都是ups是什么东西

上节课讲到了"条理"这个词,可能有些道友还不太清楚什么是条理.
其实,这里说的"条理",倒不是说比如语文老师改作文,评语说"条理清晰",那个是属于人的思惟和语言表达上一条一条清楚,那也叫"条理清晰".
这里是说所诠义上的,就是指缘起的条理,缘起的条理表现在丝毫不紊乱.
那么"条理"二字非常好,因为总的相上都可以说作善得乐、造恶得苦,不会乱的,但是这是个总的,一种概略、混略的说法;而所谓的"条理",就是一条一条的,假使是这样一种情况,就会感召那样一种果.
像这样一条一条有无数条,无数条都属于缘起的差别相.

你要看到每个地方都有条理.
比如一棵树,打开来就可以看到它的条理,一点都不会乱的,这是缘起无紊乱.
或者身体打开来,里面的各种运行也丝毫不乱的,这都是果上能够看到的.
然后,因和果的关联上也是丝毫不乱,种什么种子得什么果.
就像这样,这个条理上能够透显出无数条,它也是法界本来如此.
越是条理上一条一条具体认识了,就一条一条具体地会到位,而且越来越会发现缘起是遍在一切处的,这个非常稀奇,所有的法理就是一个缘起.
像这样,最终会对缘起发生确认.

也就是,具体到细的时候就用"条理",这样能产生很精细的智慧,非常清晰.
比如说,十不善业里面,领受等流跟造作等流是不一样的,那么条理也不同.
领受等流上面有十条,十条里面各开二,那么就是二十条.
这也只是大致举例,二十个条理,其实不只二十个.
增上果上每个开两个、三个、四个,都可以.
但是太多了也不行,针对人类说这么多就可以.
那么这么多过来了以后,你的因果观念就发生了,通过思惟,经过了这么多次,就会有所发现.
如果少了,不能结成定解;如果不一条一条来,那就是含糊的、不清晰的,在发生定解上就没有多大作用.
很多人几十年都难以发生,就是一个不知条理,第二个不知公案,因此,心上能引定解的因素就不行.

如果每一个条理都非常清晰,因是什么,果是什么,都发生确认,那在那一条上会发现有因果律,而且是业上的因果律,叫"业因果".
这样几十次都过来了,每一次都有确认,那自己就会敏感到:原来是这样屡试不爽,这里面肯定是有一个律的!
这个律就是缘起律.
那么再推到各种各样的因和果上去看,精细地考察,每一个无不都有它的因果律.
这样自己会肯定,发现全是业在决定,这样就有希望.
然后,再依据诸佛给予的证明,就会发现佛不说谎的,一定会是那样.
但是佛也是说一些个案,佛见到的就可以了,反正那一条就是有那个人造了那样的业,就出现那样的果.
那么这样的确认要发生几百次.

这样之后,你心里就有一种业感缘起上的正见,有了这个正见,由此发展的修行就有了,因为见修行果必然是由见过来的.
之后,你的人生观不同,世界观不同,因为认识发生转变了.
那么你的方法论也不一样了,方法论就是从业果上去考虑,从业果上去找原因,找方法,也没有别的,就是诸佛开示的三世因果的那些教导,就按照那样去做.
所有的善人都是这样给教育出来的,没有别的.

④妄语由虚诳语,资财无坚,且常遇心识恐惧境缘.
为显示因果条理,此处妄语转译为同义词虚诳语.
妄语业的因果条理,这里显示了两条:一、语言虚诳故,造了这个业所感现的就是,环境上的资财没法坚固地持有;二、在那个环境里,常常会遇到心很恐惧的境缘.

第一条的法理,由于虚诳语不具真实性、不诚实,因而以此熏成的业识,对于境上的资财没有一种坚固地把持的力量.
似乎有那样的资财,却很快就没有了,或被水漂,或被火烧,或者突然之间就坏了等等.
如果说真实语,那以这个真实的力量,他对于资财有一种非常稳固的把持力;相反,以心无诚实,心识无法把持住财物.

