炼丹术中国古代的炼丹术到底是什么玩意

古时候的道士是怎样炼丹的？

炼丹的理论基础，是术士们对生命诞生、成长、成熟、衰落，死亡这五部的本质的思考、人的死士，是因于内气绝神散，于外血尽躯朽，所以，服用丹药的好处就在于可以使肌体免于衰老、伤残。

黄金，千年不朽，百炼不化，自然成为了术士的首选。

东晋术士葛洪说：“黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽，……炼人身体，令人不老不死”；另一方面，炼丹家的思想受黄老的影响较大，因而他们把长存人间，永不死亡的境界同羽化成仙，飞升太空的境界一并视为生命的最高境界，所以，那些见火升华，去质轻化的物质，在他们看来是灵异之物，服用这些药用的人可以染上灵气，换骨轻身，遨游宇宙，这样，以丹砂、水银为代表的另一类物质进入了方士的视野，因为“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，它“细理红润，积转愈久，变化愈妙，能飞能粉，能精能雪，能拒炎，能化水，销之可以不耗，埋之可以不坏。

”可见，丹砂被认为是很有灵气的。

总之，方士们把长生不死和羽化飞升联系在一起，把金石草术的坚实与柔脆和人身体质的健壮与虚弱，生命的长寿与短暂联系在一起，虽然这在今天看来十分可笑，但这毕竟为古代术士选择丹药的原料打下了基础，他们要把金丹的抗蚀性与升华性移植入人体。

有了原料，就需要处理这些原料的，从历史上看，方士们对炼丹的方法及理论一开始是比较模糊的，只有一个总的原则，终于到了东汉，一位叫魏伯阳的术士成为了炼丹术的立法者，他写成关于炼丹的纯理论性著作《周易参同契》，第一次把《周易》的阴阳学理论用于阐释炼丹术，他提出了炼丹要讲究药物的“阴阳相合”，注意配搭，否则就不可能制造出真正有益的丹药。

正是由于魏伯阳的贡献，唐代的方士们才可能在此理论的基础上加以完善，把各种矿物分成了阴药和阳药两大类，提出理解和运用阳药和阴药间的两性交媾，消长变化，彼此共济和相互制约是掌握炼丹原理的关键。

通常认为，那些容易燃烧，颜色赤黄，见火升华的矿物，隶归于阳性，例如黄金，见火燃烧的硫磺，色泽鲜红的丹砂，生于“向阳之山”加热飞风升腾的雄黄，而那些好伏不动，志性沉滞，形势顽狠，不能燃烧或形成于阴山水旁的，归于阴性。

如黑铅，形色晦暗；如汞，其状如水似银；还有硝石（KNO3） 生于湖边或阴湿角落，生于山阴的硇砂（NH4Cl）矾石[KAl3(SO4)2(OH)6]这些都是阴药，将阳药、阴药适当5搭配，大大推进了中国化学的发展，以下的方程式都是因为阴阳配合而在丹炉内进行。

Hg+S ════ HgS (水银和硫磺制成了丹砂) O2+2HgS 2HgO+2S （丹砂与明 善，在丹药学中的“丹药进化论”是其中一种很受推从的理论。

当时的术士认识到了物质是可以相互转化的，只是在我们自然界的“大宇宙”环境里这种转化非常之慢，要经历上万年的过程，因而术士们就在炼丹炉中加以水、火，摸拟出自然界的各种情形，称之为“小宇宙”，在这里，各种条件都以几倍于自然界的作用于物质，因而这种进化的过程更快，有一点现代化学的催化作用的味道，正是如此，雄心勃勃的术士们便要点石成金，炼砂为丹了。

望采纳

古代炼丹术

道教主要道术之一。

为炼制外丹与内丹的统称。

外丹术源于先秦神仙方术，是在丹炉中烧炼矿物以制造“仙丹”。

其后将人体拟作炉鼎，用以习炼精气神，称为内丹术。

苏轼《送蹇道士归庐山诗》：“绵绵不绝微风里，内外丹成一弹指。

”陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹；龙虎胎息，吐故纳新为内丹 。

”炼丹的方法各种各样，不光有火炼，同时也有水炼，冷炼等等一系列的方法来炼制不同的丹药。

道士炼丹的理论基础，是术士们对生命诞生、成长、成熟、衰落，死亡这五部的本质的思考、人的死士，是因于内气绝神散，于外血尽躯朽，所以，服用丹药的好处就在于可以使肌体免于衰老、伤残。

