念佛正定洗浴

庐山东林寺印经处恭印编号:D-007-2017觉光居士辑录莲宗助念法语大观序死生乃人生一大事也.
我等众生,旷劫以来,虚生浪死,于三界梦宅中,无缘出离.
即今生幸得人身,学佛修行,于生死关头,凭自力亦难超拔.
故我佛世尊,悲心宣说念佛往生净土一法,欲令有缘众生,信愿称名,仰蒙阿弥陀佛垂慈临终接引,带业往生极乐世界.
如是方可长揖生死,了办道业.

"莲宗助念",即是依据净土教言而施设,意在帮助净业行人于临命终时,保持信愿行之正念,安稳往生.
此法自古迄今,历代祖师大德,多有倡导.
近年来,随着莲风大扇,临终助念在中华大地蔚成风尚.
作弥陀使,助人往生成佛,善莫大焉.

为使临终助念谨依净土思想,本寺委托净土文化研究所编辑《莲宗助念法语大观》一书.
本书根据净土宗经典以及历代祖师大德关于临终助念的开示,集录助念法语,提炼助念窍诀,旨在为净业行人如法助念提供充分的理论依据和实用的参考资料.
俾令诸助念同仁,一册在手,有据可查,有法可依,依而行之,信心满满,胜券在握.
余披览之,心生欢喜.
于书付梓之际,略申数言,聊作随喜赞叹云耳.

乙未季秋释大安撰于东林寺丈室序一导言一第一编重病关怀五一、瞻病安身五二、说法定心一四三、念佛归命二四第二编临终开导三六一、立真实信三七二、启发切愿九一三、导念佛行一〇八第三编临终念佛一三七一、饬终切要一三七二、念佛方法一五二第四编亡后追荐一七四一、念佛回向一七四二、供养布施一八〇三、戒杀茹素一八二四、如法殡葬一八四后记一九二目录导言诸佛世尊出兴于世,只为一大事因缘,即导引一切有情,觉悟"生"与"死"的本来面目,出离生死轮回.
佛教认为,有情众生的"生"与"死",只是生命在特定时空里的"显现"与"不显现"的轮回转换而已.
究竟而言,众生从来都没有"生"过,当然也没有"死"过.
所说的"生"与"死",只不过是生命从一阶段过渡到另一阶段,从一时空转换到另一时空,从一形态转变成另一形态的过程而已.
佛家把生命在流转过程中,在特定时空中存在的状态称之为"中有",也叫"中阴".
在这"生"与"死"的流转过程中存在六种形态,佛家称之为六中有.
其中,在"生"时有处生中有、睡梦中有、禅定中有三种状态;在"死"时有临终中有、法性中有、投生中有三种状态.
佛门显密一切教法,无非是要引导众生,如何在这六种生命形态中,觉悟生命的本来面目,打破"生"与"死"的界限,出离"生"与"死"的轮转,解脱"生"与"死"的束缚,让生命得到真正的安乐与自由.

为令有情众生超越生死轮回,佛陀教化人们应断恶行善、改往修来,清净自我意识中的种种妄想,放下一切执著,明悟自身本具灵明不昧之真心,不生不灭之觉性,从而出离生死轮回虚幻之苦,得涅槃真常之乐.

为了方便众生了悟自心,照见觉性,众生怙主本师释迦牟尼佛,应众生不同根机,施设种种方便法门,开示佛之智慧正见,令不同根机之有情在各自不同的境界中得到相应的佛法利益,渐次悟入诸佛智慧大海,彻证一切众生本具之佛性,平等之法身.

释尊告诉我们,人身极其难得,生而为人,在一期有限的命光中,应积极寻求解脱.
比如,若能依照佛陀所说"苦、集、灭、道"四圣谛渐次修行,断见思惑证人我空,得阿罗汉果;若能依照佛说"十二因缘"之缘起法,悟生死缘,断生死业,得辟支佛果;若能观一切法,皆由缘起,无有自性,并以六度四摄,勇猛精进,行菩萨道,渐次断除见思惑、尘沙惑、无明惑,直至无明惑尽,彻证法身,圆成佛果,获得常乐我净涅槃妙德.
然而,五浊恶世之业力凡夫,要想通过自力修戒定慧,断贪瞋痴,出离分段生死和变易生死,何其之难!
但幸运的是,佛陀了知末法众生难以通过自力修行来断惑证真,解决生死大事,所以特为我等末法众生慈悲宣说念佛求生净土一法,劝导众生专念阿弥陀佛名号,仰靠阿弥陀佛大誓愿力,发愿求生西方极乐世界,以期临命终时蒙阿弥陀佛慈光摄受,接引往生西方极乐世界,快速出离六道轮回,越度生死苦海,直至成就无上正等正觉.

一切众生,若以灵明不昧之觉醒心,深信阿弥陀佛大悲愿力广大无边,以及西方极乐世界无量功德庄严,至心称念"南无阿弥陀佛"万德洪名,回向往生西方极乐世界,必定得蒙阿弥陀佛慈悲接引,往生极乐,莲华化生,证无生忍,见自性之无量光寿,圆成佛果.

但是,众生因往昔善恶业力所牵引,善根福德各不同,故一生所遇善恶顺逆种种境缘亦相差甚远.
有的平生遇善因缘,得闻念佛求生净土一法,信受奉行,一心念佛,求生西方,早早预办生死大事,可喜可贺.
但更多人却在一生之中,忙忙碌碌,以宝贵之人身,追名逐利,机关算尽,造种种恶,感无量苦;命终之后,堕三恶道,久劫沉沦,可悲可叹.

所以,为了救拔超度那些生前造诸恶业、无缘修行,或修行不力即将堕落到三恶道的众生,佛陀施设了临终称念阿弥陀佛名号之方诀,对他们展开慈悲彻底的救度,使他们在临终危急时刻,蒙阿弥陀佛慈悲接引,往生西方极乐世界,离苦得乐,究竟成佛.

《莲宗助念法语大观》一书是依照净土法门的思想理念,辑录佛经及祖师相关语录,以佛法无价珍宝,以净业行人悲智之手,为临终者奉上决定往生西方极乐世界之"信、愿、行"三资粮,令临终者安心持念阿弥陀佛万德洪名,至心愿求往生西方极乐世界;命终之后,顺利往生西方极乐世界,莲华化生,离苦得乐;华开见佛,证悟无生;永不退转,一生成佛,喜获常乐我净涅槃妙果.

《莲宗助念法语大观》以建立临终者往生西方极乐世界之"信、愿、行"三资粮为宗旨,由重病关怀、临终开导、临终念佛、亡后追荐等四编内容,组成一个结构完整、条理清晰、逻辑严密的助念理论体系,以便净业行人参考使用.

伏愿见闻《莲宗助念法语大观》者及一切如母有情,皆能信受念佛求生西方极乐净土之妙法,同念"南无阿弥陀佛"万德洪名,临终蒙阿弥陀佛接引,往生西方极乐世界安养莲邦,齐证无为法性身.
南无阿弥陀佛!
第一编重病关怀一切众生,生老病死,苦不堪言.
身病心苦,身心不安.
是故于人重病关怀期间,首先应及时看病,周全照顾,令身安乐.
安身之后,当以佛法妙理,循循善诱,皈依三宝,定其乱心.
身心安定之后,当劝念佛,命归西方,神栖安养,一心求生西方极乐世界.
此为重病关怀之三要.

一、瞻病安身临终身心苦,慈心勤看护若苾刍、苾刍尼,若邬波索迦、邬波斯迦,若见有人将欲命终,身心苦痛.
应起慈心,拔济饶益.
教使香汤澡浴清净,著新净衣,安详而坐,正念思惟.
若病之人自无力者,余人扶坐.
又不能坐,但令病者右胁著地,合掌至心,面向西方.
(大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》)注释:苾刍:比丘.
苾刍尼:比丘尼.
邬波索迦:优婆塞.
邬波斯迦:优婆夷.
身病多痛苦,佛诫应瞻顾夫有待之形多诸婴累,四大互反六府成病.
若不假相提接,薄命则无所托.
然则世情流变始终难一;健壮则亲昵,病弱则损舍;鄙俗恒情未能忘此.
故如来深鉴人物,知善未崇恶必相遵,故亲看病.
故律中佛言:汝曹不相看视,谁当应为.
乃至世尊为病人洗除大小便已,扫治卧处,极令清净敷衣卧之.
便立制云:自今已去,应看病比丘,应作瞻病人,若有欲供养我者应供养病人.
佛为极地之人,犹励诸比丘,亲自下接,况同法义重,如何相弃.
(道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》)病者居净处,布坛令观佛当病者前,取一净处,唯用牛粪香泥涂地,随心大小.
方角为坛,以华布地,烧众名香,四角燃灯.
于其坛内悬一彩像,令彼病人心心相续,观其相好,了了分明,使发菩提心.
(大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》)处所令庄严,远离生贪缘《僧祇》:若大德病,应在露现处上好房中,拟道俗问讯生善,烧香涂地,供待人客.
《十诵》:病人与中房舍卧具,令得容受看病者.
若依《中国本传》云:祇桓西北角日光没处为无常院,若有病者,安置在中.
以凡生贪染,见本房内衣钵众具,多生恋著,无心厌背,故制令至别处.
堂号无常,来者极多,还反一二,即事而求,专心念法.
其堂中置一立像,金薄涂之,面向西方,其像右手举,左手中系一五彩幡,脚垂曳地.
当安病者在像之后,左手执幡脚,作从佛往净刹之意.
瞻病者烧香散华庄严.
(道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》)为断恋物情,移室离贪境必须别处安置.
故《五百问》云:昔有比丘,念著铜钵,死作饿鬼.
僧分物时,便来求钵.
其身绝大,犹如黑云.
有得道者,以钵还之.
既得,便舌舐,放地而去.
诸比丘取之,绝臭,更铸作器,犹臭,不可用.
又有比丘,爱衣而死,作化生蛇等.
如前说,故须移处为要.
(道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》)生活便利事,尽心勤照顾《四分》:若病人不能至大小行处,当近处凿坑安大小便.
若不能者,屋中安便器.
不离床者,听穿床作孔,便器著下.
不得唾吐污地等.
(道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》)病重难做主,佛所恒守护病者乃至若有屎尿吐唾,随有除之,亦无有罪.
《传》云:原佛垂忍土,为接群生,意在拔除烦恼,不唯粪除为恶.
如诸天见人间臭秽,犹人之见屏厕,臭气难言尚不以为恶,恒来卫护.
何况佛德,而有爱憎但有归投者,无不拔济.
乃至为病者随机说法.
命终恒在佛所,不得移之.
(道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》)医药当供给,贸易或乞与若病人衣钵外,有医药直者,取之供给.
无者,众僧应与.
若僧无者,彼有贵价衣钵,当贸贱者,供给病者.
若病人惜衣钵者,应白僧言:此病人不知无常,悭惜衣钵,不肯贸易.
白僧已,软语说法,使得开解,然后为贸.
若复无者,应外乞与之.
(道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》)看病应了知,九法致橫死《僧祇》:病人有九法成就必横死.
一、知非饶益食贪食;二、不知筹量;三、内食未消而食;四、食未消而摘吐;五、已消应出而强持;六、食不随病;七、随病食而不筹量;八、懈怠;九、无慧.
(道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》)病人饮食药,应先准备好《五分》:每到行粥时应问,别有病人粥不.
若无,应先与病人,然后行与僧也.
(道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》)看病施安乐,施命大功德问:供养病者,等佛何耶答:谓悲心看病,拔苦与乐,慈行同佛故也.
又《论》云:随顺我语,名供养佛.
《僧祇》:二人为伴往看佛,一伴遇病,便舍来诣佛所,具述因缘.
佛种种呵责已,还令看病等.
又云:有病人,得随病药食,看守则差,不者则死;是故应好看,务令如法安隐,即为施命,得大功德,诸佛赞叹.
(道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》)看病消好食,当舍业瞻视若僧中取好食,与看病人.
又不得爱惜自业,而不瞻视.
(道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》)佛制应看病,应具五德行《僧祇律》云:有比丘久病,佛因见之,躬与阿难为其洗身及衣,又为说法.
问云:汝曾看病否答:不曾.
佛言:汝既不看,谁当看汝.
佛乃制戒,自今以后,令诸弟子,应看病比丘,若欲供养我,应供养病人.
故说瞻病有五德也.

一、知病人可食不可食:谓供给病人饮食所须,当看其可食者,则与之;不可食者,则不与也.
二、不恶贱病人大小便利唾吐:谓若看病人所有大小便利唾吐臭秽,但尽心亲近为其洗涤,无起恶贱之心也.
三、有慈愍心不为衣食:谓或有病比丘死,佛令常视病者受其衣物,时有略曾瞻病者亦取衣物,佛言不应如是.
故看病人但当以慈愍为心,不可为衣食也.
四、能经理汤药物等:谓病人若喜服药及别所须,当如实语之,应服与服,不应服则不与也.
五、能为病人说法:谓看病之人,当为说法,能令病者欢喜,亦令自己善法有所增益也.
(《瞻病五德》出《四分律》,《大明三藏法数卷第十七》)重病专念佛,临终助念佛重病入堂,便应付托后事,放下万缘,一心念佛.
又看重病,须二三人轮时,昼夜不离,凡出坡等亦免.
若将临终,即白客堂.
知客即派数人念佛送终,并依藏中《无常经·临终方诀》办.
(仪润源洪禅师《百丈清规证义记·省行堂规》)三堂众所依,临终助念易尚有三堂,力未暇及.
一曰养老,以诸方名德,本寺耆旧,年老息心,专办己事,不有专堂,何资净业.
二曰养病,十方僧侣,孤孑一身,既来依止,即是同胞,一有疾病,不能随众,移此将息,以期速愈.
如或世寿将尽,则移之助念堂中.
三曰助念,凡病重临终之人,移归此堂,常住即派人轮班助念.
住持、班首,当为开导,令其通身放下,一心念佛.
面前当供接引佛像,令其心念口念,耳听目睹,除佛之外,一无所念.
庶可正念昭彰,随佛往生.
此出家修行,丛林宏法,至极紧要之一件大事.
为住持执事者,当视人之老病死,为己之老病死,必使各得其所,决不肯含糊了事.
则现在之道德日尊,往生之莲品更胜矣.
况古人建立丛林,原为老病而设.
亦令济济僧伦,有所依止,莘莘学子,有所参承.
人谁无老,人谁无病,人谁无死.
若不特开一堂,则老者病者,身心难安.
身心不安,则于念佛求生,适成障碍.
此特立养老、养病二堂之所以也.
(《印光法师文钞续编卷下·天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》)印经功无边,增福消罪愆汝母发愿寄款交光随意作功德,及助印芜钞.
依光鄙见,做功德当以开人智识为最.
拟以此款任印《观音颂》,普遍施送于远近,俾一切人同知观音大士,为法界众生之恃怙.
随类现身,寻声救苦,兼以辅弼弥陀,接引众生.
况乎现今世人,日在患难中,无法防护.
倘人人见此书,知大士之恩德,无不欲仗其威力以免灾祸.
既发信仰依赖大士之心,自然心存慈善,改往修来,以期不与大士相背而得蒙其覆庇护祐也.
世之不治,由于人心险恶,倘人能仰慕大士之慈悲,自可日臻善域,是故此书流通,其利无穷,比较别种暂时之益者,实相去天渊.
且以此增汝母福慧,消汝母罪愆,必能生获安乐,没归莲邦.
至于芜钞,则见之发心修善念佛者甚多,兹不具书.
(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)高年当念佛,祈生极乐国佛七亦是求佛接引.
若世寿未尽,亦必能速愈.
汝等欲减己寿而增父寿,光不为然.
何以故当此高年,又经乱世,后来之事,不知如何.
固宜祈亲速生西方,以免后来或不如现在,则更难助念矣.
(《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书一》)忏悔旧过缘,建殿赎前愆至秋,左腋患痈,继以咳血,入冬益甚,中西医均无效,得无以修持力,转重报后报,为轻报现报,以了宿业乎.
至腊月十一,遂卧床不起,乃将生平著作,付门人项本源、黄文浚,略嘱咐家事.
颇悔从前改广福寺为议会,迁移佛像,有赞成之过,命其子进,出三千金,于东门广慧庵,改建佛殿,以赎前愆.
(《增广印光法师文钞卷四·沙健庵居士往生记》)护生福无边,素食供亲眷宜吃长素,切勿以血肉供亲为行孝也.
此系不知佛法人之迷信.
吾人既知食彼之肉,将来亦当以身命还,则此之行孝,直是令亲生生世世受人屠宰也.
此孝,乃害亲于生生世世之孝,可不哀哉.
(《印光法师文钞续编卷上·复智乐居士书》)念诵功具得,杀生罪难赦儿女为母念诵,其功德母亦具得,而儿女自己亦具得.
如以香奉亲,自己亦闻其香,比不奉亲,唯为己闻者无异.
反是则为亲杀生,自己具得杀报,亲亦得杀报,如一人杀人,则罪归本人,受人所使,并二人同意共杀,则二人同得杀人之罪矣.
惜世人不知此义,每每以行孝而陷亲与己于恶道,而不能出,可不哀哉.
(《印光法师文钞三编卷二·复章缘净居士书三》)有病当念佛,忌求神杀生世人有病,及有危险灾难等,不知念佛修善,妄欲祈求鬼神,遂致杀害生命,业上加业,实为可怜.
人生世间,凡有境缘,多由宿业,既有病苦,念佛修善,忏悔宿业,业消则病愈,彼鬼神自己尚在业海之中,何能令人消业.
即有大威力之正神,其威力若比佛菩萨之威力,直同萤火之比日光.
佛弟子不向佛菩萨祈祷,向鬼神祈祷,即为邪见,即为违背佛教,不可不知.
(增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)净水显神力,消业正念提今附大悲香灰少许,冲水澄清服之.
纵死服之,亦能神识清明,正念往生.
若不至死,则可速愈.
(《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书一》)神识不清,吃大悲水后,神识便清.
可知佛力不可思议,法力不可思议,众生心力亦不可思议(即汝等诚心).
吴泽南之母临终,舌硬不动.
泽南以大悲水点于舌上,顷刻舌软而能念佛.
一向声极小,此时连念三大声佛而去.
(《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书二》)孙君之病,令念南无观世音菩萨.
向太平寺德森法师讨大悲米冲服,果至诚,必可即愈.
吴泽南之母将终,往太平寺请僧助念,德师赠大悲米.
至家则舌僵不能说话,急冲水向舌点之,则会说话.
随众念佛,临去大声念三声,遂逝.
此米乃以大悲咒加持上万遍者.
(《印光法师文钞三编卷二·复邵慧圆居士书五》)凡临终人,神识昏乱,若服大悲水,或香灰水、大悲米水,均可神识清明.
若又有人助念,决定念佛而逝.
一二年来,已有三人如是者.
(《印光法师文钞三编卷二·复张觉明女居士书九》)二、说法定心三界三途苦,归依佛受乐复为广说三界难居,三途苦难非所生处,唯佛菩提是真归仗.
以归依故,必生十方诸佛刹土,与菩萨居,受微妙乐.
(大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》)三归戒德巍,忏悔即灭罪与受三归,广大忏悔.
忏悔毕已,复为病人受菩萨戒.
若病人困不能言者,余人代受及忏悔等.
除不至心,然亦罪灭得菩萨戒.
(大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》)善说四圣谛,因缘苦空体又为其说四谛因果、十二因缘无明老死、苦空等观.
(大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》)病重心识迷,观佛念佛急《十诵律》云:应随时到病者,为说法,是道非道,发其智慧;或随他先习而赞叹之,令生欢喜(《南山钞》有文).
以临终时,妄业竞集,多无立志.
此是一期善恶升沉天隔.
应以经卷,手示题目;又将佛像,对面观瞩;常说法语念佛,慎勿传于世事.
(释道诚《释氏要览》)胜行各有异,赞叹随其机四、说法劝善者.
《十诵》:应随时到病者所,为说深法,是道非道,发其智慧.
先所习学或阿练若、诵经、持律、法师、阿毗昙、佐助众事,随其解行而赞叹之.
若阿练若者,当软语泛话讫,告云:大德,今者病笃如此,唯当善念,不畏恶道.
何者自病已前,行头陀大行,佛弟子中唯有迦叶,世尊在众常赞叹之,乃至舍座舍衣佛亲为也,以行胜行圣人共遵.
大德行绍圣踪,必生善处,何忧死至,但恐失念,妄缘俗有,此是幻法,更勿思之.

若诵经者,告云:大德常诵某经以为正业,实为胜行,凡圣同钦.
鹦鹉闻四谛,尚七反生天后得道迹.
《大品》有《经耳品》,《涅槃》常住二字,尚闻不生恶道.
况复依教广诵,无谬滥过,何能坠陷必生善处等.

若持律者,云:大德护持禁戒顺佛正言,能于像末载隆三宝,正法久住由大德一人.
今者疾患绵久,恐将后世.
人谁不死,但恐无善.
大德以善法自持兼摄他人,诸佛自赞岂唯言议.
但当专志佛法,余无妄缘.

若法师者,云:由大德说法教化,令诸众生,识知三宝四谛.
开其盲眼,破其心病,光显佛法使道俗生信,能令作佛,又使正法久流,实大德之力.
若禅师者,云:佛法贵如说行,不贵多说多诵.
又云:不以口之所言而得清净,如说行者乃是佛法.
大德顺佛正教,依教而修,内破我倒,外遣执著,此则成圣正因,勿先此业.
如是等随其学处,于后誉之.

若佐助众事者,告云:大德经营僧事,与圣同俦.
故沓婆王种,舍罗汉身,为僧知事,求坚固法;乃至迦叶蹋泥,造五精舍;祇夜破薪,供僧受用;身子扫地;目连然灯.
并大罗汉,岂有恶业,但示僧为福聚,凡愚不知;各舍自业,佐助众事.
然僧田福大,不同佛法.
如《成论》中:诸人以衣奉佛,佛令施僧,我在僧中.
由僧随我语,名供养佛;为解脱故,名供养法;众僧受用,名供养僧;供养僧者,具足三归.
故知僧德大也.
大德既顺佛正命,料理僧徒,佛所叹尚,是第一行,何人加之.
(道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》)衣物钱财虚,观佛得大利若见贪物心无大志者,告云:此衣物等,并是幻有.
大德储积来久为之疲劳,及至病苦眼看不救,乃至脱死亦无一随.
大德生从胎出亦不将一财来,脱至后世亦不将去.
经云:往昔国王为宝所诳,及至临终无一随己,可不实乎.
不须忧念幻假钱财,但须存胜业耳.
亦不须付嘱余人,此则妄行颜面,终非送大德死法;但用佛语普召十方凡圣大众,羯磨分之,如法受用,令大德乘此功力,必生善处,此是佛敕,可不好也.
如是种种软言谏喻,不得违逆,又非顺意.
以临终妄业竞集,多无立志,此是一期大要,善恶升沉天隔.
应以经卷手执,示其名号,又将佛像,对眼观瞩,恒与善语,勿传世事.
(道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》)临终善护意,唱善令欢喜经云忆所修福念于净命等.
《传》云:中国(按:古印度有佛法之地称为中国,无佛法之地称为边地)临终者,不问道俗,亲缘在边看守,及其根识未坏,便为唱读一生已来所修善行,意令病者,内心欢喜,不忧前途.
便得正念不乱,故生好处.
(道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》)善恶决升沉,念佛定乾坤《智论》:经中云:从生作善,临终恶念,便生恶道;从生造恶,临终善念,而生天上.
问曰:临终少时,何以胜一生行业答:以决彻故,舍诸根事急故,便能感苦乐也.
(道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》)妄想恶业增,念佛净业成总示中初科,初引《传》,令唱读者,准此,生前所修一切功德,并须记录.
凡为看病,常在左右,策其心行,恒令念善.
以舍报趣生,唯在临终心念善恶.
下引《智论》为证,仍决所疑.
答中初句正答,下二句转释.
作恶生善道者,准天台《十疑论》,三义通之:一者约心,以造罪时,从虚妄颠倒心生是虚,今因知识劝导改心是实故;二者造罪时,由痴暗虚妄为缘是伪,今遇知识得闻佛名发菩提心是真故;三决定者,前造罪时心有间断,今临终时心猛利故,如万年暗室一灯能破,千年积薪少火烧尽(后义即同今《钞》).
(元照律师《四分律行事钞资持记·释瞻病篇》)开导随机缘,念佛种九莲劝导中初科,前明量机.
病强弱者,观其健困也;心利钝者,智明昧也;业粗细者,粗如营福,细如禅讲等;情取舍者,所乐异也,如下西方兜率等是.
此四观察,义无不尽,随宜方便,临事自裁.
或下,次明说法.
初令缘佛.
或教称名,或令观相,或叹功德令生欣乐.
或身下,次示心观,即性空、相空、唯识三观.
至焰处者,喻相空也.
谓如渴鹿,逐于阳焰,遥见似水,至彼元无.
各下,后示随缘,不必如上故.
(元照律师《四分律行事钞资持记·释瞻病篇》)皈依功德巨,念佛万行齐自皈依后,老实念佛,不稍懈惰,欣慰之至.
朱蓉棠居士代父充军,孝思可嘉.
既知人生多苦,是以笃修净业.
如此之人,方为真佛弟子.
彼已七十三岁,与光同庚生.
今欲皈依,不必远来.
但依《嘉言录》、《饬终津梁》所示,自己修持.
并教家中儿孙,以期临终能助念,不至破坏净业,仍在轮回六道中受生死轮回之苦也.
今为彼取法名为德荫.
谓能一心念佛,求生西方,必能承佛慈荫,接引往生.
然于平日以此自利,复以化他,则便可令一切人均蒙佛慈荫,故名德荫也.
祈与彼说之.
随于何日,在佛前顶礼,自誓皈依,即可.
(《印光法师文钞三编卷三·复缪智修居士书》)念佛同劝孩,自他利不乖人无不爱儿女者,倘令儿女自小即念佛、念观音,则不知不觉,消除恶业,增长善根.
况自己临终,常念佛者,必能不加扰动.
更以念佛相助,便可决定往生西方.
现生念佛、念观音,逢凶化吉,是定规的.
(《印光法师文钞续编卷上·复吴慧诒、罗慧澍居士书》)患病消宿业,愿切往生决汝母何以病不见愈,盖以宿业所致,殆转重报后报为现报轻报,于此时以了之乎.
玄奘法师临终亦稍有病苦,心疑所译之经,或有错谬.
有菩萨安慰言,汝往劫罪报,悉于此小苦消之,勿怀疑也.
当以此意安慰汝母,劝彼生欢喜心,勿生怨恨心,则决定可蒙佛加被,寿未尽而速愈,寿已尽而往生耳.
凡人当病苦时,作退一步想,则安乐无量,近来兵火连绵,吾人幸未罹此,虽有病苦,尚可作欲出苦之警策,则但宜感激精修,自得利益.
否则怨天尤人,不但宿业不能消,且将更增怨天尤人之业.
当与汝母说之,果能不怨不尤,净心念佛,其消业也,如汤消雪.
光自回山,日日于课诵回向时,为汝母回向,祈三宝加被,寿未尽则速愈,寿已尽则速得往生西方耳.
(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)年老当警惕,早说助念理阁下老矣.
世道如此,宜将此境缘以作警策,俾求生西方之心之事十分周挚.
又祈与令嗣及阖家,常说临终助念之利益,及预为洗浴换衣哭泣之祸害,使彼等利害明了,断不至为行孝故,致成落井下石之事也.
(《印光法师文钞三编卷一·复潘对凫居士书一》)巧劝病慈母,求生极乐国昨接守良书,知汝母求生之心,尚未实发,病中且勿提及,但劝至心念佛,即得蒙佛加被,身心安乐.
待大好后,婉曲劝导,令其求生,则利益大矣.
并祈于汝母前,代为问好.
又当为说光劝彼放下一切,一心念佛,是为自己要事,余皆是替儿孙殚心,有累自己念佛利益矣.
(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)老死无人免,念佛登宝莲人生在世,皆不能免疾病死亡之苦.
当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念"南无阿弥陀佛".
若气促,则只念"阿弥陀佛"四字.
一心求佛慈悲,接引你往生西方.
除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念.

亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念.
有此种想念,便与阿弥陀佛之心隔开了,因此便不能得佛慈加被之力.
你要晓得,天地父母,均不能令你出生死轮回,唯有阿弥陀佛,能令你出生死轮回.
你若肯放下一切,一心念佛,若世寿未尽,就会速好.
若世寿已尽,即往生西方.
然不可求病速愈,只可求速往生.
求病愈,若寿尽,便不得往生.
求往生,若寿未尽,则速得痊愈.

往生西方,好处说不尽,较彼生到天上,做天帝天王,尚要高超过无数无量万万万万倍.
你切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了.
我们在世间,犹如蛆在粪坑里,囚在监牢里,苦得了不得.
往生西方,如出粪坑监牢,到清净安乐逍遥自在之家乡,何可怕死.
若一有怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦的时期了.

你若能出声念,则小声念.
不能出声念,则心里默念.
耳朵听别人念,心中亦如此念.
又眼睛望著阿弥陀佛(即室中所供的佛),心中想著阿弥陀佛.
有别种念起,当自责曰,我要仗佛力生西方,何可起此种念头,坏我大事.
你若肯依我所说的念,决定会往生西方,了生脱死,超凡入圣.
永劫常受快乐,了无一丝一毫之苦事见闻,又何有此种之疾病苦恼乎.

倘心中起烦恼时,要晓得这是宿世恶业所使,要坏我往生西方之道,要使我永远受生死轮回之苦.
我而今晓得他是要害我的,我偏不随他转.
除过念佛外,一事也不念他.
那就能与佛心心相应,蒙佛接引,直下往生矣.
好记我语,自可速得莫大之利益.
(《印光法师文钞续编卷下·示华权师病中法语》)死近时不多,念佛万事除汝已七十多岁,不久就要死了.
现在就要把一切事,通安顿好.
心里头除过念佛外,别无一件事挂牵,则临终时,方可无挂无碍.
若现在还是样样放不下,看不开,则临命终时,所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙之心,通通现前,如何能够往生西方.
既不能生西方,则汝一生守节念佛,及所作种种有益之事,完全成了福报了.
汝现在尚无智慧,虽常精勤念佛,心中尚不决定求生西方.
到了来生享福的时候,决定被福所迷,便要造诸恶业.
既造恶业,必定就要堕于地狱、饿鬼、畜生中受苦了.
此种大苦,皆是现世念佛,不知决定求生西方之所感召的.
光怜悯汝,恐汝后来或成此种景况,故预为汝设法.
汝若肯依我所说,就不会因福得祸.

现在虽很强健,就要做就要死了想.
凡现在要穿的衣服,留到穿.
凡绸缎皮袄等贵重衣服,均分与孙媳等.
首饰、臂钏、耳坠及金、银、翡翠等,通通救济灾民,以此功德,回向往生.
若心中见识小,舍不得赈灾,亦须分与女儿、孙媳、孙女等.
自己身边,决不可留此种令人起贪恋的东西.
所有存款,为防养老者,亦须交与孙子.
即田地契志等,亦须交代的干干净净.
汝心里除念佛外,不使有一点别的念头.
连汝这个身子,也不预计死后作怎么样安顿.
连孙子重孙等,都要当做素不相识之人,不管他们长长短短.
只管念我的佛,一心盼著佛来接引我往生西方.

汝能照我所说的做,一切事通通放下,到了临命终时,自然感佛亲垂接引,往生西方.
若是仍旧贪恋一切好东西,及银钱、地亩、房屋、首饰、衣服,及女儿、孙、曾等,则万万也不会生西方了.
西方既不生,则下世决有痴福可享.
因享福而造业,定规一气不来,堕落三途.
由恶业障蔽故,心识不明,纵有活佛来救汝,也救不得了,岂不可怜可悯乎哉.
愿汝信我所说,则实为莫大之幸.
(《印光法师文钞续编卷下·示周余志莲女居士法语》)怕死入轮回,愿死生净土况求生西方者,不可怕死.
若今日即死,今日即生西方.
所谓朝闻道,夕死可矣.
岂可今日要死,且不愿死.
既贪恋尘境,不能放下.
便因贪成障,净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现.
境现,则随业受生于善恶道中矣.
往生西方,便成画饼.
故修西方人,今日死也好,再活一百二十岁死也好.
一切任彼前业,不去妄生计较.
倘信愿真切,报终命尽,便即神超净域,业谢尘劳.
莲开九品之华,佛授一生之记矣.
(《增广印光法师文钞卷一·复高邵麟居士书一》)三、念佛归命令信极乐国,归命阿弥陀问病者言:"汝今乐生何佛土也"病者答言:"我意乐生某佛世界.
"时说法人,当随病者心之所欲,而为宣说佛土因缘、十六观等,犹如西方无量寿国,一一具说,令病者心,乐生佛土.
为说法已,复教谛观,随何方国,佛身相好.
(大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》)临终嘱亲友,念佛心悠悠初居士将终前十余日,忽疽生于项,殆属宿业.
内溃,寒热间作.
居士欲借此苦,速获往生,令眷属就室念佛,以助正念.
亦有友人来助念者,每至数十.
预嘱眷属,临终不得先行洗濯换衣哭泣等.
丧中无论祭神待客,俱不得用荤酒.
殓服唯素布,不得用绸帛.
子媳咸遵.
雪峰达本方丈,特来开示.
故十余日中,虽有痛苦,心常镇定,了无异念.
(《印光法师文钞三编卷三·闽侯罗梓生居士生西记》)临终万法休,净土至心求知归子问善道和尚曰:世事之大,莫越生死.
一息不来,便属后世.
一念差错,便堕轮回.
小子累蒙开诲,念佛往生之法,其理甚明.
又恐病来死至之时,心识散乱,仍虑他人惑动正念,忘失净因.
伏望重示归径之方,俾脱沉沦之苦.

师曰:善哉问也!
凡一切人,命终欲生净土,须是不得怕死.
常念此身多苦,不净恶业种种交缠.
若得舍此秽形,超生净土,受无量快乐,解脱生死苦趣,乃是称意之事.
如脱弊衣,得换珍服.
但当放下身心,莫生恋著.
凡遇有病之时,便念无常,一心待死.
叮嘱家人,及看病人、往来问候之人,凡来我前,为我念佛.
不得说眼前闲杂之话、家中长短之事,亦不须软言安慰、祝愿安乐,此皆虚华无益之语.

若病重将终之际,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹懊恼之声,惑乱心神,失其正念.
但当同声念佛,助其往生,待气尽了,多时方可哀泣.
才有丝毫恋世间心,便成挂碍,不得解脱.
若得明晓净土之人,频来策励,极为大幸.
若依此者,决定超生,即无疑也.

又问曰:求医服药,还可用否答曰:求医服药,初不相妨.
然药者只能医病,不能医命.
命若尽时,药岂奈何若杀物命为药,切不可也.
又问曰:求神祈福如何答曰:人命长短,生时已定,何假鬼神能延之耶若迷惑信邪,杀害众生,祭祀鬼神,但增罪业,反损寿矣.
大命若尽,小鬼奈何空自慞惶,俱无所济,切宜谨之.
当以抄写此文,帖向目前,令时时见之,免致临危忘失.

又问曰:平生未尝念佛人,还用得否答曰:此法僧俗、男女未念佛人,用之皆得往生,决无疑矣.
余多见世人,于平常念佛礼赞,发愿求生西方.
及致病来,却又怕死,都不说著往生解脱之事.
直待气消命尽,识投冥界,方始十念鸣钟.
恰如贼去关门,济何事也死门事大,须是自家著力始得.
若一念差错,历劫受苦,谁人相代思之思之!
若无事时,当以此法精进念佛,竭力受持,是为临终大事.
可谓一条荡荡西方路,径直归家莫问津.
(唐道镜、善道共集《念佛镜卷二·临终正念往生文》)诸佛当敬仰,更念佛中王其瞻病者,随其前人,病有强弱,心有利钝,业有粗细,情有去取,当依志愿,随后述之.
或缘西方无量寿佛;或兜率弥勒佛;或灵鹫释迦本师.
或身本无人,妄自立我;或外相似有实自空无,如至焰处则无水相;或为说唯识无境,唯情妄见.
各随机辩,而诱导之.
(道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》)赞病持戒德,念三宝不懈又请大德行人智者数来示导.
《善见》云:看病人赞病者言:长老持戒具足,莫恋著住处及衣物知识朋友,但存念三宝及念身不净,于三界中慎莫懈怠,随命长短而作云云.
(道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下·瞻病送终篇第二十六》)佛像立其堂,念佛向西方其堂中下,次明设像.
立弥陀者,归心有处也.
然十方净土而偏指西方者,系心一境想念易成故.
西方诸佛而独归弥陀者,誓愿弘深结缘成熟故.
是以古今儒释靡不留心.
况浊世凡愚,烦恼垢重,心猿未锁,欲马难调,舍此他求,终无出路.
请寻大小《弥陀经》、《十六观经》、《往生论》、《十疑论》等诸文,详究圣言,必生深信矣.
像面向西病者在后,谓将终之时已前,常须瞻像,令其系心.
(元照律师《四分律行事钞资持记·释瞻病篇》)临终业习牵,闻磬念佛免临终念善生善道则升,念恶堕恶道故沉,升沉止在刹那故,是一期大要.
期,时也.
三中,初示经像,引《华严》为证,经文两偈,传写讹脱.
此出《贤首菩萨品》,初偈云:又放光明名见佛,彼光觉悟命终者.
念佛三昧必见佛,命终之后生佛前.
次偈脱初句,彼云:见彼命终劝念佛,方接《钞》中三句.
若新译本云:又放光明名见佛,此光觉悟将终者,令随忆念见如来,命终得生其净国.
(此偈赞佛果一光明功德.
)见有临终劝念佛,及示尊像令瞻敬,俾于佛所深归仰,是故得成此光明.
(此偈赞佛因中修此光明之行.
)四中,初请他劝.
《善见》明看病自劝,《母论》明互违结犯.
依前斟酌,指上次科.
若下,明将死打磬,令闻生善.
天台智者临终语维那曰:人命将终,得闻钟磬,增其正念.
唯长唯久,气尽为期.
云何身冷方声磬耶(今时死已方打,故知无益.
)(元照律师《四分律行事钞资持记·释瞻病篇》)病人应看护,诱导令念佛又《僧祇律》云:"若道逢出家五众病人,即应觅车乘驮载,如法供养.
乃至死时,亦应阇维殡埋,不得弃舍.
凡瞻病之人,恒与善语,勿传恶言.
以临终时,多有恶业相现,不能立志排除.
"是故瞻病之人,特须方便,善巧诱言,令其念佛,或不能作声,但令心念,并令念念相续,刹那不驻,乘此福力,作往生净土之因.
故《智度论》云:"从生作善,临终恶念,便生恶道;从生作恶,临终善念,而生天上.
"更将经像(经须《弥陀经》,像须弥陀像)至病人所,题其经名像名,语令开目睹见,俾其惺悟.
如是看病,功德宏矣.
(仪润源洪禅师《百丈清规证义记·附看病人》)及早劝双亲,念佛生净土人子于父母,服劳奉养以安之,孝也;立身行道以显之,大孝也;劝以念佛法门,俾得生净土,大孝之大孝也.
予生晚,甫闻佛法,而风木之悲已至,痛极终天,虽欲追之,末繇也已.
奉告诸人,父母在堂,早劝念佛.
(莲池大师《云栖净土汇语·出世间大孝》)世孝利益小,念佛真大孝世间之孝三,出世间之孝一.
世间之孝,一者承欢侍彩,而甘旨以养其亲;二者登科入仕,而爵禄以荣其亲;三者修德励行,而成圣成贤以显其亲.
是三则世间之所谓孝也.
出世间之孝,则劝其亲斋戒奉道,一心念佛,求愿往生.
永别四生,长辞六趣.
莲胎托质,亲觐弥陀,得不退转.
人子报亲,于是为大.
予昔甫知入道,而二亲云亡,作《自伤不孝文》以伸悲恨.
今见在家出家二众中有具庆者,于是倍增感慨,而涕泗交零,稽首顿首以劝.
(莲池大师《云栖净土汇语·出世间大孝》)所遇惑业成,念佛万法省人之处世,遇顺境者,其情愉以安.
遇逆境者,其情忧以危.
然而顺未足为幸,逆未足为不幸也.
溺于意之所便,则出世之心不生.
戚戚乎不得志,夫然后厌身世之桎梏,而求以出世.
是故万苦交于前,但以正智观察苦从何生从身生.
身从何生从业生.
业从何生从惑生.
因惑造业,因业成身,因身受苦.
但能破惑,一切空寂.
敢问所以破惑之方,只须就本参话头上理会念佛的是谁.
捉败此疑,诸惑皆破.
思之毋忽.

又闻病,今开三法.
一曰对治.
病既生于劳郁,当以逸治劳,以舒治郁.
逸非懒惰不简之谓也;万缘尽废,如初生孩子,六识不行,是之谓逸.
舒非散放无忌之谓也;知身世如幻梦,随缘顺受,不被境瞒,和即今病之愈否、身之生死,一并放下,是之谓舒.

二曰调摄.
调摄在节饮食、慎药饵.
饮食不待论矣,药饵不宜多服.
知柏芩连等苦寒之剂,使金寒水冷,阴未能滋,火未能降,而胃气先败,食不下咽,或洞泄,危矣.
宜与高明议之.
三曰正念.
即前所告,苦从身生,身从业生等.
病即苦中之一,其展转相因,亦复如是.
应孜孜密密,日夕体究.
究之不得,只消提一句本参念佛话头,回光自看.
识得此念下落,则惑自破.
惑破则展转消灭,亦复如是.
只此三事,宜力行之.

又须信万事是宿缘,不但顺逆穷通,乃至死生,都抛却大海,莫起忧怖.
收拾身心,返观内照本参话头.
切记切记.
又念佛非止明心,亦无病不治.
倘有劝进道术者,不必信受.
恐失正知见,特预陈之.
又尊恙至是,亦甚危矣.
宜以所欲言事,尽底书付令郎及尊堂,令胸中都无牵挂,一心正念.
若平日于念佛法门信得及,便可心目内照四字佛名,历历明明,无间无断.
从其今日明日去亦可,设或不去,活到一百二十岁亦可.
此为要紧语,朋友平生相交正在此处.
他皆小事,不暇及也.
切不可贪生怕死,而误大事.
(莲池大师《云栖净土汇语·与嘉兴朱西宗居士广振》)了却万事缘,念佛向西天古人有言:"病者众生之良药.
"则人于病中当生大欢喜,一切不如意处,莫起烦恼.
又言:"死生有命.
"则人于病中当生大解脱,任其死生,莫起恐怖.
又过去如幻,现在如幻,未来如幻,尽情放下,单持正念而已.
病中千万宁耐,莫怀速愈之躁心,乃所以为速愈之良方也.
又将家事处置了却,放下万缘,空空地心上只念六字佛名,刻刻不忘,自然业障消灭.
业障既消,自然夜卧安宁,身心康健矣.
念佛人要发愿舍此恶世,生彼乐邦.
(莲池大师《云栖净土汇语·示病人》)命悬急念佛,临终助念佛汝父年高,当令即刻通身放下,一心念佛,求生西方.
念时须心中念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚.
即不开口,心中默念,亦须字字句句,听得清楚.
以心一起念,即有声相.
自己之耳,听自己心中之声,仍是明明朗朗.
能常听得清楚,则心归一处,神不外驰.
故眼也不他视,鼻也不他嗅,身也不放逸,故名都摄六根.
如此念佛,名为净念(此三句,师自加密圈).
以摄心于佛号,则杂念虽尚未全无,然已轻减多多矣.
若能常常相继,便可浅得一心不乱,深则得念佛三昧矣.
此系平日勖令专心致志之要义.
日日常作将往生想,心中不留一事.

有宜交代者,即预交代之.
子孙有宜问者,即预问之.
待至临终,则全家念佛.
无一事可问,亦无一事交代,大家同声念佛.
若自己有把握,自己会洗澡换衣,则甚好.
若自己不能,则万不可预为抹澡、换衣、问事、哭泣等.
一有此种瞎张罗,定规破坏正念,不得往生矣.
(《印光法师文钞三编卷一·复夏寿祺居士书》)死生当重视,念佛了生死古人云,死生亦大矣,可不悲哉.
窃谓徒悲,究有何益.
须知生死大事也.
信愿念佛大法也.
既知死之可悲,当于未死之前,修此大法.
则死不但无可悲,且大可幸也.
何以故以净业成熟,仗佛慈力,直下往生西方极乐世界.
得以超凡入圣,了生脱死.
永离众苦,但受诸乐.
渐次修习,直至成佛而后已也.
然欲得此大幸,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行.
以培其基.
加以真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,便可决定即得矣.
(《印光法师文钞三编卷四·饬终津梁跋》)念佛最稳当,行善信愿长汝弟燮卿,亦已六十,亦当以此书示之.
须知佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了.
其余一切法门,皆须修到业尽情空,方有了生死分.
倘有丝毫未尽,则生死依旧不了.
若论业尽情空,现今恐举世亦难得其一二.
若以信愿念佛求生,则万不漏一.
然既念佛求生西方,必须要敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,慈愍一切,爱惜物命,戒杀吃素,广行方便,俾此心常与佛合则可矣.
倘外现修持之象,内无真实之心,则是假善人.
假善人,何能得真利益乎.
(《印光法师文钞续编卷上·复许熙唐居士书》)嗣夭悟苦因,念佛成贤圣知居士年已六十有五,一子一孙,均已夭殇.
约世间人情论,极为可痛心者.
若约了生死之净土法门论,则实为超凡入圣之最胜因缘.
世间人生不知来,死不知去,实为人生一大要事.
但以为子孙计之念重,于自己生死大事,反漠然置之.
使居士儿孙长寿仕进,或被富贵福禄所迷,恐难以发此皈依三宝、求受五戒之心,亦不过以福寿善终为止.
至于自己之法身慧命,仍以不闻不信.
纵令事事称心,岂能超出虚生浪死之外.
今日境遇不嘉,知人世无非是苦.
又得净土诸书而详阅之,知吾人本有故乡安乐处所,可以安身立命.
而日唯佛是念,唯净土是求.
直至临命终时,蒙佛接引往生西方,则超凡入圣,了生脱死,尽未来际,受胜妙乐.
由是言之,其子与孙,实为成就汝了生死一大事而先逝者.
当生大感激心,愿以自己念佛功德,消彼罪业,增彼善根.
俾彼亦得仗佛慈力,往生西方,庶可不致彼子与孙,徒然早死也.
善得益者,无往而非益.
甘受损者,无往而非损,是在各人之见解何如耳.
(《印光法师文钞续编卷上·复许熙唐居士书》)常谈苦乐境,令具信愿行佛法利益,唯亲受者方知.
汝家劫贼不入.
令慈于不省人事时,心中尚能念佛,手指尚在掐珠,此实宿世善根,现生修持所感.
当常与谈净土种种乐境,娑婆种种苦境.
令生信发愿,决定求生西方,不存一念得人天福报之心.
日与眷属,相拌助念.
如《文钞》与黄涵之道尹所说,则便可决定往生西方矣.
人子报亲恩,唯此为大,祈努力行之,俾妻室儿女、兄弟姊妹皆如是行.
所谓度众生者在此,笃伦理者亦在此.
(《印光法师文钞三编卷三·复智正居士书一》)年老死将至,持名出生死今老矣,除持名外,无一法应学.
以死期将至,恐所学愈多,心识愈难淳净.
或致与佛感应不交.
则一不往生,永劫流转,岂不大可哀哉.
(《印光法师文钞三编卷一·复恒惭法师书一》)时促不研经,念佛诞慧命六十七岁老人,亦不必又去研究别种经典.
但一心念佛,求生西方,自可仗佛慈力,带业往生.
其余一切法门,皆仗自力断惑证真,方可了生脱死.
念佛法门,但具信愿,即得往生极乐世界.
其间难易,奚啻天渊.
祈认真修持,又须令眷属同念,按《饬终津梁》,说临终助念之利益,破坏之祸害,使彼等念熟听熟.
待汝临终,则可大家相助.
否则,必定大家相破坏矣.
(《印光法师文钞续编卷上·与赵奉之居士书》)念佛愿往生,病愈或往生念佛人有病,当一心待死,若世寿未尽,则能速愈.
以全身放下念佛,最能消业,业消则病愈矣.
若不放下,欲求好,倘不能好,则决定无由往生,以不愿生故.
此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎.
汝母之病,宜切劝放下求往生,如寿未尽,求往生,反能速愈,以心至诚故,得蒙佛慈加被也.
祈与汝母婉曲言之,令勿效痴人说痴话也.
(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)年高病苦多,早念阿弥陀汝母年高,于净土一法,未能认真修持.
宜常与谈说六道轮回之苦,极乐世界之乐.
人生世间,超升最难,堕落最易.
若不往生西方,且莫说人道不足恃,即生于天上,福寿甚长,福力一尽,仍旧堕落人间,及三途恶道受苦.
不知佛法,则无可如何.
今既略晓佛法,岂可将此一番大利益事,让与别人,自己甘心在六道轮回中,头出头没,永无解脱之日乎.
如是说之,或可发其宿世善根,信受奉行也.
菩萨度生,随顺机宜,先以欲钩牵,后令入佛智.
汝能力修孝友,及以净土法门,劝导自己眷属,及一切有缘者,同作莲池会里人,则功德大矣.
(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)念佛向西方,助念见佛王汝之病,不算大病.
香灰水服之,或可好.
即不好,何必定要吃饭.
麦粥比米粥养人力道大,馒头乃北人日日当饭吃的,又何足介意.
至于发愿求病好,或可如愿.
即不如愿,亦不可发痴固求.
或恐反致有损无益.
都摄六根,净念相继而念.
世间事一一通身放下.
眷属再能与陈飞青之子同,则可决定往生矣.
若或有生人天之念,则西方便无分矣.
以生死心熟极,一丝毫力,可敌了生死心千钧.
(《印光法师文钞三编卷二·复倪文卿居士书》)第二编临终开导众生临欲命终,当为善巧开导,意在为其建立对西方极乐世界的真实信心,启发其生起恳切的往生西方极乐世界的愿乐之心,引导其安心忆念南无阿弥陀佛万德洪名,圆满往生西方之信愿行三资粮,与阿弥陀佛大誓愿力感应道交,法尔往生,成就净业.
此为开导之宗旨.

具足信愿行,即是往生人信愿持名,一经要旨.
信愿为慧行,持名为行行.
得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅.
故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也.
(蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》)【按】往生西方极乐世界的条件,就修行名目表相而言,有信愿行三资粮之别;然就其体用,信愿行三,互含互摄,信中有愿兼有行,愿中有行亦有信,行中立信并发愿.
具真信者,必发切愿,发切愿已,必能实行;有切愿者,必有真信,必能实行;如实行者,必具信心,必发所愿.
有信愿行,必与弥陀宏深誓愿,感应道交,决定往生;一但往生极乐世界,即能亲证先前所信,亦能圆满所发之愿,终能酬报勤苦修持之行.

一、立真实信成佛已十劫,佛国名安乐佛告阿难:法藏菩萨,今已成佛,现在西方,去此十万亿刹.
其佛世界,名曰安乐.
阿难又问:其佛成道已来,为经几时佛言:成佛已来,凡历十劫.
(曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷上)极乐庄严界,阿弥陀说法尔时佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐.
其土有佛,号阿弥陀,今现在说法.
(鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》)世尊慈悲示,极乐妙总持舍利弗,彼土何故名为极乐其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐.
又舍利弗,极乐国土,七重栏楯、七重罗网、七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐.
又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中.
池底纯以金沙布地.
四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成.
上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之.
池中莲华大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁.
舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严.

又舍利弗,彼佛国土常作天乐,黄金为地.
昼夜六时,雨天曼陀罗华.
其土众生常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛.
即以食时,还到本国,饭食经行.
舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严.

复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟.
是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音.
其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法.
其土众生,闻是音已,皆悉念佛念法念僧.
舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生.
所以者何彼佛国土,无三恶道.
舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实.
是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作.
舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐同时俱作.
闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心.
舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严.
(依报庄严,证信.
)舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀.
又舍利弗,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀.
舍利弗,阿弥陀佛成佛已来,于今十劫.
又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知.
诸菩萨众,亦复如是.
舍利弗,彼佛国土,成就如是功德庄严.

又舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致.
其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说.
舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国.
所以者何得与如是诸上善人俱会一处.
(佛及圣众庄严,证信.
)(鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》)诸佛广长舌,齐证胜功德舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利.
东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经.

舍利弗,南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经.

舍利弗,西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经.

舍利弗,北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经.

舍利弗,下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经.

舍利弗,上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经.
(鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》)又舍利子,如我今者称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德,如是东方亦有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来,如是等佛如殑伽沙,住在东方自佛净土,各各示现广长舌相,遍覆三千大千世界周匝围绕,说诚谛言:汝等有情,皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门.

又舍利子,如是南方亦有现在日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来,如是等佛如殑伽沙,住在南方自佛净土,各各示现广长舌相,遍覆三千大千世界周匝围绕,说诚谛言:汝等有情,皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门.

又舍利子,如是西方亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来,如是等佛如殑伽沙,住在西方自佛净土,各各示现广长舌相,遍覆三千大千世界周匝围绕,说诚谛言:汝等有情,皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门.

又舍利子,如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来、无量天鼓震大妙音如来、大蕴如来、光网如来、娑罗帝王如来,如是等佛如殑伽沙,住在北方自佛净土,各各示现广长舌相,遍覆三千大千世界周匝围绕,说诚谛言:汝等有情,皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门.

又舍利子,如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来、师子如来、名称如来、誉光如来、正法如来、妙法如来、法幢如来、功德友如来、功德号如来,如是等佛如殑伽沙,住在下方自佛净土,各各示现广长舌相,遍覆三千大千世界周匝围绕,说诚谛言:汝等有情,皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门.

又舍利子,如是上方亦有现在梵音如来、宿王如来、香光如来、如红莲华胜德如来、示现一切义利如来,如是等佛如殑伽沙,住在上方自佛净土,各各示现广长舌相,遍覆三千大千世界周匝围绕,说诚谛言:汝等有情,皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门.

又舍利子,如是东南方亦有现在最上广大云雷音王如来,如是等佛如殑伽沙,住东南方自佛净土,各各示现广长舌相,遍覆三千大千世界周匝围绕,说诚谛言:汝等有情,皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门.

又舍利子,如是西南方亦有现在最上日光名称功德如来,如是等佛如殑伽沙,住西南方自佛净土,各各示现广长舌相,遍覆三千大千世界周匝围绕,说诚谛言:汝等有情,皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门.

又舍利子,如是西北方亦有现在无量功德火王光明如来,如是等佛如殑伽沙,住西北方自佛净土,各各示现广长舌相,遍覆三千大千世界周匝围绕,说诚谛言:汝等有情,皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门.

又舍利子,如是东北方亦有现在无数百千俱胝广慧如来,如是等佛如殑伽沙,住东北方自佛净土,各各示现广长舌相,遍覆三千大千世界周匝围绕,说诚谛言:汝等有情,皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门.

