行知次世代主机

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com美术编辑:朱江14文化校园教育周刊2016年7月26日星期二又到毕业季.
虽已离开校园多年,但每逢此时看到各种毕业典礼和老师们送别学生时的精彩寄语,心中仍然有些小小激动,今天离开校门的诸位同学,还会和多年前走出中国传媒大学的我心情一样吗答案当然是否定的.
时代变迁,人也不同.
面对"长江后浪推前浪"的历史客观规律,让我给同学们谈些建议实在有些勉为其难,在此就简单分享一些感受.
我们那时,吃上一顿洋快餐,就会当成是一种奢侈,而你们已经把它列入垃圾食品黑名单;我们那时,一堆人围在一台"586"电脑前,敲敲打打地输入DOS指令,名曰"上机操作",而今Macbook、iPad已经成为你们学习的标配文具;我们那时,挤在宿舍里,夜里熄灯前最后一分钟,还在面红耳赤地打一场联网游戏,而你们玩起了次世代主机、用起了VR、在手机方寸屏幕中跟全世界的人轻松对战;我们那时将自己的想法记录在日记本上,尘封多年,而你们在互联网中畅快地、迅速地表达自我.
这个时代已经完全不同了,你们面对的是一个物质颇丰的时代,不用过多考虑那些"不太富裕"的问题;你们面对的是一个被网络连接一切的时代,人的思想与精神可以轻松传播与共享.
如果把人生比喻成一场打怪升级的游戏,那么你们很幸运地获得了更高的初始级别,并且有着更多资源让自己更快成长.
恭喜各位!
这是一个极好的时代,好在你们不需要像父辈或兄长一样,为了现实压力放弃理想,即便有也只是暂时的妥协;好在你们不需要一直墨守成规;好在只要你们敢想、实干,就一定能给人生带来更多的机遇和丰厚回报.
刚刚迈出校园,虽然难掩青涩,但有试错机会;虽然专业高深,但有充沛精力;虽然对现实生活与职场环境感到陌生,但陌生中恰恰隐藏着让初出茅庐的诸位在未来野蛮生长的无限机遇.
保持在学校里的那种自信与乐观,保持在钻研学业时的那种勤奋和专注,保持在对待老师和同学时的那种谦逊和真诚,保持在面对问题时的那种谨慎和思考.
保留这些学校里修炼出来的本领,那么无论今后的路怎样,终究会越走越好.
这个时代之好,将会成就你们之强.
最后,大家记得常回母校看看.
天涯海角再远,那里总是我们的精神家园.
(作者系华谊兄弟创星娱乐科技股份有限公司互动娱乐事业部总经理)在好的时代成就强的自己张文扬"阿吉吉噶哇拉,阿吉吉嘻哇啦,阿吉吉咚嗦,羌嗦……"这首藏文歌在我记忆里萦绕着,歌词的大意是:我们是雪域高原的雄鹰啊,我们要展翅去翱翔……这首歌是我的小学母校——西藏昌都地区实验小学校歌,她是1951年由党建立的西藏地区第一所现代化意义上的小学,在这里我开始了学习历程,从这里出发,我获得了经济学士学位、法律硕士学位.
今年,我从清华大学毕业,自愿选择去四川甘孜藏族自治州工作.
我是出生在西藏昌都地区的汉族90后.
我的外公是一名老红军,"昌都战役"时他来到昌都并在这里扎下了根,我的母亲也因此出生在西藏并成了一名基层公务员,我的父亲当年则是被分配到西藏昌都的一位军人.
很小的时候我就听过外公讲他当年战斗的故事,见过他膝盖上留下的深深弹窝,感受到他每次追忆往昔时目光中所流露出的自豪与无悔;也目睹了母亲由于路途艰险行车不通而颤颤巍巍骑马去边远牧区开庭的艰辛;更是见证了父母由于工作异地,聚少离多却又美满的爱情;我自己也亲身经历了十来岁就离家常年独立生活、不见父母的求学生涯.
这些让我明白了基层公务员的工作所带来的各种牺牲,了解到落后藏区由于优秀教育资源缺乏所造成的各种不便.
小时候的我,时常抱怨为什么和别的同龄孩子不一样,不能天天和父母一起,不能在父母的怀抱里面撒娇,长大后我突然觉得,这种不一样的生活也是人生一种美丽的体验,这让我更快地成长.
我的出生地西藏昌都与甘孜藏族自治州相隔一条金沙江,出生在那里的我也是一个豪迈、朴素的康巴人.
小时候西藏交通不便,我们回内地看望家人,需要乘坐三天两夜的长途卧铺大巴,经过蜿蜒险峻的川藏线,翻越天险二郎山.
甘孜的首府康定在那时就像一个标志,告诉人们离内地又近了一步,在我的心中那里是一个美丽而充满希望的地方.