黄金，千年不朽，百炼不化，自然成为了术士的首选。

东晋术士葛洪说：“黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽，……炼人身体，令人不老不死”；另一方面，炼丹家的思想受黄老的影响较大，因而他们把长存人间，永不死亡的境界同羽化成仙，飞升太空的境界一并视为生命的最高境界，所以，那些见火升华，去质轻化的物质，在他们看来是灵异之物，服用这些药用的人可以染上灵气，换骨轻身，遨游宇宙，这样，以丹砂、水银为代表的另一类物质进入了方士的视野，因为“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，它“细理红润，积转愈久，变化愈妙，能飞能粉，能精能雪，能拒炎，能化水，销之可以不耗，埋之可以不坏。

”可见，丹砂被认为是很有灵气的。

尽管理、气、数的原理应用在炼丹术上或者比应用在天文学上较为隐晦和难以捉摸，但中国的炼丹术家凭着他们对阴阳五行和数的知识，尝试把铜、铅等金属炼成黄金，以求达到长生不老的目的。

《参同契五相类秘要》是一部重要的炼丹理论书籍，它的开端便有下列一个表： 　　阳 一 二 三 四 五 　　 水 火 木 金 土 　　阴 六 七 八 九 十 　这个表对于阴阳、五行和数字的分配，与"河图"是一致的，可见理、气、数的原理和炼丹术有密切的关系。

炼丹失败固然可以归咎于炼丹过程的疏忽，但也可以归咎于命运，而命运就是数的另一面。

因此，一个人必须命中注定与仙有缘才能炼成金丹，否则必定失败。

从历史上看，方士们对炼丹的方法及理论一开始是比较模糊的，只有一个总的原则，终于到了东汉，一位叫魏伯阳的术士成为了炼丹术的立法者，他写成关于炼丹的纯理论性著作《周易参同契》，第一次把《周易》的阴阳学理论用于阐释炼丹术，他提出了炼丹要讲究药物的“阴阳相合”，注意配搭，否则就不可能制造出真正有益的丹药。

正是由于魏伯阳的贡献，唐代的方士们才可能在此理论的基础上加以完善，把各种矿物分成了阴药和阳药两大类，提出理解和运用阳药和阴药间的两性交媾，消长变化，彼此共济和相互制约是掌握炼丹原理的关键。

通常认为，那些容易燃烧，颜色赤黄，见火升华的矿物，隶归于阳性，例如黄金，见火燃烧的硫磺，色泽鲜红的丹砂，生于“向阳之山”加热飞风升腾的雄黄，而那些好伏不动，志性沉滞，形势顽狠，不能燃烧或形成于阴山水旁的，归于阴性。

如黑铅，形色晦暗；如汞，其状如水似银；还有硝石（KNO3）生于湖边或阴湿角落，生于山阴的硇砂（NH4Cl）矾石[KAl3(SO4)2(OH)6]这些都是阴药，然后用不同的方法搭配和炼制就可以练成外丹，进而辅助内丹的修炼了。

谁有关于古代炼丹术的资料?

炼丹术 中国古代的一种特殊方术。

又称金丹术、炼金术、点金术、黄白术。

其内容非常复杂，中心目标是用人工方法制作既可以使人“长生不死”，又能用点金的神丹点化铜、铁等普通金属以转变为黄金和白银。

由于中国古时有“成仙”的说法，所以炼丹术最先在中国诞生。

炼丹家认为，人的肉体可以借助于某种神奇的药物而获得永生。

“丹”原来指丹砂（即硫化汞），后来泛指被认为是“长生药”或“点金药”的各种药物。

炼丹术的产生有其社会背景，当封建社会发展到一定阶段，生产力有了较大的提高，统治阶级对物质享受的要求也越来越高。

皇帝和贵族自然而然地产生了两种奢望：第一希望掌握更多的财富，供他们享乐；第二希望长生不死，使他们的统治一劳永逸。

中国炼丹活动起源于公元前3世纪，到了东汉，方士们的神仙思想发展成为道教，炼丹的风气便深入民间。

东汉魏伯阳所著《周易参同契》是现存的世界上最早的炼丹术的理论著作，书中提到当时的炼丹家有《火记》600篇，可见当时火法炼丹已积累了大量经验性知识。

晋代炼丹家葛洪所著《抱朴子内篇》，对汉晋以来的炼丹术作了详细的记载和总结，他的炼丹术分为3个互相关联的部分：①炼制万应灵丹，以为“仙道之极”。

②采集并加工制作长生药。

这些药物包括矿物、动物性、植物性药物，认为它们能起到“令人身安命延”、“养性”和“除病”的作用。

③点化金银。

用铜、铁等普通金属点化为黄金和白银，实际上是使用化学方法制成各种与金、银外貌相似的合金。

除了中国发展炼丹术以外，8世纪，阿拉伯也出现了称为al-kimiya（据考证可能是由汉语“金液”两字的古音kim-ya演变而来）的炼丹术，追求一种叫做阿尔伊克西尔的万应灵丹，指望用它来使人长寿，其他内容包括炼金和制药。