再者,说了诳语就害怕别人知道,良心上不踏实,常常恐惧暴露.
以此当业识成熟的时候,感现的环境就成为一种,老是提心吊胆或者怕、感觉非常恐惧的相出来.
对此比类发明:比如造了杀业等,会感觉众合地狱的两山就是那个被杀动物的头,而且上面燃着火,然后压逼过来,这是由于心识已经熏下这样的影像,在器界上面就有相当的一种具有自己感觉的那种境缘.
那么同样地,说了诳语,本来这个心上就做了鬼,由这种做鬼的心,常常感觉好恐惧啊,似乎这个境缘上就有这些出现.

总之,虚诳语即是虚诳心的表现.
"虚",是表示在感现的境上,没有办法得到坚实的资财;"诳",感现的境缘上,常常感觉遇到非常恐怖的境界.
⑤离间语由离间故,当住环境中有深谷、险隘等难行处的处所.
这里离间业上的因果条理,注意因相是以离间的意乐,使彼此的心不和睦,致使心路不通,处处阻隔难走;以此感现的果相,就是要住在有诸多深谷、险隘等难行处的处所.
"等"字包括丘陵坑坎、险崖、陡峭山路等等,或者有险阻状况的地区.

"当"字表天理当然,"住"表天律惩罚,需要老待在这种地方,非常难受、难走.
这是由于因果律使然,也就是从前是让别人的心很难走,有非常多的险阻、障碍;因而现在感现的环境,就是出现这样非常难行,到处都是障碍、到处都是险阻,不能直接通过去的地方.
所谓的"路",就是由此到彼.
所谓的"易行之路",就是很通畅,好走,从这边走到那边、从那边走到这边都好走.
而离间使得彼此心气不通,由这边发出去的到不到那边,从那边发过来的也有障碍或者不能直接通;以这样的业感现的报相,就是一直要待在这种很难走的地方.
那么在他的一生当中,每一次都是非常地难走,要经历很多的险阻、障难.

⑥粗恶语由粗恶语,生于具诸刺石、砾瓦、荆棘等意不安适之处.
这里要把握粗恶语这种业的因果律上的条理.
因相与果相完全同类相应的.
因相要注意,粗恶刺人的话语,这话说出去的时候,像荆棘一样刺对方的心,就像这一类听起来不好受的言语,叫"粗恶语",那么当时一造的时候,就熏在阿赖耶识中成了种子了.
它不是那种细软和美,一听起来让人如沐春风、如饮甘醇般的话语,而是由粗恶的心出现的.
那么以这个业种,果上就现出这种粗恶的环境,它表现出有很多的荆棘、刺石、砾瓦等等,脚踩上去很刺人的、心很不安适的这样的境相.
这些都是由粗恶之心现出粗恶之境,因上让人不适悦,果上就现出不适悦的境相,这都是它的表征.
缘起的表相,就是出现尖尖的石头、尖尖的瓦,不好走,到处荆棘扎身.
这个并不是心外有种东西,而是由业种变出来的.
"等"字,还包括没有泉池、河流等等的滋润性的水环境,或者就是荒漠、干地、卤田、戈壁滩、坑险等等一种粗糙性的境相,具有伤害性的境相.
这些都是粗恶语所显现的器界的果相.

今天的时代,人们住在钢筋、水泥、石砖筑成的建筑当中,在那个环境里,处处都是一种很干、很硬、僵化等等的状况.
如果从田园、山林到了城市,待上几天就非常难受,非常不安适,因为这里没有青青的草地、柔软的土地、泉池河流等等,全部都是硬邦邦的,踩上去也是硬的,接触什么都是硬的,恐怕这就是今天粗恶语的城市的器界相.
再者,在今天来看,现代环境里有非常尖锐的噪音.
比如在城市的空间里,常常有车流的行驶,或者各种机器的碰撞,或者制造、切割等的尖锐的声响,电锯、电器等等,这些都是一种粗恶的声音.