又舍利子,何缘此经名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门舍利子,由此经中,称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德,及十方面诸佛世尊,为欲方便利益安乐诸有情故,各住本土现大神变,说诚谛言,劝诸有情信受此法,是故此经名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门.

又舍利子,若善男子或善女人,或已得闻、或当得闻、或今得闻,闻是经已深生信解.
生信解已,必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受.
如说行者,一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土.
是故,舍利子,汝等有情,一切皆应信受领解我及十方佛世尊语,当勤精进,如说修行,勿生疑虑.
(唐三藏法师玄奘译《称赞净土佛摄受经》)【按】释迦本师,悲悯末法愚苦众生,担心我等劣根众生不信佛言,虽遇念佛微妙法门,难生信心,枉失大利.
故于经中,广举十方恒河沙诸佛,出广长舌,齐证共赞阿弥陀佛无量功德,令诸众生,生深信心,发恳切愿,一心专念弥陀名号,求生西方极乐世界,成就往生无量功德.

持经闻佛名,佛护正觉门舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提.
是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说.
(鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》)浊世佛示现,说法熟机前舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德.
彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提.
为诸众生,说是一切世间难信之法.
舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难.

佛说此经已,舍利弗及诸比丘、一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去.
(鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》)能遇念佛门,见佛善根深若人无善心,不得闻此经,清净有戒者,乃获闻正法.
曾更见世尊,则能信此事,谦敬闻奉行,踊跃大欢喜.
憍慢弊懈怠,难以信此法,宿世见诸佛,乐听如是教.
(曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下)四十八大愿,广度诸众生(第一国中无三恶道愿)设我得佛,国有地狱饿鬼畜生者,不取正觉.
(第二不复更生恶道愿)设我得佛,国中天人,寿终之后,复更三恶道者,不取正觉.
【按】以上二愿,属摄自国众生愿,愿生无苦.
无有狱鬼畜,永离恶道苦.
(第三各得真金色身愿)设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉.
(第四形色无有好丑愿)设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉.
【按】以上二愿,属摄自国众生愿,愿生得身乐.
天人身金色,悉皆同形色.
(第五生者皆得宿命愿)设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉.
(得宿命通)(第六皆得天眼彻视愿)设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉.
(得天眼通)(第七皆得天耳彻听愿)设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉.
(得天耳通)(第八皆得知他心念愿)设我得佛,国中天人,不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉.
(得他心通)(第九皆得神足飞行愿)设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉.
(得神足通)(第十不起贪计身见愿)设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉.
(得不计身见——漏尽体)(第十一正定必至涅槃愿)设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉.
(得正定聚——漏尽位)【按】以上七愿,属摄自国众生愿,愿生得心乐.
天人心恒乐,六通妙难测.
(第十二光明遍照十方愿)设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉.
(第十三寿命同佛永久愿)设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉.
【按】以上二愿,属摄法身愿,愿得佛身光明及寿命无有限量.
阿弥陀佛王,光寿皆无量.
(第十四声闻广多无量愿)设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,知其数者,不取正觉.
(第十五寿命修短随意愿)设我得佛,国中天人,寿命无能限量.
除其本愿,修短自在.
若不尔者,不取正觉.
(第十六国中无不善名愿)设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉.
【按】以上三愿,属摄自国众生愿,愿声闻无量、寿命随愿修短、无有不善名.
(第十七诸佛称名赞叹愿)设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉.
【按】第十七属摄法身愿,佛名功德广,诸佛齐称扬.
(第十八十念皆生我国愿)设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉.
唯除五逆,诽谤正法.
(第十九勤修我皆接引愿)设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉.
(第二十系念必得往生愿)设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉.
【按】以上三愿即是阿弥陀佛摄受十方众生往西方极乐世界之根本大愿.
三大本誓愿,离苦大慈缘.
一切众生,至心信乐,愿生极乐,持佛名号,或发菩提心,修诸功德,回向往生,与佛愿力感应道交,必定蒙佛慈悲接引,往生西方.

(第二十一各具三十二相愿)设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉.
【按】第二十一属摄自国众生愿,天人妙庄严,三十二相现.
(第二十二菩萨一生补处愿)设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处.
除其本愿自在所化.
为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切.
游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来.
开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德.
若不尔者,不取正觉.

【按】第二十二属摄他国菩萨愿,菩萨生安养,位至补处上.
(第二十三一时普供诸佛愿)设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者,不取正觉.
(第二十四供具自皆如意愿)设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉.
(第二十五菩萨演一切智愿)设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉.
(第二十六菩萨得金刚身愿)设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,不取正觉.
(第二十七万物悉皆殊特愿)设我得佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量.
其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了,辩其名数者,不取正觉.
(第二十八菩萨道树普见愿)设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,不取正觉.
(第二十九受经普得智辩愿)设我得佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉.
(第三十智辩无有限量愿)设我得佛,国中菩萨,智慧辩才,若可限量者,不取正觉.
【按】以上八愿,属摄自国众生愿.
(第三十一净国照见十方愿)设我得佛,国土清净,皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,犹如明镜,睹其面像.
若不尔者,不取正觉.
(第三十二严饰超诸天人愿)设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝百千种香而共合成.
严饰奇妙,超诸天人.
其香普熏十方世界.
菩萨闻者,皆修佛行.
若不如是,不取正觉.

【按】以上二愿,摄净土愿.
国土照十方,物成由宝香.
(第三十三蒙光触身获益愿)设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软,超过天人.
若不尔者,不取正觉.
(第三十四皆得法忍总持愿)设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍诸深总持者,不取正觉.
(第三十五信乐永离女身愿)设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后,复为女像者,不取正觉.
(第三十六勤修必成佛道愿)设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道.
若不尔者,不取正觉.
(第三十七归依感动天人愿)设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬.
若不尔者,不取正觉.
【按】以上五愿,属摄他国众生愿.
(第三十八妙服自然在身愿)我得佛,国中天人欲得衣服,随念即至,如佛所赞应法妙服,自然在身,有求裁缝捣染浣濯者,不取正觉.
(第三十九受乐同于漏尽愿)设我得佛,国中天人所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉.
(第四十随意见诸佛国愿)设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中,皆悉照见,犹如明镜,睹其面像.
若不尔者,不取正觉.
【按】以上三愿,属摄自国众生愿.
(第四十一闻名诸根具足愿)设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉.
(第四十二悉得清净解脱愿)设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧.
住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意.
若不尔者,不取正觉.
(第四十三闻名生处尊贵愿)设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家.
若不尔者,不取正觉.
(第四十四修行具足德本愿)设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本.
若不尔者,不取正觉.
(第四十五皆得三昧见佛愿)设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧.
住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛.
若不尔者,不取正觉.
【按】以上五愿,属摄他国菩萨愿.
他国菩萨闻阿弥陀佛名号皆得诸根圆满、清净解脱三昧、寿终生尊贵家、勤修具足德本、普等三昧、常见诸佛等无量不可思议功德.
(第四十六自然得闻妙法愿)设我得佛,国中菩萨,随其志愿所欲闻法,自然得闻.
若不尔者,不取正觉.
【按】第四十六属摄净土圣众愿.
菩萨欲闻法,随愿自得闻.
(第四十七即得不退转地愿)设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉.
(第四十八即得诸忍究竟愿)设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一忍、第二第三法忍,于诸佛法,不能即得不退转者,不取正觉.
【按】以上二愿,属摄他国菩萨愿.
菩萨闻佛名,法忍不退成.
(曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷上)法藏弘誓愿,必成无上尊佛告阿难:尔时法藏比丘,说此愿已,以偈颂曰:我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉.
我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉.
我至成佛道,名声超十方,究竟靡不闻,誓不成等觉.
离欲深正念,净慧修梵行,志求无上尊,为诸天人师.
神力演大光,普照无际土,消除三垢冥,明济众厄难.
开彼智慧眼,灭此昏盲暗,闭塞诸恶道,通达善趣门.
功祚成满足,威曜朗十方,日月戢重晖,天光隐不现.
为众开法藏,广施功德宝,常于大众中,说法师子吼.
供养一切佛,具足众德本,愿慧悉成满,得为三界雄.
如佛无碍智,通达靡不照,愿我功德力,等此最胜尊.
斯愿若克果,大千应感动,虚空诸天神,当雨珍妙华.
佛语阿难:法藏比丘,说此颂已,应时普地六种震动,天雨妙华,以散其上.
自然音乐,空中赞言:决定必成无上正觉.
于是法藏比丘,具足修满如是大愿,诚谛不虚.
超出世间,深乐寂灭.
(曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷上)佛法甚难闻,众应信顺行佛语弥勒:如来兴世,难值难见.
诸佛经道,难得难闻.
菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难.
遇善知识,闻法能行,此亦为难.
若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难.
是故我法,如是作,如是说,如是教.
应当信顺,如法修行.
(曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下)闻信弥陀愿,往生得不退诸佛告菩萨,令觐安养佛,闻法乐受行,疾得清净处.
至彼严净国,便速得神通,必于无量尊,受记成等觉.
其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转.
(曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下)佛国愿乐生,信喜一念成十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议.
诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转.
唯除五逆,诽谤正法.
(曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下)是心作佛时,是心即是佛诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中.
是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好.
是心作佛,是心是佛.
诸佛正遍知海,从心想生.
(刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》)佛陀无虚言,当信求往生吾今为诸众生说此经法,令见无量寿佛及其国土一切所有.
所当为者,皆可求之.
无得以我灭度之后,复生疑惑.
(曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下)信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言.
随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑.
是名信他.
(蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》)性觉彻无边,往生一念间问:"西方去此十万亿佛刹,凡夫劣弱,云何可到……"答:"为对凡夫肉眼、生死心量说耳,西方去此,十万亿佛刹.
但使众生净土业成者,临终在定之心,即是净土受生之心;动念即是生净土时.
为此《观经》云:弥陀佛国,去此不远.
又业力不可思议,一念即得生彼,不须愁远.
又如人梦,身虽在床,而心意识,遍至他方一切世界,如平生不异也.
生净土亦尔,动念即至,不须疑也.
"(智者大师《净土十疑论·第九疑》)妄执自缚茧,念佛佛现前问曰:往生之说,其旨昭然.
但今之学者,不能晓了.
千人万人,皆疑极乐远隔十万亿国.
临命终时,恐难得到.
复何策以晓之.
答曰:是可笑也.
说了许多心外无土,土外无心,到这里犹道不晓.
此无他,只是众生妄认自心在色身之内,方寸之间.
不知自家心量,元自广大.
岂不闻赞佛偈云:心包太虚,量周沙界.
且十方虚空无量无边,被我心量都卢包了.
恒沙世界,无量无数.
我之心量,一一周遍.
如此看来,十万亿国在我心中,其实甚近,何远之有.
命终生时,生我心中,其实甚易,何难之有.
岂不见《十疑论》云:十万亿刹,为对凡夫肉眼生死心量说耳.
但使众生净土业成者,临终在定之心,即是净土受生之心;动念即是生净土时.
为此《观经》云:弥陀佛国,去此不远.
又业力不可思议,一念即生,不须愁远.
又如人梦,身虽在床,而心意识遍至他方.
生净土亦尔,不须疑也.
经云:一弹指顷,即得往生.
又云:屈伸臂顷.
又云:顷刻之间.
故《自信录》云:十万亿刹顷刻至者,自心本妙耳.
此等重重喻说,只是言其生在自己广大心中,甚近而甚易者也.
我如今且莫说广大心量,且只就汝色身之内,方寸之间,说个譬喻.
譬如此方到西天竺,动经十万余里.
一路之间,多经国土.
有一人虽未亲到,曾闻他人讲说一遍,记忆在心.
其人后时坐卧之间,忽动一念思量彼国,思量千里,便到千里.
思量万里,便到万里.
思量天竺,便到天竺.
以此比之生净土,便是这个道理.
岂不是弹指之顷,一念便到,何难到之有哉.
汝若不修净业,要到极难.
净业若成,要到极易.
但办肯心,决不相赚.
(天如禅师《净土或问》)念佛求往生,往生果定成信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土是名信因.
信果者,深信净土诸善聚会,皆从念佛三昧得生,如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃.
是名信果.
(蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》)实有极乐国,最极净庄严信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽;实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言.
是名信事.
(蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》)妙心不离佛,舍秽见弥陀是以我心实与佛心同一理故.
故我弥陀愿力威德光明在我心中,承我心愚痴之力,作一切佛事,无时不引导于我.
我心亦于弥陀愿力大心之内,修诸念佛求生一切善行,无一善行而不具含佛德.
了彼佛德,成我三昧.
故知弥陀愿力,始于发心,终于究竟,无一法而不直趣我心,以我心即佛心故.
我心亦于无始至今,尽未来际,修一切三昧,无一法而不摄归佛海,成本来佛,以佛心即我心故.

如是依正色心,因果净秽,虽同一心,而实不妨一一自分,各住其位于一心内也.
以一心故,虽净秽不同,所求不出于真心.
以自分故,虽一心,而必舍秽取净也.
舍秽取净,则感应道交,见彼本性弥陀.
了悟一心,则净秽自分,可悟唯心净土.
如是而修,譬如一滴投海,便同一味,方知大海即自己也.
(妙叶大师《宝王三昧念佛直指·破妄念佛说》)佛心众生心,性具一精明阿弥与凡夫,迷悟虽有殊.
佛心众生心,究竟无有二.
论曰:阿弥陀佛,果人也.
成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德.
凡夫,因人也.
具无量恒沙烦恼,造作无量恒沙业系,当受无量恒沙生死.
迷悟之相,譬彼云泥.
言究竟无二者,谓据相而言,则不二而二.
约性而论,则二而不二.
盖诸佛乃悟众生心内诸佛,众生乃迷诸佛心内众生.
所以悟者,悟众生本具性体、性量、性具也.
所以迷者,迷诸佛所证性体、性量、性具也.
心性之妙,岂受其迷.
迷而不迷,斯言有在.
故众生本有性体,即诸佛所证法身,性量即报身,性具即应身.
四智、十力、四无所畏、十八不共等功德,会合可知.
故古德云:诸佛心内众生,尘尘极乐.
众生心内诸佛,念念证真.
故弥陀即我心,我心即弥陀.
未举念时,早已成就.
才举心念,即便圆成.
感应道交,为有此理.
故念佛人,功不唐捐.
(幽溪大师《净土生无生论》)念佛妙明心,法界体圆融法界圆融体,作我一念心.
故我念佛心,全体是法界.
论曰:行者称佛名,作佛观时,作主伴依正余观,修三种净业时,一心不乱时,散心称名时,以至见思浩浩,恒沙烦恼.
凡此有心,皆由真如不变,随缘而作,全体即是法界.
故法智大师云:法界圆融不思议体,作我一念之心.
亦复举体作生作佛,作依作正.
若然者,余心尚是,况念佛心乎.
是故行者念佛之时,此心便是圆融清净宝觉.
以此妙心,念彼阿弥.
则彼三身,何身不念.
求彼四土,何土不生.
但随功行浅深,品位高下耳.
(幽溪大师《净土生无生论》)生愿感佛誓,如磁石吸针我心感诸佛,弥陀即悬应.
天性自相关,如磁石吸针.
论曰:诸佛众生,同一觉源.
迷悟虽殊,理常平等.
故曰:诸佛是众生心内诸佛,众生是诸佛心内众生.
迹此而言,则诸佛众生,心精无时而不通脗(同吻;合也).
但诸佛无时不欲度生,而众生念念与之迷背.
故势至菩萨云:一人专忆,一人专忘.
若逢不逢,或见不见.
子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远.
若众生心忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远.
正由一理平等,天性相关,故得任运拔苦与乐.
况无量寿佛因中,所发四十八愿,誓取极乐,摄受有情.
今道果久成,僧那久满.
故凡夫众生,弗忧佛不来应.
但当深信忆念,数数发愿,愿生西方.
如磁石与针,任运吸取.
然磁能吸铁,而不能吸铜.
针能合磁,而不能合玉.
譬犹佛能度有缘,而不能度无缘.
众生易感弥陀,而不易感诸佛.
岂非生佛誓愿相关者乎.
是以求生净土者,信行愿三,缺一不可.
(幽溪大师《净土生无生论》)念佛持正念,舍报坐宝莲若人临终时,能不失正念.
或见光见华,已受宝池生.
论曰:《往生传》云:张抗仕石晋,为翰林学士.
课《大悲咒》十万遍,愿生西方.
一日寝疾,唯念佛号.
忽谓家人曰:西方净土,只在堂屋西边.
阿弥陀佛,坐莲华上.
见翁儿在莲华池金沙地上,礼拜嬉戏.
良久念佛而化.
翁儿,抗之孙也.
所以尔者,盖西方极乐世界,乃吾心中之一土耳.
娑婆世界,亦吾心中之一土耳.
约土而言,有十万亿彼此之异.
约心而观,原无远近.
但众生自受生以来,为五阴区局真性,不契心源.
念佛之人,果报成熟.
将舍现阴,趣生阴时.
净土莲华,忽然在前.
唯心境界,非有去来彼此之相.
故《首楞严经》云:临命终时,未舍暖触.
一生善恶,俱时顿现.
纯想即飞,必生天上.
若飞心中,兼福兼慧,及与净愿.
自然心开,见十方佛.
一切净土,随愿往生.
法智大师云:须知垂终自见坐金莲身,已是彼国生阴,亦此意也.
(幽溪大师《净土生无生论》)念佛功德全,往生因果圆行者今念佛,功德不唐捐.
因中已有果,如莲华开敷.
论曰:圆顿教人,顿悟心性,无修而修,修彼乐邦.
性中所具极乐,由修显发.
而此心性,竖贯三际,横裹十虚.
佛法生法,正法依法,因法果法,一念圆成.
是以念佛之人,名为全性起修,全修在性.
全性起修,虽名为因.
全修在性,因中有果.
以所具因法,与所具果法,同居一性.
心性融通,无法不摄.
故如莲华开敷,华中有果.
况此心常住,无生灭去来.
即今念佛之心,便是当来华池受生之时.
故说初发心人,极乐宝池,已萌莲种.
若精进不退,日益生长,华渐开敷.
随其功德,大小辉煌.
其或懈退悔杂,日渐憔悴.
若能自新,华复鲜丽.
其或不然,芽焦种败.
且此莲华,人谁种植.
现未互在,斯言有归也.
(幽溪大师《净土生无生论》)极乐本自心,一念回心临信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影,竖无初后,横绝边涯,终日随缘,终日不变.
十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物.
我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑.
是名信自.
(蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》)佛心众生心,互遍照交摄信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故;又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影.
全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自.
我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍.
譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍.
是名信理.
(蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》)生佛相不一,觉性体不异所谓真信者,第一要信得心佛众生三无差别,我是未成之佛,弥陀是已成之佛,觉性无二.
我虽昏迷倒惑,觉性未曾失;我虽积劫轮转,觉性未曾动.
故曰莫轻未悟,一念回光便同本得也.
次要信我是理性佛、名字佛,弥陀是究竟佛,性虽无二,位乃天渊.
若不专念彼佛,求生彼国,必至随业流转,受苦无量.
所谓法身流转五道,不名为佛,名为众生矣.
次要信得我虽障深业重,久居苦域,是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严,远在十万亿刹之外,是我心内之佛.
既是心性无二,自然感应道交.
我之苦切,必能感佛之慈悲,必能应如磁石吸铁,无可疑者.
(截流大师《净土警语》)善恶因缘造,念佛往生超问曰:不修净业,要生极难,此诚言也.
何故前举逆恶凡夫,临终亦生吾未闻其详,而且有疑.
幸详示而释之.
答曰:《观经》云:下品下生者,或有众生作不善业,五逆十恶具诸不善.
如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷.
如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰.
为说妙法,教令念佛.
此人苦逼,不遑念佛.
善友告言:汝若不能念者,应称无量寿佛.
如是至心,令声不绝,具足十念称南无阿弥陀佛.
称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪.
命终之时,见金莲华犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界.
于莲华中,满十二大劫,莲华方开.
观世音大势至以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法.
闻已欢喜,应时即发菩提之心.
此其详也.

虽十二劫处莲华中,而其受用快乐如忉利天.
故古者云:华中快乐如忉利,不比人间父母胎.
逆恶得生者,《观经疏》曰:以念佛除灭罪障,故即以念佛为胜缘也.
余详经意,即是念佛灭罪而生.
然以疏论参而明之,则有三义:一者,或问如何以少时心力,而能胜终身造恶耶曰:心虽少时,而其力猛利,是心勇决,名为大心.
以舍身事急故.
如人入阵,不惜身命,名为健人也.
二者,此虽造恶,或现世曾修三昧,故临终劝念,定心易成,亦是乘急戒缓人也.
纵现世不修三昧,亦是宿种今熟.
以宿善业强故,临终得遇善知识,十念功成也.
三者,若非宿种,又非现修.
则其念佛之时,必有重悔.
故永明曰:善恶无定,因缘体空.
迹有升沉,事分优劣.
真金一两,胜百两之叠华,爝火微光,爇万仞之积草.
(天如禅师《净土或问》)罪重当堕狱,念佛顿超逾问曰:五浊恶世,人皆有罪.
纵未造五逆重罪,其余罪业,孰能无之.
苟不忏悔消灭,但只临终念佛,能往生乎答曰:亦得生也.
此乃全藉弥陀不思议之大愿力也.
《那先经》云:如持百枚大石置于船上,藉船力故,石不没水.
若无其船,小石亦没.
喻彼世人,一生造恶,临终念佛,不入泥犁.
若非念佛,虽作小恶,亦入泥犁.
况大恶乎.
船喻佛力,石喻恶业.
故昔人有带业往生之说.
四土文中,亦云具惑染者,亦得生同居净也.
又如僧雄俊,临入镬汤.
并汾州人,屠牛为业,临终见群牛逼触其身,苦痛切己.
及张钟馗,杀鸡为业,临终见神人驱群鸡,啄破两目,流血盈床.
称佛名号,俱生净土.
此非佛力而何.
请复以喻明之.
如人现犯官法,应入官内,以投托国王,承王宣召,则官不能拘,而复达帝京也.
所以《西资钞》云:得生净土,是假他力.
弥陀愿摄,释迦劝赞.
诸佛护念.
如渡大海,既得巨舟,仍有良导,加以便风,必能速到彼岸也.
若其不肯登舟,迟留恶国者,谁之过欤.
(天如禅师《净土或问》)西方离垢秽,生彼阶不退问曰:前云博地凡夫便阶不退,此必已无恶业者也.
今此带业而生,能不退乎答曰:例皆不退.
经云:其有生者悉住正定之聚.
又云:众生生者皆是阿鞞跋致.
又《十疑论》云:有五因缘,能令不退.
一者,阿弥陀佛大悲愿力摄持,故不退.
二者,佛光常照,菩提心常增长,故不退.
三者,水鸟树林风声乐音皆说苦空,闻者常起念佛念法念僧之心,故不退.
四者,彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境,外无外道鬼魔,内无邪三毒等,烦恼毕竟不起,故不退.
五者,生彼国者寿命永劫,共佛齐等,故不退也.
又古人云:不愿生净土则已,愿生则无不得生.
不生则已,生则永不退转也.
(天如禅师《净土或问》)临终心猛利,十念决定成问:众生无始已来,造无量业,今生一形不逢善知识,又复作一切罪业,无恶不造.
云何临终,十念成就,即得往生出过三界结业之事,云何可通释曰:众生无始已来,善恶业种多少强弱,并不得知.
但能临终遇善知识,十念成就者,皆是宿善业强,始得遇善知识,十念成就.
若恶业多者,善知识尚不可逢,何可论十念成就又汝以无始已来,恶业为重,临终十念为轻者.
今以道理三种校量,轻重不定,不在时节久近多少.
云何为三一者在心,二者在缘,三者在决定.
在心者,造罪之时,从自虚妄、颠倒生.
念佛者,从善知识,闻说阿弥陀佛真实功德名号生.
一虚一实,岂得相比譬如万年暗室,日光暂至,而暗顿灭.
岂以久来之暗,不肯灭耶在缘者,造罪之时,从虚妄痴暗心,缘虚妄境界颠倒生.
念佛之心,从闻佛清净真实功德名号,缘无上菩提心生.
一真一伪,岂得相比譬如有人被毒箭中,箭深毒碜,伤肌破骨,一闻灭除药鼓,即箭出毒除.
岂以箭深毒碜,而不肯出也在决定者,造罪之时,以有间心,有后心也.
念佛之时,以无间心,无后心,遂即舍命.
善心猛利,是以即生.
譬如十围之索,千夫不制.
童子挥剑,须臾两分.
又如千年积柴,以一豆火焚,少时即尽.
又如有人,一生已来,修十善业,应得生天,临终之时,起一念决定邪见,即堕阿鼻地狱.
恶业虚妄,以猛利故,尚能排一生之善业,令堕恶道.
岂况临终猛心念佛,真实无间善业,不能排无始恶业,得生净土,无有是处.
又云:"一念念佛,灭八十亿劫生死之罪.
"为念佛时心猛利故,伏灭恶业,决定得生,不须疑也.

上古相传,判十念成就,作别时意者,此定不可.
何以得知《摄论》云"由唯发愿故",全无有行.
《杂集论》云"若愿生安乐国土,即得往生;若闻无垢佛名,即得阿耨菩提者,并是别时之因",全无有行.
若将临终无间十念猛利善行,是别时意者,几许误哉!
愿诸行者,深思此理,自牢其心,莫信异见,自坠陷也.
(智者大师《净土十疑论·第八疑》)生无净业功,助念往生成近时姑苏长老悟公,退居阳山,并绝世缘,日常念佛.
嘉其专志,借问何缘致此笃信.
悟忻然云:顷寓万寿,遇集维那厥疾不瘳,余资二次请众念佛.
命终后居众寮中,讥其傲慢.
入堂将卧,闻梁上云:集生净土.
惊骇伫思,疑无净业,奚得往生斯须复云:临终两次众念佛故.
嗟叹良久,自此投诚.

余闻悟说已,因思道氤法师对唐明皇云:佛力法力,三贤十圣,亦不能测.
则知尘世人,难以识情图度.
但当仰信而行,斯可矣.
还丹一粒,点铁成金.
真理一言,革凡成圣.
弥陀教观,真点铁成金之妙药也.
彼佛自尘点劫来修行,成身成国.
发四十八愿,终能克果.
威德光明不可思议.
《观经》一闻佛名号,除八十亿劫生死之罪.
至于五逆十恶者,临命终时,遇善知识教称十念,即得往生.
是知,请众念佛,宜有此显应.
奈何世人,不知念佛是点铁成金之药而求往生.
虽知者亦不能起大深信,因循怠忽,甘心五浊,流转生死,枉受诸苦,实可怜悯.
人之安健之时,能请众念佛,忏罪解冤,为往生决定之法.
况当疾革之际,恐怖生死之时,而能勇猛发心,请久修净业人,大作佛事,以助西往,实为要门.
观集维那临终念佛事,诚为世人之龟鉴云尔.
(宗晓法师编《乐邦文类卷四·命终请僧念佛感应》)临终观念佛,当生佛净国又放光明名见佛,此光觉悟将终者,令随忆念见如来,命终得生其净土.
见有临终劝念佛,及示尊像令瞻敬,俾于佛所深归仰,是故得成此光明.
此二偈者,前四句赞佛放光,其光名为见佛,能令临终者见佛往生.
后四句赞佛修此光明之因,其因者只是劝临终人念佛,并示其佛像故,成佛时得此光明.

