左右先生为什说你可以和左先生恋爱但是一定要嫁给右先生？

鲁迅结过几次婚﹖

二次。

鲁迅先生短短的50多个春秋的一生中，有过两次婚姻。

一次是事实的婚姻，另一次是实质的婚姻。

两次婚姻，都陪伴着鲁迅先生，走完了先生命运多舛而又辉煌的一生。

鲁迅先生的第一次婚姻，朱安女士，是先生在日本求学时期，家里以先生母亲鲁老夫人，病危的书信讯息骗回国成婚的。

原因是鲁老夫人听了传说，以为先生在日本，和一个日本女士谈恋爱了。

封建礼仪制度下熏陶的鲁老夫人，不喜欢外族，这是可以想见并理解的。

而是否有这回事呢？我从鲁迅先生的遗留文字中，并没有找到蛛丝马迹。

鲁迅先生的第二次婚姻，许广平，是在北京女子师范大学任教时的故事。

我们可以想象，当时这样的一个场景，当先生在课堂上，以他独特的充满理性与智慧的冷然而又幽默的个性魅力的语言，配合着先生特有的表情，进行着学问上的深入浅出的阐述指导时，年轻的许广平女士的眼睛里，一定充满了敬仰和爱慕的情绪（从她的信中，可以证明）。

女师大风潮迭起，更进一步催发了这心里蕴藏的一腔爱火。

在许广平女士写给鲁迅先生的信中，成熟而敏感的先生，当然能看出能感受到这烈焰般的感情。

恋爱中的“左先生”和“右先生”分别指什么？

左先生就好比现实中的暖男，提醒你肚子饿了，要记得吃饭。

生病了，提醒你要记得吃药。

天凉了，提醒你要记得喝热水。

这种表现出来的嘘寒问暖，让人感觉好贴心。

右先生就类似于现实中的直男，他不会嘘寒问暖，他更擅长去为你做一些事情。

例如天冷了，他不会给你发消息告诉你天寒加衣，但他会给你买羽绒服。

扩展资料： 左先生和右先生，是一对刷爆网络的男人形象，代表两种不同的态度：左先生是那个鼓励支持你的人，而右先生总是用行动照顾你、帮你把事情做好。

左先生也可以代表那个你爱的人，而右先生则是爱你的人。

左先生和右先生因为引发女网友择偶观的争论而走红网络。

2017年春节过后，朋友圈里蹿红了两个“人”：左先生和右先生。

不是有演技的欧巴，也不是有颜值的鲜肉。

靠几句话，左先生和右先生就上了女性的话题榜。

参考资料来源：百度百科-左先生和右先生

左先生右先生是什么意思什么梗

左先生右先生源于：“你可以和左先生谈恋爱，但一定要嫁给右先生”这一句网络流行语，从而引发了不少网友对有效关心的讨论。

? 其实左先生和右先生的图片表明了一个观点，那就是恋爱选左先生，嫁人选右先生。

我们都希望恋爱时遇到生命中的王子，和会照顾你，体贴温柔的人结婚，这就是左先生和右先生的故事。

每一个左先生，都曾是右先生。

右先生对“你”展现出了无微不至的关怀和照顾，而左先生则看起来是反面教材，一味的声援对“你”说加油。

此文一出，引得广大女性同胞纷纷直呼“给我来一打右先生”，“我选右先生!”等等。

废话，在这样的条件下，还选左先生的人，你一定吃了被门夹过的核桃吧。

扩展资料： 右先生固然是好的，毋庸置疑，但是需要付出。

你在期望别人为你付出的同时首先想一想自己应不应该接受对方持续的付出。

或者说对方为什么要对你持续的付出。

尤其在我们看来，很多付出根本就不是举手之劳。

当这类情感超出一定限度，那便不是爱了。

而是一种企图，一种征服欲罢了。

你若盛开，蝴蝶自来。

每个人都想拥有一个右先生，但首先我们必须确定自己是右女士。

否则，右先生配左女士，它能合适吗?或者说，右女士配左先生呢?若你不是，还一味索取，想他把你捧上天，而你永远不会为他嘘寒问暖，不会真正为他感同身受，只会用嘴说爱。

到头来或许只会收获若干子弹，加一颗破碎的心。

参考资料：左先生右先生-百度百科

《近思录》简介

<近思录>是中国古代儒家思想文化发展成熟的理论形态,代表着古代思想文化的发展水平;周敦颐、程颢、程颐、张载四子的读经方法,对我们今天读经很有启发借鉴意义;科学的治学次序、方法,治学当行与不当为之事,对当今的教育者、读经者均有指导意义、借鉴价值;读经当然不应舍弃之. 卷一 道体（凡五十一条） 书名:近思录 作者:朱熹、吕祖谦 濂溪先生曰：无极而太极。