要知道,这是天理当然,一切都是由业决定的,并非随心所欲.
当造了粗恶语的语业以后,已经果位成熟的时候,需要在这个地方住上十年乃至一生,那就不得不在这样的地方,受各种环境刺激等的苦恼,就感觉到处都是很粗糙的,感官接触的地方都是不舒服的、不适悦的,这是一种受报.

⑦绮语由绮语故,受生之处农作亦不生果,节气颠倒,事不坚实.
绮语业上的因果条理:绮语的相有无系属、无法相应、非义相应,就是语言没有相应到心,脱出轨道以后,那个意识的狂乱力可以随便地乱说,再者,说的话没有跟法相应、跟时宜相应;以这样的一种乱语,感召的器界就有代表性的三大苦相.

第一、即使做农业耕作,也无法得到果实.
比如种很多的树,就是不结果;种庄稼、蔬菜,表现为没有什么成果.
这就是由于因上说的是不具义的,都是一些泡沫的话,因此得到的果就是无实义.
再者,说话的时候心气紊乱,本来要气和理一致之后,有条不紊地说、具义地说,相应当时的时机,发生的是一种智慧力的作用;然而以狂乱的心,却任意地使气,随便地说.
当时要看到,心上是一种乱起分别的状况,没有关联系属,可以前言不搭后语,这样说那样说,肆意放任.
那么,以这样的不合于理智、乱动分别的报应,在果上显现的就都是乱来的,因此,这个就导致节气紊乱.
比如,没到结果的时候反而结出果来,时令已到的时候却毫无成果.

要知道,在因上的这个气,就是不顺合智慧的,一种邪性随便地动分别、随便地说.
那么当时起的时候,心没有以明了的智慧去运行着气,是乱发的.
由于这种乱发,在当时的时候,就是不守规矩的,没有规律的,胡乱来的,这都是由业果愚所导致的.
那么在果上成熟的时候,就感觉都是乱的,前面发生的转成后面发生的,后面发生的转成前面发生的,应当热的时候反而冷,应当冷的时候反而热等等.
这些就属于,同分恶业的相感召的外界气的运行,是一种紊乱状况,它就叫"节气紊乱,时令颠倒".

第三、事不坚实,环境里的事物变来变去,一点也不牢靠,这是由于当时说话的时候,语言飘来飘去,什么也抓不住的.
具义的语言很定、很牢靠,一旦说了以后,那个义一直都是那样的,千年万年都能定得了的,能有一种坚实性的,因此,它所感召的那个环境,相应地有一种稳固、稳定的状况.
而绮语造多了的时候,就感觉什么东西都不牢靠.
对于最初的说话去观察的时候,就发现他随便地乱说,左说右说,说来说去,总感觉不知道在说什么.
本来心里具义的话,他是明了了意思,然后乘着心、意而发出的;而这个,心里是空的,却嘴巴里飘来飘去乱说.
这样就是,当时的心没有什么实义,当时气的运行是随便乱来的,没有什么坚实力,因此所感召的环境里,那些东西没有一种坚实的义.
似乎有嘛,去看它的时候没有,看起来好像能持嘛,实际上不能持.

比如,植物的根不坚固.
根子不坚固的话,那枝叶花果都不能够很稳定地发生、繁荣.
再者,什么东西的那种趋势不能稳固地持住,一下子就没有了,飘的.
今天的环境里,很多都是水货,比如食物、东西,看起来有个样子,实际去看没东西的;给人的感觉好像有个东西能持住一样,实际上很快就没有了.
就像这样,就是由心、意不坚,而感召的器界的气的运行上面,全部都是飘忽的,没什么坚固的持的力量.
因此,以这个所集成的各种事物的相,都是不坚牢的.