偶然的机会,我参加了甘孜州委州政府来清华的引才宣讲会,那里壮美的景色,那里质朴的人们,让我萌发了去甘孜的想法.
特别是去年选择去甘孜的刘骏、王义鹏等几位清华师兄回到学校,讲述他们在当地的工作和生活,这更确定了我的判断——甘孜适合我.
这个选择并不容易,父母希望我能够在成都过平稳无忧的生活;男友不希望我去那里,他说他有能力让我在北京过上安定的生活;无数次的难以入眠、深刻思考后,我还是决定去甘孜.
我成功说服了父亲,联合他又说服了母亲;对男友,我引用了那句"两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮",准备开启我们两个月见一次面的异地恋.
去甘孜,我并不能够确定我一定会带去不同,但是我对那里充满着希望,期望去感受当地传统的"非遗文化"、期望去践行与当地一个藏族女孩的约定——我们一起每天早起跑步锻炼,她教我藏语.
这名藏族女孩也是一名选调生,她家在甘孜,四川大学毕业的她选择了毕业回家建设自己的家乡.
未来路很长,在清华的经历教会了我"行胜于言""自强不息,厚德载物""追求卓越,爱国奉献",我坚信这些宝贵的东西会伴随我走下去,走好未来每一段人生旅程.
(作者系清华大学法学院2016届硕士毕业生,毕业后即将奔赴位于青藏高原东南缘的四川省甘孜藏族自治州工作)毕业,我选涂晓婧职业梦想·抉择编者按:今年7月25日是教育家陶行知先生逝世70周年.
"捧着一颗心来,不带半根草去.
"陶行知先生的一生留给我们众多宝贵精神财富.
21世纪的今天,我们该如何继承这些精神遗产,该如何践行陶先生的理念本期,让我们共同关注——2016年是陶行知诞辰125周年,逝世70周年.
我自从1981年开始学习陶行知,研读陶行知,曾任《陶行知全集》(川教版)专职编辑,其间大约15年专职从事陶行知研究.
我想结合自己学习陶行知从事教育调查和改革实践,本着求整体、求准确、求真实,而不求标准化、不求形式的原则,着眼于未来教育与社会的改进,讨论几个当下相关问题.
历史学者顾颉刚先生曾提出"层累造史"理论,认为先秦的历史记载是一层一层地累积起来的,后人不断添加新材料,随着时间不断向后发展,历史记载不断向前延伸;随着时间的推移,对重要历史人物的描述越来越丰富,"传说中的中心人物愈放愈大";研究者只能看到最早的史料对历史事件的反应,却不可能从中直接认识历史事件的真实状况.
事实上,这一理论不只对古代史有一定的解释力,对近现代历史研究也很有参考意义,至少在本人直接经历35年的陶行知研究中,"层累"现象在一定程度上存在,尤其是随着近些年不少对陶行知感兴趣却缺乏辨识能力、未能充分阅读陶行知原著的人参与陶行知研究活动,这一现象有愈发严重的倾向.
还原一个真实原本的陶行知在当下仍是一件很困难的事,主要原因在于功利的作用依然在一定范围内存在,刻板印象直接妨碍着人们还原真实的陶行知.
还原陶行知,需要从陶行知那里学些方法,就是要重视证据,把陶行知研究看成实证性的专业研究,不能凭感情海阔天空,一定要做史料甄别工作;要重视人文视野,不要简单把研究做成综合性文句汇编,要注意不违背陶行知的基本精神.
当下陶行知研究存在的问题是,多数人不会使用这些工具,或使用这些工具不严谨,以致研究质量难以得到较大程度提升.
寻找原本的陶行知就要充分用好理性、专业的工具,要甄别陶行知传记材料,要大量阅读陶行知的原作,要充分运用史学理论,遵从史学的规则,有一份材料说一分话,有九分材料不说十分话,应该将他一生的思想言行作为确立其原貌和全貌的依据.
把陶行知解放出来之所以要把陶行知解放出来,是因为已经有些人、有些学校或组织把陶行知关进各种观念、意识、行业、国别、时代等等分类里,反倒离他所终身服务的大众遥远了,偏离了陶行知所主张的川流不息的现代化的主流.
常常见到一些学校学习陶行知就是"唱陶歌,跳陶舞,造陶像,贴陶语",而没有学到陶行知培养学生的生活力、创造力、改造社会的精神之类内涵本质性的内容.
甚至一些人违背陶行知"儿童中心"的儿童观,编出"太阳就是陶行知"的儿歌让学生背诵,这些以非陶行知的观念绑架陶行知的做法不只基层学校有,一些打着陶行知名义活动的个人和组织也常常由于对陶行知的无知而大行其道.
从人格定位上,陶行知主张人人平等,做人中人,不做人上人,也不做人下人.