今广施此偈者,盖劝深信者.
凡遇眷属及一切人临命终时,先于床前安置佛像,令彼眼见,及劝令念佛.
若痛苦所逼,或先无信心不肯念佛者,亦须种种方便劝令称佛,下至十念,得灭重罪,生佛净土,此一利益不可思议.
若劝得一人生净土,纵自不修行,亦合得生佛国.
况当来成佛,能放光明,照一切众生,临终见佛也.

多见世人,为恩爱故,聚头哭泣,不思救度,苦哉苦哉,名为恶知识也.
恩爱所牵,堕落恶道,无解脱期.
世间有五种人,不肯念佛.
一者先无信心;二者恋著财宝;三者不舍妻子;四者自惜身命;五者罪业所障,死堕地狱.
愿早觉悟.
(宗晓法师编《乐邦文类卷五·释华严贤首赞佛偈》)弥陀愿力胜,念彼即往生(若人能诵持此偈,得三种利益.
一得常持诸大乘经首题名字,二得增长净土信心,三令闻者深信净土.
若遇临终者高声诵一返二返,然后劝令念佛.
)稽首西方安乐刹,弥陀世主大慈尊,我依种种修多罗,成就往生决定信.
住大乘者清净心,十念念彼无量寿,临终梦佛定往生,大宝积经如是说.
五逆地狱众火现,值善知识发猛心,十念称佛即往生,十六观经如是说.
若有欢喜信乐心,下至十念即往生,若不尔者不成佛,四十八愿如是说.
诸有闻名生至心,一念回向即往生,唯除五逆谤正法,无量寿经如是说.
临终不能观及念,但作生意知有佛,此人气绝即往生,大法鼓经如是说.
一日一夜悬缯盖,专念往生心不断,卧中梦佛即往生,无量寿经如是说.
昼夜一日称佛名,殷勤精进不断绝,展转相劝同往生,大悲经中如是说.
一日二日若七日,执持名号心不乱,佛现其前即往生,阿弥陀经如是说.
若人闻彼阿弥陀,一日二日若过等,系念现前即往生,般舟经中如是说.
十日十夜六时中,五体礼佛念不断,现见彼佛即往生,鼓音王经如是说.
十日十夜持斋戒,悬缯幡盖然香灯,系念不断得往生,无量寿经如是说.
若人专念一方佛,或行或坐七七日,现身见佛即往生,大集经中如是说.
若人自誓常经行,九十日中不坐卧,三昧中见阿弥陀,佛立经中如是说.
若人端坐正西向,九十日中常念佛,能成三昧生佛前,文殊般若如是说.
我于众经颂少分,如是说者无穷尽,愿同闻者生正信,佛语真实无欺诳.
疑者曰:观此偈,有十念下至一念生信乐者,乃至但作生意知有佛,亦生彼国;又有七七日至九十日,念佛方乃得生.
岂非净土是一,何故修因顿异释曰:净土虽一,生者自殊.
《无量寿经》总分三辈,《十六观经》开作九品.
若更细分,亦应无量.
又疑曰:下品等辈修因既浅,应有退堕.
释曰:不然.
但九品华开有迟速,去佛有远近,得道有利钝.
而生彼者,例皆不退.
经云:其有生者,悉住正定之聚.
又云:众生生者,皆是阿鞞跋致,此言不退.
《十疑论》中,有五种因缘故不退.
一者阿弥陀佛大悲愿力,摄持故不退;二者佛光常照故,菩提心常增进不退;三者水鸟树林风声乐响,皆说苦空,闻者常起念佛念法念僧之心故不退;四者彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境,外无鬼神邪魔,内无三毒等,烦恼毕竟不起故不退;五者生彼国,即寿命永劫,共菩萨佛齐等故不退.
况此恶世,非但阙此五缘,抑乃恶友知识,声色醉乱,魔鬼滥真,寿命短促,五种皆恶,妨恼修道,浩劫空过.
愿熟思之.
愿熟思之.

或曰:一切法本无生无灭,平等空寂,何用强劝舍此求彼.
释曰:若云求生西方以为取舍乖平等理者,汝还非彼执此,岂不乖理耶.
若转计云我亦不求生于彼,亦不求生于此者,则是生断灭见.
《金刚般若经》,岂不谈空.
佛诫须菩提云:汝莫作是念.
发菩提心者,于法不说断灭相.
真解空者,即于因缘法中,了生无生性、灭无灭性,非谓断无,为不生灭也.
《中论》云:因缘所生法,我说即是空.
不云灭无后空也.
《维摩经》云:虽知诸佛国及与众生空,而常修净土,教化诸群生.

或曰:净土在心,何须外觅.
随其心净则佛土净.
岂用迢然求生他方净土耶.
释曰:子又不善心土之义也.
将谓我心局在方寸,便见西方敻(xiòng,远)在域外.
苟如此者,又云何说心净则佛土净耶.
《华严》云:心佛及众生,是三无差别.
佛法既遍,心法亦遍.
若各有方面,何谓无差.
又云:游心法界如虚空.
虚空岂有分隔.
若了一念心遍,一尘亦遍,十万亿刹咫步之间,岂在心外.
世人若谈空理,便拨略因果.
若谈自心,便不信有外诸法.
岂唯谤法,亦谤自心殃坠万劫,良可痛哉.
妄造是非,障他净土,真恶知识也.

《无量寿经》云:佛告弥勒菩萨诸天人等,无量寿国声闻菩萨,功德智慧不可称说.
及其国土,微妙安乐清净若此.
何不力为善,念道之自然.
宜各勤精进,努力自求之.
必得超绝去,往生安乐国.
横截五恶道,恶趣自然闭.
升道无穷极,易往而无人.
其国无违逆,自然之所牵.
何不弃世事,勤行求道德.
可得极长生,寿乐无穷极.
(宗晓法师编《乐邦文类卷五·依修多罗立往生正信偈》)临终观念佛,自然见弥陀【疏】问:临终佛现,亦有魔否答:古谓无魔,脱或有之,贵在辨识.
【钞】无魔者,单修禅定,或起阴魔,如《楞严》、《止观》诸经论中辨之甚悉.
今谓念佛者,佛威神力,佛本愿力,大光明中,必无魔事.
然亦有宿障深厚,或不善用心,容有魔起,固未可定,须预辨识.
如经论说,行人见佛,辨之有二:一、不与修多罗合者,是为魔事;二、不与本所修合者,是为魔事.
所以然者,以单修禅人,本所修因,唯心无境故,外有佛现,悉置不论,以果不协因故.
今念佛人一生忆佛,临终见佛,因果相符,何得概为魔事若或未能了决,但如前辨别察识而已.

问:既曰非魔,当是真佛;而古谓佛无去来,云何有佛现在其前答:感应道交,不妨不来而来,无见而见,故永明谓如幻非实,则心佛两忘;而不无幻相,则不坏心佛.
又云:法身真佛,本无生灭.
从真起化,接引迷根,此乃如来本愿功德,令彼有缘众生专心想念,能于自心见佛来迎.
不是诸佛实遣化身而来迎接,则佛身湛然常寂.
众生见有去来,如镜中形,非内非外;如梦中事,不有不无.
又经云:"应以佛身得度者,即现佛身而为说法.
"亦此意也.
是故水清则月自来,心净则佛自现,所谓感应道交难思议也.

【疏】故知临终设像助念,文载圣经,法传西域,不应疑阻.
【钞】《华严·十五经颂》云:"见有临终劝念佛,又示尊像令瞻敬,俾于佛所深归仰,是故得成此光明.
"《疏》云:西域法,有欲舍命者,令面西,于前安一立像,像亦面西,以幡顶挂像手指,令病人手捉幡脚,作随佛往生想.
兼与烧香鸣磬,助称佛名,非直亡者得生佛前,亦终成见佛光也.
若神游大方,去留无碍者,置之言外.
不尔,勉旃斯行.
如上,则特为设像,以助往生,何况一心不乱,感佛现前.
乃虑为魔,自生疑阻.
(莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》卷四)【按】依据经典及祖师教言可知,若临终者意识清醒时,能引导其瞻观阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨西方三圣像,能令临终者获真实利益.
为生念佛咒,消罪福不丧问:放生鱼鸟等,念佛持咒,愿彼往生,可往生否答:罪轻缘热,承法力亦得往生.
罪重缘疏,止灭罪改形善趣.
放生咒愿之人,福不唐丧.
目连度蜂,作盟证.
(莲池大师《云栖法汇·四十八问答》)念佛求往生,用心应真诚【疏】问:见有一生念佛,临终未必往生,何也答:良由一生念佛,未是一心念佛故.
【钞】悠悠之徒,一生念佛,所谓虽不懈怠,亦不精进,未能一心,故不得生.
若果真实用心,而未纯一,虽今世不生,亦植生因,必于来世成就三昧而得生彼.
如《梵网》云:"不得戒,而得增益受戒.
"宗门谓"才出头来,一闻千悟者"是也,慎毋藉口曰某某念佛,徒劳无功,遂谤圣教为不足信.
(莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》卷四)经法极难闻,闻信功德生【疏】《大本》云:"多有菩萨欲闻此经,而不得闻.
"又经云:"宁于地狱得闻佛名.
"则知闻此经,闻诸佛名,大非易事.
【钞】菩萨欲闻而不得,则二乘凡夫可知矣.
《大本》偈云:"若不往昔修福慧,于此正法不能闻,已曾钦奉诸如来,故有因缘闻此义.
"地狱闻佛者,《华严》偈云:"宁受地狱苦,得闻诸佛名,不愿生天中,而不闻佛名.
"故知此经及与佛名,不易闻也;今得闻之,可弗信受【疏】称理,则自性自轨,是闻此经义;自性自觉,是闻诸佛名义.
【钞】自轨自持,则尊者不说,我乃无闻,是真般若;自觉自照,则无名无字,无体无相,是名如来.
斯则世间难信之妙法,不闻而历历分明.
恒沙诸佛之洪名,绝听而轰轰在耳,可谓所未闻经,信之不疑.
承事诸佛,无空过者.
(莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》卷四)一心十念名,自佛感应灵【疏】问:既云七日,彼临终十念,特俄顷耳,何得往生答:正以一心故,如《智论》中说:又自力、他力,如《那先》中说.
【钞】《智论》云:"临死少许时心,何能胜终身行力答曰:虽时顷少,心力猛利,是最后心名为大心.
"当知即是一心不乱故.
《那先经》云:"王问那先:'人生造恶,临终念佛,得生佛国,我不信是语.
'那先答言:'如持大石置于船上,因得不没;人虽本恶,因念佛故,不堕泥犁,而得往生,亦复如是.
'"则己之心力,佛之愿力,交相成也.
(莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》卷四)念佛除诸苦,命终生极乐宾主盘桓曰:持念佛名,为有二种殊胜利益故,内则令念者觉斯无量寿,即可解脱此有限生死之身;外则实有彼佛愿力,以接引念佛者临终往生净土.
(还)谨按此二种,乃胜利之纲领.
后之四方便、十利益、诸感应,特其节目耳.
虽十利益有接引之说,实无归重之意也.
故表章之.
《莲池禅师疏》曰:念佛一门,最为方便.
略陈有四:一、不值佛出世常得见佛方便;二、不断惑业,得出轮回方便;三、不修余行,得波罗蜜方便;四、不经多劫,得疾解脱方便.
考证:《钞》云:得常见佛者.
《起信论》云:有初学是法,其心怯弱,以娑婆不常值佛,惧谓信心难就.
如来有胜方便,摄护信心,谓专意念佛,即生佛土,常见于佛.
如修多罗说专念西方阿弥陀佛,即得往生,终无有退.
此经则七日一心,佛现在前是也.
故知灵山已过,龙华未来,无佛世中而得见佛.
是名最胜第一方便.

得出轮回者.
由惑起业,由业感报,往来六道,轮转无穷.
依余法修,直至惑尽,始得出离.
而托质世间,升沉未保.
唯兹念佛,带惑往生,以己念力,及佛摄受大神力故,一生彼国,即超三界,不受轮转.
经云:众生生者,皆是阿鞞跋致是也.
是为最胜第二方便.

得波罗蜜者.
诸菩萨众,有恒河沙劫中修六度万行,未能满足.
而今一心念佛,万缘自舍,即布施波罗蜜;一心念佛,诸恶自止,即持戒波罗蜜;一心念佛,心自柔软,即忍辱波罗蜜;一心念佛,永不退堕,即精进波罗蜜;一心念佛,余想不生,即禅定波罗蜜;一心念佛,正念分明,即般若波罗蜜.
推而极之,不出一心,万行具足.
如《大本》法藏愿云:若我成佛,国中有情,不获神通自在波罗蜜多,不取正觉.
是为第三最胜方便.

得疾解脱者.
《智论》云:有诸菩萨,自念谤大般若,堕恶道中,历无量劫,虽修余行,不能灭罪.
后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭罪,超生净土.
又《十住断结经》云:是时座中有四亿众,自知死此生彼牵连不断,欲为之源,乐生无欲国土.
佛言西方有佛,名曰无量寿,其土清净,无淫怒痴,莲华化生,汝当生彼.
故《大本》云:菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者,应当起精进力,听此法门.
古谓:欲得一生取办,便于是法留心.
是名最胜第四方便.

《净土或问》曰:经中道受持佛名者,现世当获十种利益:一者,常得一切诸天大力神隐形守护;二者,常得一切菩萨常随守护;三者,常得诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人;四者,一切恶鬼皆不能害,一切蛇龙毒药悉不能中;五者,水火冤贼,刀箭牢狱,横死枉生,悉皆不受;六者,先所作业,悉皆消灭,所杀冤命,彼蒙解脱,更无执对;七者,夜梦正直,或复梦见阿弥陀佛胜妙色相;八者,心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利;九者,常为一切世间人民恭敬供养,欢喜礼拜,犹如敬佛;十者,命终之时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛及诸圣众,接引往生净土.
如此十种利益,经文具载,乃佛口之所宣也.
既是现生皆有利益,然则世出世间,要紧法门,无如念佛者矣.

(还)谨按《龙舒净土文》,叙《念佛现世感应》一卷,不可不知.
有念佛荐亡如张继祖者;有念佛却鬼如陈企者;有念佛脱难如邵希文者;有念佛安寝如刘仲慧者;有念佛屋不压死如瞽妇者;有念佛而风疾不作如王居士者;有念佛而痁疾遂愈如李子清者;有念佛眼明如阮嫂者;有念佛痼疾皆愈如梁氏女者;有念佛治病得愈如秀州僧者;有念佛孙儿免难如乡老者;有见杀生念佛得福如郑邻者.
由此推之,念佛胜利,奚啻十种而已哉.

考证:念佛荐亡:龙舒王居士曰:予尝与张继祖言西方事,继祖信之.
其乳母死,多为念阿弥佛追荐,一夕梦乳母来谢而别去.
此念佛追荐之效也.
念佛却鬼:予同郡陈企,尝妄杀人,后见鬼现.
企畏惧,急念阿弥陀佛,鬼不敢近.
企念佛不已,鬼遂不现.
后常念佛,临终坐化.
念佛脱难:晋江邵希文为士人时,梦至一官府,人皆称安抚.
行至前,见一官员问云:汝知汝未及第因否对曰不知.
引希文去,见一大镬煮蛤蜊.
见希文,及作人言,呌其姓名.
希文遂念阿弥陀佛,方念一声,蛤蜊皆变作黄雀飞去.
希文后果乃第,至安抚使.
以此见杀生阻人前程不可不戒.
又见佛力广大,不可不敬也.

念佛安寝:予旧相识刘仲慧,以夜梦多恐惧,予劝以念阿弥陀佛.
仲慧志诚高声念百八遍,当夜遂安寝.
次日如前念诵,自此皆得安寝.
念佛屋不压死:有一老妇双瞽,令小儿牵行,常念阿弥陀佛.
一日息于旧屋之下,忽倾倒,小儿走出,老妇在下,乃有二木相住,护于老妇之上,得不死.
念佛风疾不作:王居士于金山借阿弥陀佛经,欲校勘刻板广传.
举笔之时,右手有风,其指自掉,写字不便.
乃举指念阿弥陀佛,与观世音菩萨数声,祷除风疾,以成就此经.
祷毕,指遂不掉,以至终帙无恙.
以此见佛菩萨只在目前,但人信心不至耳.

念佛愈痁:官员李子清,久苦痁疾,予乃授以一方,临发时,专念阿弥陀佛.
子清从之,其日遂愈八分,次日复如是遂全愈.
子清由是笃信佛理.
念佛明眼:予同郡有阮嫂,患两目将盲,常念阿弥陀佛,遂得开明.
此予亲见之.
念佛愈痼疾:梁氏女双目俱盲,念阿弥陀佛三年,系念不绝,双目开明.
又冯氏夫人念佛,久病自愈.
念佛治病:秀州一僧,常念阿弥陀佛,为人治病,常得全愈.
念佛儿孙免难:予乡村间有一老人,每有事,必合掌至额,念阿弥陀佛.
其孙儿方二三岁,因随母至田野,忽失之.
后数日,人告云,在溪外.
果寻得之.
其足迹遍于滩上,其溪甚深,不知此儿何缘过彼,又且久而无恙,人以为其祖志诚念佛所感.

念佛得福:饶州军典郑邻,死至阴府,以误来放还.
阎罗王告云:"汝还人间,见人杀生,但念阿弥陀佛与观世音菩萨,彼得受生,汝亦得福.
"以此推之,足以见念阿弥陀佛,可荐拔亡者,可增延福寿,亦无灾难,不特往生西方而已.
(明代庄广还居士辑,莲池大师校正《净土资粮全集·论念佛胜利》)男女灵觉同,念佛定往生男女之体虽殊,灵明之性不二.
何言五漏,惟贵一心.
一心称念阿弥陀,决定往生安乐国.
(莲池大师《云栖净土汇语·示临终善女人》)缘生无性中,念佛皆圆成证心大德,问心要于予.
予曰:"心要莫若念佛.
"寿昌云:"念佛心即是佛.
"盖现前一念之心,无性缘生,缘生无性者也.
惟其无性缘生,故念名满腔是名,念利满腔是利.
乃至昼所为,夜所梦,无不趋归于一念之专注,而十界升沉从此出矣.
惟其缘生无性,故炽然造集善恶之时,蓦地放下,则一切法了不可得.
然设向此了不可得处坐定,则堕无为深坑,不能证法界无障碍体,不能起法界无障碍用.
故须念佛求生净土,方是大乘不可思议圆顿法门.

夫念佛者,岂有他哉以此缘生无性之一念,念彼无性缘生之佛名耳.
佛名既是无性缘生,则缘生亦仍无性.
是故念一声,有一声佛名显现.
念十百千万声,有十百千万佛名显现.
而不念时便寂然矣.
念性既是缘生无性,则无性不碍缘生.
倘不念佛,正恐又生种种杂念,纵不生杂念,亦恐堕落在无生窠臼.
故必以佛号生我之念,使我念念不离佛号.
此乃心外无佛,佛外无心.
是心作佛,是心是佛.
谓之以佛证心可也,谓之以心证佛可也,谓之以佛证佛、以心证心亦可也.
至直捷稳当,至圆顿了义,不可思议,不可将余一切法门比量.

果如此信得及,直下念去,则诸佛出广长舌相以证之.
"若人专念弥陀佛,号曰无上深妙禅.
至心想像见佛时,即是不生不灭法.
"金口诚言,可不信哉!
(蕅益大师《灵峰宗论卷二之四·示证心》)念佛三根被,弥陀摄众器须知信愿念佛,求生净土,乃佛法中之特别法门.
三根普被,利钝全收.
等觉菩萨,不能超出其外.
逆恶凡夫,亦可预入其中.
一切法门,不到业尽情空,不能了生脱死,以唯仗自力故难.
念佛法门,若具真信切愿,即可超凡入圣,以专仗佛力故易.
一得往生,其所得之益,比业尽情空者,高超多多.
此之法门,无论老幼男女,贵贱贤愚,士农工商,在家出家,皆应修持.
不唯不碍一切职业,而且能助一切职业得易成就.
(《印光法师文钞续编卷下·海门汲浜镇助念往生社缘起》)生死事为大,念佛终不差了生脱死,是人生最大的一件事.
念佛法门,是佛法中特别的一法门.
此法上至等觉菩萨,下至逆恶罪人,皆当修习.
皆可仗佛慈力,现生往生西方.
其功德力用,与佛一代所说一切大小乘法,迥然不同.
何以故一切大小乘法,皆仗自己戒定慧力,了生脱死.
勿道具缚凡夫不能了,即已证初二三果之圣人亦不能了.
四果阿罗汉,方了.
此约小乘说.
若约圆教说,五品位所悟,与佛同俦,而见惑尚未能断.
五品后心,断见惑即证初信.
此位菩萨,约断惑,与小乘初果相同.
其功德智能,神通道力,超越初果千万亿亿倍.
直至六信后心,断思惑尽,则证七信.
此位菩萨,方了生死.
了生脱死.
岂易言哉.
是知仗自力了生死之难,难如登天矣.
六信位菩萨,尚不能了,况具足惑业之凡夫乎.
唯净土法门,仗阿弥陀佛大慈悲愿力.
无论老幼男女,贵贱贤愚,在家出家,若肯生真信,发切愿,至诚恳切念佛圣号,无一不于现生临终得往生者.
(《印光法师文钞三编卷一·复独山杨慧芳居士书一》)证真难登天,念佛僧祇免如来一代时教所说一切法门,皆令众生修戒定慧,断贪瞋痴.
了幻妄之生死,证真常之心性者.
然众生根有利钝,惑有厚薄.
根利惑薄者,或可即生了生死,或二三四五生了生死.
根钝惑厚者,十百千万生,或十百千万劫,犹不能了.
此系依通途教理修持而论.
乃仗自己修戒定慧力,断尽贪瞋痴烦惑者,其难也难如登天.
任汝见地高,功夫深,功德大,智慧大,若三界内见思惑未尽,决不能出三界外以了生死.
唯念佛法门,全仗阿弥陀佛大慈悲愿力,若具真信切愿,至诚恳切,念佛名号,求生西方者,无论根之利钝,惑之厚薄,皆可于现生临命终时,蒙佛慈力亲垂接引,往生西方.
既往生已,见思烦恼,不断而断.
以西方极乐世界境缘殊胜,一一皆能增长人之功德智慧,绝无令人起贪瞋痴者.
此如来一代时教中之特别法门,不得以通途教理而论.
世有深通宗教,不信净土法门者,盖以通途教理,论特别法门也.
使彼知是特别法门,则自行化他,莫敢或违矣.
(《印光法师文钞三编卷四·一切念佛人往生及不往生之证据》)佛愿力无边,念佛佛应现第一,善巧开导安慰,令生正信者.
切劝病人,放下一切,一心念佛.
如有应交代事,速令交代.
交代后,便置之度外,即作我今将随佛往生佛国,世间所有富乐眷属种种尘境,皆为障碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心.
须知自己一念真性,本无有死.
所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳.
若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中.
(善道,即人、天.
恶道,即畜生、饿鬼、地狱.
修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶夹杂故也.
)若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得往生.
且莫疑我系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方.
当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重罪人,临终地狱之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,往生西方.
此种人念此几句,尚得往生,又何得以业力重,念佛数少,而生疑乎.
须知吾人本具真性,与佛无二,但以惑业深重,不得受用.
今既归命于佛,如子就父,乃是还我本有家乡,岂是分外之事.
又佛昔发愿,若有众生,闻我名号,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉.
以故一切众生,临终发志诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也.
千万不可怀疑,怀疑即是自误,其祸非小.
况离此苦世界,生彼乐世界,是至极快意之事,当生欢喜心.
千万不可怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西之分矣.
以自心与佛相违反故,佛虽具大慈悲,亦无奈不依佛教之众生何.
阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉.
吾人多生罪业,如空中片雪.
业力凡夫,由念佛故,业便消灭.
如片雪近于洪炉,即便了不可得.
又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎.
如此委曲宛转开导安慰,病人自可生正信心,此系为病人所开导者.
(《印光法师文钞续编卷下·临终三大要》)灵觉随缘转,本真性寂然烦恼是妄,何可云不能断乎.
所言不能断者,乃系真性.
真性在未证前,随恶缘则成烦恼,而仍不变.
随善缘净缘而成菩提,亦不变.
譬如真金打做马桶夜壶,虽日盛粪,而金性仍然不变.
打做佛像菩萨像,虽极其贵重,而金性仍然不变.
世间人各具佛性,而常造恶业,如以金做马桶夜壶,太不知自重了.
若知此义,谁肯常作马桶夜壶之下作东西乎.
然人争著做马桶夜壶.
百千万亿中,或有不肯作马桶夜壶,一意要作佛像菩萨像,连天帝大王之像亦不肯作者,盖甚少甚少也.
(《印光法师文钞三编卷一·复吕智明居士书》)施药为疗疾,说法引众机问:净土法门,既能三根普被,利钝全收,我佛当日,何以不专谈净土,俾万法归一,一路同归,竟尔兼谈各宗,反启后人多歧之惑,且失净土之实益乎(师于问辞中何以不专谈净土句旁,批云胡说巴道).

答:养人不止一谷,治病不止一药.
由有各法门,方显此法门之妙.
若止净土一法,何以能引彼一切机宜,同入佛法乎.
(《印光法师文钞三编卷四·答卓智立居士问》)临终宿业现,念佛登宝莲或疑居士敦笃伦常,力修众善,而且多年念佛,何以临终尚生恶疽.
不知吾人从无始来,所结怨业,莫能悉数.
若不念佛,将长劫报复,无有了期.
居士殆由念佛之力,转后报重报为现报轻报,以解脱生死诸苦,直往西方.
高预海会,亲炙弥陀,与诸上善人同会一处也.
昔戒贤法师尚婴笃疾,玄奘法师临终亦有痛苦,各蒙菩萨指示安慰,谓是宿世恼害众生之报,况博地凡夫乎.
(《印光法师文钞三编卷四·闽侯罗梓生居士生西记》)本具一真性,念佛心自明云南张拙仙来函,言其外孙,生一年零八月,于四月间念佛而逝.
平时常到佛堂拜佛已,即围绕念,余事皆不顾.
又其次女出嫁时,婿家送双鹅行奠雁礼,彼即放生于华亭山云栖寺,已三年矣.
彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时,站殿外,延颈观佛.
今年四月,雄者先亡,人不介意.
后雌者不食数日,彼来观佛,维那开示,令求往生,不可恋世.
彼遂为念佛数十声,鹅绕三匝,两翅一拍,即死.
拙仙因作双白鹅往生记.
噫异哉,一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,鹅尚如是,可以人而不如鸟乎.
(《印光法师文钞三编卷二·复周伯遒居士书二》)佛言一切众生,皆有佛性,皆堪作佛.
然佛性是同,而众生心相,万有不齐.
或有信受,或有背驰者,何也须知众生虽皆在迷,由宿因现缘不同,以致发生逆顺二种现相耳.
佛性如种子,宿因如播种,现缘如时雨.
种子既播于地,一经时雨,能不发生乎.
而一切众生,谁无佛性,长劫轮回,决不能了无宿因.
所最关要者,在善知识开导,及自己发决裂心耳.
故《法华经》云:善知识者,是大因缘.
所以化导令得见佛.
《楞严经》云:若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远.
如染香人,身有香气,此则名为香光庄严.
(《印光法师文钞三编卷四·善女人何王氏圣缘生西记》)念佛神智清,临终弥陀迎自大法东来,庐山结社.
一切善知识,多皆主张净土法门.
以其仗佛慈力,较彼专仗自力者,其难易奚啻天渊悬殊也.
而一切四众,由念佛而亲证三昧,断惑证真,直登上品者,亦不乏人.
其他以真信切愿,持佛名号,感佛接引而往生者,则非算数譬喻之所能知也.