太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合，而生水、火、木、金、土；五气顺布，四时行焉。

五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。

五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精，妙合而凝。

“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。

万物生生，而变化无穷焉；惟人也，得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。

圣人定之以中正仁义，（圣人之道，仁义中正而已矣。

）而主静，（无欲，故静。

）立人极焉。

故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

君子修之吉，小人悖之凶。

故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。

”又曰：“原始反终，故知死生之说。

”大哉《易》也，斯其至矣！诚，无为；几，善恶。

德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。

性焉、安焉之谓圣，复焉、执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神。

伊川先生曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。

中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。

发而皆中节，谓之和。

和也者，言感而遂通者也，故曰天下之达道。

心一也，有指体而言者，（寂然不动是也。

）有指用而言者，（感而遂通天下之故是也。

）惟观其所见何如耳。

乾，天也。

天者，乾之形体；乾者，天之性情。

乾，健也，健而无息之谓乾。

夫天，专言之，则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼，以妙用谓之神，以性情谓之乾。

四德之元，犹五常之仁。

偏言则一事，专言则包四者。

天所赋为命，物所受为性。

鬼神者，造化之迹也。

《剥》之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见食，将有复生之理。

上九亦变，则纯阴矣，然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。

圣人发明此理，以见阳与君子之道不可亡也。

或曰：“剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？”曰：“以卦配月，则坤当十月。

以气消息言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。

剥尽于上，则复生于下矣。

故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。

阴亦然，圣人不言耳。

” 一阳复于下，乃天地生物之心也。

先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。

非知道者，孰能识之？ 仁者，天下之公，善之本也。

有感必有应。

凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。

感通之理，知道者默而观之可也。

天下之理，终而复始，所以恒而不穷。

恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。

惟随时变易，乃常道也。

天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之？“人性本善，有不可革者。

何也？”曰：“语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。

所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。

人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。

惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。

然天下自弃自暴者，非必皆昏愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。

圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归，则诚愚也。

”“既曰下愚，其能革面，何也？”曰：“心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。

惟其有与人同，所以知其非性之罪也。

” 在物为理，处物为义。

动静无端，阴阳无始，非知道者，孰能识之？ 仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。

明道先生曰：天地生物，各无不足之理。

常思天下君臣、父子、兄弟、夫妇，有多少不尽分处！ “忠信所以进德”，“终日乾乾”；君子当终日对越在天也。

盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性。

率性则谓之道，修道则谓之教。

孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。

故说神“如在其上，如在其左右”，大小大事而只曰“诚之不可掩如此夫”。

彻上彻下，不过如此。

形而上为道，形而下为器，须著如此说。

器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。

医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。

仁者，以天地万物为一体，莫非己也。

认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。

如手足不仁，气已不贯，皆不属己。

故博施济众，乃圣之功用。

仁至难言，故止曰：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

”欲令如是观仁，可以得仁之体。

“生之谓性”，性即气，气即性，生之谓也。

人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。

有自幼而善，有自幼而恶，（后稷之克歧克嶷，子越椒始生，人知其必灭若敖氏之类。

）是气禀有然也。

善固性也，然恶亦不可不谓之性也。

盖“生之谓性”、“人生而静”以上不容说，才说性时便已不是性也。

凡人说性，只是说“继之者善也”，孟子言性善是也。

