无暇喜羊羊与灰太狼之羊羊小侦探

丙二、所说修法之次第,思维暇满难得分四:一、思维体性之闲暇;二、思维差别之圆满;三、思维难得之譬喻;四、思维数量之差别.

所谓的"引导",就是透过思维来引发暇满难得的观念,由此发生珍惜人身的心,以及尽力以人身摄取大义的取心要欲,要引导出内在"暇满难得"这四个字有关的善心.
引导又有外引导、内引导,外引导是老师教你怎么来思维,怎么一点一点发生新的观念和取心要欲;内引导是透过老师的引导,自己引导自己,也就是按照法轨,在心里一步一步如理如量地进行.

由于发起暇满难得的善心观念有一定的内心路程,它是通过缘起而发生的无颠倒心,所以要透过次第来做引导.
所谓"次第",就是心上走路的步骤.
这一分的次第有四个:一、思维体性的闲暇;二、思维差别的圆满;三、思维难得的譬喻;四、思维数量的差别.
也就是透过这四个组织,逐渐把暇满难得的观念和取心要欲发展出来.
好比制造一辆轿车,要透过各种零件的组装,这些零件表示各种因缘条件,组装起来就能发动.
同样,在内心的制造上,透过各方面的因缘一分一分地组合起来,观念就逐渐在起,等到因缘完备时,就必然发展出珍惜暇满的无颠倒心,出现一心想摄取大圆满前行、正行等法要的取心要欲.
有了这个欲,它就作为修持龙钦宁体法要从始至终的根本动力.

四分是体性分、差别分、譬喻分和数量分.
在次第上,前两分要取得暇满的认识,后两分要取得难得的认识.
暇满是一个法,如何来了解它呢就要知道它的体和相.
体是从遮掉违品来立出它的共相,也就是透过了解八无暇是什么,进一步了解到远离八无暇就出现一种闲暇的体性,它是能够修法的因缘,所以"暇"字是在体性上说.
这个闲暇的宝上面有什么样的圆满,就要从法的差别相上观察.

这就要知道自性和差别或者体和相两者的关系.
差别是体上的德相或者内外因缘的殊胜性所在,或者说它具备哪几分内容,而这一切内容说明的就是这个体.
就好比某人是个总体,他的相貌、见解、福报等等就是他的差别.
要了解到他是殊胜的人,就要知道他的体性,之后要了解他的殊胜性所在.
也就是透过方方面面看到他非常圆满,比如相貌庄严、智慧超越、心量广大、慈悲心大、精进、有福德等等,这些就是差别.

这样透过体性和差别,对于"暇满"两字,既认识到它的总体,又知道它方方面面的具体情况,由此才会产生具体认识,知道它是人身宝.
不思维体性,就不知道闲暇的涵义,不思维差别,就不认识它的具体内涵,只有两方面和合起来,才会出现到量的暇满认识,有了这个认识才可能谈难得.
如果连暇满都不认识,后面难得的心就不可能发展出来.

譬喻和数量两分是要发展难得的观念.
譬喻上,由于这实在是概率极小的事件,无法用数字表达,所以必须依靠佛的量.
这个譬喻非常善巧,谁都想不到,只有佛彻见这个事实,又有智慧的善巧力,就直接说出这样的譬喻.
只有透过譬喻,我们才能认识到它的难得.
它是超出世间认识的极难得事件,没办法由世间的导师、学问、理论来证成,只能透过佛语来引导你的观念.
只有非常开阔的佛眼彻底了达缘起,见到人身难得的事实.
那么这种话怎么表达呢用非常小的数字来表达吗那纸上是没办法写的.
或者透过人间的稀有现相来说吗但这也不行.
所以就通过盲龟值木的譬喻来说.
这个譬喻非常深广,没有透见缘起事相的智慧根本说不出来.
而这个譬喻是如实的.
所以要知道,难得这一分不依从世间观念,要依从佛现量见到的情况,借助种种符合事实的譬喻来发展这个观念.