定海乐斌章,虽作商业,然颇信佛.
今春来沪,适光寓太平寺,遂与其妻同来,求受三皈五戒.
斌章法名慧斌,其妻法名慧静.
因与《文钞》《嘉言录》等书,令其依之修持.
慧静从此专意念佛.
至五月半间得病,以迄七月初,犹能勉强支持,礼拜念佛.
此后则卧床不起,然心中常自默念佛号.

至八月初七夜,咳嗽一小时,遂睡著.
梦见许多僧人,及诸童子,与幢幡等.
及醒病苦全愈.
至初九夜,又梦见观世音菩萨,与众僧及诸童子.
初十夜,侍病者及诸眷属,见彼口念佛号,手作拜势者十余次,遂睡去.
醒云,佛已来过,吾将往生.
问何时去,则云不知.
次日令将所有衣服首饰,均变卖作善举.
劝家人为善修德,明因知果.
至午,眼忽发光.
其光似黄非黄,似红非红.
即云佛来也.
面作笑容.
其身先日已浴过.
又令女佣再为洗脚.
自己洗面.
眼光即发.
谓慧斌曰,佛与大势至菩萨,及诸童子,接我到西方去.
慧斌欲再问,云莫搅乱我.
但随助念者,默持佛号,不数分钟,即逝.

夫慧静以一弱女子,闻净土法门未及一年,便能临终有此瑞相.
足见众生皆具佛性,佛愿不虚.
永明所谓万修万人去者,为的确可据也.
(《印光法师文钞三编卷四·乐慧静优婆夷生西记》)带业生西方,佛慈遍同享佛土有四,所谓凡圣同居土,方便有余土,实报无障碍土,常寂光土.
(一)凡圣同居土者,娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘圣人同生其间.
然凡圣所见之境,与所受用,天渊悬殊.
西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土.
然此土清净微妙,如《弥陀经》《无量寿经》所说.
此土虽属带业往生之人所居,亦有法身菩萨及佛同居其中,为其说法,故亦名凡圣同居土.
但此为净土往生之人,虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙,然其气类相同,不比娑婆之条然各别也.
此土亦分九品,若中下六品,则多须时劫.
若上三品,则速得悟(悟无生,方能入实报)无生忍,登不退地,证入实报寂光矣.

(二)方便有余土者,乃已断见思、未破无明之人所居之土.
言方便者,以其所修系入真实之前方便.
言有余者,虽断见思未破无明(尘沙无体,说不说俱可.
若说,此九方便人,正破尘沙惑耳),故言有余.
若破无明,可称分证无余.
若无明净尽(九方便,即藏教二乘,通教三乘,别教三贤,圆教十信.
此九种人,同断见思,未破无明),则是究竟无余矣.

(三)实报无障碍土者,即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土.
(四)常寂光土者,即佛菩萨所证之理性也.
此二土本属一土,约所感之果报土言,则名实报.
约所证之理性言,则名寂光.
圆教初住,初破一品无明,证一分三德,即入实报土,亦得名分证寂光.
若至妙觉佛果,则是上上实报,究竟寂光矣.

讲者欲人易悟,且将分证者归于实报,究竟者归于寂光.
实则分证,二土俱是分证.
究竟,二土俱是究竟耳.
实报土,唯破无明证法性者得见.
何得以带业往生之人,便拟生实报耶.
生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生.
盖彼虽未断烦惑,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀慈悲之力,感应道交.
虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最极清净之同居土.
(《印光法师文钞三编卷一·复恒惭法师书一》)生西下下品,享乐上上禅下品下生,乃五逆十恶之极重罪人,由临终阿鼻地狱之相已现,生大恐怖,遇善知识教以念佛,由怖苦求救之心,猛切之极.
虽所念无多,而一念心光感佛,故佛即垂接引以应之,遂得往生.
其在华中十二大劫者,以在生罪业重而善根浅,故华开最为迟延也.
然此人在华中之快乐,胜于三禅天之乐(世间之乐,三禅最为第一),又何欠憾乎哉.
(《印光法师文钞三编卷一·复恒惭法师书一》)佛誓慈悲力,念佛往生梯佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方一特别法门.
俾凡有心者能修.
凡具信愿念佛者皆能生.
此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心.
思之当为感极涕零.
尚何暇胡思乱想,依自己种种知见为难也.
(《印光法师文钞三编卷一·复恒惭法师书一》)儿求父佛名,应即得佛功无锡近来念佛者甚多,一人会做素菜,凡打佛七,皆叫他做菜,彼日日听念佛声.
后其子将死,即曰,我要死了,然不能到好处去,你把你的佛与我,我就到好处去了.
其父云,我不念佛,那有佛.
其子曰,你佛多的很.
你只要说一声,我就好去了.
其人曰,那随你要多少,拿多少,其子即死.
自谓素不念佛,何以有佛.
明白人谓,汝做菜时所住之屋,近念佛处,日日常听大家念佛,故亦有大功德.
此系无心听者.
若留心听,功德更大.
念经则无有重文,不能句句听得明白.
即留心听,亦难清楚.
况无心乎.
可知念佛之功德殊胜.
(《印光法师文钞三编卷二·复张觉明女居士书九》)翻迷随真如,念佛生净土一切众生,皆有佛性,皆当作佛.
但以从未悟故,迷而不知,起贪瞋痴,造杀盗淫.
沉沦于生死苦海之中,从劫至劫,莫之能出,大可怜悯.
张慧炳宿世固有善根.
惜其生于无佛法之区域,及其读书之后,渐染于程朱韩欧之学说(程朱辟佛之力,比韩欧为巨).
则于即心自性之理,更加锢蔽,无由发明矣.
所幸者,阅世既久,常罹祸乱,不免常存厌心.
恰遇常慧扬以念佛求生西方相劝.
则如久旱之苗,忽逢甘霖,即得勃然发生,势不可遏.
虽于佛法未能大明,而于程朱韩欧之心曲,固已灼知深见,反由此更加信心.
自闻净土法门以来,刻论时日,不满二年,遂得正念往生,亦可谓勇猛丈夫矣.
(《印光法师文钞三编卷四·张慧炳往生西方决疑论》)一心念佛请,久旱澍甘霖江易园居士平生最欢喜念佛,对于念佛法门,提倡不遗余力,颇著灵感.
去年婺源地方亢旱,易园劝大家一心念佛,不几日即下大雨.
因此立一佛光莲社.
入社念佛者甚多.
亦拉光为名誉会长.
其念佛灵感,种种不一.
如祷雨祈晴及愈病等事,皆颇彰著.
可知念佛利益最大.
(《印光法师文钞三编卷四·净业社开示法语》)念佛具信愿,助念定往生然念佛之人,平素若有真信切愿,临终又蒙善眷助念,不为恶劣眷属预为揩身换衣哭泣问事瞎安慰等所破坏,定规可以往生.
(《印光法师文钞三编卷四·张慧炳往生西方决疑论》)念佛不思议,消业病痊愈又去年李云书居士,因其弟妇病重,来太平寺欲作佛事.
我劝他打念佛七.
其弟妇之病,经许多医生医不好,末后一医生悯其受苦难堪,令吃快活药以速死.
云书因为设法求佛加被,故此来与光商.
光令打念佛七.
不久光回山,亦不知得何利益.
至今年四月初七,光往居士林看谛闲法师.
李云书亦来,言去年当打佛七第一天,他的弟妇得了一梦.
梦见在三圣堂同僧众在一处念佛,工夫甚久,且甚清爽,病遂渐轻.
云书对彼说,我在太平寺为你念佛,不是三圣堂.
彼弟妇言,不是太平寺,是三圣堂.
后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院.
可见有病之人,若能念佛,必蒙佛力加被,令病痊愈.
此其明证者一也.
今年七月间,李云书自己有病,当病重时,请数居士念佛,后以昏迷不懂人事乃止.
继思去年弟妇打佛七事,著人至太平寺访我,及真达和尚.
因我二人同在普陀,遂寄信祈来沪打佛七.
以七月间普陀香市已过,时正清闲,遂在普陀三圣堂打佛七,择于七月十四日开坛,二十日圆满.
光十三日即与云书信,十七日彼回信,云已好了八九了.
现在李云书病体全好,只是体气尚未复原.
李云书如此重病,藉佛七加被,得以痊愈.
灵验如此,此其明证者二也.
(《印光法师文钞三编卷四·净业社开示法语》)念佛括三乘,回心十念生问:念佛一法,何以见得三根普被答:五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相现,闻善知识教以念佛,或念十声,或念数声,即可蒙佛接引,往生西方.
以其苦逼,发恳切心,故得成办.
不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也.
此为下根.
若论上根,以初发心住,乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士,皆须念佛回向往生,以圆满佛果.
由此言之,一切法门,皆以念佛为其归宿.
(《印光法师文钞三编卷四·净业社开示法语》)信愿诚念佛,服毒生净国云南保山县城内,郑慧洪,十余年前,函祈皈依,遂劝其父母念佛.
民二十二年,慧洪死,其母爱子情深,服毒,趺坐合掌念佛而逝,面色光润,较生时为胜.
一方之人,从兹念佛者居半.
慧洪之父,名伯纯,法名德纯,乃博学而不求仕进之士.
先研究易经几年,后研究丹经,后研究禅宗.
慧洪经商于外,为其父寄许多净土书,劝修净业.
遂专修净业,兼为一方倡导,而信从者甚少.
由其夫人服毒,趺坐合掌念佛而逝,不信之人,皆生信心.
彼一女人,未尝学问,服毒能现此种不可思议之相,可知此法门之利益,实为甚难稀有也.
(《印光法师文钞续编卷上·复杨慧芳居士书》)病重昏昧现,助念圣垂怜病发不省人事,因至诚念《大悲咒》,未终即清醒见佛菩萨.
乃阁下之诚心,夫人之宿善根所致,何得谓为是魔.
又何得云感佛菩萨,何不即逝世.
此种语,竟成无谓之极.
只因自己不识邪正真伪故也.
其临终既念菩萨名,所言接菩萨,便不可谓为接地方神.
凡事皆有因果,若念菩萨令接神,则因果不相符矣.
(《印光法师文钞三编卷二·复章缘净居士书三》)二、启发切愿大行普贤尊,愿生安乐刹愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹.
(《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》)愿虽有迟早,念起功德妙舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生、若今生、若当生.
是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土.
(鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》)应离五恶业,以及五痛烧佛告弥勒:汝等能于此世,端心正意,不作众恶,甚为至德.
十方世界,最无伦匹.
所以者何诸佛国土,天人之类,自然作善,不大为恶,易可开化.
今我于此世间作佛,处于五恶五痛五烧之中,为最剧苦.
教化群生,令舍五恶,令去五痛,令离五烧,降化其意,令持五善,获其福德度世长寿泥洹之道.

佛言:何等五恶、何等五痛、何等五烧何等消化五恶、令持五善、获其福德度世长寿泥洹之道其一恶者,诸天人民蠕动之类,欲为众恶,莫不皆然.
强者伏弱,转相克贼.
残害杀戮,迭相吞噬.
不知修善,恶逆无道.
(恶业.
)后受殃罚,自然趣向.
神明记识,犯者不赦.
故有贫穷下贱,乞丐孤独,聋盲喑哑,愚痴弊恶,至有尪狂不逮之属.
(恶过.
)又有尊贵豪富,高才明达,皆由宿世慈孝,修善积德所致.
(善得;举得显失)(恶相.
)世有常道,王法牢狱,不肯畏慎,为恶入罪,受其殃罚,求望解脱,难得勉出.
世间有此目前现事,(痛果.
)寿终后世,尤深尤剧.
入其幽冥,转生受身.
譬如王法,痛苦极刑.
故有自然三途,无量苦恼.
转贸其身,改形易道.
所受寿命,或长或短.
魂神精识,自然趣之.
当独值向,相从共生.
更相报复,无有止已.
殃恶未尽,不得相离,展转其中,无有出期,难得解脱,痛不可言.
天地之间,自然有是,虽不即时卒暴应至,善恶之道,会当归之.
(烧果.
)是为一大恶一痛一烧,勤苦如是,譬如大火焚烧人身.
人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为一大善也.
(杀之恶、痛、烧;断之则为一善.
)佛言:其二恶者,世间人民,父子兄弟,室家夫妇,都无义理,不顺法度.
奢淫憍纵,各欲快意.
任心自恣,更相欺惑.
心口各异,言念无实.
佞谄不忠,巧言谀媚.
嫉贤谤善,陷入怨枉.
主上不明,任用臣下.
臣下自在,机伪多端.
践度能行,知其形势.
在位不正,为其所欺.
妄损忠良,不当天心.
臣欺其君,子欺其父.
兄弟夫妇,中外知识,更相欺诳.
各怀贪欲瞋恚愚痴.
欲自厚己,欲贪多有.
尊卑上下,心俱同然.
破家亡身,不顾前后.
亲属内外,坐之灭族.
或时室家知识,乡党市里,愚民野人,转共从事.
更相利害,忿成怨结.
富有悭惜,不肯施与.
爱保贪重,心劳身苦.
如是至竟,无所恃怙.
独来独去,无一随者.
善恶祸福,追命所生.
或在乐处,或入苦毒,然后乃悔,当复何及.
世间人民,心愚少智,见善憎谤,不思慕及.
但欲为恶,妄作非法.
常怀盗心,悕望他利.
消散磨尽,而复求索.
邪心不正,惧人有色.
不豫思计,事至乃悔.
(恶业因.
)今世现有王法牢狱,随罪趣向,受其殃罚.
因其前世不信道德,不修善本.
今复为恶,天神克识,别其名籍.
(痛果.
)寿终神逝,下入恶道.
故有自然三途,无量苦恼.
展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言.
(烧果.
)是为二大恶二痛二烧,勤苦如是,譬如大火焚烧人身.
(总结)人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为二大善也.
(盗之恶、痛、烧;断之则为二善.
)佛言:其三恶者,世间人民,相因寄生,共居天地之间.
处年寿命,无能几何.
上有贤明长者尊贵豪富,下有贫穷厮贱尪劣愚夫,中有不善之人,常怀邪恶.
但念淫泆,烦满胸中.
爱欲交乱,坐起不安.
贪意守惜,但欲唐得.
眄睐细色,邪态外逸.
自妻厌憎,私妄出入.
费损家财,事为非法.
交结聚会,兴师相伐.
攻劫杀戮,强夺无道.
恶心在外,不自修业.
盗窃趣得,欲击成事.
恐势迫胁,归给妻子.
恣心快意,极身作乐.
或于亲属,不避尊卑.
家室中外,患而苦之.
亦复不畏王法禁令.
如是之恶,著于人鬼.
日月照见,神明记识.
故有自然三途,无量苦恼.
展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言.
是为三大恶三痛三烧,勤苦如是,譬如大火焚烧人身.
人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为三大善也.
(邪淫之恶、痛、烧;断之则为三善.
)佛言:其四恶者,世间人民,不念修善.
转相教令,共为众恶.
两舌恶口,妄言绮语.
谗贼斗乱,憎嫉善人.
败坏贤明,于傍快喜.
不孝二亲,轻慢师长.
朋友无信,难得诚实.
尊贵自大,谓己有道.
横行威势,侵易于人.
不能自知,为恶无耻.
自以强健,欲人敬难.
不畏天地神明日月,不肯作善,难可降化.
自用偃蹇,谓可常尔.
无所忧惧,常怀憍慢.
如是众恶,天神记识.
赖其前世颇作福德,小善扶接,营护助之.
今世为恶,福德尽灭.
诸善鬼神,各去离之.
身独空立,无所复依.
寿命终尽,诸恶所归.
自然迫促,共趣夺之.
又其名籍,记在神明.
殃咎牵引,当往趣向.
罪报自然,无从舍离.
但得前行,入于火镬.
身心摧碎,精神痛苦.
当斯之时,悔复何及.
天道冏然,不得蹉跌.
故有自然三途,无量苦恼.
展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言.
是为四大恶四痛四烧,勤苦如是,譬如大火焚烧人身.
人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为四大善也.
(妄语之恶、痛、烧;断之则为四善.
)佛言:其五恶者,世间人民,徙倚懈惰,不肯作善,治身修业.
家室眷属,饥寒困苦.
父母教诲,瞋目怒应.
言令不和,违戾反逆.
譬如怨家,不如无子.
取与无节,众共患厌.
负恩违义,无有报偿之心.
贫穷困乏,不能复得.
辜较纵夺,放恣游散.
串数唐得,用自赈给.
耽酒嗜美,饮食无度.
肆心荡逸,鲁扈抵突.
不识人情,强欲抑制.
见人有善,妒嫉恶之.
无义无礼,无所顾难.
自用识当,不可谏晓.
六亲眷属,所资有无,不能忧念.
不惟父母之恩,不存师友之义.
心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善.
不信先圣诸佛经法,不信行道可得度世,不信死后神明更生,不信作善得善,为恶得恶.
欲杀真人,斗乱众僧.
欲害父母兄弟眷属.
六亲憎恶,愿令其死.
如是世人,心意俱然.
愚痴蒙昧,而自以智慧.
不知生所从来,死所趣向.
不仁不顺,恶逆天地.
而于其中,悕望侥幸.
欲求长生,会当归死.
慈心教诲,令其念善.
开示生死善恶之趣,自然有是,而不肯信之.
苦心与语,无益其人.
心中闭塞,意不开解.
大命将终,悔惧交至.
不豫修善,临穷方悔,悔之于后,将何及乎天地之间,五道分明.
恢廓窈冥,浩浩茫茫.
善恶报应,祸福相承.
身自当之,无谁代者.
数之自然,应期所行.
殃咎追命,无得纵舍.
善人行善,从乐入乐,从明入明.
恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥.
谁能知者,独佛知耳.
教语开示,信用者少.
生死不休,恶道不绝.
如是世人,难可具尽.
故有自然三途,无量苦恼.
展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言.
是为五大恶五痛五烧,勤苦如是,譬如大火焚烧人身.
人能于中一心制意,端身正念,言行相副,所作至诚,所语如语,心口不转,独作诸善,不为众恶,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为五大善也.
(饮酒之恶、痛、烧;断之则为五善.
)佛告弥勒:吾语汝等,是世五恶,勤苦若此.
五痛五烧,展转相生.
但作众恶,不修善本,皆悉自然入诸恶趣.
或其今世先被殃病,求死不得,求生不得,罪恶所招,示众见之.
身死随行,入三恶道.
苦毒无量,自相燋然.
至其久后,共作怨结.
从小微起,遂成大恶.
皆由贪著财色,不能施惠.
痴欲所迫,随心思想.
烦恼结缚,无有解已.
厚己诤利,无所省录.
富贵荣华,当时快意.
不能忍辱,不务修善.
威势无几,随以磨灭.
身坐劳苦,久后大剧.
天道弛张,自然纠举.
纲维罗网,上下相应.
茕茕忪忪,当入其中.
古今有是,痛哉可伤.

佛语弥勒:世间如是,佛皆哀之.
以威神力,摧灭众恶,悉令就善.
弃捐所思,奉持经戒.
受行道法,无所违失.
终得度世泥洹之道.
佛言:汝今诸天人民,及后世人,得佛经语,当熟思之,能于其中端心正行.
主上为善,率化其下.
转相敕令,各自端守.
尊圣敬善,仁慈博爱.
佛语教诲,无敢亏负.
当求度世,拔断生死众恶之本,当离三途无量忧怖苦痛之道.
汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精进,一心智慧.
转相教化,为德立善.
正心正意,斋戒清净一日一夜,胜在无量寿国为善百岁.
所以者何彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛发之恶.
于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁.
所以者何他方佛国,为善者多,为恶者少,福德自然,无造恶之地.
唯此间多恶,无有自然.
勤苦求欲,转相欺殆.
心劳形困,饮苦食毒.
如是恶务,未尝宁息.

吾哀汝等天人之类,苦心诲喻,教令修善.
随宜开导,授与经法,莫不承用.
在意所愿,皆令得道.
佛所游履国邑丘聚,靡不蒙化.
天下和顺,日月清明.
风雨以时,灾厉不起.
国丰民安,兵戈无用.
崇德兴仁,务修礼让.
佛言:我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子.
今我于此世作佛,降化五恶,消除五痛,绝灭五烧.
以善攻恶,拔生死之苦.
令获五德,升无为之安.
吾去世后,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶.
五烧五痛,还如前法.
久后转剧,不可悉说.
我但为汝略言之耳.
佛语弥勒:汝等各善思之,转相教诫,如佛经法,无得犯也.
于是弥勒菩萨合掌白言:佛所说甚善,世人实尔.
如来普慈哀愍,悉令度脱.
受佛重诲,不敢违失.
(劝众生修善舍恶.
)(曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下)极乐妙庄严,众生当求愿佛告阿难:彼国菩萨,皆当究竟一生补处.
除其本愿为众生故,以弘誓功德,而自庄严,普欲度脱一切众生.
(彰彼国寿命长远)阿难!
彼佛国中诸声闻众,身光一寻.
菩萨光明,照百由旬.
有二菩萨,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界.
阿难白佛:彼二菩萨,其号云何佛言:一名观世音,二名大势至.
此二菩萨,于此国土,修菩萨行,命终转化,生彼佛国.
(彰彼众光明殊妙)阿难!
其有众生,生彼国者,皆悉具足三十二相(彰彼众身相具足),智慧成满,深入诸法,究畅要妙,神通无碍,诸根明利.
其钝根者,成就二忍.
其利根者,得不可计无生法忍.
(彰彼众智德殊胜)又彼菩萨,乃至成佛,不受恶趣.
神通自在,常识宿命.
除生他方五浊恶世,示现同彼,如我国也.
(彰彼生永离恶趣)佛语阿难:彼国菩萨,承佛威神,一食之顷,往诣十方无量世界,恭敬供养诸佛世尊.
随心所念,华香、伎乐、衣盖、幢幡,无数无量供养之具,自然化生,应念即至,珍妙殊特,非世所有.
辄以奉散诸佛,及诸菩萨声闻之众.
在虚空中,化成华盖,光色昱烁,香气普熏.
其华周圆四百里者,如是转倍,乃覆三千大千世界.
随其前后,以次化没.
其诸菩萨,佥然欣悦,于虚空中,共奏天乐,以微妙音,歌叹佛德,听受经法,欢喜无量.
供养佛已,未食之前,忽然轻举,还其本国.
(彰彼土兴供养多)佛语阿难:无量寿佛,为诸声闻菩萨天人,颁宣法时,都悉集会七宝讲堂,广宣道教,演畅妙法,莫不欢喜,心解得道.
即时四方自然风起,吹七宝树,出五音声.
无量妙华,随风四散,自然供养,如是不绝.
一切诸天,皆赍(jī,怀抱着,带着)天上百千华香,万种伎乐,供养其佛,及诸菩萨声闻之众.
普散华香,奏诸音乐.
前后来往,更相开避.
当斯之时,熙怡快乐,不可胜言.
(彰彼生闻法不绝)佛语阿难:生彼佛国诸菩萨等,所可讲说,常宣正法.
随顺智慧,无违无失.
于其国土所有万物,无我所心,无染著心.
去来进止,情无所系,随意自在,无所适莫.
无彼无我,无竞无讼.
于诸众生,得大慈悲饶益之心.
柔润调伏,无忿恨心.
离盖清净,无厌怠心.
等心、胜心、深心、定心、爱法乐法喜法之心.
灭诸烦恼,离恶趣心.
究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德.
得深禅定,诸通明慧.
游志七觉,修心佛法.
肉眼清澈,靡不分了.
天眼通达,无量无限.
法眼观察,究竟诸道.
慧眼见真,能度彼岸.
佛眼具足,觉了法性.
以无碍智,为人演说.
等观三界,空无所有.
志求佛法,具诸辩才.
除灭众生烦恼之患.
从如来生,解法如如.
善知集灭音声方便,不欣世语,乐在正论.
修诸善本,志崇佛道.
知一切法,皆悉寂灭.
生身烦恼,二余俱尽.
闻甚深法,心不疑惧.
常能修行,其大悲者,深远微妙,靡不覆载.
究竟一乘,至于彼岸.
决断疑网,慧由心出.
于佛教法,该罗无外.
智慧如大海,三昧如山王.
慧光明净,超逾日月.
清白之法,具足圆满.
犹如雪山,照诸功德等一净故.
犹如大地,净秽好恶无异心故.
犹如净水,洗除尘劳诸垢染故.
犹如火王,烧灭一切烦恼薪故.
犹如大风,行诸世界无障碍故.
犹如虚空,于一切有无所著故.
犹如莲华,于诸世间无染污故.
犹如大乘,运载群萌出生死故.
犹如重云,震大法雷觉未觉故.
犹如大雨,雨甘露法润众生故.
如金刚山,众魔外道不能动故.
如梵天王,于诸善法最上首故.
如尼拘类树,普覆一切故.
如优昙钵华,希有难遇故.
如金翅鸟,威伏外道故.
如众游禽,无所藏积故.
犹如牛王,无能胜故.
犹如象王,善调伏故.
如师子王,无所畏故.
旷若虚空,大慈等故.
摧灭嫉心,不忌胜故.
专乐求法,心无厌足.
常欲广说,志无疲倦.
击法鼓,建法幢,曜慧日,除痴暗.
修六和敬,常行法施.
志勇精进,心不退弱.
为世灯明,最胜福田.
常为师导,等无憎爱.
唯乐正道,无余欣戚.
拔诸欲刺,以安群生.
功慧殊胜,莫不尊敬.
灭三垢障,游诸神通.
因力、缘力、意力、愿力、方便之力,常力、善力、定力、慧力、多闻之力,施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力,正念、止观、诸通明力,如法调伏诸众生力,如是等力,一切具足.
身色相好,功德辩才,具足庄严,无与等者.
恭敬供养无量诸佛,常为诸佛所共称叹.
究竟菩萨诸波罗蜜,修空无相无愿三昧,不生不灭诸三昧门.
远离声闻缘觉之地.
阿难!
彼诸菩萨,成就如是无量功德,我但为汝略言之耳.
若广说者,百千万劫不能穷尽.
(彰彼菩萨行德圆备)佛告弥勒菩萨诸天人等:无量寿国声闻菩萨,功德智慧,不可称说.
又其国土,微妙安乐清净若此.
何不力为善,念道之自然.
著于无上下,洞达无边际.
宜各勤精进,努力自求之.
必得超绝去,往生安乐国.
横截五恶道,恶道自然闭.
升道无穷极,易往而无人.
其国不逆违,自然之所牵.
何不弃世事,勤行求道德.
可得极长生,寿乐无有极.
(劝人往生)(曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下)闻信当发愿,愿生成圣贤又舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致.
其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说.
舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国.
所以者何得与如是诸上善人俱会一处.
(鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》)舍利弗,我见是利,故说此言.
若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土.
(鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》)佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈.
其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国.
此等众生,临寿终时,无量寿佛与诸大众,现其人前.
即随彼佛往生其国,便于七宝华中,自然化生,住不退转.
智慧勇猛,神通自在.
是故阿难,其有众生,欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国.

佛告阿难:其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国.
其人临终,无量寿佛,化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众,现其人前.
即随化佛往生其国,住不退转.
功德智慧,次如上辈者也.