约12世纪，阿拉伯炼丹术随着伊斯兰教的势力传播到欧洲。

炼丹家的指导思想是唯心的，因此，他们的本来目的全然没有达到。

但是炼丹的实践毕竟使炼丹家们接触到种种自然现象，从而提高了对自然界的认识，例如，他们日日夜夜地在实验室工作，积累了丰富的实际经验，从而提出了一种可贵的思想：“物质之间可以用人工的方法互相转变”，而唐朝末年出现的火药则是炼丹术实践的产物。

最后，炼丹术成了欧洲近代化学产生和发展的基础，从而由alchemia和alchimia等代表炼丹术的名词演变为代表化学的Chemie(德文）、chimie（法文）和chemistry（英文）。

炼丹术 引言 尽管理、气、数的原理应用在炼丹术上或者比应用在天文学上较为隐晦和难以捉摸，但中国的炼丹术家凭着他们对阴阳五行和数的知识，尝试把铜、铅等金属炼成黄金，以求达到长生不老的目的。

《参同契五相类秘要》是一部重要的炼丹理论书籍，它的开端便有下列一个表: 阳 一 二 三 四 五 水 火 木 金 土 阴 六 七 八 九 十 这个表对于阴阳、五行和数字的分配，与"河图"是一致的(参考本书第一篇)，可见理、气、数的原理和炼丹术有密切的关系。

炼丹失败固然可以归咎于炼丹过程的疏忽，但也可以归咎于命运，而命运就是数的另一面。

因此，一个人必须命中注定与仙有缘才能炼成金丹，否则必定失败。

炼丹术的起源 中国炼丹术的发明源自古代神话传说中的长生不老的观念。

如后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥偷吃后便飞奔到月宫，成为月中仙子。

我们没有确切的纪录知道古代的服药者吃甚么丹药以求长生，但若根据晋人编纂的《列仙传》，他们所服食的包括丹砂、云母、玉、代赭石、石、松子、桂等未经制炼的矿物和植物。

"驺衍"此方术已于战国时萌芽，秦始皇、汉武帝亦好神仙和长生之说。

诸方士如李少君、栾大等在朝廷服务，武帝时刘安也是著名的炼金丹人物，其著作《淮南子》曾提到汞、丹砂、雄黄等药物。

至景帝炼金风气流行，西汉末的王莽也喜神仙思想和炼丹术。

另外，道教亦与炼丹术扯上关系，道教创办者张陵亦被称精通此术。

东汉前炼丹术有两个不同传统:一是致力寻找长生不老药；二则试造黄金。

东汉时两个传统汇合为一，炼丹术家尝制长生不老药，而促成两个传统结合的因素实与医药发展有关，因此许多著名炼丹家如葛洪、陶弘景等同时是大医药家。

葛洪对炼丹术和早期的化学贡献保留在《抱朴子内篇》内，纪录了许多长生不老药(如太清丹、金液)及它们的制炼方法。

以上是一种流传已久的信仰，更指出凡人也能脱胎换骨成神仙，此变形可用阴阳五行的理论作解释 中国炼丹术的黄金时代 葛洪时代后长生不老药的故事继续吸引了许多皇帝，如此魏道武帝拓跋珪于京师设仙坊炼药，太武帝拓跋焘召韦文秀问方士金丹之事和命人入山访仙，徐謇采营炼丹为孝文帝制金丹，实现"延年法"等。

右图为(丹房须知)所载火炉。

后晋末至晚唐期间中国炼丹术进入黄金时代。

著名炼丹术家、医药家和药物学家贡献至极，他曾为梁武帝萧衍炼丹，传有《道藏》中《三十六水法》的书，对研究化学中以水为媒介的无机反应颇有帮助。

与此同时，炼丹术家楚泽编订了苏元明的著作《太清石壁记》，记载了各种丹药的成份和炼制方法，如九鼎丹法，苏在"金英丹方"中也解释当时化学家所用的隐名。

许多皇帝因服食丹药中毒身亡，如晋哀帝、唐宪宗、唐穆宗等，因此许多专家均提出方术丹药不可尽信的警告。

如金英丹含水银和砷，含有毒素，但中国人仍坚持炼丹，因不是所有丹药都是有毒的，有人亦以金丹毒为戒，改用其它方法追求长生，而且中国人"以毒攻毒"的观念在现代医学上是成立的。