夫所谓“继之者善也”者，犹水流而就下也。

皆水也，有流而至海，终无所污，此何烦人力之为也？有流而未远，固已渐浊；有出而甚远，方有所浊。

有浊之多者，有浊之少者。

清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。

如此，则人不可以不加澄治之功。

故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清。

及其清也，则却只是元初水也，不是将清来换却浊，亦不是取出浊来置在一隅也。

水之清，则性善之谓也。

故不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。

此理，天命也。

顺而循之，则道也。

循此而修之，各得其分，则教也。

自天命以至于教，我无加损焉，此舜有天下而不与焉者也。

观天地生物气象。

（周茂叔看。

） 万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。

满腔子是恻隐之心。

天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。

每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。

中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。

出则不是，惟敬而无失最尽。

伊川先生曰：公则一，私则万殊。

人心不同如面，只是私心。

凡物有本末，不可分本末为两段事。

洒扫应对是其然，必有所以然。

杨子拔一毛不为，墨子又摩顶放踵为之，此皆是不得中。

至如子莫执中，欲执此二者之中，不知怎么执得。

识得，则事事物物上，皆天然有个中在那上，不待人安排也，安排著则不中矣。

问：“时中如何？”曰：“中字最难识，须是默识心通。

且试言：一厅则中央为中；一家则厅中非中，而堂为中；言一国，则堂非中，而国之中为中。

推此类可见矣。

如三过其门不入，在禹、稷之世为中，若居陋巷，则非中也。

居陋巷，在颜子之时为中，若三过其门不入，则非中也。

” 无妄之谓诚，不欺其次矣。

（李邦直云：“不欺之谓诚。

”便以不欺为诚。

徐仲车云：“不息之谓诚。

”《中庸》言“至诚无息”，非以无息解诚也。

或以问先生，先生曰云云。

） 冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。

如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来教入途辙。

既是途辙，却只是一个途辙。

近取诸身，百理皆具。

屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。

屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。

生生之理，自然不息。

如《复卦》言“七日来复”，其间元不断续。

阳已复生，物极必返，其理须如此。

有生便有死，有始便有终。

明道先生曰：天地之间只有一个感与应而已，更有甚事？ 问仁，伊川先生曰：“此在诸公自思之，将圣贤所言仁处类聚观之，体认出来。

孟子曰：‘恻隐之心，仁也。

’后人遂以爱为仁。

爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？孟子言：‘恻隐之心，仁之端也。

’既曰仁之端，则不可便谓之仁。

退之言‘博爱之谓仁’，非也。

仁者固博爱，然便以博爱为仁则不可。

”问：“仁与心何异？”曰：“心譬如谷种，生之性便是仁，阳气发处乃情也。

”义训宜，礼训别，智训知，仁当何训？说者谓训觉、训人，皆非也。

当合孔、孟言仁处，大概研穷之，二三岁得之，未晚也。

性即理也。

天下之理，原其所自，未有不善。

喜怒哀乐未发，何尝不善？发而中节，则无往而不善。

发不中节，然后为不善。

故凡言善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。

（《易传》曰：“成而后有败，败非先成者也。

得而后有失，非得何以有失也？”） 问：“心有善恶否？”曰：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。

心本善，发于思虑则有善有不善。

若既发，则可谓之情，不可谓之心。

譬如水，只可谓之水；至如流而为派，或行于东，或行于西，却谓之流也。

”性出于天，才出于气。

气清则才清，气浊则才浊。

才则有善有不善，性则无不善。

性者自然完具，信只是有此者也。

故四端不言信。

心，生道也。

有是心，斯具是形以生。

恻隐之心，人之生道也。

横渠先生曰：气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息。

此虚实动静之机、阴阳刚柔之始。

浮而上者阳之清，降而下者阴之浊。

其感遇聚结，为风雨，为霜雪，万品之流形，山川之融结。

糟粕煨烬，无非教也。

游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。

其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。

天体物不遗，犹仁体事而无不在也。

“礼仪三百，威仪三千”，无一物而非仁也。

“昊天曰明，及尔出王。

昊天曰旦，及尔游衍”，无一物之不体也。

鬼神者，二气之良能也。

物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。

至之谓神，以其伸也；反之谓鬼，以其归也。

性者，万物之一源，非有我之得私也。

惟大人为能尽其道。

是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。

彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。

一故神。

譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后觉也。

此所谓“感而遂通”，“不行而至，不疾而速”也。

心，统性情者也。

凡物莫不有是性。

由通、蔽、开、塞，所以有人物之别；由蔽有厚薄，故有知愚之别。

塞者牢不可开；厚者可以开，而开之也难，薄者开之也易，开则达于天道，与圣人一。

卷六 齐家之道（凡二十二条） 书名:近思录 作者:朱熹、吕祖谦 伊川先生曰：弟子之职，力有馀则学文，不修其职而学文，非为己之学也。

孟子曰：“事亲若曾子可也。

”未尝以曾子之孝为有馀也。

盖子之身，所能为者，皆所当为也。

“干母之蛊，不可贞。

”子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义，不顺而致败蛊，则子之罪也。

从容将顺，岂无道乎？若伸己刚阳之道，遽然矫拂则伤恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺相承，使之身正事治而已。