之后通过数量这一分,来表现出人是群灵中的珍瑞,极其稀有.
这就要透过善趣和恶趣,以及善趣中一般人身和具法人身等等的差别,来了解暇满人身的难得.

这两方面思维到量,就会发展出人身极其难得的观念.
这时就不是听听而已了,而是透过譬喻的具体认识和数量上的对比,实际感觉到了佛给我们传达的信息.
一旦真正相信它如此难得,就必然极其珍惜它、保爱它,不愿用它做任何无意义的事.
这样发展出来以后,再透到修大圆满龙钦宁体法类上面,才开始昼夜精进,以这个动力驱使,自己一生全部贯注在里面,才可能修有所成.

如果前面取心要欲没发展出来,那后面就全被这种对暇满的无知、对难得的无知的错谬观念带走了.
会觉得人身没什么难得,没什么珍贵,可以随便用人身来造业,随便失坏它等等,这些都是从愚痴心来的.
如果不能破掉愚痴心,发展出智慧的观照抉择,那心力就起不来,正面的使用就出不来,心全部随过去的愚痴习气走了,被那种任意糟蹋、肆意浪费时间、颠倒而行的错认带着走了.
这样后面就一个都不会成功,最多是学一点知识,而这些知识很可能增上傲慢,发展出各种我执、我见、自我表现等等.
所以,必须一开始就在道的扼要上把握住,否则越到后面就越没办法调理.
必须要这样了解.

总之,前前为因后后为果,思维的理路是一路一路进行的.
要产生到量的无颠倒心,以及以强大的胜解信为前驱,发展出很大的取心要欲,此前一步一步心灵的进程不可缺少.
否则前面残缺不全,认识不到位,引发的胜解不够,心上的量就打不开,取心要欲、善法上的欲就出不来.

也就是,首先要有非常确定的深广认识,之后观念才开始转变.
观念转变以后,就要抉择自身的道路到底该怎么走,这时抉择大义和非义等,就会推出取心要欲.
之后不断加强这个欲,就会有昼夜修法的心.
这就从内在引出了暇满难得的观念和欲乐.
这些都是逐渐发展出来的,不学就没有这样的心,而学了以后,透过认识它就会出现,而认识的途径是思维.
这样了解后,就知道该怎么走这条路了.

下面开始思维体性的闲暇,以下都是这种方式,分两部分:一是法轨,二是普贤上师的详细指点.
我们先前学了晋美朗巴大祖师的法轨,就知道它的根源在这里,只是文句上稍有变动,根本上就是晋美朗巴尊者的法轨.
法的轨道或者大的纲宗给出了以后,接着就是普贤上师的详细指点.
这就是两者的关系.
前面已经讲了法轨,这里就不做太多解释,稍微提一下大纲就可以.

今初(思维体性之闲暇)总的未生八无暇处,而有修圣法的闲暇,称之为"暇".
"无暇"者,即是八无暇之处.
如云:"地狱饿鬼及旁生,蔑戾车与长寿天,邪见生于无佛世,喑哑此等八无暇.
"谓生地狱者,连续不断受寒热苦故,无暇修法;饿鬼者,受饥渴之苦故,无暇修法;旁生者,受役使及互害之苦故,无暇修法;长寿天者,于无想中虚度时日故,无暇修法;生边鄙地,无佛教法故,无暇修法;生为外道,或与彼同分的邪见者,自相续为邪见所染故,无暇修法;生于暗劫,纵三宝名亦不闻,不明辨善恶故,无暇修法;生为喑哑者,识不堪用故,无暇修法.
是指这样八种.

"总"是提取共相的意思.
这是从遮掉违品而给出定义.
就是没有生在八无暇处,具有修圣法的闲暇,称为"暇".
为了了解暇,必须首先明确无暇的涵义,而要了解无暇,又必须从因相着手.
无暇之处分八种,包括非人四类——地狱、饿鬼、旁生、长寿天,以及人中四类——边地、邪见、生于无佛世和成为喑哑.

