左右先生谁氏子原文，翻译及赏析

少始知学，勇于敢为;长通于方，左右具宜是什么意思

国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：「业精于勤，荒于嬉。

行成于思，毁于随。

方今圣贤相逢，治具毕张。

拔去凶邪，登崇俊良。

占小善者率以录，名一艺者无不庸。

爬罗剔抉，刮垢磨光。

盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明。

行患不能成，无患有司之不公。

」 言未既，有笑于列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。

先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。

记事者必提其要，纂言者必钩其玄。

贪多务得，细大不捐。

焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年：先生之于业，可谓勤矣。

抵排异端，攘斥佛老。

补苴罅漏，张皇幽眇。

寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。

障百川而东之，回狂澜于既倒：先生之于儒，可谓有劳矣。

沈浸醲郁，含英咀华。

作为文章，其书满家。

上规姚姒，浑浑无涯。

周诰殷盘，佶屈聱牙。

春秋谨严，左氏浮夸。

易奇而法，诗正而葩。

下逮庄骚，太史所录。

子云、相如，同工异曲：先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣！ 少始知学，勇于敢为。

长通于方，左右俱宜：先生之于为人，可谓成矣。

然而公不见信于人，私不见助于友。

跋前踬后，动辄得咎。

暂为御史，遂窜南夷。

三年博士，冗不见治。

命与仇谋，取败几时！冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。

头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为！」 先生曰：「吁！子来前。

夫大木为，细木为桷。

醲栌侏儒，椳闠楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。

玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲，马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。

登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。

昔者孟轲好辩，孔道以明。

辙环天下，卒老于行。

荀卿守正，大论是弘。

逃谗于楚，废死兰陵。

是二儒者，吐辞为经，举足为法。

绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？ 今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中。

文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。

犹且月费俸钱，岁糜廪粟。

子不知耕，妇不知织。

乘马从徒，安坐而食。

踵常途之促促，窥陈编以盗窃。

然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。

投闲置散，乃分之宜。

若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳。

忘己量之所称，指前人之瑕疵。

是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。

」

缩写《东郭先生和狼》

《东郭先生和狼》缩写 东郭先生牵着毛驴在路上走，毛驴背上驮着口袋。

忽然，从他的后面跑来一只狼，求他救它，还说要报答他的救命之恩。

东郭先生见它可怜，便把它装进口袋。

猎人追来了，问东郭先生有没有见到一只狼，东郭先生说没有看见。

猎人走了，东郭先生把狼从口袋里放出来。

狼一出口袋，非但不感谢东郭先生，还张开嘴向东郭先生扑来。

东郭先生绕着毛驴，一边躲闪，一边骂狼没有良心。

正在危急时，走来了一个老农。

东郭先生和狼都向老农讲理由。

老农都不信，要狼重新装进口袋给他看。

狼同意了，东郭先生把狼装进了口袋。

老农抡起锄头把狼打死了。

并对东郭先生说：“对狼讲仁慈，你真糊涂，应该记住这个教训。

”