刚阳之臣事柔弱之君，义亦相近。

《蛊》之九三，以阳处刚而不中，刚之过也，故小有悔。

然在《巽》体，不为无顺。

顺，事亲之本也，又居得正，故无大咎。

然有小悔，已非善事亲也。

正伦理，笃恩义，家人之道也。

人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义。

惟刚立之人，则能不以私爱失其正理，故《家人》卦，大要以刚为善。

《家人》上九爻辞，谓治家当有威严，而夫子又复戒云，当先严其身也。

威严不先行于己，则人怨而不服。

《归妹》九二，守其幽贞，未失夫妇常正之道。

世人以媟狎为常，故以贞静为变常，不知乃常久之道也。

世人多慎于择婿，而忽于择妇。

其实婿易见，妇难知，所系甚重，岂可忽哉？人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者，可矣。

问：“《行状》云：‘尽性至命，必本于孝弟。

’不识孝弟何以能尽性至命也？”曰：“后人便将性命别作一般事说了。

性命孝弟，只是一统底事，就孝弟中，便可尽性至命。

如洒扫应对，与尽性至命，亦是一统底事，无有本末，无有精粗，却被后来人言性命者，别作一般高远说。

故举孝弟，是于人切近者言之。

然今时非无孝弟之人，而不能尽性至命者，由之而不知也。

” 问：“第五伦视其子之疾与兄子之疾不同，自谓之私，如何？”曰：“不待安寝与不安寝，只不起与十起，便是私也。

父子之爱本是公，才著些心做，便是私也。

”又问：“视己子与兄子有间否？”曰：“圣人立法，曰兄弟之子犹子也，是欲视之犹子也。

”又问：“天性自有轻重，疑若有间然？”曰：“只为今人以私心看了。

孔子曰：‘父子之道，天性也。

’此只就孝上说，故言父子天性，若君臣、兄弟、宾主、朋友之类，亦岂不是天性？只为今人小看却，不推其本所由来故尔。

己之子与兄之子，所争几何，是同出于父者也。

只为兄弟异形，故以兄弟为手足。

人多以异形故，亲己之子异于兄弟之子，甚不是也。

”又问：“孔子以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长，何也？”曰：“此亦以己之私心看圣人也。

凡人避嫌者，皆内不足也。

圣人自至公，何更避嫌？凡嫁女，各量其才而求配，或兄之子不甚美，必择其相称者为之配，己之子美，必择其才美者为之配，岂更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或时有先后，皆不可知，以孔子为避嫌，则大不是。

如避嫌事，贤者且不为，况圣人乎？”问：“孀妇，于理似不可取，如何？”曰：“然。

凡取以配身也。

若取失节者以配身，是己失节也。

”又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。

然饿死事极小，失节事极大。

” 病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。

事亲者，亦不可不知医。

程子葬父，使周恭叔主客。

客欲酒，恭叔以告，先生曰：“勿陷人于恶。

”买乳婢，多不得已。

或不能自乳，必使人。

然食己子而杀人之子，非道。

必不得已，用二子乳食三子，足备他虞。

或乳母病且死，则不为害，又不为己子杀人之子，但有所费。

若不幸致误其子，害孰大焉？ 先公太中讳珦，字伯温，前后五得任子，以均诸父子孙，嫁遣孤女，必尽其力，所得俸钱，分赡亲戚之贫者。

伯母刘氏寡居，公奉养甚至。

其女之夫死，公迎从女兄以归，教养其子，均于子侄。

既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归，嫁之。

时小官禄薄，克己为义，人以为难。

公慈恕而刚断，平居与幼贱处，惟恐有伤其意，至于犯义理，则不假也。

左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。

娶侯氏。

侯夫人事舅姑以孝谨称，与先公相待如宾客。

先公赖其内助，礼敬尤至。

而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。

仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出。

从叔幼姑，夫人存视，常均己子。

治家有法，不严而整，不喜笞扑奴婢，视小臧获如儿女。

诸子或加呵责，必戒之，曰：“贵贱虽殊，人则一也。

汝如是大时，能为此事否？”先公凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过，则不掩也。

常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。

”夫人男子六人，所存惟二，其慈爱可谓至矣，然于教之之道，不少假也。

才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，夫人未尝不呵责曰：“汝若安徐，宁至踣乎？”饮食常置之坐侧。