为何这八种称为"八无暇"或者"八难"呢这又要通过理由来证成,所以每一处都有个"故"字.
要明确,"无暇"是指心中没有修法的闲暇或者空间.
这八类的侧重点各有不同,就要在这个重点上,按照祖师开示的法轨,抓住每一个无暇的要点.
譬如三恶趣就要抓住苦受连续不断,一直处在受苦的逼迫状态,所以不可能有闲暇缘法修持.
分别心没办法两用,心处在苦的困恼中时只有受苦的份,没办法处在安闲的心情里,缘着法展开思维、观修.
因此,对于三恶趣就要在苦的连绵不断上着重观察.

就地狱而言,连续不断地受寒苦或热苦,极其深重,因此无法修法,也就是心中不会出现修法的因缘.
"暇",要体会到是一种修法闲暇的状态,或者内心很安稳、闲适的状态.
如果没有福德,心不能安住,是没办法修法的.
其次,饿鬼的表现是受极强烈的饥渴之苦,一直被饥渴的苦逼恼,非常虚弱、心慌,所以无法修法.
旁生由于不断受着驱役,没有自在,或者处在互相啖食的苦当中,因此心识不安稳,无法修法.
对于长寿天,要体会到由于在因缘状况上,一直处在无想中虚度,起不了修法的心,完全被冰冻住,因此没办法修法.

边鄙地要从环境上考察,在这个远离正法之地,一点点佛的教法也没有,因此不出现修法的因缘,这就叫无有闲暇修法.
这里更多是从环境因缘上看,前四者是从心识状态上看.

对于邪见类,就要从他内心不接受法、排斥法的方面观察.
假使生为外道,持的见解根本不同,不尊奉本师,不依佛法为道,在这种情形下,心被邪见染污,不会出现一点点接受法的状态,因此无闲暇修法.
或者成为同分的邪见者,虽然不是外道,已经入了内道,但是对于人和法起各种邪见,一起邪见心就堵住了,没办法接受.
邪见压住了信心和恭敬,所以任何法都没办法进入,反而会出现负面心态,这样也不会出现修法的闲暇.

暗劫是时代问题,也就是处在无佛出世的时节里.
这里无佛出世的时节,不包括佛出世时以及佛灭度后的正法、像法、末法期间.
因为在这个期间世上有法,还有学法的机缘.
而在佛出世前、法灭度后,就成了空虚的时代,期间不会出现一点点闻法的因缘.
没有佛法光明的照耀,众生全部处在黑暗里,不明辨善恶是非,以这个原因处在无暇中.

喑哑属于根身的状况,如果处在喑哑状态,口舌不能说话,心识不能正常缘法观察、思维、抉择等,这样识起不来、用不了也无暇修法.

总的在八无暇的每个点上,"故"字前是证成它无暇的理由,因此这里的思维是通过理由来认定闲暇.
以下外前行等的修法基本全部在思维上,而思维基本都在理由上走.
要通过理路来证成得定解,这样来转观念,整个理的经由所在叫"理由",它出现的结果是胜解信,有了信念再出现欲,从而推动我们的心不断转变.
一定要明白这个道理.
因此,下面从始至终要贯穿理由.

这里要抓脉络、抓要点、抓理道.
整个教法的组织有一个线索或者脉,脉抓不住,整个篇章就抓不住,零零散散的.

有人问:为什么要抓脉络因为它是文殊菩萨直接出来的修心图谱,这里面有各种各样的密码,脉络或者线索搞清了,心上的路就很清楚.
真正契合到了它,一路就都能打开,就像密码调对了就能开,没调对就开不了.
没开到就不起作用,开到了一个一个心都会出来.

把握脉络又要抓住要点.
它有一个中心点,中心点一抓住纲就来了.
所谓"提纲挈领",提了纲,众目就张好了,挈了领,衣袖就跟着来了,这都表示要抓住纲领.