佛告阿难:其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国.
若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至诚心,愿生其国.
此人临终,梦见彼佛,亦得往生.
功德智慧,次如中辈者也.
(曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下)诸善回自他,皆生安乐刹言"回向发愿心"者,过去及以今生,身口意业所修世出世善根,及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根,以此自他所修善根,悉皆真实深信心中,回向愿生彼国.
故名回向发愿心也.
又回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向发愿,作得生想.
(善导大师《观经四帖疏》)娑婆应厌离,莲邦当希冀问曰:同居净土,其类甚多.
今偏指极乐,而又偏赞其境胜缘胜,何耶答曰:经云:彼国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐.
今以娑婆对而比之.
此则血肉形躯,有生皆苦;彼则莲华化生,无生苦也.
此则时序代谢,衰老日侵;彼则寒暑不迁,无老苦也.
此则四大难调,多生病患;彼则化体香洁,无病苦也.
此则七十者稀,无常迅速;彼则寿命无量,无死苦也.
此则亲情爱恋,有爱必离;彼无父母妻子,无爱别离苦也.
此则仇敌怨仇,有怨必会;彼则上善聚会,无怨憎会苦也.
此或困苦饥寒,贪求不足;彼皆衣食珍宝,受用现成.
此或丑秽形骸,根多缺陋;彼则端严相貌,体有光明.
此则轮转生死;彼则永证无生.
此有四趣之苦;彼无三恶之名.
此则丘陵坑坎荆棘为林,土石诸山秽恶充满;彼则黄金为地,宝树参天,楼耸七珍,华敷四色.
此则双林已灭,龙华未来;彼则无量寿尊,现在说法.
此则观音势至,徒仰嘉名;彼则与二上人,亲为胜友.
此则群魔外道,恼乱正修;彼则佛化一统,魔外绝踪.
此则媚色妖淫,迷惑行者;彼则正报清净,实无女人.
此则恶兽魑魅,交扇邪声;彼则水鸟树林,咸宣妙法.
二土较量,境缘迥别.
而乐邦之胜,其数无穷,未暇悉举也.
其境胜者,可以摄众生取净之情.
其缘胜者,可以助生者修行之力.
虽同居净类甚多,惟极乐修行缘具,故偏指也.
(天如禅师《净土或问》)深信又发愿,无上菩提源深信发愿即无上菩提.
合此信愿,的为净土指南;由此而执持名号,乃为正行.
若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生;若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理.
修净业者,不可不知也.
大本《阿弥陀经》,亦以发菩提愿为要,正与此同.
(蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》)【按】净土法门乃大乘所摄,佛在《无量寿经》中开示三辈往生皆有"发菩提心,一向专念无量寿佛,愿生彼国"之共同因行.
而佛在《阿弥陀经》中开示往生的条件就是信愿持名,若有信者,应当发愿生彼国土,然后持阿弥陀佛名号,定当往生.
会通二经经意可知,若能深信极乐事理性相,进而恳切发愿,求生西方极乐,快速成就佛道,即涵括了通途菩提心之本质内涵.
何以故众生若能深信佛语,信阿弥陀佛无量功德及极乐世界清净庄严无量功德,欣愿求往,并愿在阿弥陀佛大悲愿力的加持下,真实实现普贤菩萨十大愿王,广学无量法门,快速成就佛道,即与"法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成"二誓愿相应;观己及一切众生在六道轮回之中,久远劫以来,在生死烦恼林中受苦无穷无尽,故发愿一切众生都往生到西方极乐世界去,永断一切烦恼,离一切苦,得究竟安乐,一生成佛,即与"众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断"二誓愿相应.
是故,蕅益大师有云"深信发愿即无上菩提".
所以,念佛行人,信愿真切,即是具足大乘菩提之心.
只要信愿念佛,必定往生极乐世界,决定圆满上求佛道下化众生之菩提宏愿.

皈依佛菩萨,愿生佛净刹观相好已,复教请佛及诸菩萨,而作是言:"稽首如来、应、正等觉,并诸菩萨摩诃萨,愿哀愍我,拔济饶益.
我今奉请,为灭众罪;复将弟子,随佛菩萨生佛国土.
"第二第三亦如是说.
(大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》)心离秽娑婆,自得净妙国如此信已,则娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离.
极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求.
厌秽须舍至究竟,方无可舍.
欣净须取至究竟,方无可取.
故《妙宗》云:取舍若极,与不取舍亦非异辙.
设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事.
既废于事,理亦不圆.
若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理.
一取一舍,无非法界.
故次信而明愿也.
(蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》)三界当厌弃,西方应欣祈吾人现前一念心性,过去无始,未来无终,现在无际.
觅之了不可得,而不可谓无.
应用千变万化,而不可谓有.
三世诸佛,一切众生,从无二体.
十方虚空,刹尘差别,皆吾心所现之相分耳.
是故四种净土,皆不在心外,乃名唯心.
谓极乐不即唯心,则西方岂在心外,而吾心岂局东方者哉人谓:"诸有为法,皆如梦幻.
"不知心性,不可唤作有为,不可唤作无为,因迷故即无为成有为,有三界轮回因果,喻如梦幻泡影露电.
若返迷归悟,则又即有为成无为,如梦得醒,幻复本,泡归水,影归质,露不异湿性,电不异常光.
今念佛求生净土,正返迷归悟,至圆至顿.
概以梦幻扫之,可乎哉今人于梦幻妻子家缘,不能当下割舍.
梦幻功名富贵,不能当下远离.
梦幻苦乐寒暑,不能当下觑破.
乃至梦幻诗文、机锋转语,不能当下唾弃.
独于梦幻西方,则不求生,亦大惑矣!
夫依对待而论,娑婆活计,添梦者也;求生净土,醒梦者也,不可不求生也.
依绝待而论,惑业感于三界,恶梦也;念佛生于净土,好梦也,亦不可不求生也.

惑者又曰:当下即是净土,何必西方问曰:当下即饱暖,何必吃饭穿衣当下即富贵,何必货殖科甲当下是学问,何必读书当下是帝京,何必北上既世间法毫不可废,何独于出世法而废之苟深思此理,净土之生,万牛莫挽矣.
天如大祖师云:"悟后不愿往生,敢保老兄未悟.
"释迦复起,不易斯言.
(蕅益大师《灵峰宗论卷二之四·示谢在之》)信愿是良导,众行往生保信愿如目,众行如足.
信愿如牛,众行如车.
信愿如棋之有眼,众行如棋之有子.
故信愿行三,虽缺一不可,而尤以信愿为主为导也.
盖信愿既专,凡种种诸善,皆净土资粮.
纵万不幸,误作诸恶,诚心忏悔,断相续心,亦足为往生妙行.
苟无信愿,则戒感人天,定感色无色界,慧克二乘权果而已.
(蕅益大师《灵峰宗论卷二之五·示闵周埏》)世情应轻淡,稳登生西船世情淡一分,佛法自有一分得力.
娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当.
此事只问心,不必问知识也.
知识亦劝淡世情,轻活计,专修出要耳.
(蕅益大师《灵峰宗论卷二之四·示朗然》)回愿堪往生,无愿难为功问:五逆可以往生,佛何不能灭定业邪又造业人,若借此自宽,宁不入地狱如箭射耶答:千年暗室,一灯能破.
忏力既殷,业便无定.
若顽愚迷津,得船不上,牵裳作筏,抱石为舟,既无回转之力,是真定业难逃矣.
问:《涅槃》法师,以未诵《弥陀经》,不得往生.
《法华》云,闻此经,如说修行,命终生安乐世界.
何不同耶答:净土一门,愿为前导,未诵《弥陀》,即平日愿乐不深.
若《法华》所云,是世尊直以《妙经》为莲邦左券,劝愿明矣.
《法华》即是《弥陀》,《妙经》劝愿,即是《弥陀》劝愿,即是《涅槃》劝愿,亦即是一切诸经劝愿,无不同也.
(蕅益大师《灵峰宗论卷三之一·答卓左车弥陀疏钞三十二问》)深信愿坚固,念佛生净土往生净土,固贵久修.
然其所重,在乎决定不易之志愿耳.
彼终身念佛,心常冀人天福报者,纵令精进,因其心愿尚恋此娑婆,何得有生极乐之望乎.
固知信愿,实为吾人生西方大根据也.
(《印光法师文钞三编卷二·复智圆居士书》)念佛当警觉,真信愿应切净土法门,注重在信愿.
有不知者,或求人天福报,或求来生为僧,宏扬佛法,度脱众生.
此种心念,要丢得干干净净,若有一丝毫,便不能往生矣.
往生,则超凡入圣,了生脱死.
不往生,纵一生二生不迷,决难永远不迷.
迷,则由有修持之福,而所造之业,为可惧耳.
恶业既造,恶报自临,求出三途,恐无其日.
(《印光法师文钞续编卷上·复吴慧诒、罗慧澍居士书》)弥陀力无边,念彼满众愿念佛一法,如阿伽陀药.
梵语阿伽陀,华言普生,亦云总治.
以普生总治一切病故.
念佛一法,能除八万四千烦恼,亦复如是.
所以念佛法门,包罗万象.
一切诸法,无不从此法界流.
一切诸法,无不还归此法界.
以其为诸法总持,故得无法不备,无机不收也.
佛唯欲众生超凡入圣,了生脱死.
然众生根机不一,心愿各别.
或有众生求福求寿求财求子等,只要心诚求之,有求必应.
此虽是世间法,然接引下根,渐种善根,故亦满愿.
若论佛之本意,唯欲众生一心念佛,求生西方,仗佛慈力,临终接引往生西方.
一得往生,便出三界轮回之苦.
从兹渐进,以致成佛.
方为念佛究竟实义.
(《印光法师文钞三编卷四·净业社开示法语》)三、导念佛行往生净土信愿行三资粮中,行为真信切愿之落实处,也是信愿的真实表达处.
临终之人当以专念阿弥陀佛名号回向往生为正行,以往昔诸善回向往生为助行.
正助双行,并行不悖,回向发愿,决定往生.
称念佛名号,十念功德超既教请已,复令病人称彼佛名,十念成就.
(大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》)佛愿号度众,闻生彼刹中我若成正觉,立名无量寿.
众生闻此号,俱来我刹中.
如佛金色身,妙相悉圆满.
亦以大悲心,利益诸群品.
(赵宋西域沙门法贤译《佛说大乘无量寿庄严经》)佛国愿乐生,信喜一念成十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议.
诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转.
唯除五逆,诽谤正法.
(曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下)随力持佛名,圣众围绕迎舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国.
舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱.
其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前.
是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土.
(鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》)弥陀光无量,恒摄众生往无量寿佛,有八万四千相;一一相中,各有八万四千随形好;一一好中,复有八万四千光明;一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍.
(刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》)欲生极乐宫,念佛当勇猛佛言:菩萨于此间国土,念阿弥陀佛,专念故得见之.
即问:持何法得生此国阿弥陀佛报言:欲来生者,当念我名,莫有休息,则得来生.
佛言:专念故得往生.
(后汉月支三藏支娄迦谶译《佛说般舟三昧经》)观想三圣尊,必至涅槃城佛告阿难及韦提希:见此事已,次当想佛.
所以者何诸佛如来是法界身,入一切众生心想中.
是故,汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好.
是心作佛,是心是佛.
诸佛正遍知海,从心想生.
是故应当一心系念,谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀.
想彼佛者,先当想像.
闭目开目,见一宝像,如阎浮檀金色,坐彼华上.
见像坐已,心眼得开,了了分明.
见极乐国七宝庄严,宝地宝池,宝树行列,诸天宝幔,弥覆其上,众宝罗网,满虚空中.
见如此事,极令明了,如观掌中.
见此事已,复当更作一大莲华,在佛左边,如前莲华,等无有异.
复作一大莲华,在佛右边.
想一观世音菩萨像,坐左华座,亦作金色,如前无异.
想一大势至菩萨像,坐右华座.
此想成时,佛菩萨像,皆放光明.
其光金色,照诸宝树.
一一树下,亦有三莲华.
诸莲华上,各有一佛二菩萨像,遍满彼国.
此想成时,行者当闻水流光明,及诸宝树,凫雁鸳鸯,皆说妙法.
出定入定,恒闻妙法.
行者所闻,出定之时,忆持不舍,令与修多罗合.
若不合者,名为妄想;若与合者,名为粗想见极乐世界.
是为像想,名第八观.
作是观者,除无量亿劫生死之罪,于现身中,得念佛三昧.

佛告阿难及韦提希:此想成已,次当更观无量寿佛身相光明.
阿难当知!
无量寿佛,身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬.
眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山.
佛眼如四大海水,青白分明.
身诸毛孔,演出光明,如须弥山.
彼佛圆光,如百亿三千大千世界.
于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛.
一一化佛,亦有众多无数化菩萨以为侍者.
无量寿佛,有八万四千相;一一相中,各有八万四千随形好;一一好中,复有八万四千光明;一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍.
其光相好,及与化佛,不可具说.
但当忆想,令心眼见.
见此事者,即见十方一切诸佛.
以见诸佛故,名念佛三昧.
作是观者,名观一切佛身.
以观佛身故,亦见佛心.
佛心者,大慈悲是.
以无缘慈,摄诸众生.
作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍.
是故智者,应当系心,谛观无量寿佛.
观无量寿佛者,从一相好入.
但观眉间白毫,极令明了.
见眉间白毫相者,八万四千相好自然当现.
见无量寿佛者,即见十方无量诸佛.
得见无量诸佛故,诸佛现前授记.
是为遍观一切色身相,名第九观.
作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观.

佛告阿难及韦提希:见无量寿佛了了分明已,次亦应观观世音菩萨.
此菩萨身长八十万亿那由他由旬,身紫金色.
顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬.
其圆光中,有五百化佛,如释迦牟尼.
一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天,以为侍者.
举身光中,五道众生,一切色相,皆于中现.
顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠.
其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬.
观世音菩萨,面如阎浮檀金色.
眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明;一一光明,有无量无数百千化佛;一一化佛,无数化菩萨以为侍者,变现自在,满十方世界.
臂如红莲华色,有八十亿微妙光明,以为璎珞,其璎珞中,普现一切诸庄严事.
手掌作五百亿杂莲华色,手十指端,一一指端,有八万四千画,犹如印文;一一画,有八万四千色;一一色,有八万四千光,其光柔软,普照一切.
以此宝手,接引众生.
举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台;下足时,有金刚摩尼华,布散一切,莫不弥满.
其余身相,众好具足,如佛无异.
唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊.
是为观观世音菩萨真实色身相,名第十观.
佛告阿难:若欲观观世音菩萨者,当作是观.
作是观者,不遇诸祸,净除业障,除无数劫生死之罪.
如此菩萨,但闻其名,获无量福,何况谛观.
若有欲观观世音菩萨者,先观顶上肉髻,次观天冠.
其余众相,亦次第观之,悉令明了,如观掌中.
作是观者,名为正观.
若他观者,名为邪观.

次观大势至菩萨.
此菩萨身量大小,亦如观世音.
圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬.
举身光明,照十方国,作紫金色.
有缘众生,皆悉得见.
但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光.
以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故号此菩萨名大势至.
此菩萨天冠,有五百宝华;一一宝华,有五百宝台;一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现.
顶上肉髻,如钵头摩华.
于肉髻上,有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事.
余诸身相,如观世音,等无有异.
此菩萨行时,十方世界,一切震动,当地动处,有五百亿宝华;一一宝华,庄严高显,如极乐世界.
此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇.
从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间,无量尘数分身无量寿佛,分身观世音、大势至,皆悉云集极乐国土,畟塞空中,坐莲华座;演说妙法,度苦众生.
作此观者,名为观见大势至菩萨,是为观大势至色身相.
观此菩萨者,名第十一观,除无数劫阿僧祇生死之罪.
作是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙国土.
此观成已,名为具足观观世音大势至.

见此事时,当起自心,生于西方极乐世界,于莲华中,结跏趺坐,作莲华合想,作莲华开想.
莲华开时,有五百色光,来照身想.
眼目开想,见佛菩萨满虚空中.
水鸟树林及与诸佛,所出音声,皆演妙法,与十二部经合.
若出定之时,忆持不失.
见此事已,名见无量寿佛极乐世界.
是为普观想,名第十二观.
无量寿佛化身无数,与观世音及大势至,常来至此行人之所.

佛告阿难及韦提希:若欲至心生西方者,先当观于一丈六像,在池水上.
如先所说,无量寿佛身量无边,非是凡夫心力所及.
然彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就.
但想佛像,得无量福,况复观佛具足身相.
阿弥陀佛神通如意,于十方国,变现自在;或现大身,满虚空中;或现小身,丈六八尺.
所现之形,皆真金色,圆光化佛,及宝莲华,如上所说.
观世音菩萨及大势至,于一切处身同.
众生但观首相,知是观世音,知是大势至.
此二菩萨,助阿弥陀佛普化一切.
是为杂想观,名第十三观.
(刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》)善行皆回向,往生福资粮尔时世尊,告韦提希:汝今知不阿弥陀佛,去此不远.
汝当系念,谛观彼国净业成者.
我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土.
欲生彼国者,当修三福.
一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业.
二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪.
三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者.
如此三事,名为净业.
佛告韦提希:汝今知不此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛,净业正因.
(刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》)圆发三种心,愿生得上品佛告阿难及韦提希:上品上生者,若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生.
何等为三一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心.
具三心者,必生彼国.
(刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》)诵经修念戒,愿生享四德复有三种众生,当得往生.
何等为三一者慈心不杀,具诸戒行.
二者读诵大乘方等经典.
三者修行六念,回向发愿,愿生彼国.
具此功德,一日乃至七日,即得往生.
生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音、大势至,无数化佛,百千比丘声闻大众,无量诸天,七宝宫殿.
观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前.
阿弥陀佛放大光明,照行者身,与诸菩萨授手迎接.
观世音、大势至与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心.
行者见已,欢喜踊跃.
自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国.
生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林,演说妙法.
闻已,即悟无生法忍.
经须臾间,历事诸佛,遍十方界.
于诸佛前,次第受记.
还至本国,得无量百千陀罗尼门.
是名上品上生者.
(刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》)解义信因果,愿生经宿出上品中生者,不必受持读诵方等经典;善解义趣,于第一义,心不惊动;深信因果,不谤大乘;以此功德,回向愿求生极乐国.
行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音、大势至,无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:法子!
汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝.
与千化佛,一时授手.
行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中.
此紫金台,如大宝华,经宿则开.
行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华.
佛及菩萨,俱时放光,照行者身,目即开明.
因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛.
即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊.
经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转.
应时即能飞行,遍至十方,历事诸佛.
于诸佛所,修诸三昧.
经一小劫,得无生忍,现前受记.
是名上品中生者.
(刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》)大乘无上心,愿生金莲引上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心.
以此功德,回向愿求生极乐国.
行者命欲终时,阿弥陀佛及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人.
五百化佛,一时授手.
赞言:法子!
汝今清净,发无上道心,我来迎汝.
见此事时,即自见身,坐金莲华;坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中.
一日一夜,莲华乃开.
七日之中,乃得见佛.
虽见佛身,于众相好,心不明了,于三七日后,乃了了见.
闻众音声,皆演妙法.
游历十方,供养诸佛.
于诸佛前,闻甚深法.
经三小劫,得百法明门,住欢喜地.
是名上品下生者.
是名上辈生想,名第十四观.
(刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》)持戒无过患,生得罗汉道佛告阿难及韦提希:中品上生者,若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒;不造五逆,无众过患.
以此善根,回向愿求生于西方极乐世界.
临命终时,阿弥陀佛与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所,演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦.
行者见已,心大欢喜.
自见己身,坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼.
未举头顷,即得往生极乐世界.
莲华寻开,当华敷时,闻众音声,赞叹四谛,应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱.
是名中品上生者.
(刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》)持戒一日夜,愿生宝莲接中品中生者,若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺.
以此功德,回向愿求生极乐国,戒香熏修.
如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前.
行者自闻空中有声,赞言:善男子!
如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝.
行者自见坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界.
在宝池中,经于七日,莲华乃敷.
华既敷已,开目合掌,赞叹世尊.
闻法欢喜,得须陀洹.
经半劫已,成阿罗汉.
是名中品中生者.
(刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》)孝慈闻佛愿,生西见圣颜中品下生者,若有善男子善女人,孝养父母,行世仁慈.
此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿.
闻此事已,寻即命终,譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界.
经七日已,遇观世音及大势至.
闻法欢喜,得须陀洹.
过一小劫,成阿罗汉.
是名中品下生者.
是名中辈生想,名第十五观.
(刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》)闻经除重罪,称佛宝莲随佛告阿难及韦提希:下品上生者,或有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典.
如此愚人,多造恶法,无有惭愧.
命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字.
以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业.
智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛.
称佛名故,除五十亿劫生死之罪.
尔时彼佛,即遣化佛、化观世音、化大势至,至行者前.
赞言:善男子!
以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝.
作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室,见已欢喜,即便命终.
乘宝莲华,随化佛后,生宝池中.
经七七日,莲华乃敷.
当华敷时,大悲观世音菩萨及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经.
闻已信解,发无上道心.
经十小劫,具百法明门,得入初地.
是名下品上生者.
(刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》)闻信弥陀德,火灭华迎接佛告阿难及韦提希:下品中生者,或有众生,毁犯五戒、八戒,及具足戒.
如此愚人,偷僧祇物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业,而自庄严.
如此罪人,以恶业故,应堕地狱.
命欲终时,地狱众火,一时俱至.
遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛,十力威德,广赞彼佛,光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见.
此人闻已,除八十亿劫生死之罪;地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华;华上皆有化佛菩萨,迎接此人,如一念顷,即得往生.
七宝池中,莲华之内,经于六劫,莲华乃敷.
观世音、大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典.
闻此法已,应时即发无上道心.
是名下品中生者.
(刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》)逆恶愚痴人,十念得往生佛告阿难及韦提希:下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善.
如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷.
如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛.
彼人苦逼,不遑念佛.
善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛.
如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛.
称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪.
命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前.
如一念顷,即得往生极乐世界.
于莲华中,满十二大劫,莲华方开.
观世音、大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法.
闻已欢喜,应时即发菩提之心.
是名下品下生者.
是名下辈生想,名第十六观.
(刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》)念佛菩萨名,灭罪受佛命尔时阿难,即从座起,白佛言:世尊!
当何名此经此法之要,当云何受持佛告阿难:此经名观极乐国土,无量寿佛,观世音菩萨,大势至菩萨;亦名净除业障,生诸佛前.
汝当受持,无令忘失!
行此三昧者,现身得见,无量寿佛及二大士.
若善男子及善女人,但闻佛名、二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念.
若念佛者,当知此人,则是人中分陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家.
佛告阿难:汝好持是语.
持是语者,即是持无量寿佛名.
佛说此语时,尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等,闻佛所说,皆大欢喜.
(刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》)十念力猛利,即得往生益称无量寿佛至于十念者,善心相续至于十念,或一念成就,即得往生;以念佛除灭罪障故,即以念佛为胜缘也.
若不如此者,云何得往生也.
问:云何行者以少时心力,而能胜于终身造恶耶大论有此责.
是心虽少时,而力猛利;如垂死之人必知不免,谛心决断胜百年愿力.
是心名为大心,以舍身事急故.
如人入阵不惜身命,名为健人也.
(智者大师《佛说观无量寿佛经疏》)定善两门益,专称佛号急上来虽说定、散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名.
(善导大师《观经四帖疏》)念佛光照摄,亲近增上缘问曰:备修众行,但能回向,皆得往生.
何以佛光普照唯摄念佛者有何意也答曰:此有三义:一明亲缘.
众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之.
众生忆念佛者,佛亦忆念众生.
彼此三业不相舍离,故名亲缘也.
二明近缘.
众生愿见佛,佛即应念现在目前,故名近缘也.
三明增上缘.
众生称念,即除多劫罪.
命欲终时,佛与圣众自来迎接,诸邪业系,无能碍者,故名增上缘也.
自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比校也.
是故诸经中处处广赞念佛功能:如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生;又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生,又十方恒沙诸佛证诚不虚也;又此经定散文中,唯标专念名号得生.
(善导大师《观经四帖疏》)【按】佛之本意乃欲令众生念阿弥陀佛名号,愿求往生.
所谓:释迦弥陀慈父尊,普愿一切诸众生,何时听闻弥陀名,皆应生起深信愿,专念阿弥陀佛名,至心回向极乐国.
藉此感应弥陀愿,佛之本愿显威神.
一声佛号一光明,光照念佛众有情.
缘了临欲命终时,即刻往生到莲池.

轮回无量苦,念佛见慈父(释慈慜和上《般舟赞》,依《般舟三昧经》,大会时及亡者处诵.
)般舟三昧乐(愿往生),专心念佛见弥陀(无量乐).
普劝回心生净土(愿往生),回心念佛即同生(无量乐).
旷劫已来流浪久(愿往生),随缘六道受轮回(无量乐).
不遇往生善知识(愿往生),谁能相劝得回归(无量乐).
忆受天堂暂时乐(愿往生),福尽临终现五衰(无量乐).
忆受人中胎藏苦(愿往生),四蛇六贼竞相催(无量乐).
忆受修罗饿鬼道(愿往生),饥虚斗诤苦难裁(无量乐).
忆受畜生相食啖(愿往生),刀光舍命复牵犁(无量乐).
忆受地狱长时苦(愿往生),业风吹去不知回(无量乐).
或上刀山攀剑树(愿往生),皮肤骨肉变成灰(无量乐).
或入镬汤炉炭火(愿往生),腾波猛焰剧天雷(无量乐).
借问何缘受此苦(愿往生),贪鱼爱肉业相随(无量乐).
镕铜灌口犁耕舌(愿往生),饮酒妄语受其灾(无量乐).
或卧铁床抱铜柱(愿往生),总为邪淫颠倒来(无量乐).
或堕阿鼻大地狱(愿往生),经劫长年眼不开(无量乐).
上火下火通交过(愿往生),刀轮铁杵自飞来(无量乐).
铜狗啮心并啖血(愿往生),铁乌啄眼复穿腮(无量乐).
今日道场诸众等(愿往生),恒沙旷劫总经来(无量乐).
度此人身难值遇(愿往生),喻若优昙华始开(无量乐).
正值稀闻净土教(愿往生),正值念佛法门开(无量乐).
正值弥陀弘誓唤(愿往生),正值大众信心回(无量乐).
正值今日依经赞(愿往生),正值结契上华台(无量乐).
正值道场无魔事(愿往生),正值无病总能来(无量乐).
正值一日七日功成就(愿往生),四十八愿要相携(无量乐).
普劝道场同行者(愿往生),努力回心归去来(无量乐).
借问家乡何处是(愿往生),极乐池中七宝台(无量乐).
彼佛因中立弘誓(愿往生),闻名念我总迎来(无量乐).
不简贫穷将富贵(愿往生),不简下知与高才(无量乐).
不简无非净土业(愿往生),不简外道阐提人(无量乐).
不简长时修苦行(愿往生),不简今日始生心(无量乐).
不简多闻持净戒(愿往生),不简破戒罪根深(无量乐).
但使回心多念佛(愿往生),能令瓦砾变成金(无量乐).
寄语现前诸大众(愿往生),同缘去者早相寻(无量乐).
借问相寻何处去(愿往生),报道弥陀净土中(无量乐).
借问何缘得生彼(愿往生),报道念佛自成功(无量乐).
借问今生多罪障(愿往生),如何净土肯相容(无量乐).
报道称名罪消灭(愿往生),喻若明灯入暗中(无量乐).
借问凡夫得生不(愿往生),如何一念暗中明(无量乐).
报道除疑专念佛(愿往生),临终宝座定来迎(无量乐).
(法照大师《净土五会念佛诵经观行仪》)火现悔得生,戒慧修有功四十八愿,庄严净土,华池宝树,易往无人.
火车相现,一念改悔者,尚得往生.
况戒慧熏修,圣行道力,功不唐捐矣.
(莲池大师辑《往生集·智者大师)心本不生死,念佛炼金身心本不生,缘合而生.
心本不死,缘散而死.
似有生死,原无去来.
于斯会得,生顺死安,常寂常照.
如或未能,便当全身放下,密密持念一句阿弥陀佛,求生净土.
假使诸缘未尽,寿命未终,倍应念佛,有大利益.
古云,念佛法门,此是金仙氏之长生也.
(莲池大师《云栖净土汇语·答湖州董浔阳宗伯》)当专诚念佛,归家见弥陀畏死者,以未悟本来无生故也.
本自无生,焉得有死,何畏之有.
然无生未易卒悟.
今唯当专诚念佛,久久念至一心不乱,必得开悟.
就令不悟,而一生念力,临终自知死去必生净土,则如流落他乡,得归故里.
阿弥陀佛垂手接引往生,欢喜无量,何畏之有.
(莲池大师《云栖净土汇语·答苏州袁心远居士广绶》)为恶急悟醒,真求净土勤又一人问:有人一生精勤念佛,临终一念退悔,遂不得生;有人一生积恶,临终发心念佛,遂得往生.
则善者何为反受亏,而恶者何为反得利也噫!
积恶而临终正念者,千万人中之一人耳.
苟非宿世善根,临终痛苦逼迫,昏迷瞀乱,何由而能发起正念乎善人临终退悔,亦千万人中之一人耳.
即有之,必其一生念佛悠悠之徒,非所谓精勤者.
精则心无杂乱,勤则心无间歇,何由而生退悔乎是则为恶者,急宜修省,毋妄想临终有此侥幸.
真心求净土者,但益自精勤,勿忧临终之退悔也.
(莲池大师《云栖净土汇语·三难净土》)信愿持名心,了义圆顿成言执持名号一心不乱者,名以召德,德不可思议,故名号亦不可思议.
名号功德不可思议,故使散称为佛种,执持登不退也.
然诸经示净土行,万别千差.
如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等,一一行成,皆生净土.
唯持名一法,收机最广,下手最易.
故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出.
可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿.
故云:清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛也.
信愿持名,以为一乘真因.
四种净土,以为一乘妙果.
举因则果必随之,故以信愿持名为经正宗.
其四种净土之相,详在《妙宗钞》,及《梵网玄义》,兹不具述.
俟后释依正文中,当略示耳.
(蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》)念佛信勿替,离浊生净域吾人从无始来,直至尽未来际,决无不起念时.
纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯槁乱想.
但念地狱则地狱界人,念饿鬼则饿鬼界人,乃至念佛则为佛界人耳.
此理至明,故《宗镜》云"一念相应一念佛,念念相应念念佛"也.
若更问"念佛是谁",头上安头,骑驴觅驴,明眼为之喷饭.
而近代无知狂悖之徒,反以话头为奇特,名号为寻常,弃如意珠王,竞取瓦砾,可哀矣!

