第二,积集顺缘护助资粮分四:一、发胜解力

二、发坚固力三、发欢喜力四、暂止息力任何一个善心的发起都要善巧地把握缘起,这里要成就菩萨大精进的善行也是要从缘起上把握,先遣除违品,把耽延、懈怠、退屈、怯弱等心态都消除,然后修习能发生精进的顺缘,也就是积聚能发起精进的资粮.
假使这些都修集好了,既阻挡了违缘的狂风又具有顺缘的资粮薪材,精进之火一定会炽燃起来,这就是心上的缘起道理.

要积集发生精进的顺缘能护持助长精进的资粮,在这里是按照寂天菩萨所教导的殊胜的修心窍诀来做引导,也就是要发起四种力量:胜解的力量(欲乐的力量)、坚固的力量、欢喜的力量、暂止息的力量.
如果这四力都能调配好,那的确就成了善巧菩萨.
因为要发精进,只要这些都配合好,那么在遣除了违缘的基础上,又蓄积了这样非常有效的力量,二者一和合,精进就会炽然而转.
比如烧火最关键的就是燃料,燃料都到位了,一个火种下去大火就会烧起来的,现在学习四力就是在燃料这一关上用功.

今初(发胜解力)一、发胜解力这里从通过三分引导来发起胜解:一、胜解的体相;二、生起胜解的必要;三、如何生起胜解.
对于想把握缘起的学者来说,一定不会想当然的盲目冲动,好像碰运气一样往前冲是没有帮助的,要发起胜解,须要先以拣择的智慧了解胜解的体相,明白胜解的必要性、为什么要生起胜解,还要通达怎么做才能生起胜解,要清清楚楚的知道方法.
要从这三分来把握发胜解力的修法.

一、胜解的体相诸论中说,欲为进依.
此中胜解即是欲乐.
诸论中都说,欲乐是精进的所依,精进要依靠欲乐来发起,所以它发生的根源就在欲乐上.
那种如火般的精进就在于像油一样欲乐,欲乐是它的动力源泉.
其实这里的"胜解"就是指欲乐.
那么欲乐如何呢《瑜伽师地论》中说:"欲云何,谓于彼彼境界随驱希乐.
欲作何业为生勤力为业.
"对于"欲"这个心所法,一要知道它的体性,二要知道其业用.
体性就是对于那个境界,有一种想趣入的希乐之心,或者说欲求之心.
这样的欲能有什么样的业用呢能够出生勤力,也就是能发生精勤.
因此就像经藏中所说的一样,欲是一切诸法的根本.
二、生起胜解的必要须发此者,如云:"我从昔至今,于法离胜解,感如此困乏,故谁弃法解,佛说一切善,根本为胜解.
"需要发起胜解的原因,要像《入行论》所说那样从反面来思惟:假使不发起胜解又将如何呢我从过去无始以来一直到今天为止,因为对正法远离欲乐的缘故,对世出世的这些白法没有修集的力量,因的道行上非常微薄,极为稀少,因此感得在生死当中如此的困乏.
也就是假使我有欲,有法上的进取之心,那肯定早已经修出了虚空界也容纳不下的广大资粮.
比如在世法方面,如果白法上的因非常充足,那我在生死中一定非常富乐、非常自在,财富不用求自动就来了,要相貌、威德、长寿、事业等等都能自在的得到,方方面面都非常圆满.
再从出世间的资粮上来看,假使过去世我对解脱和成佛的各个道的正体和支分发起了真正的欲乐,那个时候就已经修到了不可思议的地步,今天肯定是逍遥快乐,没有生死的苦,连苦的因都找不到.
但是看我现在这么困乏,法上的受用很少,时时受着非法力量的控制,陷在非常苦的困境当中,相当贫乏.
这就是我对于正法缺乏欲乐、对于邪法却非常有欲乐的一个结果.
佛说一切的善法根本就在欲乐上,意思是说一切善法都是以欲乐作为缘起的根本,有欲乐才会去修去做,而没有欲乐,那就连动一动的心力都发不起来.
因此善的根本就在欲乐上,有智慧的人谁会弃舍这个大根本呢!

这样了解以后,才知道发生胜解、发生欲乐真有这么重要.
假使没有它,那一切都没有了,而有了它就一切都能够发起.
这样就想:我一定要引起这个欲乐,否则精进根本发不起来.
因此,要积集发生精进的顺缘资粮,能够辅助、摄持、助长精进的,最根本的就是欲乐.
所以我一定要找到能生欲乐的方法.
一旦知道了方法,就不断的在这上面修集,因修得充分就像燃料非常充足一样,一定会发出大精进.

三、如何生起胜解胜解如何而起者,如云:"又此之根本,恒修异熟果.
"此说修习从黑白业生爱、非爱诸果道理.
胜解或者说欲乐应如何发起呢就像《入行论》所说,作为白法根本的欲乐,它的根本就是要恒时修习异熟果.
"恒"表示时间,就是你要经常不断的修.
"修"就是思惟.
"异熟果"就是由这个业将来会发生什么果.
这是教诲我们要不断地修习业果.
所谓不断也是基于业果道理极其秘密的实情,如果不依靠诸佛的圣教所讲的各种公案,是丝毫也难以发起的,所以要恒修.

这里说到,要修习从黑业如何生各种不可爱果的道理,从白业如何发生各种可爱果的道理.
"诸果"有异熟果、等流果、士用果等等.
"道理"是由总和别两分所摄的一条一条的业果律.
这样配合公案真切地去认识,从中会发生胜解.