这一段闲暇的思维修就是要知道什么是暇.
暇是从离无暇来说的,所以关键就要知道无暇是什么,知道了无暇,反面的暇就清楚了.
无暇又包括八种,所以列出了教证.
八种的认定上又要抓住理道.
心里要问:为什么是无暇呢这八个最后都落到四个字上——"无暇修法".
无暇是在修法上说的,藏文上是"作法",就是法上的运作,但是翻成汉文不雅,所以译为"修法".
实际就是法上的运行,通过内外因缘和合才能出现.
而"无暇"就是没有修法的时机.

这样就知道,一切观察就是要认定无暇修法的内涵,这又要具体一个一个来认识.
由于遇到不同的因缘情况,会出现各种无暇修法的状况,所以要从缘起上去观察、认定它,而且要具体化.
由于心上要认定的是"无暇修法"四个字,所以"暇"和"修法"两词最重要.
修法就是法上的运作,暇就是修法的时机.
时机代表因缘点,离开因缘之外没有时间.
也就是,当因缘都恰好合拢时,就可以安安心心地修法,或者能够契合到法上.
这又有粗有细,粗分可以从一段时间、一生、一个时期来看,细分就落到一个刹那上去了.
如果细分上能认识,那粗分就一定能认识;粗分上大概了解,细分不一定能认识,所以一定要在缘起的呈现上看.

把握这两个词,不是简单地接受一个结论,而是要通过理道证成这一点,这跟世间科学的证成有一些相似处.
但是科学的范畴很小,局限在物质上,而这里是透过心识的缘起点去观察.
所谓的"理道",就是在缘起上观察.

为了引观察的心,就要一类一类地说:为什么在地狱众生的心中,不会出现法上运作的时机或者因缘点这又要从因相去看:哦!
原来他在连续不断地受特别大的寒热苦,一直在苦受中,内心没有安宁.
连心都稳不住,怎么可能在法上运作呢法是很细的,他一点点都没办法运作.

之后问:饿鬼为什么无暇修法或者说在饿鬼众生的心续中,为什么不会出现运作法的因缘点或时机呢这就要以"受饥渴之苦"来认定.
饥渴之苦要具体化:人如果受着很强的饥渴苦,三天五天没吃饭、没喝水是什么状态这么一想马上就能体会到,心识是非常不安的,会处在很强的苦受里,没办法抵御.
第六意识不可能两用.
一心盼望着吃的,在一种求觅当中,被饥渴之苦逼迫得一点不安宁,这时候心根本定不了,无法在法上运作.

旁生的心识一直处在受奴役状态,或者心惊胆战,要么就是愚蒙、愚痴,这种状态里也出不来修法的心.

至于长寿天,也是要看他内心的运作.
他住在无想定中,像酣睡一样.
他被定力给封死了,被那种业力控制住了,一个心也起不来.
这就发现,在他的心续中无法出现修法的因缘点.

或者观察人中,假使处在一种痴呆状态或者哑巴状态,心识也不可能出现法上的运作.
他连识都起不来,又怎么能明了认知法义,或者在法上思维、修习呢一分也不可能起.

或者在边地,外界没有四众游行,一点点法都没有,而且在非法上不断地熏染.
由于环境太恶劣,处在离法十万八千里的边鄙地,熏的全是邪法,所以只有邪运作,一点点正法上的运作也不可能出现,完全绝了法缘.

或者观察无佛出世时期,在那个空虚的世界里,连三宝的名字都听不到,何况从中出现的无数教法组织、引导、权法实法等等这时人陷在非法状态,形容为万古长夜,完全在无正法光明的状态中度过,所以一点点修法的心也出不来.

或者内心染上了邪见,就像一张布染得污黑,没办法洗白,它只能跟黑的相应,跟白的不相应.
白的就是《毗奈耶》或者佛的一代教法,这些是白法的根本,黑的就是邪法、邪见.
一旦熏黑就没办法转过来,这时他一点不信受正法,处在断善根的种类中.
他一生起了无数的邪念、颠倒见解,对于正法丝毫不趣向,没有内在修法的时机,这就叫做"无暇修法".
"修法"是广义的,指在正法上的一切运作,包括闻思修或者十法行所摄的一切法行.
这样就会认识什么是无暇.