环境变来变去、不稳定是很明显的.
今天叫"更新的时代",就是人不具义的那些言论、做法马上现行果报,因此,导致城市整天变来变去,东西也是换来换去的.
而且,品味、时尚什么的,比如发型、食物、服饰、语言、装扮、活动方式、经营理念、文化等等,天天就像走马灯一样地,不断地换来换去.
似乎有个东西,但这些像泡沫一样,过去就没了,等会儿又换一个,但是根本就持不住,又没有了.
又像各种的制度出台,各种的概念、表演无量无数的.
这个环境里面天天都是一些泡沫、一些变化,这就是绮语的果相.
又像建筑队有干不完的活,城市里整天机器在轰鸣、切割,各种各样的.
今天这儿建了以后,过一阵子又换掉了,再进一步要有新的建筑等等.

那么,小到一个人的衣食住行,各种各样的东西,大到整个城市的设施,各种的东西,天天都在变,你看整天变来变去的,这就是它不具义.
因上的绮语有好多的言论,不具义说成具义,没有东西说成有东西,还天天立这立那的,当然持不住.
因此,它的果相上,我们今天更多地要从过去器界环境,延伸到人文环境,因为今天的人就生活在城市里,生活在自己打造的一种环境里面,那么这些周边的都叫做"器界",都叫做"境上成熟",在这个上面就看到整天地变来变去,就叫做"一切事物都不坚牢".

紊乱上面要知道,由于人心不符合万法本来的条理,因此就造成了自由化的泛滥.
也就是说,现在是可以自由的,人人有话语权,有立论权,有选择各种生活方式、思想方式的权力等等,这样子就使得绮语大肆泛滥.
那么大家都可以编了,凭着第六意识的一种臆造力,偏离真理之外可以另搞一套的话,那就是编出大量的影视、小说、歌曲.
你看网上,每个人都有自己的一个平台,自己的一个空间,自己的一个设计,自己一整套的东西,坐在那里可以当大思想家、大表演家、大主宰者等等.
那么这样,他就有一种随心所欲,这就导致绮语泛滥了.
而且,他不合真理地有一套表演,有一套演示,通过自我意识的力量,可以制造一种假像、一种幻觉等等.
那么,这些都导致人类不能够体会到本来的法理,而作契合真理的心念、言论.
这就可以看到,在真理之外狂邪区域里的大的绮语的泛滥.

正是由于这样,心气可以不契合正道,而任意地运行,前可以说成后,后可以说成前,黑可以演成白,白可以演成黑,无意义可以说成有意义,各种与法不相应的、与理不相应的、没有系属的,都可以随便地编造.
在现在的虚拟空间里,人人感觉这是完全可以做的,由此的话,遭到的报应是完全地紊乱.

之前说到节气的紊乱,是说大众的气息排在外面的,它们能合作,交互作用所造成的器界,它的节气上都乱掉了,这是由于人心不合天理的原因.
那么今天再集中缩小到,所谓的城市为主体的人文环境里面,就会发现,这里面的人是精神紊乱的、情绪紊乱的、生理紊乱的,再说这环境,是地理紊乱的、天象紊乱的等等,出现了全面的紊乱的相.
这都是由于因上混乱的气,然后到果上成熟,交互起作用的时候,大量的紊乱气息在流行,就会发现全部失序了.
比如在城市里的人会看到:"怎么太阳没有了怎么白天好像夜,冬天好像夏天"等等.
或者在那个境界里,感觉好像人没有正常的日夜作息了,所谓的夜晚狂欢、白天睡觉,这就是生理的紊乱、节序的紊乱.
再说,没有正常的心理,胡乱地发情绪等等,出现全面地紊乱.
就像这样,这都是由于不守正常的律,不是清明、理智的心,而是随着意识的狂流,以为能越过规则,随意地能编、能造、能诱人,是以这种绮语泛滥造成的结果.

绮语就是虚文,不是智慧相应本来的意义,说具有意义的话,而是感觉可以脱开义的轨则,另行一条路,肆意地去发作,去搞.
这个"虚文"就是表面文章、表面虚头,可以这样地编造,那样地表演,那样地宣说,这些就脱离了真实的轨道了.
那么,这样由于是虚文、虚话、虚表演,因而,它造成这个世界各种的运作全然无义,种种都是一些泡沫,似乎是有义,去看的时候发现完全没意义.
不但是过去农业社会的农作不得果实,今天各种的商业运作、教育运作、宗教运作、修炼运作等等,全然无义.
这就是人们制造概念,制造这些虚假的场面、感觉,所造成的后果.

