾,是十分有利的.
《回族、东乡族、撒拉族、保安族民族关系研究》是中央民族大学国家"十五""211工程"建设项目之一,重点在于调查西部地区民族关系的历史和现状及存在的主要问题,并将集中对其中的焦点问题进行深入的分析,提出初步的解决方案或建议,为民族工作部门制定政策提供借鉴.
73.
马塞北:《清实录穆斯林资料辑录(中国回族古籍丛书)》(銀川市:宁夏人民出版社,1988)http://www.
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net/shop/sort_book.
aspproductno=2979本书系《中国回族古籍丛书》之一,卷首有丁毅民《出版前言》及马赛北《编者说明》,正文分为世祖顺治皇帝实录、圣祖康熙皇帝实录、世宗雍正皇帝实录、高宗乾隆皇帝实录.
本辑录全部资料摘自台湾华文书局1968年影印本《大清历朝皇帝实录》,凡有关穆斯林的政治、经济、军事、法律、宗教、文化、人物等资料都竭力收入在内.
74.
雷晓静主编:《回族近现代报刊目录提要(上下册)》(銀川市:宁夏人民出版社,2006)http://www.
tushucheng.
com/book/1472572.
html回族近现代报刊,被当代回族学学者称为中国近现代回族历史文化发展的长卷、回族百科全书.
本书编者在检索翻阅了大量回族伊斯兰教历史报刊原刊或复印件的基础上,辑录出1908~1953年间,国内知名回族近现代报刊54种,涉及110卷,约1145期内容的详细目录,并提供了这54种报刊的相关图片和报刊提要.
希望为有兴趣了解或有志于研究这一时22期回族伊斯兰教发展的同仁提供索骥.
本书首次系统地整理编录了建国前的回族历史报刊目录,填补了民族报刊史上无系统整理近现代回族报刊文论的空白.
它将力为国内外伊斯兰教专家、学者,民族文化研究工作者和民族宗教部门的实际工作者提供第一手资料,也将为编写中国伊斯兰教史、回族文化史和各地民族史志提供宝贵的参考材料.
75.
马建春:《元代东迁西域人及其文化研究》(北京:民族出版社,2003)http://www.
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com/946676.
htm本书运用历史学和民族学研究方法,以新视野,全方位、多角度阐述了蒙·元时期居葱岭以西回回、哈刺鲁、阿儿浑、康、钦察、阿速、斡罗思、术忽、也里可温等族类东迁中土的原因、条件、过程及其在华分布、职业构成、社会地位、经济活动和文化认同等,并对这一时期西域文化的东传与影响进行了深入、系统的考述.
论文指出了这一时期西域人东迁的特点以及对东西方民族文化发展带来的积极影响,从而揭示了元代中西民族文化交流的深刻内涵.
76.
吴海鹰:《郑和与回族伊斯兰文化》(銀川市:宁夏人民出版社,2005)http://www.
toopoo.
com/book/tushu/227-02966-2.
html主要介绍郑和下西洋时期伊斯兰文化的传播、郑和下西洋与伊斯兰教在东南亚的传播等内容.
77.
杨怀中:《郑和与文明对话》(銀川市:宁夏人民出版社,2006)http://www.
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cn/dp/zjbk500572"郑和下西洋与文明对话国际研讨会"的论文选编.
共收入国内外专家学者高水平的研究论文62篇.
78.
何瓊:《西部民族文化研究》(北京:民族出版社,2004)http://www.
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tw/1054948.
htm本書研究了民族文化;社會形態和社會制度及組織;社會習俗規範;中國少數民族西部文化;民族飲食文化;民族的服飾文化;建築文化等相關知識.
79.
李希:《回族卷》(北京:民族出版社,1999)http://www.
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com/book/1378564.
html"中国少数民族现状与发展调查研究丛书"是国家"九五"规划哲学社会科学重大项目"中国少数民族现状与发展调查"的重要成果之一,由中国社会科学院民族天空所实施完成.
本项目选择具有代表性的十余个民族为对象,在以县(市、旗)为单位进行全面深入地调查研究的基础上撰著而成.