这样具体认识以后才知道,脱离了心识的不安稳、心识的沉睡、外环境的空缺、内环境的障碍,以及黑暗时代等无量无边法以外的因缘,才出现了闲暇.
就好比在无边黑暗里出现了如意宝的光明一样,闲暇的光明出来了.

像这样,透过了解无暇,才知道暇是什么涵义.
懂了暇,进一步推究它,就要知道暇上的圆满是什么情况.
从自缘、他缘两方面观察,就知道无数因缘条件合成,才出现能够修法的顺缘.
然后从因果上推,知道是过去修过无数的善行资粮,以及持戒、发愿等的力量,出现了这一世人身.
这样从因果上透视,如实观察缘起,就会出现胜解信,也就是由理道、相合佛的圣教量所产生的理智的信心.

整个修法轨道是文殊菩萨现的,晋美朗巴大尊者就是文殊菩萨,所以它就像一个密码系统,一一去看才发现,它是一条毫无错谬的能在心上发展的秘密通道.
不会看的人认为这几句话没什么意思,会看的人知道它就是密诀图,是一个秘密通道,一条一条都非常重要.
而且是以前前为因出现后后,一路的心都是这样发展出来的.

譬如暇满,有的人想:我不要前面就要后面.
但这是不行的,必须首先认定八无暇,而认定八无暇必须透过理道的认定,而理道的认定必须透视缘起.
出现八无暇的认识后,闲暇就知道了,体性就把握住了.
之后要推究它的差别分,在内缘、外缘上观察,十圆满的涵义就会出来.
当整个因缘在心中展开深广的相时,就开始对譬喻有胜解.
佛的譬喻一来,起了胜解以后,才知道它竟然如此难得.
之后透过各趣有情数量的比较,人中具法者和不具法者数量的比较,就感觉这的确极其稀奇少有,这时对暇满人身才产生了真实的认识.
因此,一定要透过真实的法轨,不能用自己的小聪明去想.

前面都是法轨,是文殊菩萨给我们制定的轨道,我们要遵祖师,是继承而不是创新.
第一部分叫做法轨、纲宗,"纲"就是总纲、纲要,"宗"就是崇奉之处.
我们就要按这么来修,要敬奉它,知道它真正给我授了密诀.
这样的话,一生一世就能持得住了,你会对这个法轨爱若至宝.
轨道是说自己的心就是按照这样来开展,让恶劣颠倒的凡夫心逐渐变动,逐渐远离颠倒,往法轨上靠,往回归的路上走.
这就需要有很多关键因素或条件,这些都要在前行中完成.
如果只是在外面,看不到内心的路,不能在这条路上开发,那的确是假的、相似的,或者只是结一点善缘,因为你的心没得到开发.
这样心上一路都落空的话,的确有很大的问题,我们必须要这样认识.

三恶趣者,由于自己往昔所积集的恶业之果所引来的寒热、饥渴之苦,恒常不断受故,无暇修法.

要通过"业、果、受、时"四字诀打开认识之门,认识到三恶趣修法无暇,用现代话来说就是零概率或近乎零概率事件.
这又要看到,在它心中出现的无数个念头里面,几乎找不到一个修法的念头,因此概率上是零,当然,也有极少数会生起一些法上的念头,所以总的来说是近乎零.
这才知道这个缘起的难得.

那么如何了解"业、果、受、时"四字诀的涵义呢先以人间的比喻来说明.
譬如杀人造了很恶劣的业绩;结果被逮捕入狱,进了死囚的狱房,这就叫"果";以这个果就引来在监狱生涯里的各种苦受;而时间就是他需要服的刑期,在这段时间里完全处在很酷烈的刑罚当中,这就叫做业、果、受、时.

或者一个人做了高官,贪污国家的税收达十亿元,结果被关进监狱,被判无期徒刑.
他造了很重的贪污业,这叫做"业行";结果被关进了监狱,这就是"果";入狱后引出来的一系列监狱生涯,各种苦的感受,这叫做以果引出的受;在他服刑期间,基本都处在很大的苦受当中,这叫"时".
在这种命运当中,心思基本没办法安顿,这好比无暇.