就起码来说,也需要人类的意识相应到因果的条理,知道如是因得如是果,那么这样产生比量的智慧,之后去做一些运作的时候,他是必然得果的.
但是,偏离智慧之后,以为意识可以狂想、编造,怎么样子做,他可以发生一种心意,一种自我表现,一种新奇感觉,这样来诱惑人心,来赢取名利的话,那么以这种绮语的虚假业,导致做各种的事情全然得不到果实.

打个比方,比如说悭贪堕饿鬼.
因上想得非分的希望,自心浮现出一个非常好的美景,贪心就想尽力地抓到,这个就是悭贪.
堕到饿鬼界里,感得的器界的相,就是恒时会现出那些幻境来,感觉特别有希望.
当竭尽心力去取的时候,就会发现全部倒过来了,这就是贪欲果报的相.
那么绮语,就是心里完全空空的,但是嘴巴上说来说去,不但说来说去,还要诱惑人、吸引人,有意地搞乱,颠倒法则等等.
那么这样子,他所感召的器界的相,就是感觉好像有好多要做的,有这样的意义、那样的意义.
像现在的人整天从穿衣、吃饭就在表演,搞各种各样的事情,想追求人生的意义等等.
这些运作似乎是有一个东西,有非常多的花样、花头,但实际上做完了以后,什么结果也没有,这个就是环境上的假相.
如果到城市里面,会发现很多的广告牌,很多外相,很多的场面、语言,全部都在吸引着人,让人认为这是有意义的,其实这就是说绮语.
然后,当人们在这个上面投入去做的时候,会发现最后什么也没有,这些就好像那个饿鬼果报的一个类似品.

⑧贪欲由贪欲故,庄稼多灾,且时处不好的苦恼多有发生.
贪欲业的因果条理,在增上果上有明显的反应.
贪欲就是想取得不义之财,非义而欲得,那么它的报相就是不得.
这里举了两个例子:一、作为资生的庄稼,遭到各种灾难;二、很多时令出错,不好的苦非常多地发生.
总体的苦相就是,器世界的诸多圆满一年一年地在下滑.
因为私欲是不合天理的,想凭私欲获得只会亏损或者消亡,在缘起律上,就使得本有的器界里的各种食物、妙宝、资源等等,逐日地在下降.
比如,食物越来越没有营养、食味,空气不行,风水、植被等也是日益地衰微.

这里举了两种:一、从最重要的食物来看,越来越有灾患的相;其次,总体来说会发现,时上面也是年景越来越不好,处上面感觉风水、地理都不行.
那么,在贪欲炽盛的状况下,就感觉这个器世界,地方也不行、时间也不行,然后在这个上面会出现非常多的苦相.

对比显示:如果人无欲,最高升到梵天,非常地好,没有欲界苦的负担,都是处在定乐当中.
再说,如果欲轻一些、善心多一些,就感得欲界天的福果.
或者在人间,假使哪个地方的人恬淡、无为,很少私欲的话,的确也是洞天福地,如同世外桃源.
也就是那块地的风光很好的,地理殊胜;再者,时辰很好,风调雨顺,如同上古时代,这个是时节很好,因此,在那上面有很多福乐的相发生的.

这里相反,当贪欲炽盛的时候,以它的力量感召的五谷也是不行.
好比人类从光音天下来的那个时候,随着贪欲不断地滋生,地理就不行.
先是有地肥,非常地精妙、美好的;后来逐渐地这个也不行了,就有自然的五谷,也是很好;后来又进一步衰减,就像这样,人类受用的谷物这个大的项目上越来越差.
又好比人类的欲很薄的时候,水就像乳一样,非常具有力量,人参只要下一点点,就有很大的药力,感觉活在那个时代的人,能享受很多的快乐.
但人类从农业时代进入到工业时代,苦已经加深;再进入到商业时代,天时地利越来越差;再进入到现在信息时代,我们从城市、乡村等整个环境上就会看到,处在地、时恶劣的状况下,发生了非常多的苦恼.