每卷分为综合篇、典型篇、专题篇等三部分,全面反映所调查的民族地区政治、经济、文化教育和社会各方面的现状及未来发展趋势.
本丛书不仅可为有关领导部门的决策和制定发展战略提供科学依据,而且具有重要的学术价值.
2380.
黄颂文、宋才发:《西部民族地区扶贫开发及其法律保障研究》(北京:中央民族大学出版社,2006)http://www.
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cn/dp/zjbk493165我国的扶贫工作已经进行了20多年,取得了举世瞩目的成就.
然而,农村尚未解决温饱问题的贫困人口仍有3000万左右,初步解决温饱的低收入人口有6000万左右,还有一批基本解决温饱的贫困人口,其温饱的标准也相当之低.
因此,"反贫困"和防止"返贫困"是我国全面建设小康社会的首要任务.
全面建设小康社会,是中国特色社会主义政治、经济、文化全面发展的目标.
我国实现小康社会的重点和难点在农村,建设社会主义现代化强国离不开西部民族地区农村和农业的现代化.
西部民族地区现代化建设必须走跨越式的发展道路.
党的"十六大"提出,发展要有新思路,改革要有新突破,开放要有新局面,各项工作要有新举措,尤其要"统筹城乡经济社会发展".
这是党中央为解决我国"三农"问题以及全面建设小康社会的一个重大战略思路.
要彻底解决"三农"问题光靠政策不行,还必须依靠法律作保障.
全面建设小康社会当前的核心问题,是要尽快建立起统一的社会保障体系.
依法治农、依法兴农、依法维护农民权益④.
"增加农民收入"要有实招,"保护农民土地承包经营权"要有实法,调整"农村产业结构"和"农业产业结构"要有实效,一定要注意不搞那些劳民伤财的"政绩工程".
81.
伊卜拉欣:《伊斯兰反恐》(蓝月出版社,2006)http://www.
slm.
cc/Shop/wx/200610/3.
html本书是一位穆斯林以伊斯兰原则为指导对当今世界反恐领域的几种反常现象的理性思考,其结论显然不同于以美国为首的西方舆论.
20世纪末以来,少数坚持民族分离或其他政治、经济目的的组织和群体,热衷于打着"伊斯兰圣战"旗号从事暴力恐怖活动.
虽然除了以"伊斯兰"词语冠名之外,他们的活动与真正的伊斯兰文明可谓水火不相容,但许多善良的人们并不知悉内情,部分穆斯林民众在西方强大的舆论包围之中也有口难辩.
难道任凭那些别有用心者造谣惑众,在危害他人生命的同时肆无忌惮地玷污一个13亿信众的宗教之尊严以色列长达半个多世纪在侵占领土上屠杀巴勒斯坦人,美国轰炸阿富汗、入侵伊拉克,大量的无辜平民死于非命.
可是,人们只是将一些极端组织实施的恐怖袭击视为"最大威胁",恨不能对凶犯千刀万剐,而对美国和以色列制造成千上万的冤魂却是那样出奇的平静.
莫非枉杀十人百人是罪恶,滥杀千人万人却成了所谓的"正义行动"有史以来,反欺侮反剥夺反迫害是每一个国家、民族和个人的神圣权利.
然而,当今的世界霸权主义者和地区霸权主义者,把一些国家和地区的穆斯林反对别国奴役和凌辱的暴力斗争,一概称之以"恐怖主义",甚至将那些同情被迫害者的国家和人民也一律打入"敌人"之列.
是不是21世纪的今天,恒古不变的真理要遭更改以暴力乃至反恐战争替代反恐,是迄今为止全球"反恐"的唯一模式.
尽管世人皆知恐怖问题有着多方面深层次的原因,但最热衷反恐的西方大国却似乎根本不懂得这一浅显的道理,面对"越反越恐"的后果,丝毫不改初衷.
人们纳闷,难道轰轰烈烈的所谓"反24恐",就是要带给世界人民更大规模、更广范围的恐怖事实证明,是非黑白,已被强权颠倒,拨乱反正,已成当务之急.