晟溪诸善友,独能结社念佛,尽一日中,出声一炷香,默持一炷香,循环无间,必以一心不乱为期.
此简巧之行,须深信勿疑,久久勿替,自当圆超五浊,圆净四土.
更莫向含元殿里问长安也.
(蕅益大师《灵峰宗论卷二之五·示念佛社》)念佛乘慈舟,易横超三界出三界火宅,有横竖两途.
以自力断惑超生死者,名竖出三界,事难功渐.
以佛力接引生西方者,名横超三界,事易功顿.
远祖云:"功高易进,念佛为先.
"经云:"末世亿亿人修行,罕一成道,唯依念佛可得度脱.
"如趁船渡海,不劳功力.
夫能笃信西方捷径,至诚发愿,一心念佛求往生者,真大丈夫矣.
倘信不真,愿不切,行不力,佛虽大慈为舟,如众生不肯登舟何哉.
(蕅益大师《灵峰宗论卷二之四·示明西》)佛说法随机,念佛三根被娑婆为极苦之邦,固属客途旅舍.
安养为极乐之域,原是本有家乡.
但由众生迷而未悟,遂以龌龊旅舍为家乡,而不知有祖父所建至极清净安隐之住处也.
由兹起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回于六道之中,沉溺于三途之内,从劫至劫,莫由得出.
大觉世尊,愍而哀之,示生世间,随机说法.
俾诸众生,返迷归悟,就路还家.
由众生根机不一,致如来所说各殊.
然此诸法,皆仗自力,唯最上上根,即生可以了办.
若下焉者,或二生三生始了.
其久经长劫不能了办者,居其多数.
如来普度众生之心,郁而未畅.
于是特开一信愿念佛,求生西方一法,俾上圣下凡,同于现生,出此娑婆,登彼安养.
圣则速成佛道,凡则渐证菩提.
普度孤露无依之众生,大畅如来出世之本怀.
上之文殊、普贤、马鸣、龙树,下之五逆十恶、极重罪人,皆为此法所摄之机.
吾人上不能如文殊等,下未至于逆恶等,可不奋发大志,以期横超三界乎.

溯自大教东来,虽有禅、教、律、密、净之门庭不同,而无一不以往生净土为归宿者.
天台山,为智者大师道场,大师以五时八教,判释如来一代时教,又复注重于净土一门.
虽未见《华严》末后归宗之文,其立法固暗与之合,足见佛祖原是一个鼻孔.
(《印光法师文钞续编卷下·天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》)行化随己力,往生功难名凡念佛之人,务必敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行.
真为生死,发菩提心,信愿坚决,求生西方.
以此自行,复以化他.
俾内而家庭眷属,外而乡党亲友,同修此法,同求往生.
其为功德,何能名焉.
(《印光法师文钞续编卷下·海门汲浜镇助念往生社缘起》)不求人天报,往生最重要刘汉云君,可谓宿有善根.
然既信佛法多年,固当早已茹素,何待年至花甲,方才发心乎.
是知俗习之不易转移也,今则竟转之,亦可谓有勇毅力者.
彼既常看《文钞》,其修持方法,固已明白于心.
所最要者,当决定求到临命终时,蒙佛接引,往生西方.
欲生西方,平日当致力于深信、切愿、志诚念佛.
欣净土之净妙,厌娑婆之浊恶.
自行如是,化人亦然.
不可有一念求来生得人天福报之心,则便可与佛感应道交,决定可以仗佛慈力,往生西方,超凡入圣,了生脱死矣.
(《印光法师文钞续编卷上·复杨慧昌居士书二》)念佛修众善,往生功德满念佛之人,必须孝养父母,奉事师长(即教我之师,及有道德之人),慈心不杀(当吃长素,或吃花素.
即未断荤,切勿亲杀),修十善业(即身不行杀生、偷盗、邪淫之事.
口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话.
心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念).
又须父慈子孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠,恪尽己分.
不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分.
能于家庭,及与社会,尽谊尽分,是名善人.
善人念佛求生西方,决定临终,即得往生.
以其心与佛合,故感佛慈接引也.
若虽常念佛,心不依道,或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党,不能尽分,则心与佛背,便难往生.
以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也.
又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友,同皆常念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨(每日若念一万佛,即念五千观音,多少照此加减).
以此事利益甚大,忍令生我之人,及我之眷属,并与亲友,不蒙此益乎.
况且现在是一个大患难世道.
灾祸之来,无法可设.
若能常念佛及观音,决定蒙佛慈庇,逢凶化吉.
即无灾难,亦得业消智朗,障尽福隆.
况劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大.
以此功德回向往生,必满所愿.
(《印光法师文钞续编卷上·一函遍复》)法成住坏空,念佛见主公今为取法名为德超.
谓以一心念佛,以期超出三界,直登九莲也.
此信虽为汝说,然陈王二人,亦当如此教其眷属,以免自己临终误事.
亦当令彼各皆看之,光无暇另写.
陈明镜法名德明.
谓能一心念佛,自可明其明德也.
王士林法名德林.
林,众也,君也(出《尔雅》).
君即主义,能以信愿念佛为主,以利大众,则功德大而人各景从也.
今为二人各寄《文钞》、《嘉言录》一部,并《饬终津梁》各一本,祈为转交.
不满包,则以《一函遍复》凑足分两,此一篇,实为大有关系于现在时世之文.
若能依而行之,其利益当自知之,固不待述说也.
国运危岌,天灾人祸,相继降作,不于此书求出生死,则为自负.
白居易云:余年七十一,不复事吟哦.
看经费眼力,作福畏奔波.
何以度心眼,一句阿弥陀.
行也阿弥陀,坐也阿弥陀.
假饶忙似箭,不废阿弥陀.
日暮而途远,吾生已蹉跎.
旦夕清净心,但念阿弥陀.
达人应笑我,多却阿弥陀.
达又作甚么,不达又如何.
普愿法界众,同念阿弥陀.
(《印光法师文钞三编卷二·复方耀廷居士书二》)回向诸善根,往生最殊胜凡诵经、持咒、礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方.
切不可求来生人天福报,一有此心,便无往生之分.
而生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中.
若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣.
佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的.
若求来生人天福报,即是违背佛教.
如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜.
愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异.
(《印光法师文钞续编卷上·一函遍复》)念佛不求悟,往生享真福念佛之人,不可涉于禅家参究一路.
以参究者,均不注重于信愿求生.
纵然念佛,只注重看念佛的是谁,以求开悟而已.
若生西方,无有不开悟者.
若开悟而惑业净尽,则可了生死.
若惑业未尽,则不能仗自力了生死.
又无有信愿,则不能仗佛力了生死.
自力佛力,两皆无靠,欲出轮回,其可得乎.
须知法身菩萨,未成佛前,皆须仗佛威力.
何况业力凡夫,侈谈自力,不仗佛力.
其语虽高超,其行实卑劣.
佛力自力之大小,何止天渊之别,愿同人悉体此义.
(《印光法师文钞续编卷上·一函遍复》)若人求胜功,诸事念佛统念佛之人,不可效愚人,做还寿生、寄库等佛事.
以还寿生,不出佛经,系后人伪造.
寄库,是愿死后做鬼,预先置办做鬼的用度.
既有愿做鬼的心,便难往生.
如其未作,则勿作.
如其已作,当禀明于佛,弟子某,唯求往生,前所作寄库之冥资,通以赈济孤魂,方可不为往生之障.
凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经,皆是妄人伪造,切不可念.
愚人不知念大乘经(即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚》、《药师》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经),偏信此种瞎造之伪经.
必须要还寿生、破地狱、破血湖,方可安心.
有明理人,为说是伪,亦不肯信.
须知做佛事,唯念佛功德最大.
当以还寿生、破地狱、破血湖之钱,请有正念之僧念佛,则利益大矣.
(《印光法师文钞续编卷上·一函遍复》)通经命未定,念佛了生死须知大通经教者,未必即生能了生死.
欲即生了生死,当注重于信愿念佛求生西方也.
(《印光法师文钞续编卷上·一函遍复》)孝慈信愿真,往生菩提成噫!
若居士者,可谓宿根深厚,见地高超,言行相应,内外一如.
据数年来之修持,及平素之信愿,临终之景象,殆中品上生者乎.
以孝养父母,行世仁慈,具真信愿,摄心净念故也.
然一得往生,当必地登不退,忍证无生,渐次修习,以至圆满菩提而后已,又何歉憾乎哉.
(《增广印光法师文钞卷四·沙健庵居士往生记》)善根回向西,往生不稀奇祈各各敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生西方.
庶可不愧为佛弟子,现生便可超凡入圣,了生脱死矣.
祈与诸位说之为幸.
《一函遍复》,关系甚大,一切人均当依之而行,则利益大矣.
(《印光法师文钞三编卷三·复念佛会诸居士书》)念佛深信愿,临终瑞相显若上海何王氏者,本一无知无识之妇女耳.
自二十九岁,得闻净土法门,遂皈依三宝,吃素念佛.
深厌娑婆浊恶,决志求生西方.
三十年来精进不懈,于今民国十七年,年五十九岁,至六月十九日,预知时至,嘱咐家眷,吾于今夜十二句钟归西,汝等至时,当同声念佛相助.
切不可悲哀哭泣,以致坏我正念.
因自行沐浴,著所制寿衣.
先念《大悲咒》若干遍,次即专念阿弥陀佛圣号.
至十一句钟,阖家大小同声助念南无阿弥陀佛.
至十二句钟,遂端坐念佛而逝.
夫如此作略,虽古今学问功业盖世者,亦不多见.
况其下焉者乎.
而何王氏以一无知无识之妇女,乃能于三十年精进修持,致临终现如是相.
足见一切众生皆有佛性,皆堪作佛.
及净土法门,实为转凡成圣之第一法门.
愿见闻者,同事修持.
庶可不孤佛化,不负己灵也已.
(《印光法师文钞三编卷四·善女人何王氏圣缘生西记》)如来大悲心,劝信念佛门孟子论大丈夫,须富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.
世间法尚如此,况求生净土,超凡入圣之佛法乎.
居士于贫病家累,概置弗顾,孜孜汲汲,唯佛是念,讥侮摧挫,百折不回.
卒之预知时至,瑞相昭然,足为生西之据.
如来彻底悲心,无问自说之净土法门,真为末世众生出苦之捷径.
但办肯心,决不相赚,古人诚不我欺.
(《印光法师文钞续编卷下·傅春浦居士生西记》)念佛被三根,大愿摄凡圣老人尝曰,末世众生,障深根钝,向上一著,不易凑泊.
大悟尚难,何况实证.
唯净土一法,三根普被,利钝全收.
上圣下凡,皆当修持.
良由此法,全摄果觉,以作因心.
因该果海,果彻因源.
即世相以达实相,以凡心而契佛心.
所赖绵佛法,翼国政,感人心者,唯此一法耳.
汝辈当恪遵之,毋或废弛.
庶可不负四恩,均资三有.
(《增广印光法师文钞卷四·无著老人创建常明庵缘起碑记》)法会功虽胜,念佛甚易成现在的人,多多好奇,好铺排张罗.
如护国仁王法会、金光明法会、持楞严咒法会、大云轮法会等.
此种法会,功德利益,不可思议.
但以今人财力单薄色力单薄,虽云举行,难获胜益,以非人人能行之事故也.
若念佛念观世音菩萨,则无有一人不能行者.
故其利益,非一切法会所能比也.
以念佛法门,三根普被,最为逗机.
虽孩提之童,亦能为之.
若念经只可少数人,不能人人皆念.
四五年前,四川一通告寄来,言川中战事不息,欲祈消灭,令一切人念《楞严咒》.
要知《楞严咒》能讽诵者,千人之中,难得其一.
且刊印许多令人佩带,及贴于门首等.
事颇烦琐,所费又多.
何如念佛,或念《大悲咒》,或念观世音菩萨,较为直捷了当.
故我见彼诵《楞严咒》的倡议,甚为好笑.
以其徒事铺张,无补实事故也.
既然如此,则远不及念佛利益.
以一句阿弥陀佛,即佛所证之无上菩提觉道.
吾人若能以此名号自熏.
久而久之,即能与佛气分相同.
况此一句,无一人不能念.
即或懒惰懈怠不肯念,闻大家念佛音声,亦有利益.
两两比较,故胜于念经多多矣.
以念佛最极简便.
即不念佛者,闻佛音声,一历耳根,即种善根.
由此一句佛号,灌入八识田中,将来遇缘即发.
设使怨鬼恶病逼迫,念佛便能却之.
所以凡具信心念佛的人,应当以此普劝修持.
不独家人父子,应当劝导.
即一切有缘之人,亦当如是劝导也.
(《印光法师文钞三编卷四·净业社开示法语》)谈玄数他宝,念佛合道妙若唯务高深,谈玄说妙,则如数他人宝,自无半钱分,毕竟自己受用不著.
以业尽情空,方了生死.
但能谈说,有何利益.
须知见思二惑,即是生死根本.
不到业尽情空地位,何由得了生死.
念佛则仗佛慈力,利益宏深.
故清凉国师说,愚夫愚妇,颛蒙念佛,即能潜通佛智,暗合道妙.
念佛法门,最合末法时机.
(《印光法师文钞三编卷四·净业社开示法语》)学解诸法门,修持念佛功善导和尚说,若论学解,一切法门,都应当学.
若论修持,须择契理契机者,方有实益.
念佛一法,因该果海,果彻因源.
最为契理契机.
今人俱宜修持.
(《印光法师文钞三编卷四·净业社开示法语》)念佛有多途,持名是径路然念佛法门,亦有多途.
求其妥当,惟有持名.
即如观像、观想,亦有流弊.
以心地不明,观法不知,或起魔事.
若观实相,则谁能彻契.
是故念佛之人,不可务为高远,当事实行也.
(《印光法师文钞三编卷四·净业社开示法语》)念佛益极妙,众生当明了懿哉江母,初以孝翁姑,严教育,诵经念佛,以化其子.
而味农居士,又特扩充母训,精研佛学.
能以净土利益,预为劝谕.
殆至临终,多方助念.
俾得承佛慈力,往生西方.
可谓笃于事亲,了无遗憾.
然犹不以为足,又欲世之孝子慈孙,咸以此道成就其亲.
亲在则婉为劝谕,令其诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生西方.
(《增广印光法师文钞卷四·江母郭太夫人西归事略发隐》)年高光阴残,念佛功德满至于修持,当专主净土.
以汝年已将至古稀,来日无多.
若欲广读大乘经论,则无此精神,无此智识,又复无此光阴.
唯生信发愿,持佛名号,求生西方一法,是为无上第一胜妙法门.
当死尽偷心,一肩担荷,决定可于现生,俯谢五浊,高登九品.
又当发大慈悲心,为一切相识者,说此法门之利益.
俾彼等同得修习,则自己功德,愈加广大矣.
然外面之人,尚应如是,况自己之夫人,与子媳、孙媳,忍令彼不蒙法利乎.
一则可以慰汝夫人之老景,一则可以慰彼姑媳之凄凉.
令彼亦由此以超凡入圣,了生脱死,则实为利人之功效.
(《印光法师文钞续编卷上·复许熙唐居士书》)生死如影随,信愿念佛对净土法门,三根普被,利钝全收.
乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也.
于此不信不修,可不哀哉.
此法门,以信、愿、行三法为宗.
信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐.
信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死.
信阿弥陀佛,有大誓愿.
若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方.
愿,则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界.
行,则至诚恳切,常念南无(音纳莫)阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘.
朝暮于佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程.
此外,则行住坐卧,及做不用心的事,均好念.
睡时当默念,不宜出声.
宜只念阿弥陀佛四字,以免字多难念.
若衣冠不整齐,或洗澡、抽解,或至不洁净处,均须默念.
默念功德一样,出声于仪式不合.
无论大声念,小声念,金刚念(有声,而旁人不闻),心中默念,均须心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚.
如此,则心不外驰,妄想渐息,佛念渐纯,功德最大.
(《印光法师文钞续编卷上·一函遍复》)往生非识定,只因信愿行往生不在识字不识字,只在有信愿与无信愿.
有信愿,决定往生,无信愿,决不得往生.
汝母经咒不能念,当劝令一心念佛.
(《印光法师文钞续编卷上·复智乐居士书》)余门蚁上山,念佛顺扬帆古人云,余门学道,如蚁子上于高山.
念佛往生,似风帆扬于顺水.
《华严》一经,圆该诸法.
究其归宿,乃在回向往生西方.
诸大乘经,无不赞扬净土.
四经专明其致.
西天,则文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨,自行化他,悉皆指归净土.
东土,自远公庐山结社以来,昙鸾、道绰、天台、善导等,代有闻人.
良以佛悬知后世众生,根器薄弱,特开念佛法门.
故诸菩萨祖师极力提倡,以期一切众生,同于现生了脱生死.
语云,少实胜多虚,大巧不如拙.
念佛法门,须以实行做去.
故莲池大师临终嘱大众曰,愿大家老实念佛.
诸位果能老实念佛,则不负如来说此特别法门之大慈悲心矣.
(《印光法师文钞三编卷四·净业社开示法语》)第三编临终念佛众生临命终时,险象环生,千钧一发,稍有不慎,随业轮回,是故应当明了饬终切要之行事.
然所有行事之要,应当放下万缘,至心称念阿弥陀佛万德洪名,是故当晓念佛之法.
此为临终念佛之关键.
一、饬终切要临终无依靠,念佛最妙药临寂时至,凡伴病者,齐声念佛,以助往生.
寂后一枝香尽,方理后事.
……若亡人在日,修行净业,至此时,更得他人力助,则如锦上添花.
若亡人在日,不修净业,至此时,全仗他力.
正使从气未断绝以前,直念击至入棺以后,虽亦蒙益,而其益有几.
然则助道,固不可少,而办道安可缓耶.
但临终之际,纠集同志,分班念佛,助其正念往生,待气尽一枝香而止,不可少也.
(仪润源洪禅师《百丈清规证义记·迁化》)临终勿疏缓,念佛助念欢然老病犹可将就,临终断难疏缓.
若工夫未深,佛念未纯,又加病苦沉重,不有知识开导,净侣助念,便归轮回之中,绝无了脱之望矣.
即工夫已深,佛念已纯之人,又得大众助念之力,岂不更为速得见佛闻法,悟无生忍乎.
是知助念一事,关系甚大.
当此命光迁谢,升沉立判之时,既有开导助念之人,譬如怯夫避寇,拟乘邮船远遁,得诸人之扶持,便可一跃而上,遂得安坐以达彼岸.
若无开导助念之人,必受破坏正念之祸,勿道工夫未深者,不能了脱,即佛念已纯者,亦难往生.
譬如勇士破围而出,拟乘舟逝,被众人之攀挽,即时坠入深渊.
或超凡入圣,或依旧轮回,在此呼吸之间,其得失之权,操之于住持者居多半,操之于执事者居少半.
若住持执事,视他人之死,如己之父母师友死,必极力如法助念,成就往生.
既得往生,久必圆成佛道.
是成就一人往生,即成就一众生作佛也,其为功德,何能名焉.
(《印光法师文钞续编卷下·天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》)临终事非小,念佛常熏陶以故成惠民,与诸居士,组织一助念往生社,于本镇武圣庙.
每月逢期,来此念佛.
念毕,讲说净土法门之利益,与其修法,并临终助念之办法.
凡入社者,均当依之而行.
其有社友,或非社友,请往其家助念者,当本大菩提心,开导病人,及与眷属.
俾各依佛法,勿任凡情.
开示之后,大家同秉一心以念,必期其亡者直下往生西方而后已.
能成就他人往生,待至自己临终,必大有成就自己往生者,切勿以不关己而忽之.
(《印光法师文钞续编卷下·海门汲浜镇助念往生社缘起》)助念劝众要,应赴徒奔劳内功,是自修.
外功,是广行种种方便.
如周急济困,拯灾救难等,谓之助道,此须按己力之所能.
若无其力,或以言指迷,或以言劝众,令其大家凑成其事.
若以受人请而念经念佛,此乃一分懒惰人,依佛度生命之行为也.
汝何可混于此中,不怕失自己品格乎.
唯有一事可以做,然汝有职业,亦不甚便.
……倘此风(谓应赴)一行,则念佛之善男信女,不通通成应赴之俗乎.
明理者,择善而行,不明理者,唯利是趋.
有职业人,误其职业,懒惰之人,依此打诨.
不但有碍僧家,实为有碍自家.
(《印光法师文钞续编卷上·复杨慧昌居士书二》)临终念佛号,平时结缘早以此比较,确知临终助念之关系,实为重要.
虽然,功不虚弃,果无浪得.
世无无因之果,亦无无果之因.
刘居士之如斯善利,当由宿种今熟,故得善缘眷属而为成就.
李居士之如此差失,谅由宿世破人胜事,致感得种种不如法之时节因缘,而作障难.
且今生信奉三宝之一切善行,决定可作未来得度之因,毫无疑义.
但究不如当生了脱为直捷.
故老人常云,利人即是利己,害人甚于害己.
愿有志生西之缁素同人,一举一动,注意因果.
必使步步头头,悉令成就往生胜缘,为切要耳.
(《印光法师文钞续编卷下·得助念失助念之损益比较》)孝亲不随俗,临终助念佛迨至父母,或余眷属,临欲命终,家中眷属,同为念佛,令彼心存正念,随佛往生.
并请社友,为其助念.
此时一发千钧,关系甚大.
当将丧祭种种虚华之费,移于此时用之.
当将哀毁尽孝之诚,移于为亲念佛.
须令眷属,悉听社友指导,切不可狃于习俗,以误大事.
孟子谓,养生者不足以当大事,唯送死可以当大事.
况临终能以念佛相助,则正念昭彰,随佛往生.
成就亲往生,即是成就亲作佛.
凡作佛者,必度无量无边众生.
世间尽孝之事,尚有大于此乎.
是宜竭尽吾诚,而极力助之也.
(按:明临终关怀及念佛助念之法)倘或狃于习俗,不以成就正念为事.
或预为洗澡,换衣,一经触动,心已纷动,若或疼痛,必生瞋恚.
若或哭泣,必生恋爱.
纷动,则正念已失,莫由往生.
瞋恚,则或致堕落毒虫之类.
恋爱,亦属生死根本.
人非病狂,谁忍以行孝之愚诚,坏亲正念,令其失了生脱死,以至成佛之巨益,致堕三途恶道,及常劫轮回之极苦乎.
此之行孝,与罗刹女爱人何异.
罗刹女谓所吃之人曰,我爱汝,故吃汝.
愿一切孝子贤孙,及诸仁慈眷属,同随顺佛度众生之心,切勿与罗刹女之爱相同.
则亡者存者,通皆得大利益矣.
(按:明不如法念佛助念之害)(《印光法师文钞续编卷下·海门汲浜镇助念往生社缘起》)念佛心向西,助念往生去世之念佛人多,往生人少者,一以不依佛教,口说往生,心恋尘境.
一以不教眷属念佛,并不预说助念之利益,及瞎张罗,预先抹澡、换衣、问事、哭泣等祸害.
及至临终,眷属不唯不助念,反为破坏正念.
功败垂成,事依俗见,令亡人沉生死苦海.
可不哀哉.