古代炼丹的过程的步骤？

（1）调药 　　调药是最初一步，药不调则真种不生。

是以佛经有“和合凝集，决定成就”之语。

和合者，合神气二者为一也。

神栖于心，气寓于肾，不能自相和合；必神入气穴，始能神气相抱为一，而后始有真种发生。

故一忌念动，念动则神驰；一忌昏睡，昏睡则气散。

神驰气散，虽坐七日，不如静观一时。

故初坐时须放下心身，大静一场，即先以两目视鼻端，如木匠之标线，总要不偏不倚。

然后返照两眉中间，俟眉间稍热，即用意从眉间运两道金光上至绝顶，再由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼、入气穴。

此穴在脐下一寸三分。

目照于斯，神凝于斯，心目不离这个，行住莫忘此间，一念不起，万虑俱寂，念止神凝，神凝气回，既不着相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和调我神气，不即不离，不粘不脱，神气相抱，心息相依，而后入得大定，自有真动，以正所谓“冬至子之半，一阳来复时”也。

此机虽动，我仍主静，仍凝神于气穴，呼吸也移到此处。

我主于静，彼必愈动；彼愈动，我愈静，动气为神吸收，自与神混合，久而阳气充足，自有真种发现，产药景至。

但年老精气衰残，必须二六时中常常回光返照，药始发生；一有间断，即不可得矣。

　　（2）采药 　　药产景至，如光透帘帷，火球上驰，耳后生风，暖溢四肢，恍恍惚惚，外肾勃然而举，此即采药归炉时也。

当以神宰之，使不外驰；以息摄之，使归炉内。

宰是以神探其动处，坐镇丹田，不沉昏，不散乱，主宰其间，动气自转而相依。

摄是用呼气之法（〔注〕按采药当用吸机摄之归炉。

此言“摄是用呼气之法”，疑属排印错误。

因为，呼气时内气是下降的，而吸气时内气却是上升的。

真种产出时，真气下冲阳关，外肾勃起，理当用吸气之法使其“逆归玉炉”。

《大成捷要．采小药天机口诀》说：“先天真一之气以动，且不可出静，速凝神气穴，目光照定，心力提起，一意不敞，万虑俱宁，用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字紧撮谷道，用闭字闭住三关，耳目口是也……用吸不用呼，呼乃后随之而已”，可供参考。