伊斯兰需要振臂疾呼,穆斯林不能任人宰割.
尽管,较之西方强大的一边倒的舆论宣传,穆斯林的鼓与呼是微弱的,不起眼的.
但,惟有回应才有希望,惟有抗争才能胜利.
逝去的20世纪是人类历史上战争和屠杀空前,死人最多,人对人的迫害最疯狂,手段最残忍和最凶狠的世纪.
征途之中的21世纪,不应承继上世纪的恐怖"传统",更不应打破上世纪的恐怖记录.
82.
劉天明:《西北回族社區現代化實踐的新探索》(香港:商務印書館,2004)http://www.
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tw/904628.
htm本書包括:概念與背景;個案研究與結構分析;比較與思考三部分內容.
83.
保族、马少青:《保安族文化形态与古籍文存》(兰州:甘肃人民出版社,2001)http://copies.
sinoshu.
com/copy2824685/本书上溯保安族民族形成的13世纪,下至公元2000年,介绍甘肃保安族的历史与现状,对反映其地民族风土、人情等的古籍进行梳理与介绍.
84.
《新疆回族民俗》编委会编:《新疆回族民俗》(銀川市:宁夏人民出版社,2006)http://product.
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com/product.
aspxproduct_id=9234249新疆回族作为新疆多民族中的一员,在长期的历史发展中,从族群的形成、人口区域的分布、经济文化的发展及演变,形成了独特的新疆回族民俗.
新疆回族民俗主要包括宗教信仰民俗、服饰民俗、饮食民俗、生产民俗、婚姻民俗、丧葬民俗等等.
这些民俗不仅是新疆回族历史传统、共同心理素质和生活方式的具体表现,也是新疆回族民众政治、经济、文化生活的一种反映和传承,同时也充分展现了新疆回族民众的聪明智慧和审美观念.
《新疆回族民俗》就是较系统地研究了新疆回族民俗产生、演变和发展的一部著作.
本书不仅填补了新疆回族民俗研究学科的空白,而且对研究中国少数民族民俗文化的发展也将会起到一定的影响.
本书较系统地研究了新疆回族民俗产生、演变和发展.
本书的编著者怀着对回回民族的真挚情感和严谨的治学态度,从新疆回族民俗生成的特殊历史文化背景之中,阐述自己的观点、见解和思想,客观真实地反映出新疆回族民俗和其他地区回族民俗的异同,使读者看到新疆回族民俗与世界穆斯林民俗大同的源流和小异的细微差别,从而认识到人类文明、社会文化之间的相互作用和影响.
85.
法土拉·葛兰:《蘇菲思想-伊斯蘭的心靈旅程》(台湾:希泉出版社,2005)http://www.
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net/shop/sort_book.
aspproductno=12853"Sufism"这个词汇是西方人对一些被称作「苏非」之伊斯兰宗教导师的思想的总称.
光看名词本身,很容易让人将它误解成一个伊斯兰的「教派」.
25然而,就其本质而言,「苏非思想」是一条穆斯林意图遵循以求与神更为靠近的道路;「神之爱」,是他们内心所凭靠的;「穆罕默德的行谊」,是指路之灯.
他们怀着对神的热爱,警醒地张着心灵之眼,跟着穆罕默德点亮的路灯,走向旅程的终点.
它非但不是一个教派,更非某种仪式!
反之,倘若忽视作为伊斯兰之精神与内在面向的「苏非思想」,便无法理解伊斯兰真正的全貌86.
韩敏:《清代同治年间陕西回民起义史》(陕西人民出版社,2006)http://www.
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net/shop/sort_book.
aspproductno=11601该书是作者几十艰辛万苦,奔波各地图书馆、档案馆、文史馆,翻阅大的历史古籍,甄别考证,筛选出非常珍贵历史资,其中一部分是罕见的孤本或抄本.
该书是一部研究回民起义的必可少的珍贵资.
内容分为两部分,第一部分是专著文集类,共收录二十余种,如《秦难见闻记》、《再生记》、《壬戌华州回变记》、《咸京被难记》、《多忠勇公平陕事》、《忧愤疾书》等.
