东西鱼我所欲也原文与翻译

鱼我所欲也, 熊掌亦我所欲也, 者不可得兼,

想要 也 两种东西 同时得到

鱼是我喜爱的东西熊掌也是我喜爱的东西 如果这两种东西不能同时得到

舍鱼而取熊掌者也。 生亦我所欲也

选取 表判断语气词

那么 , 我要舍弃鱼而选取熊掌。 生命是我喜爱的东西

义亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也。

也 两种东西

生命是我喜爱的东西 然而我喜爱的还有超过生命的东西

正义,也是我喜爱的东西 如果这两种东西不能同时得到 我就要舍弃生命而选取正义。

故不为苟得—也。 死亦我所恶

所以做苟且这里是“苟且偷生”的意思 厌恶

所以 我不去干苟且偷生的事情死亡也是我厌恶的事情

所恶有甚 于死者 故區有所不辟也。

胜过超过比 祸患灾难 通“避”躲避

然而我厌恶的还有超过死亡的事情所以祸患也有我所不躲避的

假如假使没有超过 那么能够用来

如使人之所欲亘甚于生 型凡可 以得生者何不用也?

假如人们喜爱的东西没有超过生命的那么 凡是能够用来保全生命的方法什么手段不可用呢!使人之所恶莫甚于死者, 则凡可以辟患者何不为也?

通“避”躲避做

假如人们厌恶的事情没有超过死亡的那么凡是能够用来躲避祸患而保全生命的手段什么不可以去采由是 则生而有不用也 由是则可以辟患而有不为也

这种方法手段 就 可是 就可以 可是

用呢按照这种办法去做就能够生存 ,然而却有人不采用它 ,按照这种办法去做就能够避祸然后而却

是故 所欲有甚于生者 所恶有甚于死者。

因此

不采用它。 由此可见, 人们喜爱的有比生命更宝贵的东西那就是义  人们厌恶的有比死亡更严重的事那就是不义 。非独贤者有是心也,人皆有之 贤者能勿 丧耳。

不仅这样本性 都贤者之心 不丢失罢了不仅仅贤人有这种本性人人都有这种思想  只不过贤人能够不丧失罢了。

一箪食 一豆羹 得之则生弗得则死。 呼尔而与古代盛饭用的圆竹器菜古代一种木制发乘食物的器具 不吃 没有礼貌地吆喝一碗饭一碗汤吃了它便可以活下去不吃它就要死亡  如果没有礼貌地吆喝着给他吃 之, 行道之人弗受 蹴尔而与之

着给他 不 用脚踢给乞人

过路的饿人也不会接受  如果你用脚践踏过再给人吃

乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之

因轻视而不肯接受 高位俸禄通“辨"辨别顺连万钟俸禄

即使乞丐也愿意接受 。 可是有人见了万钟的优厚俸禄如果不分辨一下是否合乎礼义就接受了,万钟于我何加焉? 为宫室之美妻妾之奉

有什么益处 大小老婆侍奉

所识穷乏者得我 与? 乡为身死而不受,

那么 , 这优厚的俸禄对我有什么好处呢是为了宫室的华美 大小老婆的侍奉

通“德”感激通“欤"语助词通“向”从前

所认识的贫穷的人感激我而接受它吗?从前有人为了“礼义"宁愿死也不接受 施舍 ,

现在 万钟俸禄

现在有人却为了宫室的华美而接受了 从前有人为了”礼义”宁愿死也不接受施舍 

今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之

贫穷 却

现在有人却为了妻妾的侍奉而接受了 从前有人为了”礼义”宁愿死也不接受施舍 ,现在有人为了所认识走

是亦不可以已乎 此之谓失其本心。

这种做法停止放弃 为私利接受俸禄 人天性、天良投无路的贫困人的感激却接受了这种 做法不也是可以让它停止了的吗如果这样做了 ,这就叫做丧失人故有的羞恶廉耻之心。