二十世纪以来,科学迅猛发展,人类的贪欲借助科技的手段,不断地在扩张、泛滥,多方面升级了,再者,科技又借助人类贪欲的推动,也在迅猛地发展各种的技术,这可以见到是贪欲增上的相.
而现在出现的吃的东西根本不行,农田、菜地里面不出什么东西.
再者,就会发现时序、风水等等,这些都变得越来越差.
而在这种环境状况里生存的人感觉非常地苦,他不得受用,没有很多滋养,身心都是焦虑的、不得滋润的.
就像这样,就要知道贪欲的危害.
比如,身体看起来越来越瘦弱,没有精力,脑袋是非常大的,再者,可以看到生活非常枯燥,没有喜乐,这就是贪欲的后果.

配在器界的环境里,比如现在看头上有没有蓝天、有没有太阳就不知道了.
有没有清风搞不清楚.
人类制造出这种机械性的器界,里面有各种人为的东西.
我们身处在这样的时代、地方,那当然可以发现,在这个当中生存上的各种的苦,来自环境的各种逼迫、匮乏、干枯等等的苦恼.

⑨害心由害心故,受生的境遇中常时多有怖畏、多生恼害.
害心业的因果条理,在增上果上有"两多"——多怖畏、多恼害.
也就是,受生的环境里,常常发生好多的怖畏、好多的损害,这是由于害心的感召力,会集中非常多的害的境缘、害的事情.
那么,这里从心上的感受和境缘遭遇两方面讲到常和多.

当起害心时,对于对方造成恐惧,进一步制造很多的损恼,因此,当害心在成熟果的时候,在这个业种所感召的环境里,心会感觉出现好多可怕的事情,或者进一步处处遭遇很多的损害.
具体来说,按过去来说,就是在受生之地,常常有虎狼出没,有蛇蝎蚰蜒等,或者遇到冤家,遇到黑社会党徒,被夺、被劫,或者有凶毒的夜叉,各种的天灾人祸,种种很厉害的疾病等等.
心理上感觉特别可怕,经常提心吊胆,感觉忽然间就会遭遇到伤害,比如,处在战争时期、动乱年代、不安宁之处.
这就是由于过去害心的果,而受生在这里.
今天来说,处在城市的环境里,也会感觉有车祸、传染病,常常会遇到抢劫、袭击等等,那就是由于害心,就会受生在这种恐怖环境里.
就像女人和小孩常常不敢单独出门、夜晚不敢出行,或者每家安上铁栏杆、防盗门、铁锁等等.
这都是由于人类害心增盛,感召环境中非常不安宁,常常有恐惧.

⑩邪见由邪见故,受生之处资财寡少,且为无归依处、无救护处.
邪见业的因果条理,要注意因果的同类相应.
邪见业的因相:一、在诸法根源的见解上颠倒;二、谤因果、谤四谛、谤三宝,因此,先闭上了内心的归依和得救护的缘起.
当邪见业种成重的时候,自然感受与其相应的环境.
苦相有三:一、资财稀少;二、无归依处;三、无救护处.

见解是诸法的根源.
邪见就是,对于诸法真实性的看法完全是颠倒的,这是根源上的颠倒;由此导致善妙的根源消失了,内善妙的白法没有了,外善妙的物质没有了.
因此就要知道,那些世间最好的资财妙宝的生源以此而消失,因而妙财稀少.

接着,就重的邪见来说,认为因果是虚妄的,根本没有什么因果律;或者执持常断见为第一殊胜,因为他执持这是无上义,因此就没有了因果了,没有因果,进一步当然更不会有四谛,更不会信受开示四谛的导师,以此,心根本不信三宝.
以这个邪见的力量,自然感召的就是那些没有三宝的地方,没有归处、救护处的地方,比如生在各种邪法国土、野蛮部落,世俗的一些邪见者聚集的城市、村庄等等.