尝食絮羹，皆叱止之，曰：“幼求称欲，长当何如？”虽使令辈，不得以恶言骂之。

故颐兄弟平生于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。

与人争忿，虽直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸。

”及稍长，常使从善师友游，虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。

夫人七八岁时，诵古诗曰：“女子不夜出，夜出秉明烛。

”自是日暮则不复出房阁。

既长，好文而不为辞章，见世之妇女以文章笔札传于人者，则深以为非。

横渠先生尝曰：事亲奉祭，岂可使人为之？ 舜之事亲有不悦者，为父顽母嚚，不近人情。

若中人之性，其爱恶略无害理，姑必顺之。

亲之故旧，所喜者，当极力招致，以悦其心。

凡于父母宾客之奉，必极力营办，亦不计家之有无。

然为养，又须使不知其勉强劳苦，苟使见其为而不易，则亦不安矣。

《斯干》诗言：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。

”言兄弟宜相好，不要相学。

犹，似也。

人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。

不要相学，己施之而已。

人不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立。

常深思此言，诚是。

不从此行，甚隔著事，向前推不去。

盖至亲至近，莫甚于此，故须从此始。

婢仆始至者，本怀勉勉敬心，若到所提掇更谨则加谨，慢则弃其本心，便习以性成。

故仕者，入治朝则德日进，入乱朝则德日退，只观在上者有可学无可学尔。

为什说你可以和左先生恋爱但是一定要嫁给右先生？

和别人吵了架 左先生：别生气了，生气伤身体。

右先生：我劝你吃点折耳根冷静一下。

还去上次那家？ 加班 ? ? ? ?左先生：辛苦了，再忙也要记得吃东西噢！右先生：给你叫了外卖，抽空吃。

找工作碰壁。

左先生：加油！相信自己下一次一定行！右先生：简历发来瞅瞅。

对了网上看到卡x集团在校招要不要试试？ 我认为也许有人愿意随时做你的闹钟提醒你吃饭，而有些男人心甘情愿做你的司机载你共进晚餐。

有的人真的挂念你一个人在外照顾不好自己，但还有人更怕的是，他一个不小心找不到你。

比赛前一天。

左先生：加油！相信你是最棒的！右先生：ppt我试着改了点。

比赛完了去看话剧吧？ 没完成销售任务。

左先生：尽力就好！你已经很厉害了！右先生：我们公司可能可以要一点订单。

能力有限，不会很多。

撞了车。

左先生：人没事就好！以后小心点啊右先生：报警拍照报保险…什么你不知道怎么报保险？告诉我车牌号！ 某些人的话在寒冷的冬季像一杯暖手的热水，而真正让女人内心感到温暖的终究还是那个买来丑丑羽绒服的男人。

有的人每一句话语都在流露他对你的在乎，但更有人用实实在在的行动告诉你他不怪你笨不怪你懒，时刻都在想的是还有哪些没有为你考虑到。

天凉了。

左先生：多喝点热水~右先生：走去买件羽绒服。

丑？你穿个大布片儿抖成筛子就不丑？ 感冒了。

?左先生：多喝点热水～右先生：我买了药和姜。

不严重别吃药。

大姨妈痛。

左先生：多喝点热水～右先生：这我没辙……他们说结了婚就好了。

要不你嫁我试试？正好我买了个戒指。

也许无论你在哪儿都不耽误左先生对你的爱，但无论你去哪儿右先生都想陪着你。

女人总想找个能暖到心里的人谈恋爱，像左先生一样，时刻关注你的一举一动，一言一语里都透着对你的关心和鼓励。

而女人在遇到右先生时会情不自禁地想要嫁给他，他也许没说过几句甜言蜜语，却知道你在哪一刻需要他在身边。

出差。

左先生：一个人在外，要好好照顾自己。

右先生：航班号和酒店地址我记下了，打车前把车牌号拍给我。

失去亲人。

左先生：没事的，一切都会过去的。

右先生：我请了年假，想不想出去走走？ 想家了。

左先生：有时间，就早点回来吧！右先生：给你寄了麻辣鱼鳅。

火锅底料还有没有？ 在我看来，让女人动情的是左先生，真正让女人安心的却是右先生。

感动、信任这些构成爱情基础的重要组成部分都是从那些细枝末节中体现出来的。

如果一个人说喜欢你，请等到他对你百般照顾时再相信。

如果他答应带你出去玩，等他订好机票再开心。

如果他说要娶你，等他买好戒指跪在你面前再感动。

爱不只是说说而已，愿你早日找到愿意把你当公主宠的那个人。