第二部分是地方志类,共收录陕西府、五州、五十二县的五十七种地方志中有关回民起义的各种记载.
87.
李尚霖译:《伊斯蘭的世界地圖》(香港:時報出版,2004)http://www.
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tw/exep/prod/booksfile.
phpitem=0010260659東方與西方之間,有一個稱作中東的廣大地域.
這既非東又非西的地域,乃屬於伊斯蘭教的世界.
這地方既是阿拉丁、阿里巴巴等令人心懭神怡的童話的誕生地,同時,直至今日這裡的社會依舊信奉著因斷食、禁忌、聖戰等嚴格的戒律而為世人所知的宗教.
並且,這裡也是那舉世震驚於其激進之行徑的伊斯蘭基本教義派的搖籃.
自西元六一年伊斯蘭教誕生以來,伊斯蘭國家與歐洲的衝突便接連不斷,綿亙了一千四百年.
那既是民族上的衝突,同時也是宗教上的衝突.
以猶太教、基督教為基礎發展而成的伊斯蘭教,理所當然的,自誕生以來,與上述兩個宗教的關係便糾纏紛雜.
然而,伊斯蘭教把摩西、耶穌都當成自己宗教中的先知,而以穆罕默德為最後的先知,這樣的教義,猶太教、基督教是不可能承認的;因而在猶太教、基督教眼中,伊斯蘭教不過是一種大言不慚的宗教,說什麼上帝講的是阿拉伯語.
同時,也由於傳說中阿拉伯人的祖先是亞伯拉罕讓女奴受孕產下的孩子,人種上的偏見也因而產生了.
類似的看法,在今日的歐洲人的心中依舊根深蒂固.
這點在九一一事件的相關報導中便可得見一二.
88.
吴万善:《清代西北回民起义研究》(兰州:兰州大学出版社,1991)http://copies.
sinoshu.
com/copy959193/本书研究清代西北各族穆斯林反抗清朝及外国入侵者的斗争89.
张中复:《清代西北回民事變:社會文化適應與民族認同的省思》(台湾:联经出版业公司,2001)http://findbook.
tw/book/9789570819373/basic在中國的民族版圖中,鮮有一個民族群體像回民這樣,既讓人明顯感覺其存在,卻很難清楚26界定其實質內涵.
回民在宗教文化與族性上所展現的「夷夏雜揉」特色,曾被西方學者視為中國境內民族中「熟稔的陌生人」.
在有關回民與傳統中國社會的互動關係中,近代西北回民持續的抗清運動,很明顯地替回民及伊斯蘭在中國發展的歷史譜下一段矛盾且難以定論的詮釋層面.
本書從從回民族性的社會層面與伊斯蘭宗教本質的文化層面,做為研究清代西北回民事變的主要切入點,應比單就民變內涵來分析的傳統研究取向更具結合時代特色的意義.
此外,對於中共史學界所認定的「回民起義」史觀的解析,配合當代回族民族識別與民族認同的界定及討論,亦是以社會文化史角度來研究清代西北回民起事特質的另一嘗試;而這種歷史與當代民族誌解釋的結合內涵,亦是一個頗值得重視的研究層面,對了解回民事變與因應之道,均有助益.
90.
李云桥、白世业主编:《伊斯兰教与回族研究文荟(1980-1992)》(宁夏人民出版社,1993)http://www.
slm.
cc/Article/Class1/wh/200903/4664.
html以综述、提要、文摘、题录索引和表格等形式,荟萃了上个世纪80年代及90年代初期国内外研究伊斯兰教与回族问题的学术成果91.
嗽敏智:《回族對偉大祖國的貢獻》(甘肅民族出版社,2006)http://www.
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tw/2247975/本書是一部融知性、可性與學術性一體,具有較高收藏價值的著作,採用厚古薄今的原則,有重點、有點、有突破.