如果只是给陶行知不停加冠封谥,运用"伟大"把他与众人隔开;用各种"典范"让众人看到无所适从;用各种"示范"让众人感到无所选择;用各种"先驱"让众人看不到前人和同侪又无信心学习;用各种"榜样"让众人觉得无法自主;用各种"大师"让众人只能自我菲薄;称之"样板"让人只能依样学样,而不能创造,无法实现陶行知所说的"仿我者死,创我者生";再加上"卓越""巨人""丰碑"等赞词,完全把陶行知推上神坛.
陶行知是杰出的,但这种把陶行知与大众拉开距离的做法是完全违背陶行知基本精神的.
作为教育家,陶行知主张拜人民为师,而不是被他人举得远远高出众人;他对师生关系有独特的理解,在一定程度上传承了戴震的观念,即主张以"亦师亦友"的方式相处,这也是他倡行平民教育、"艺友制"师范教育的理念依据.
正因为如此领会,本人从一开始学习陶行知起就一直以"亦师亦友"的准则与陶行知相处,站着研究和学习陶行知,而不是跪在陶行知面前学陶行知;以所了解到的现实教育问题与陶行知的文本反复对话、讨论,而不是将陶行知的话语当作不可更易的教条;与陶行知进行平等的心灵沟通,而非不折不扣地以他所言所行为圭臬.
相信这也是当下众多人学习陶行知所应和所能奉持的态度,也只有众人以这种态度学习陶行知,陶行知才处在自由、解放的状态,才能为众人所接近,才会被人们感到可爱,才不会陷进少数人所设置的圈套里;众人也处于自由解放状态,陶行知的教育思想和精神才能成为众人人生成长和职业生涯中可用的资源.
那些忙不迭地给陶行知不停加冠封谥的人,至少打破了陶行知人人平等的为人准则,受世俗或传统等级观念驱使,或以仰视的方式让众人跟着仰视,而不能有其他选择;或把陶行知当作工具,让众人以自己的封谥为准绳.
因为陶行知早已不在世了,这些封谥就成为现世的封谥者自扮"祭酒"的手段,若是这样,封谥者无疑是内心自居过高而傲视陶行知的.
无论上述的哪种方式,都是对陶行知的一种亵渎.
陶行知本人有较强的批判精神,解放陶行知在一定程度上要运用批判精神和方法.
要让有关陶行知的研究多一些理性,少一些激情迸发;多谈实际问题,少用空泛的概念和不着边际的赞语;多摆事实,少用口号,要逐个地对具体的判断进行翔实的论证,消解主观臆断的陈说,并且在理论探讨上有所突破.
真诚、平等地对待陶行知,并真诚、平等地对待现世中的每一个人,保持陶行知与大众之间平等自愿的学习关系,让陶行知保留可爱和可亲、可交往的本真状态,让学习活动成为每个人自主、自愿的选择,才是符合陶行知内在精神的学习陶行知,才是对陶行知以及现世的每个人的尊重和解放,也才不会播下龙种收获跳蚤.
解放陶行知要以对真实的陶行知准确认知为基础,不要主观臆想,不把陶行知装进自己主观意识的套子里.
事实上,不少试图把陶行知装进自己的套子里的人的见识远比陶行知狭窄,以自己的思想不解放限制别人解放思想地学习陶行知,他们常以不顾事实的无限赞美陶行知,或把陶行知塑造成全能的高大上来掩盖自己的无知,然后再以自己狭小的套子限制别人对原本真实完整的陶行知的了解,私下塞进自己个人的东西替换原本的陶行知思想.
解放陶行知就需要突破这些人的思想和行为框框.
创设陶行知可以在当下生活的空间整体地看陶行知思想可归纳为两点:一是做人,即他所倡导的做主人、真人、人中人、自立立人、抬头乐干的人、具有献身和创造精神的人、手脑相长和谐发展的人;二是创造理想的社会,即他倡导的民主、科学、富裕、爱满天下、平等互助、充满真善美的理想社会.
这是他的人生目标,又是他的做人准则.
这些思想与当今推进中国现代化,建设富强、民主、文明、和谐社会是同向而行的.
若能创设陶行知在当下生活的空间,就会出现更多的当代"陶行知",社会将会更美好,依据陶行知的思想、个性特征和人生目标,检视当下社会存在的问题,创设陶行知可以在当下生活的空间主要需要创设以下社会环境:创设人与人平等共生的社会环境.
陶行知思想最基本的基础是做人中人的理念,足资今人作为思考人生、为人、处事、治国参照.
可是,由于它是对数千年中国传统的颠覆,也是每一个人需要经过心灵革命才能确立的观念,他想创立的理想社会也是对中国的传统和现实的改造.
1931年,陶行知提出创建"五生世界":也就是少生;好生,即优生;厚生,即反对厚葬;贵生,即珍惜生命,反对任意杀戮;共生,即不同种族、不同文化、不同国别、不同肤色的人共同生存.