或者一个人行淫,这叫"业";以此得了艾滋病,这叫"果";这时身上出现寒热等的各种苦,这叫"受";在病苦终结前的漫长时间里,几乎都处在这种状态,就叫"时".
由于果报非常厉害,在感受性上心没办法超越,完全被苦受控制,因此没有安宁之时,这叫"无暇".

也就是,当业果已经呈现,处在这种状况当中,这时心是没办法超越的,完全被锁定了.
他的无数个心念都是受苦状态,在这上面,心没有能安下来思维、抉择、观行等等的可能性,这叫"无暇".
在他无数的念头里面,几乎找不到念头可以修法,这就叫做"零概率事件",这是很现实的.
就人间的状况推向千百万亿倍,那就是恶趣受苦的状况.

这样,我们再回到普贤上师的指点上:"往昔所积集的恶业",这叫"业行";"果"就是它所感的异熟果;"所引来的寒热、饥渴之苦",就是由于受果而引出了一系列的苦受;"恒常不断受故",这是"时".
以业、果、受、时四字通理路,就知道的确是无暇修法,或者说修法对这类众生来说是零概率事件.
也就是在这种命运遭遇里,在一个极漫长的时间里,不断地出现剧烈的苦,跟这个苦受相应的心,没办法运转起法上的作为,这叫做法上的运作几乎是零,因此马上能够断定无暇修法.
以上是大致的指点.

所谓的蔑戾车者,即指据说有罗卡查等的三十二种边鄙地,以及说损恼为法的蔑戾车法规,将杀生列为善的这些.
诸边鄙地蔑戾车,也是自性为:虽有人一样的色身,然识不堪用故,不能转向正法方面.
有娶母为妻等,随行自己父祖恶规的缘故,与随法之行相违,特别擅杀生、狩猎等的不善技艺,而唯行罪业故,大多死后无间行于恶趣,故为无暇之处.

蔑戾车按照地方和法规两点去认识.
这里举了罗卡查等三十二种边鄙之地,以及说损恼为法的法规.
他们把杀生当成善行,就像世上很多邪派,认为杀掉众生是善行等等.
像这一类就处在边鄙野蛮的状况.

接着透过审视蔑戾车他的内心、业行、生前死后的情况,就可以认定处于无暇修法的状况.
他们一味地在邪的因缘上积聚,结果这一类人会感在一个边鄙地里,共同熏染一种邪的法规,当熏染成性时就处在不可开发的状况.
因此,从蔑戾车的自性上看,虽然有人的模样,但实际不具足人的内涵.
因为起码要住在人天善规上才具有人的德行,以及能保住人身,而这种人非常可怕,他的心识熏染了执持损恼法等的法规.
识不堪能的缘故,根本转不到正法方面,这样就观察到他的心.

蔑戾车的自性,所谓的野蛮、不开化是什么状况就是邪性坚固,没办法引到正法方面来,不具善根.
他的心识顽固地按照邪的机制在转,在心的屏幕上不会出现一个修法的念头或者修法的倾向,他对于正法是排斥的,根本不可能靠拢.

之后考察他的业行会发现,他牢牢执持着父祖传下来的各种恶规,不随顺安乐正道.
比如娶母为妻,随便邪淫或者杀生等等,这和随法行完全相违.
随法行是清净的,符合安乐法则,必须在因果正见上面支持起来.
首先要辩明业的善和恶以及所感召的果报,必须在心里得到因果的胜解才能开启白法之路.
由于他非常强地执著恶规,由此所走路、所起的行为全部与随法行相违.
从反面来看,他特别擅长杀生、打猎等等,一辈子只做罪业.

他的内心秉持恶规,没有正面的随法行,却有着非常多的颠倒罪行,这样看来,生前的状况是一点法的内涵也没有,甚至连往法上走的可能性都没有.
以这样的心和业行状况,死后无间多数是往恶趣走,几乎全军覆没.
这样观察他的整个命运状况,的确是无暇之人.