本書著重突出回族從近代至當代的貢獻和作為,特別是在維護國家安全統一、抵禦外侮、保衛國家、開發祖國、發展經濟、繁榮中華文化、推進科技進步,及發展教育、藝術、體育、衛生等事業的突出貢獻,分總、文化篇、政治篇、經濟篇(上、下)、精神篇幾個板塊,體新穎,獨具匠心,文字暢,引人入勝,酣暢漓地展示一個平凡的民族輝煌業績和驕人貢獻,人耳目一新,是我國第一部系統述回族對祖國史和現實貢獻的專著.
該書印刷裝幀精美,有很高的可性和收藏價值.
92.
王希隆:《西北少数民族史研究》(北京:民族出版社,2003)http://www.
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aspproductno=6953本书所收的论文按照单个民族或相近民族分为五个部分:第一部分为匈奴、蒙古民族;第二部分分为回族、第三部分为维吾尔、裕固民族;第四部分为藏、吐谷浑、氐、羌民族等内容.
93.
馬強著:《流動的精神社區-人類學視野下的廣州穆斯林哲瑪提研究》)(北京:中國社會科學,2006)http://www.
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tw/2037283.
htm本書內容包括:緒論——都市社會中的穆斯林哲瑪提研究;歷史圖景中的哲瑪提;哲瑪提的離散與整合等.
2794.
陳其斌著:《東鄉社會研究》(民族出版社,2006)http://www.
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tw/1713696.
htm東鄉社會研究具有民族問題研究、區域問題研究和鄉村問題研究的性質.
本書通過對東鄉社會這個典型的生態失調、經濟貧困、社會系統非良性迴圈的西北少數民族地區社會的分析解剖,深化對民族發展問題、西部發展問題及"三農"問題重要性的認識,為社會各界提供分析這些問題的新材料、新角度、新思路.
95.
秦臻,馬國忠主編:《東鄉族:甘肅東鄉縣韓則嶺村調查》(云南大學出版社,2004)http://big5.
dushu.
com/book/11192471/東鄉族是甘肅省的特有民族,是我國信仰伊斯蘭教的十個民族之一.
雖然同在中國西部,但仍沉得東鄉族和甘肅好遙遠.
調查組的云南成員都當是做民族研究的,在云南故鄉經歷了無數次的田野孝察,而這次民族調查是在遙遠的陌生的遠方.
第一次這么"野",第一次充滿豪情,在神秘遙遠的中國西部,把民族學田野考察做到省外,這是一種跨越.
2003年7月17日在飛往蘭州的機艙中,我們更多想到的是文化的體驗、文化的交融與碰撞以及文化的反差.
空中航行,縮短了時空距離,也加大了文化之間的對比.
96.
霍维洮:《近代西北回族社会组织化进程研究》(宁夏人民出版社,2000)http://www.
hh-book.
com/book.
aspid=3955本书主要研究了西北回族社会发展与组织化运动、西北回族社会组织的双重性及其矛盾、反清斗争及其影响、西北回族全面反清等问题.
97.
许宪隆著:《諸馬軍閥集團與西北穆斯林社會》(宁夏人民出版社,2000)http://lib.
yixia.
net/228/515258/本书叙述了回族诸马军阀从维护集团利益、强化地方治权的角度,在中国主流社会现代化潮流的带动下,主持了甘宁青地区的早期现代化建设,为后世对该地区的开发留下了可资借鉴的历史经验和教训.
98.
答振益:《湖北回族古籍资料辑要》(宁夏人民出版社,2007)http://www.
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com/2628319.
htm湖北回族由于人口少,居住分散,加上受历史上社会、经济、文化诸多原因的影响,留存于世的古籍少,文字资料更是缺乏.
但在专家学者、民族文化工作者和热心群众的共同努力下,《湖北回族古籍资料辑要》填补了湖北省回族历史文化的空白.
99.
张世庆:《杜文秀帥府秘錄》(四川人民出版社,1995)http://www.
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aspproductno=6851后记:当我们编注完这部《师府秘录》交付出版时,心中不禁舒了口气.
因为无论如何,这28部珍藏了一个多世纪的历史秘籍总算可以"刊刻见世"了.