共生还包括人类与各类生命物的共生,包含保护环境和可持续发展,因此"五生世界"的思想和理论对全人类未来发展都极有价值.
他试图通过四通八达的教育创造四通八达的社会.
直到今天,陶行知的理想远未实现,他所进行的"外在超越"远未失去现实意义.
1946年7月27日,《新华日报》发表题为《继承陶行知先生的精神》的社论,指出陶行知的生活教育理论"是适合中国国情,特别是适合劳苦大众需要的","基本精神,就是民族的、民主的、科学的、大众的教育".
创设做真人获得积极认可的社会环境.
陶行知以他深邃的思想、笃行的能力、勇于担当的道德勇气和真人的人格魅力而为世人景仰,他主张"千教万教教人求真,千学万学学做真人",而现实当中,无论是在教育领域之内,还是在整个社会,真人常常碰壁,坦诚常被冷眼的现象并不鲜见;另一面,做假人、说假话、说套话,伪装起来反倒能获得好处,甚至多年的同事、熟人也不能说真话,这样的环境让陶行知式的人寸步难行.
改变这种状况当然非一日之功,能否有越来越多的人对真人给以保护,能否对掩护假人的社会机制逐一拆除,让越来越多的人真诚起来.
创设激励创造的社会环境.
陶行知强调教育体系必须是涵盖全社会人人、时时、处处的多元社会结构,阐明了教育体制、教育内容、教育方法都须适应变化、与时俱进,使教育贯彻人生始终、创造贯彻教育始终、社会创造力贯彻社会发展的始终,以培养新型人格.
陶行知的创造不只针对自然,1940年代他生命中最突出的主题就是民主与创造.
他提出"创造的民主、民主的创造",把创造与民主联为一体,主张大众的、科学的生活教育必须以民主为始、以创造为果,试图建立起以民主、创造为内容的生活教育,将民主变为现实的生活方式.
时下较多的人更注重的是创造的言辞,或享用创造的结果,却缺乏创造的精神和行动,缺乏思想,因而产生不出陶行知所追求的新价值.
创造本身必然包含质疑、批判、否定,减少这些过程的难度就会有更多的创造.
解放出来,回归当下储朝晖我们该怎样纪念陶行知论师生相对资料图片日前举行的吉林省2016年高校毕业生招聘大会暨网络招聘大会上,众多应届毕业生到场求职.
新华社记者林宏摄陶行知先生低调谦和,他身上的崇高品质让今天的我们仍感到温暖.
今天的互联网高速发展,陶行知先生逝世70周年,对先生的纪念,除了表情包、朋友圈刷屏之外,我们应该做些什么才算得上是对先生最好的纪念呢我认为,需要从朋友社交圈热潮中走出来,真正对教育发展、教育理念进行冷思考.
先生一生为中国教育探寻生路,寻觅曙光.
他追求普及教育、生活教育、创造教育.
在今天消费主义横流的时代里,他的教育理念可以让我们从一个全新的高度、更清晰、更平和地审视今天的教育行业.
"行是知之始""重知必先重行"是他教育行为的最好印证.
纪念陶行知先生最好的方法,莫过于在当下中国教育中探索开创,以及教育工作者的创新实践.
(作者均系北京师范大学学生)朋友圈除刷屏怀念之外,需要更多思考张红涛教育家陶行知先生给我们留下了丰富的教育思想财富.
十年树木,百年树人,漫长而又艰巨的教育事业以教育思想精髓为指导方能保持正确的方向.
斯人已逝,思想长存,今天的我们纪念陶行知,最重要的应是继承和发展他的教育理论成果.
一方面,对陶行知的纪念在于对其理论成果的学习与实践.
在陶行知的教育视野当中,与实际生活相结合的教育才是真正的教育,教育的场景不限于教室,教育的时间不限于在校时间.
陶行知的教育思想不仅需要被教育工作者所熟知,更是需要全社会的认知和实践.
另一方面,作为承载其教育思想的著作也需得到重视.
陶行知的教育思想都以著作的形式留存于世,这些书籍就像在读者和作者之间搭起了一座心灵的桥梁,阅读的过程就是与作者对话的过程.
继承和发展先生的教育理论曹宁陶行知先生不是一个"安静"的教育家,他总是为了教育普及而四处奔波.
作为大学生我认为,我们纪念陶行知先生的活动也不该仅仅局限于"征文"、"演讲"、"参观故居"这样"安静"的活动,我们应该行动起来,比如去进行短期支教.
诚然短期内传授的知识是有限的,但我们可以帮助孩子们打开眼界,以地理为维度把历史、文化、风俗等内容串联成一个三维版图的形式传授给他们,帮助他们在脑中建立起对整个中国乃至世界的全局观念.