长寿天者,即无想天.
也即是,于善恶任何想也无有的静虑取为解脱后修故,生无想的天.
而在彼等持的境界中多个大劫的期间住后,能引之业尽时,以邪见的因生三恶趣故,无暇修法.

这里以"见、修、果、心、时、终"六字诀,透视长寿天的命运始末.
也就是,看到这种生命形态从始至终落在什么状况里,由此打开认识之门.
认识无暇要拉开从前到后的整个过程,明彻地看到缘起,知道他身上出现的状况,而且看到在这种状况里几乎出现不了修法的心念,从而断定是零概率事件.

"见"是指见解,因地做人时持有这种见解,以为没有任何善恶想的静虑是解脱,这就叫做"见取见",所以用"取"字.
他以为心上什么善恶想法都没有,很平静、很安宁就是解脱,但实际上解脱必须证空性.
像这样,他只是念头暂时止息,而没有在根源上见到诸法空性.

再者,拼命压念头是一条歧路,是见取见的烦恼引着他的心,按这种谬见去修持.
"修"字表示他不断地在这上串习,一直修压念不起.

以这种修的力量,就感得生无想的天,这叫"果".
处在这个天境当中,心中一点念头也没有,就跟酣睡一样.
但酣睡不是解脱,醒来后各种善恶念头还是会起来.
酣睡的状况里什么念也没有,这只是某个因缘条件下他的心不起了,而不是解脱.
这样就可以看到,他的果符合因,因是这样修的,果上就到了无想的天了.
"无想的"三个字就是按照他的因的定律来的.

他的状况是在这个等持的境界中,这叫做"心".
也就是他的心识一直平等地持着这种没有想的状况,前一刹那、后一刹那都是这个样子,就像酣睡时前一刹那、后一刹那都没念头、没分别一样.
但这是庸俗状态,一点意思也没有.

"多个大劫的期间"就是"时".
譬如八万大劫,每一个刹那都是酣睡状态,这期间一点修法状态也没有,零概率事件.
连心念都起不来,哪里有修法就好像植物人或者酣睡者,在那种状况里沉睡不已、醒不过来,很可怜.

之后要看到"终",就是他的后边际是怎样的.
这种生命形态,随着他的缘起不断运行,到后面又怎样呢如同仰天射箭一样,"势力尽箭还坠,招得来生不如意".
那种支持他住定的力量叫做"能引的业",就像发箭的动力,由于动力是有限的,所以他只能飞行若干步,也就是心识在定境中只能运行有限的刹那,即便是八万劫也有穷尽之时.
当能引的业穷尽时,他就从定中出来,这时候发现不是解脱就会起邪见.
会想:我过去修佛的法,说是有解脱,现在怎么没解脱他就起诽谤的心或者起邪见,邪见一起就堕入三恶趣.

那么我们整体审视长寿天,从过去做人、中间升天,到后面堕落的全部行程,就发现特别可怜,他误入歧途了.
在整个发展进程中的无数个刹那里,都出现不了修法的心念,最终是这么悲惨.
这样观察以后得出结论,他是无暇修法的.
像这样就打开了认识之门.

思考题1、《普贤上师口授》共同前行引导的每一个,前后部分分别讲什么二者的关系如何有何殊胜性2、次第引导自心引发暇满难得观念:(1)总的思维理路是什么(2)这样次第思维有何必要(3)为什么要"抓脉络、抓要点、抓理道"此处应如何把握3、思维八无暇中:(1)如理思维体会"无暇修法"的涵义.
(2)每一种情况无暇修法的理由是什么(3)三恶趣的业、果、受、时是怎样的一一思维认定其修法是近乎零概率事件.

(4)蔑戾车的内心、业行、生前情况、死后情况如何如理思维认定其无暇修法.

(5)长寿天的见、修、果、心、时、终是怎样的透视其命运始末,认定其无暇修法.