），即稍用意于呼，吸则仅随之而已。

当此之时，呼吸绵绵，因用意于呼，元气亦随呼气转入穴内，此即摄之之法，亦名武火。

　　（3）封炉 　　如觉气已归炉，即当停止武火，正当沐浴；以目寂照，以意守护，以息吹嘘，以神熏蒸，不照而照，不守而守，以文火慢慢养之，亦曰封炉。

达摩谓二候采牟尼者是也。

封固少时，又有动机，一股阳火从中发出，方是周天机到，行阳火之时也。

真意仍坐镇丹田，分意于阳火，使到尾闾，自然冲关荡窍，妙转*矣。

运一周天后，归根复命，牢牢封固；静则朗照，动则如是，神行则气行，气住则神住，行住相依，始得其妙。

此万古不传之秘，吾今露之矣。

4、炼药（小周夭） 　　真种摄归炉内，以目寂照，以意守护，封固少时，忽然一动，一股阳火从中发出，即《入药镜》所谓“鼓巽风，运坤火”之时也。

当阳气动时，以神煦照，即以火炼药也；以息逆吹，使之上行，即以风助火也。

火借风势，风助火威，风火同用，精自化气；气受神息引吹，自然上升。

升之机来则顺其机以升之，降之机至则顺其机以降之。

总要明合辟之机，机动则随其机而行，机止则随其机而止，总是动而后引，静而后定，自然而然，虽有神引而不着，虽以息吹而不滞。

当升机发动时，元神仍凝玄关，稍分其神以引之上升，息之吹逼，不过着意于吸机，呼则听其自然。

吸机虽向下，而气受真息吹逼，反转而上升也。

用升用息，不过如是，余则听其自升自降而矣。

　　吾道法天，故以神为日，以精为海水。

以神火炼精，即能化精为气，上升绝顶也。

气从尾闾上通脑海，非由夹脊上升，别无径路。

此即仙人之周天，佛家之转*也。

不知行几许周天，精始尽化为气。

到此火足丹成，马阴藏相，正宜温养。

若再行火，必有伤丹之虞。

倘若见几次机动，便谓周天功效，火候未足，外肾不缩，便妄自止火，则内丹未结。

　　总之，造至虚极静笃，忽然一动，即是真机。

能于二六时中“行住不离这个”，气动则用真息摄归本炉，用武火锻炼；一动一炼，气满则真种自见。

此中有二候：气动一候，积气产真种一候。

又有六候：药产一候，封炉一候，升一候，降一候，沐浴二候。

由阳生而采，采而归炉，此是调外药，不在六候之中。

由药产而采，采而归炉，运行周天，升降沐浴，至于归根温养，余无事矣。

　　至于小周天纳甲、卦象之喻，子时起火，自尾闾向上，即是丑时，再上为寅时，再上为卯时，神气不行，沐浴也。

如自鸣钟，内针转一周，子丑寅卯均在其中矣。

药升之时，亦如此说，乃谓子丑均是微阳，至寅始三阳足备。

此是借子丑二时明一阳，二阳之数，以喻药嫩之不可采，必待阳足始可采摄之义，非以子丑二时为生药之时也。

即如月之三十日晦，初一日一阳生于坤，至初八日上弦，阴中阳半，又谓之二阳生，此皆指药嫩不可以采，必待十五日三阳备足，始可采取。

若此时不知采取，至十六日望（按：当为“过望”或“望远”）。

一阴生于乾，二十三日下弦，二阴生焉，至三十日只纯阴，药老不可采矣。

　　总而言之，曰一阳、曰二阳，曰震、曰兑。

皆是借卦爻以明药嫩之不可采；曰一阴，曰二阴，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明药老之不可用耳。

　　丹经谓周天必数三百六十息，方足一周之数。

余谓但行一周，即足三百六十之之数。

譬如自鸣钟指针，能统一周，即是十二点钟，何必再数分秒，徒劳神思乎！至于三十六、二十四等说，均是设词，并非令学者遇阳升时真数三十六，遇阴降时真数二十四也。

气至尾闾上升绝顶。

因其升，故曰阳；自绝顶下降坤腹，因其降，故曰阴，其实只一物耳。

换卦抽爻，亦是此义，不过虚比，安有爻象可言哉！因一阳初动，气到尾阎，即曰复卦，又曰子时；再升为二阳，在时为丑，在卦属临；再升为三阳，在时为寅，在卦属泰；再升为四阳，在时为卯，在卦属大壮；因其阳气已盛，故此时有沐浴之说，不过停而不行之谓。

稍停即有动机，复上升为五阳，在时为辰，在卦为夬；再升而至玉枕，在时为巳，在卦属乾，六阳足备，故有变也。

由乾而变为姤，在时属午也；由斯渐渐下降，而遁、而否、而观、而剥、而坤，又归根矣。

其实，十二时与十二卦均属虚比，不过气到何处，即为何时，何卦，并非真有时，有卦也。

譬如太阳在北为子时，到正南又为午时，在太阳乃莫明其妙，不过世人借言为子午，以分昼夜耳。

　　5、止火 　　止火乃大丹已成，不行周天火候也。

老子曰：“知止不殆”，盖言丹成当应时止火也。

向之所以用火者，为炼精化气耳。

精尽化气，无精可炼，则火亦无所施矣。

然止火者，非不行火，不过不行呼吸之火。

若此时再用呼吸，再鼓橐龠，再行周天，则是丹已成熟，复加烹炼，未有不伤丹者。

古仙云：“还丹未炼急宜炼，炼了还须知止足。

”盖精尽化气，阳关已闭，即当停止呼吸，以待天机。

然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼运行周天而已。

　止火有时，不到其时而先止之，则漏尽未证；至时而不止，则火燥丹老。

不前不后，适当其时，即阳光三现，乃止火景也。

从阳光二现止，至阳光三现，正其时也。

若到四现，则丹老矣。

　　止火之至，自应自应寂然定静，呼吸似有似无，神气似守非守。

古仙云：“定里见丹成”，至言也。

因不加温养，则大药不生。

中国古代的炼丹术到底是什么玩意

炼丹术是古代炼制丹药的一种传统技术，是近代化学的先驱。

我国自周秦以来就创始和应用了将药物加温升华的这种制药方法，为世界各国之最早者。

西元九、十世纪我国炼丹术传入阿拉伯，十二世纪传入欧洲。

炼丹法所制成的药物有外用和内服两种，外用者至今还很有价值，内服则由于其毒性较大而逐渐被淘汰。

所谓「神丹妙药」，以求「长生不死」。