为什么思惟业果就能发生欲乐呢这个理由下面具体来说明:诸论又说信为欲依,以从二种深忍之信,能引取舍二种欲故.
这里说到的理由,从总的原则来说,信心是欲乐的所依,从特别的来说,以对黑白业果的两种深忍之信,能分别引发取和舍的两种欲的缘故.
所谓的深忍信,是通过学习教典、思惟公案等,在到量的时候对黑白业果发生深忍之信.
"深忍"就是深深的忍可,"忍"就是印可,就像皇帝的御玺盖的章一样,绝对不能再变更了.
在对业果思惟到量的时候,他在心里已经忍可、断定了,就是这个样子,一定是造了这样的黑业就会得这样的苦果,而造了这样的白业也会得那样的乐果.
这个心非常忍可、决定的缘故欲就会跟着起来,为了得乐我一定要这样取善,为了离苦我肯定要这样舍恶,等等.
因此就是从这个对业果的深忍信发生了取舍的欲,这个欲就是这里所讲到的胜解.

此是思惟诸总业果,及特思惟诸菩萨行所有胜利,及越诸行所有过患诸因果等.
由修业果而发生欲乐的方便又有总、别两分.
"总"是指在下士道里所讲到的总的业果法则.
比如,苦都是由不善业所生,乐都是由善业所生.
诸差别的苦乐是由诸差别的善恶而发生,没有丝毫紊乱.
业一定会增长广大,内相续因果的增长超过外物的增长,稍做一点善恶就会发生极大的苦乐果报.
再者,未作不遇,已作不失.
也就是你没作的话,苦乐不会到你身上来,你已经做了,那纵然经过百千劫,因缘合会的时候果报终究会降临.
就像这样四条总的业果律.

所谓"别",因为业果能够相合于世出世间的各种深深浅浅的层面,这里是指对大乘的菩萨道能行与能不行,也就是特别要思惟于诸菩萨行,像布施、持戒、安忍乃至般若等,如果能行,有什么样殊胜的利益如果违越它又有什么样的过患这样就叫思惟大乘道行的因果.
"等"字包括了其他的一切.

业果的思惟不但有总体的把握,还有特别的把握,就是在目前的大乘道上真实的确认以后,取舍的欲乐由此就发生了.
自己想:有那么大的利益,我一定要取到.
这样就发生取的欲.
如果违越的话就有那么多的过患,非常的可怕,一个一个的过患都会来到我的身上.
这样他就有了舍的欲,一定要把那个去掉.
这样欲就出来了.

这样有了大乘行道的欲乐以后,进一步要劝勉自己精进.
因为菩提道非常深远,自己所担负的菩提誓愿极其广大,这时候不精进哪里能行像这样来劝勉自己精进.
如是胜解大乘,入大乘门即是誓除自他一切过失,誓引自他一一功德.
然一一过及其习气究竟清净,一一功德毕竟圆满,必须经历多劫修习,不见我有净除过失、引发功德一分精进,我实徒耗有暇之身.
如是思惟自行策发.

像这样对大乘的佛道已经发生了大欲乐以后,入大乘的门径其实就是立起大乘的誓愿.
具体的就是要立誓遣除自他一切众生相续中从粗到细的一切过失.
这是一个断方面的大誓愿.
还誓愿引发自己和其他所有法界众生相续中的每一种功德.
这是在证方面的大誓愿.

有了誓愿以后又要想:这不是口头上说说的,真是要断除每一种过失,乃至它的习气都要究竟清净,一点不剩,而每一种功德都要毕竟圆满,就像十五的月亮一样圆满无缺.
那这不是轻易可以达到的,一定要经过多劫的努力修习.
可是现在没见到我有净除过失、引发功德的一分精进,我真是白白地耗费了暇满的宝贵人身.
自己虽然对大乘有欲乐,已经发了无上誓愿,但要完成这个誓愿,那的确是要一分一分的精进去做的.
我现在有这么好的人身,如果一分精进都没有发那怎么行就像这样思惟,策励自己发起精进之心.

常常要想到:大乘佛道任重道远,肩负着这样的重任,怎么能还这样皮皮塌塌的不发精进之力呢就好比你有把整个大海的水都舀干的责任,如果不肯精进怎么能做到呢就像这样策发自己勉励而行,鼓起心力成办这样无上的大任.

如云:"我应除自他,无量诸过失,然尽一一过,须经诸劫海,未见我有此,断过精进分,堕无量苦处,我心何不裂就像《入行论》所说,我是一个立了无上誓愿的大乘行者,当然我的责任就是除掉自他一切众生的无量过失,乃至习气都不剩的.
然而,要穷尽每一种过失,要完成这个重任,需要经过诸多的劫海.
面对着这么大的工程,却没看到我有断过上的一分精进.
如果我不精进就不能消除过失,还违背了菩提誓愿,因此会堕在具无量苦楚的恶趣之处.
那么,见到这种大过患的时候,我的心为什么还不裂开呢因为这个结果实在是太可怕了.

"我应勤引发,自他众功德,然修一一德,须历经劫海,我终未能起,修此德一分,我将难得身,空弃实奇哉.
"我立了大誓愿的缘故,应当精勤地引发自己和其他法界一切众生的许许多多的功德.
因为已经发了誓,就必须实际去做,不然就成了说大诳语.
然而要把其中的每一种功德都修集圆满,让每一个都毕竟达到圆满,那是需要经历劫海的.
面对这样一个旷远的大事业,要成办的是无上的利益,但我终究没能修起这些功德中的一分,那这多可怕!
我将这么难得的人身无意义地耗弃了,实在是很奇怪呀!