同时心中也深感不安,因为它不是一部普通的书稿,而是一部清咸同年间云南各族人民反清革命的真实历史记录,是数百万志士仁人用鲜血和生命写成的壮丽篇章.
它几乎包容了那个时代的全部历史内容.
100.
孫振玉編著:《中國回族社會經濟文化研究》(州:州大學出版社,2004)http://tinyurl.
com/caps4f中國西北跨國民族社會經濟文化研究叢書(一套十部)終於問世了,本叢書是蘭州大學新疆大學西北少數民族研究中心的一項系列性成果,由兩校分別陸續出版.
101.
馬平:《回族心理素质与行为方式》(银川市:宁夏人民出版社,1998)http://www.
nxass.
com/sky/ViewInfo.
aspid=138该书对我国回族民族心理素质与行为方式的关系,作了较详细的分析,先后从回族心理与回族的文化适应、回族心理与回族的分布格局、回族心理与回族的族群凝聚、回族心理与民族关系、回族心理与伊斯兰教信仰、回族心理与回族的社会意识、回族心理与回族的经济行为、回族心理与回族的伦理道德、回族心理与回族的风俗习惯等方面进行了深入探讨,是一项极富理论价值和现实意义的学术活动.
本书的出版,不仅有助于丰富和完善我国少数民族的民族理论学、民族心理学的理论体系,而且有助于掌握回族这一人口较多的少数民族群体心理活动规律,揭示回族民族群体行为方式下的民族心理动因.
著名回族学者余振贵先生为本书撰写了序言,认为本书"在不少地方对回族历史上的重要问题提出了新的见解",本书的问世,将"会对构建回族民族心理学理论产生推动作用"102.
邵宏谟著:《陕西回民起义史》(西安:陕西人民出版社,1992)http://copies.
sinoshu.
com/copy994710/本书记述了19世纪中叶三秦大地上以回族为主体的各族人民的反清斗争史.
103.
高發元:《穆聖後裔》(雲南人民出版社,2004)http://www.
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com.
tw/853101/本書以翔實、生動的實方式向我們介紹榮獲沙烏地阿伯沙迦文化獎、現任京外國語大學著名阿伯史學家納忠先生——穆罕默德的32世孫、元代雲南首任平章政事賽典赤.
詹思丁的後裔的家族史,展現回族伊斯教傳統的民族民俗文化,宗教信仰等方面的史和現.
104.
马强:《民国时期广州穆斯林报刊资料辑录(1928—1949)》(銀川﹕寧夏人民出版社﹐2004).
http://www.
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net/shop/sort_book.
aspproductno=5771民国时期广州穆斯林创办有七种刊物,资料价值弥足珍贵,迄今尚无人做过专门研究.
本辑录收录的文章,主要以反映当时广州穆斯林社会生活状况为主.
除对广州所办刊物中的文章做了重点梳理外,作者还查阅了散见于其它相关刊物中的资料,是研究民国时期广州穆斯林29的第一手文本.
105.
尤素福:《悲越天山:東幹人記事》(銀川:宁夏人民出版社,2004)http://www.
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tw/1339492/本書以隨筆、特寫、訪問記等形式,記述生活于吉爾吉爾斯草原上的陜甘回族移民,一百多間反抗清廷、攀越雪山、域謀生的故事106.
艾哈迈德.
爱敏:《阿拉伯—伊斯兰文化史(1—6)》(香港:商务印书馆,1982)http://www.
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net/shop/sort_book.
aspproductno=1864该书在阿拉伯学术界被誉为"划时代的百科全书",是研究阿拉伯——伊斯兰历史、文化的重要史料.
107.
任一飛等著:《維吾爾族卷》(民族出版)http://www.
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tw/2015163.
htm墨玉,維吾爾語為"喀喀",意即"墨色的玉石".
墨玉縣據史稱曾是出產黑色玉石的地方.
她位於崑山麓,喀喀河西側,塔克瑪乾大沙漠南緣.
全縣人口近40萬,其中99.
8%以上是維吾爾族.