此凤雏当县令之误,实乃非百里之才也。什么意思？

先解释“百里之才”： 古代一个县管辖的地域大约方圆百里左右。

如某位官员的才干可以担当县令一职，但不足以担任更高职务，这种档次的人才被称为“百里之才”。

如果才干足以管理国家的人才，是“大器”，因古代称朝廷为庙廊，所以又称为“庙廊器”。

我不知道你这句话的出处，也不知道什么人所言，只能根据字面解释。

此凤雏当县令之误，实乃非百里之才也。

意思是：这是让凤雏先生（庞统）去当县令所造成的失误，实际上庞统并不仅仅只有当县令的才干。

谁氏子原文，翻译及赏析

谁氏子　　作者：唐·韩愈 非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。

白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。

翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。

或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。

又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。

神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。

圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟。

呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始。

罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。

谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。

这是一首叙事七古,从题注来看全诗讲的就是一个叫吕炅的人,抛妻弃母,去山中修仙问道.后来仙没修成,从山里出来了,被一个当官的叫李素给遣送回去了. 这首七古大体上采用的是先叙事后议论的章法.下面具体来分析一下全诗的结构并对做些赏析.第一联开头直接总括整个事件,就是说他要去当道士修仙了.谁氏子这里自然代指的就是吕炅,但现在看起来这个做了这样可笑的事,作者为什么不说他不正常,却说他“非痴非狂”呢?这和韩愈所处的时代环境是有关的.唐代是李唐王朝,统治者为了抬高自己,就把自己说成是道教始祖老子李耳的后代,并尊奉道教为国教.在这样一种大环境下,修仙问道之事在当时非常普遍,各种修仙的传说在社会上也流传甚广,于是社会上很多人都沉迷在当神仙的幻想中,形成迷信.韩愈这样写,实际上是一种讽刺,对当时这种社会风气的讽刺.明明本来一个正常人,在一个病态的环境里,也被“感染”而不正常了.二、三两联则是侧面描写,他的母亲、他的妻子,伤心欲绝,也极力挽留,却仍然留不住他.这些侧面描写,不仅仅是衬托出了吕炅对道术的沉迷（竟然为了道术,不顾亲情爱情）,更反映出了社会这种病态迷信的风气给人、给家庭带来的伤害.第四、五联可以看做吕炅的自述,反应出了韩愈极高的文字驾驭能力和表现能力.其中第四联引用了箫史的典故（萧史者,秦穆公时人也,善吹箫,能致孔雀白鹤于庭.穆公有女字弄玉,好之.公遂以女妻焉,日数弄玉作凤鸣,居数年,吹似凤声,凤凰来止其屋.公为作凤台.夫归止其上,不下数年,一旦皆偕随凤凰飞去.故秦人留作凤女祠于雍,宫中时有箫声而已）.从这两联看,吕炅想成仙,但按我们的正常思维去看,成仙的人应该都是那种很清高很淡泊的人吧,而吕炅呢?修仙成仙的目的是什么?竟然还是庸俗的“取贵仕”,要功名利禄!多么可笑啊.诗人看似只是平白直叙的两句,却显示出极其强大的讽刺与揭露效果.暴露出了吕炅所做的这种当时社会上普遍的修仙行为的虚伪性.吕炅,以及像吕炅的这些所谓的修仙者,他们修仙,并不是真正想求超脱,而还是为了世俗的功名利禄,没什么过人之处.之所以修仙,一是随波逐流,二是不努力想走“捷径”偷懒. 接下来这首诗就转入了议论部分,韩愈首先阐明这种仙话仅仅是传说,不是真实的.并表示真正有智慧的人如圣君贤相等是明白这个道理而不会被欺骗的（注意此两联联系社会实际来看韩愈隐有讽刺当朝统治者之意）.接下来表达了因求仙行为与修仙风气而造成的家庭人伦惨剧的悲痛,并提出应该“罚一劝百”,采取强硬手段来制止这种迷信行为,肃清这种风气. 看这样一首叙事诗,我们决不能把眼光局限在这一人这一事上,而应该知道诗人写这首诗,是以小见大的.当时像吕炅这样的人不在少数,他们为了这种虚假的修仙,家破人亡,丧失性命,酿成无数的人伦惨剧.而吕炅仅仅是这些人中的一个代表而已. 总的来看,这首诗在背后体现了韩愈的思想先进性.韩愈是一个大儒,坚持儒家正统思想,儒家不迷信仙妖鬼神,这是从孔子时就传下来的（“子不语怪力乱神”）.因此,作者面对这样一种社会风气以及这种风气所带来的后果自然是持批判态度且极其悲愤的.并且韩愈在诗中也反思了造成这种社会风气的原因在于统治者,遗憾的是并未深入.除了这首诗以外,韩愈还写过等类似的以批判迷信为主题的作品. 从艺术特点上来看,这首诗也是韩愈的诗风的典型.众所周知,韩愈的七言古体诗最让人称道的地方在于语言险怪瘦劲,富有力量性.尽管他的诗不是那么的美,但却由于富有力量,而能够强烈地表达某种感情,或深入的揭示某种道理,或深刻的批判某种现象.在这首诗中,如第二、三联简单而富有表现力,以及第七联看似寻常的平铺直叙却内涵深刻,都是他这种诗风的体现.