選擇墨玉縣作為中國少民族現與發展的調查點.
108.
蔡伟良:《中世纪阿拉伯伊斯兰文化》(上海:上海外语教育出版社,2006)http://www.
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com/book_detail/this.
aspbook_id=1770038本书主要介绍了贾希利亚时期的阿拉伯文化、阿拉伯思想与外来文化对其的影响、宗教知识及其他人文学科知识、自然科学知识、伊斯兰建筑等.
109.
纳忠:《阿拉伯通史(下)》(商务印书馆,1999)http://www.
zker.
cn/Book/636788本书以较多的篇幅阐述阿拉伯民族从游牧部落发展到强大的民族国家,建立了东起中国边外、西迄大西洋边、横跨三大洲的阿拉伯—伊斯兰大帝国的全过程.
除介绍历史的政治、经济、社会、宗教、文化……的发展外,以较大的篇幅阐述了一般阿拉伯史书涉及不多的许多重大课题.
如:阿拉伯人向岛外扩张的政治、经济、社会的基础:南方也门地区文化的繁荣,伊斯兰教兴起前夕阿拉伯人的国际环境,北方麦加地区经济的腾飞以及思想意识的.
110.
《沙甸回族史》,(1988)http://zx.
china-b.
com/xjdx/zixun_48626.
html这是沙甸自编的村史,但经过红河州委宣传部审稿.
简单看沙甸事件的那一章,比网上传的内容还少,而且风格像史,倒象抒情散文,比较失望.
111.
纳忠:《传承与交融:阿拉伯文化》(浙江人民出版社,1993)http://www.
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aspproductno=127493031本书系《世界文化丛书》之一.
卷首有主编周谷城《丛书序》,正文分十五章,每章有若干小节,内容涉及伊斯兰教以前的阿拉伯和伊斯兰的诞生、阿拉伯的启蒙时期、文化兴盛及国家制度、经济发展、社会关系、百年翻译运动、文学艺术、教育、历史地理、哲学以及中阿、西方阿拉伯关系史等,书后附有《阿拉伯中世纪史大事年表》及《后记》.
全书约26万字,印数1320册.
112.
马苏第著、耿升译:《黄金草原》(青海人民出版社,1998)http://www.
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net/shop/sort_book.
aspproductno=443《黄草原》全名为《黄草原和珠玑宝藏》.
用纪传体形式写成,与中国各王朝断代史的体颇为相似,从地域方面来说,本书涉及到从苏门答腊到中亚、欧洲和非洲的大部分地区如中国、印、波斯、阿伯半岛、巴比伦、神祗人地区、犹太人地区、阿比亚亚尼、非、拜占庭、法兰克人地区、西班牙等等,从内容上来说,涉及到王统世家,民族分布、伊斯兰教、基督教、佛教各种巫教以及自然地,人文地、风土人情、文化历法、工艺、文学、山川、河、海洋、军事征服、名胜古迹、可以说,马苏第的《黄草原》就是一部中世纪的百科全书,此书代表着阿伯和穆斯历史编纂学的顶峰,所以马苏第被称为"穆斯和阿伯的希罗多德".
(三)網頁資源113.
中央政府門戶網站(中國簡況-回族):http://www.
gov.
cn/test/2006-04/11/content_250745.
htm/114.
中國文化研究院:http://www.
chiculture.
net/1603/html/a01/1603a01.
html115.
中國穆斯:http://www.
zgmsl.
com/Index.
html116.
中國穆斯文化:http://www.
cnctrip.
com/culture/islam/default.
asp117.
中華人民共和國國家民族事務委員會國家民委網:http://big5.
china.
com.
cn/ch-shaoshu/index21.
htm118.
伊斯之光:http://www.
islam.
org.
hk/119.
宣教士畢敬士捐予哈佛大學哈佛燕京圖書館特藏(TheRev.
ClaudeL.
Pickens,Jr.
CollectiononMuslimsinChina):http://hcl.
harvard.
edu/libraries/harvard-yenching/collections/pickens/background.
html/120.
建道神學院http://www.
abs.
edu