吴廷杰之往生,得力于全家助念.
其全家能助念者,由慧衷习闻汝说助念之利益,及瞎张罗之祸害而得.
致令廷杰于念佛声中,安详而逝.
逝后面容光润,手足伸直,一方之人,咸皆惊异.
可知佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议.
一切众生皆具不可思议之心力,由无佛力法力加持,则只能造业,不能得其受用.
徒具佛性,了无所益.
一旦闻善知识开导,归命投诚,与佛慈誓,感应道交,仗佛慈力,往生西方.
回视六道往还,如轮上下者,不胜怜悯也.
幸其子孙皆具宿根,合家归依,同修净业.
则独山一邑,高出诸邑之上.
其皆生入圣贤堂奥,殁登如来封疆,方不愧与天地并立为三之人,与亲为弥陀弟子海会良朋矣.
(《印光法师文钞三编卷一·复独山杨慧芳居士书一》)临终念佛助,勿扰勿动哭凡有平素念佛之人,或其人之子孙信佛,于临命终时,请众居士助念,其利益甚大.
看看《饬终津梁》,自知.
念佛人,于自己父母,及余眷属前,常须说与彼听.
迨及有命终人,自家眷属,通为念佛,此人必能仗佛力生西方.
纵不生西方,亦必生善道,有大利益,毫无损伤.
若不知此,未死即为洗澡、换衣,若因搬动疼痛,则起瞋心.
即不至起瞋,然一经搬动,心便不得清净矣.
倘平素念佛求生西方之人,一经如此,定规打失正念,不得往生.
若未死先哭,则令彼生爱恋心,亦是牵令堕落耳.
临终一关,要紧之极,固宜为之助念.
助念之人,必须熟阅《饬终津梁》,使其家儿女眷属,通依助念人之指示,庶可不至因孝心,而致亲反受堕落之苦耳.
除助念外,均非所宜.
(《印光法师文钞续编卷上·复杨慧昌居士书二》)临终助念好,眷力最为妙张德瑜临终之景象,甚好.
一则由己有决志.
二则由有众人助念,幸无破坏者.
此种人功行甚浅,使无助念,再有破坏者,则便无往生之希望矣.
临终助念甚好,然仍须平时常以临终助念之利益,破坏之祸害,与一切人说.
令诸子孙眷属,皆能为助,不至破坏矣.
请人助念,或有力不能为之时,若眷属详知,则其利大矣.
(《印光法师文钞三编卷二·复智圆居士书》)临终念弥陀,往生万德获观汝兄书,知彼之学佛,盖欲作一通家,非欲为了生死计也.
何以知之,以若为了生死,何以于其素有信心念佛之生母,年已将终,尚不以此为劝.
及至临终,尚唯求菩萨,不肯请人助念,以为骇俗.
此念诚为可笑.
请僧恐骇俗,何不自己并家属同念乎.
幸其孝心真切,得蒙菩萨加被,得以清惺欲起,得见菩萨.
此时尚不知令诸眷属助念.
殆至告以念阿弥陀佛,遂得朗然念一阿字,自己方才念佛.
其不知助念之利益,一至于此.
幸仗彼孝心纯笃,犹能念百余阿字,遂至气绝.
则其心中止有阿弥陀佛一念,其余念悉不现前,故致得承佛力往生西方.
以故额际独热,手臂复软,有前后各现象,则可以往生.
以如来誓愿宏深,其母向有信心,兼得汝兄一念真纯,故得有此效果也.
所可憾者,平素不提倡,临终尚不知助念,此之景象,乃侥幸而得也.
万一不得,则将来之轮回六道,又不知作何景象也.
为人子者,宜何如以此自行,以此劝亲,并以此劝一切人.
俾彼一切人,同得此利益.
以此资吾亲,未往生则即得往生,已往生则高增莲品.
(《印光法师文钞三编卷三·复江德懋居士书》)眷终诸事抛,念佛最紧要至于临命终时,无论久修始修,皆须眷属及与净友为其助念.
庶可正念昭彰,感应道交,蒙佛接引,往生西方矣.
即平素不念佛人,临终请善友开导助念,亦可往生.
是知助念一事,最为紧要.
修净业人,当于平时与家属说其利害.
俾彼了然无疑,决不至临时,以世俗情见,破坏正念.
而于存者亡者,均有实益.
《念佛饬终津梁》,及《饬终须知》,用意措词,悉皆周挚.
实为保护成就行人一大事因缘.
若肯展转流通,俾一切同人咸知其益.
其为功德,唯佛能知.
愿世之为人子孙,及为人父母兄弟朋友者,各皆依行.
以期亡人神超净域,业谢尘劳.
莲开九品之华,佛授一生之记.
实为大幸.
(《印光法师文钞三编卷四·饬终津梁跋》)年老日无多,饬终早办妥又汝年已老迈,来日无多,宜将念佛利益,与家眷说.
并及临终助念之益,破坏之损,照《文钞》、《嘉言录》所说,为彼等说之,令其预知.
庶不至临终行落井下石之孝.
又宜写一章程,请二三同志为之证明.
俾将死勿破坏正念,以成就正念.
死后勿杀生,免添我业累.
若不如此,天地鬼神当必鉴察.
以此纠正俗知俗见,庶可得正念昭彰,随佛往生也.
(《印光法师文钞三编卷一·复霁清居士书》)念佛正念本,同修功垂成临终欲不昏沉,必须平常有真行持.
平常泛泛悠悠,临终何能清白.
朱荣鑫事,若非虚说,决定可以往生.
一因其宿有善根.
二因全家助念.
助念之事,利益甚大.
若不为助念,便成破坏正念.
勿道无功夫之人不能往生.
即有功夫之人,由家人破坏,亦不能往生.
故当深劝家人同修净业,方可不致功败于垂成,或仍沉沦于生死苦海也.
(《印光法师文钞三编卷一·复吕智明居士书》)常说念佛益,助念众得利念佛之人,当劝父母念佛求生西方.
然欲父母临终决定往生西方,非预为眷属说临终助念,及瞎张罗,并哭泣之利害不可.
故欲父母临终得眷属助念之益,不受破坏正念之害者,非平时为说念佛之利益,令彼各各常念不可.
如是,则不独有益于父母,实有益于现生眷属,后世子孙也.
临终助念,无论老少,均当如是.
(《印光法师文钞续编卷上·一函遍复》)怕死始生信,往生入圣境然既知助念之利益,可不于平时普劝一切人念佛求生西方乎汝所说若无粉饰,则决定往生.
至于品位,以素无正信,临终未曾发大菩提心,则当在下品.
且勿谓《观无量寿佛经》所说,下品皆是造业众生.
彼平素恶人念佛,则是谤佛谤法谤僧.
屡劝不信,则身口意均系谤三宝者.
及临终怕死,闻生西方之利益,始生信,决定在下品中.
然生下品,比生天作天帝天王,尚高超无量无边倍.
业已超凡入圣,又何歉乎(《印光法师文钞三编卷一·复宗愿居士书》)母病当抚慰,开导念佛陪群铮知悉,汝母现有病,断不可不愈而去.
然光看汝母,恐难高寿,宜与孟由及智昭等,日换班在旁念佛,俾其随念,不能念则静听.
若世寿尽,如此行,则决定往生.
若世寿未尽,亦当消除业障,增长善根.
如汝决欲来山,只好照汝此议,庶两无所碍.
现汝母病未愈,决不可发此心,发则于世间世出,两俱违悖矣.
人之临终,得其助念,定可往生,失其助念,或再以哭泣搬动,动其爱情瞋恨,则堕落难免矣,险极险极.
汝能成就母往生,亦是三世诸佛净业正因,所谓即尘劳行佛事,其功德比寻常殊胜万分矣.
祈与孟由说此助念法,并告汝母令听光言.
至为亲开陈佛法,固为大善,然定省抚慰,亦须格外留意,幸甚.
(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)平生信愿坚,助念往生圆接宗绰女士介绍汝荐母书,知汝母女已早沐佛化,深信净土.
汝母惜物,以人所弃者,作人所贵重之品,其灵心妙手,亦多生培来.
及至临终,汝能令全家助念,并请净侣助念.
故得一切放下,唯佛是念.
逝后顶门灼热,面色光润,可为往生之瑞相.
(《印光法师文钞续编卷上·与吴慧德女士书》)破坏留娑婆,助念生佛国临终一关,要紧之极.
即平时功夫得力,若遇不知法门之子孙破坏.
则便留住此世界,不得往生矣.
若知此义,子孙能助念佛号,成就正念,虽平素功夫不甚恰当,亦能往生.
(《印光法师文钞三编卷四·与陈燮和居士书》)临终众苦集,念佛助生西临命终时,四大分张,众苦毕集.
若非三昧久证,诚恐不易得力.
况眷属不谙利害,往往以世情而破坏彼之正念.
此饬终社之所由结集也.
饬终云者,即助生之谓也.
盖以行人当此时节,得人开导而辅助之,则欣厌心生,贪爱情息.
耳闻佛名,心缘佛境,自可与佛感应道交,蒙佛接引往生西方.
譬如怯弱之人,欲登高山.
前有牵者,后有推者,左右有扶掖将护者,自不至半途而废耳.
即使平素不闻佛法之人,临终蒙善知识开导,令生信心.
又为助念佛号.
令彼随大众音声,或出声念,或心中默念.
果能如法助念,无一切破坏正念等事,亦可往生.
以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议,故得此殊胜利益也.
愿为人子孙与诸眷属及父母等,同知此义,同依此行.
方可名为真慈孝亲爱也已.
(《印光法师文钞三编卷四·饬终津梁提要》)精修净业因,助念净业成令夫人宿世大有栽培,故能一闻即信.
其修持未能常时精进者,一以无人劝进,二以未实知其生死之苦,及佛法之益.
临终所说之话,颇合《观经》三种净业正因之第一条.
文云,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业.
念二侄之未成立,属十善业.
无夫妻母子之情爱,亦属十善业.
有此正因,再加以正信心自念,眷属助念,何虑不生.

所不生者,由情爱一起,正念即失,断不能生.
勿道工夫浅,即工夫深亦不能生,以凡情用事,与佛圣气分相隔故也.
世间事事可以伪为,唯临终不能伪为.
既能起坐观西方三圣像,口念佛菩萨名,不生西方,将何生乎.
况死后身有异香,面貌如生,头发光润,此皆系生西瑞相.
若此事不实,则便难说决定往生.
若一一是实,不须问乩,自可决定判其往生耳.

至疑工夫浅,戒品未全,不知临终一念之关系甚大.
勿道向来做工夫,即向不做工夫之人,临终果能闻善知识开导,及他人助念,己随之念,其左右眷属善巧将护,不使其起情爱及瞋恨心,皆可往生.
善导和尚临终正念文,当亦看过,何须致疑.
生西方边地,已得超凡入圣,了生脱死,何疑于不会写,岂非笑话.
不退转者,谓其所修所证无有退堕,何得以临坛说话而怀疑.
将谓此即退转乎.
扶乩一事,非无实事,但假托者多.
令夫人之事,据理了无疑义.
岂须问乩,方始可决乎.
(《印光法师文钞三编卷二·复章缘净居士书三》)亲殁念佛助,皆得无量福接手书,不胜欣慰.
尊夫人宿生有大善根,故感阁下曲为成就净业,资以往生.
兼率儿女媳等为之长时念佛,岂但亡者得益,实令彼等,深种善根.
如是之法,可谓大慈.
较彼世人存者以杀生折福折寿,令亡者拘滞幽途者,不可同年而语矣.
尊夫人之事,可谓得法.
(《增广印光法师文钞卷二·复黄涵之居士书四》)临终众助念,往生瑞相显接手书,知令严已于十一月廿六日去世(哀启尚未来,亦无须看哀启,可以了知生西与否).
幸于未去之前,切嘱汝等依《文钞》、《嘉言录》所说,以致正念往生.
虽汝父宿根现行所感.
亦汝兄弟姊妹不随凡情,深信佛法,及遵父训之所致也.
幸何如之.
……人生一切事都可伪为,惟临死及死后所现之相,均不能伪为.
人于临死,颜容即变.
况死后二日,更加和悦,且带笑容,此系表示往生之相.
又死经数日,全身已冷,额犹带温,此亦表示往生之相.
以凡夫死时,热从下至上.
于顶门后灭者,必归圣道了生脱死也.
汝不详知,按去后面色,及去时大家助念,成就净心,必得蒙佛接引往生西方也.
汝父如是,汝母亦应如是.
人子能如是助父母之道,俾得超凡入圣,了生脱死,则世间所有之孝皆不能及.
(《印光法师文钞三编卷一·复朱仲华居士书一》)临终得助念,正因合善缘小儿临终,知念佛,又得助念之力,竟得往生,亦可谓因缘凑合,方获实益.
(《印光法师文钞三编卷二·复施元亮居士书四》)佛号不思议,闻念佛力被念佛一事,约现生得利益,必须要至诚恳切常念.
若种善根,虽戏顽而念一句,亦于后世定有因此善根而发起修持者.
故古人大建塔庙,欲一切人见之而种善根.
此一句佛,在八识田中永久不灭.
佛在世时,一老人欲投佛出家,五百圣众,观其八万劫来,毫无善根,拒而不纳.
其人在祇园外号哭,佛令召来与之说法,即证道果.
五百圣众,莫明其妙,问佛.
佛言,此人于无量劫前,因虎逼上树,念一句南无佛,遇我得道.
非汝等声闻道眼所能见也.
是知肯念佛固好,不肯念,为彼说,彼听得佛号,亦种善根.
听久亦有大功德.
(《印光法师文钞三编卷二·复张觉明女居士书九》)大众念佛助,往生西方笃临终之肯念佛,是其宿善.
既自能念,又蒙大家助念,死后面色光辉,有此三事,当可往生西方.
何可云当坠何处乎.
(《印光法师文钞三编卷二·复周伯遒居士书四》)临终甚紧要,念佛勿哭闹世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也.
实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳.
不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转.
今既得闻如来普度众生之净土法门,固当信愿念佛,预备往生资粮,以期免生死轮回之幻苦,证涅槃常住之真乐.
其有父母兄弟,及诸眷属,若得重病,势难痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念,俾病者由此死已,即生净土,其为利益,何能名焉.
今列三要,以为成就临终人往生之据.
语虽鄙俚,意本佛经,遇此因缘,悉举行焉.
言三要者,第一,善巧开导安慰,令生正信.
第二,大家换班念佛,以助净念.
第三,切戒搬动哭泣,以防误事.
果能依此三法以行,决定可以消除宿业,增长净因,蒙佛接引,往生西方.
一得往生,则超凡入圣,了生脱死,渐渐进修,必至圆成佛果而后已.
如此利益,全仗眷属助念之力.
能如是行,于父母,则为真孝.
于兄弟、姊妹,则为真弟.
于儿女,则为真慈.
于朋友,于平人,则为真义真惠.
以此培自己之净因,启同人之信向,久而久之,何难相习成风乎哉.
今为一一条陈,庶不至临时无所适从耳.
(《印光法师文钞续编卷下·临终三大要》)临终念佛好,随俗非真孝至于自己所应尽孝致诚者,亦唯在此,切不可随顺俗情,求神问医.
大命将尽,鬼神医药,岂能令其不死乎.
既役情于此种无益之事,则于念佛一事,便纷其诚恳,而莫由感通矣.
许多人于父母临终,不惜资财,请许多医生来看,此名卖孝,欲世人称我于父母为能尽孝.
不知其天地鬼神,实鉴其心.
故凡于父母丧葬等事,过于张罗者,不有天灾,必有人祸.
为人子者,宜注重于亲之神识得所,彼世俗所称颂,固不值明眼人一哂,况极意邀求,以实罹不孝之大咎乎.
(《印光法师文钞续编卷下·临终三大要》)二、念佛方法劝人观念佛,成光名见佛又放光明名见佛,此光觉悟将殁者,令随忆念见如来,命终得生其净国.
见有临终劝念佛,又示尊像令瞻敬,俾于佛所深归仰,是故得成此光明.
(唐于阗国三藏实叉难陀译《大方广佛华严经·贤首品》)称佛声不绝,念正恶缘却若临命终,看病余人,但为称佛,声声莫绝.
然称佛名,随病者心,称其名号,勿称余佛,恐病者心而生疑惑.
然彼病人命渐欲终,即见化佛及菩萨众,持妙香花来迎行者.
行者见时便生欢喜,身不苦痛,心不散乱,正见心生,如入禅定,寻即命终,必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦.
乘前教法,犹如壮士屈伸臂顷,即生佛前.
(大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》)称念佛名号,十念助往生既教请已,复令病人称彼佛名,十念成就.
(大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》)谛想弥陀相,念佛向西方既受戒已,扶彼病人北首而卧、面向西方,开目闭目,谛想于佛三十二相、八十随形好,乃至十方诸佛亦复如是.
(大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》)摄六根念佛,心开见弥陀大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光.
十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光.
彼佛教我,念佛三昧.
譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见.
二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异.
十方如来,怜念众生,如母忆子.
若子逃逝,虽忆何为子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远.
若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远.
不假方便,自得心开.
如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严.
我本因地,以念佛心,入无生忍.
今于此界,摄念佛人,归于净土.
佛问圆通,我无选择.
都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一.
(唐天竺沙门般剌密谛译《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》)念佛功德妙,回愿病业消如病重为十念阿弥陀佛.
念时先白赞云:"阿弥陀佛真金色,相好端严无等伦.
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海.
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边.
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸.
今晨则为在病比丘某甲,释多生之冤对,忏累劫之愆尤.
特运至诚仰投清众,称扬圣号荡涤深殃.
仰凭尊众念,南无阿弥陀佛一百声,观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各十声.
"回向云:"伏愿在病比丘某甲,诸缘未尽早遂轻安,大命难逃径生安养.
十方三世云云.
"当念佛时众宜摄心清净.
不得杂念攀缘.
(百丈禅师《百丈清规·病僧念诵》)【按】唐代百丈大智怀海禅师,立《百丈清规》,规定祈禳僧病、化送亡僧,皆须称南无阿弥陀佛万德洪名,咸令回归安养.
此后,天下丛林瞻病送亡,无不以念阿弥陀佛万德洪名助之,佛之四众弟子,临终送亡皆从此法,藉佛号之助,立信愿行,期生安养.

劝亲多念佛,恒时好处多《劝孝文》曰:父母信知念佛,莲华种植时也.
一心念佛,莲华出水时也.
念佛功成,华开见佛时也.
孝子察其往生时至,预以父母平生众善聚为一疏,时时读之,令生欢喜.
又请父母坐卧向西,不忘净土.
设弥陀像,然香鸣磬,念佛不绝.
舍报之时,更须用意,无以哀哭失其正念.
父母得生净土,受诸快乐,岂不嘉哉.
平生孝养正在此时.
寄语孝子顺孙,无忘此事.
(宗晓法师编《乐邦遗稿卷下·养父母唯在命终助往》)不恋世间事,念佛生净土《龙舒净土文》曰:凡一切命终,欲生净土,须是不得怕死,但当放下身心,莫生恋著.
凡遇有病,便念无常,一心待死.
叮嘱家人,病重之时,凡来我前,为我念佛.
不得说家中长短之事,不得哭泣嗟叹,惑乱心神,失其正念,但一时同声念佛.
待气尽了,方可哀泣.
才有丝毫恋世间心,便成挂碍,不得解脱.
若明晓净土之人,频来策励,极为大幸.
若依此者,决定超生即无疑也.
(莲池大师校正《净土资粮全集·论临终念佛》)临终随佛想,助念生西方令将亡人面向西方,面前供一尊接引佛,作随佛往生想.
一直念到气断已过三点钟后(此至少时,尚宜多念),再为洗换哭泣等,则不致贻误大事.
哭泣亦不可废,当以息哀念佛为事.
切弗以哭泣做假场面.
老人临终如是,年轻人亦如是,则定可往生.
(《印光法师文钞三编卷一·复夏寿祺居士书》)病苦宿业消,饬终念佛妙至十九早晨,居士自知当辞尘世,遂令抬出庭前,一换空气.
唤兄弟嘱咐后事,并令长子发庄,跪听遗嘱.
说毕,众见面色特异,即仍抬回卧室.
二僧与家人,同声助念佛号.
发庄敬捧阿弥陀佛接引像,请其观看.
因大病初起,仍为颈项外症,致左手下垂,数月不能提举.
正近属纩之际,及见佛像,左手忽活动如常,举起合掌.
便现欢喜踊跃之象,急念阿弥陀佛.
其时毫无痛苦,随众念佛声中,安详而逝.
时年六十一,即己卯古历三月十九日也.
居士大病数月,痛苦难堪,实由恼害众生之后报重报,转作现报轻报.
及至临终,得此瑞相,可谓诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入禅定,决定生西而无疑.
身后丧葬宴客,一一皆遵印老函示,概用素筵,开南赣佛化之先河.
如斯善利,虽由本人善根成熟,而家眷饬终如法,善以助念,亦实极大助缘.
故末后一著,望四众佛子,及早注意.
(《印光法师文钞续编卷下·得助念失助念之损益比较》)有病往生想,嘱眷念佛忙接手书,不胜感叹.
幸有邮票之误,否则,汝等当以误事为助念得力矣(贵州独山县,本年夏秋间,瘟疫大作,有二弟子,因染疫而逝世).
陈宗慈,吐泻后,卧床念佛,悠然而逝,全无呻吟痛楚之象.
由自己心不颠倒,大家助念,必可蒙佛接引,往生西方.
宗净,吐泻后,神识甚清,尚欲求愈,为念观音.
此亦是少看净土诸书及《文钞》之误.
有病,即作将往生想,念佛求往生.
世寿未尽,则可速愈.
世寿已尽,不至以求愈而与佛不能感应道交也.
幸彼自知不能挽回,即趺坐念佛.
谆嘱家人,首句即云,死后不动遗体.
盖欲坐逝,以为同志表率.
次说不杀牲,不用荤祭等.
并令报汝,及转报光.
遂一心念佛,并令家人助念.
(《印光法师文钞续编卷上·复杨慧芳居士书》)不谙助念要,乱动害不小宗洁,绝不知助念之要,在不动身体,则心无因动而不归一,或因身不得力,由搬动而疼痛,起瞋恨心.
妄将身体放倒,即时瞋心陡起,故面色发红.
幸大家误认往生时至,更大声念佛,彼尚能动唇随念,尚不至误事.
及气绝后,一足未伸,盖欲起,而力不从心.
因宗洁谓,可翘一足,遂跃起欲坐,而仍无其力,乃挺直卧逝.
若无宗洁之瞎捣乱,其去之景象,当为一方之奇闻.
然气绝后,尚有翘足跃起等事,亦甚不平常,或亦可以往生.
(《印光法师文钞续编卷上·复杨慧芳居士书》)助念专念佛,启愿随机说《三时系念》,乃后人所著,冒中峰国师之名.
此书有二种,派头大同,文字不甚同.
乃平时提倡之派头,何可用以助念.
助念须专一念佛.
若至将终,并《弥陀经》亦不念,方可令命终人心归一处.
此书乃法师升座,连念带讲说一段,大众坐听讲说毕,念一次佛.
盖以讲说为重,念佛为助.
著此书者,实不知助念之道.
而世之不知净土法门者,以为助念佛事.
亦可慨也.
临终助念,以专念佛号为主.
弘化社有《饬终津梁》,备说法则,阅之则知助念,不是陈说不切要之理事,以消耗光阴之事.
(《印光法师文钞三编卷二·复德培居士书三》)亲病眷不惑,轮念阿弥陀昨接汝书,知汝父病极沉重.
不可作世间痴心妄想,当依佛法为之助念南无阿弥陀佛.
祈其寿已尽,则速蒙佛慈接引往生西方.
寿未尽,则速得痊愈.
汝父年已七十多,当此危险世代,固宜全家一心念佛,求佛接引往生西方.
若其世寿未尽,亦可以助念功德,令得速愈.
但不可只求病愈,不求往生,如其寿尽,便失大事.
当为汝父一心助念.
彼能念,即随之念.
不能念,则一心听汝等念.
凡要紧事,当先问问.
不要紧事,概不可提.
若有志诚恳切之居士,宜请几位.
同你们分班相续不断的助念.
一直念到断气之后,还是一样的念去.
如此接连再念三点钟,方好停念.
又切不可未死以前,及才断气,就揩身换衣哭泣.
此等行为,皆是拉他下海.
世间人以此为孝,其破坏正念,不能往生,反令堕落,罪同杀亲,要紧之极.
(《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书一》)眷友巧开示,念佛生宝池张福泉婶母刘氏,生性淳笃,是其宿根.
及病而信福泉宗净等所说而念佛.
又加家人助念,故得吉祥而逝,面色转胜于前.
逾十四时,通身冷透,顶犹温暖,肢体柔软,蝇不至室等瑞相.
按《大集经》说临终征验偈云,顶圣眼天生,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出.
以人将死时,热气从下至上者,超生.
从上至下者,堕落.
若通身冰冷,唯顶上热者,必生西方入圣道.
眼及额颅热者,生天道.
心热者,生人道.
腹热者,生饿鬼道.
膝盖热者,生畜生道.
脚板热者,生地狱道.
念佛之人,若是一心念佛,不念世间家业儿女,决定可以蒙佛慈力,接引往生.
无论修持久近,乃至临终始得善友开示,一心念佛,或止念上十声即命终,亦得往生.
以阿弥陀佛四十八愿中,第十八愿云,若有众生,闻我名号,至心信乐,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉.
由此因缘,平素不念佛人,临终善友开示,大家助念,亦可往生.
常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事与哭泣等.
由此因缘,破坏正念,遂难往生.
以故念佛之人,必须令家中眷属平时皆念.
则自己临终,彼等均能助念.
又因常说临终助念之利益,及瞎张罗哭泣之祸害,便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦,乃得即生西方之大益也.
(《印光法师文钞三编卷四·一切念佛人往生及不往生之证据》)助念不可思,往生仗佛慈慧佐至死,见妻咬指,汝认做厌,尚非真情,乃制欲念耳.
至于死时得大家助念之力,自己向有信心,故致死后相变光润.
乃知佛力、法力、众生心力,均不可思议.
众生心力,不承佛力法力不得发现.
由承佛力法力得以发现,故有此现相也.
……慧佐之生西,乃是侥幸.
若无人助念,则由淫欲而死,纵不堕三恶道,难免不堕女身及娼妓身耳.
由大家助念,承佛慈力,得此结果.
此子之事不必发表.
如欲发表,须依光说保身节欲之意,合而言之(不必全依文,但依其意).
则于为父母者及诸青年有所感发,亦显佛力、法力、众生心力三皆不可思议.
助念用手术,不如用心观,宜以后不必提倡此法.
此法光先见一弟子依兴慈法师而立.
后四川慧定法师以彼所著应用唯识学、决定生净土论见寄,知兴慈法师依彼而立.
光谓佛号功德,不可思议.
舍大众助念,仗一人手运唤佛,乃是轻视佛号,重视手术,不足为法.
祈勿作异,致无知之人,相率而舍本逐末也.
(《印光法师文钞三编卷二·复常逢春居士书二》)导信轮念佛,四字续念妥第二,大家换班念佛,以助净念者.
前已开导病人,令生正信.
然彼病人,心力孱弱,勿道平素绝不念佛之人,不易相继长念,即向来以念佛为事者,至此亦全仗他人相助,方能得力.
以故家中眷属,同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号.

若病尚未至将终,当分班念.
应分三班,每班限定几人.
头班出声念,二三班默持.
念一点钟,二班接念,头班、三班默持.
若有小事,当于默持时办.
值班时,断断不可走去.
二班念毕,三班接念,终而复始.
念一点钟,歇两点钟,纵经昼夜,亦不甚辛苦.
须知肯助人净念往生,亦得人助念之报.
且莫说是为父母尽孝应如是,即为平人,亦培自己福田,长自己善根,实为自利之道,不徒为人而已.
成就一人往生净土,即是成就一众生作佛,此等功德,何可思议.
三班相续,佛声不断.
病人力能念,则随之小声念,不能念,则摄耳谛听,心无二念,自可与佛相应矣.
念佛声不可太高,高则伤气,难以持久.
亦不可太低,以致病人听不明白.
不可太快,亦不可太慢.
太快则病人不能随,即听亦难明了.
太慢则气接不上,亦难得益.
须不高不低,不缓不急,字字分明,句句清楚.
令病者字字句句,入耳经心,斯易得力.

念佛法器,唯用引磬,其他一切,概不宜用.
引磬声清,听之令人心地清净.
木鱼声浊,故不宜用于临终助念.
又宜念四字佛号.
初起时,念几句六字,以后专念阿弥陀佛四字,不念南无,以字少易念.
病人或随之念,或摄心听,皆省心力.
家中眷属如此念,外请善友亦如此念,人多人少均如此念.
不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念间断.
若值饭时,当换班吃,勿断佛声.

若病人将欲断气,宜三班同念.
直至气断以后,又复分班念三点钟,然后歇气,以便料理安置等事.
当念佛时,不得令亲友来病人前,问讯谕慰.
既感情来看,当随念佛若干时,是为真实情爱,有益于病人.
若用世间俗情,直是推人下海,其情虽可感,其事甚可痛.
全在主事者明道理,预令人说之,免致有碍面情,及贻害病人,由分心而不得往生耳.
(《印光法师文钞续编卷下·临终三大要》)临终戒动哭,念佛防劫祸第三,切戒搬动哭泣,以防误事者.
病人将终之时,正是凡、圣、人、鬼分判之际,一发千钧,要紧之极.
只可以佛号,开导彼之神识,断断不可洗澡、换衣,或移寝处.
任彼如何坐卧,只可顺彼之势,不可稍有移动.
亦不可对之生悲感相,或至哭泣.
以此时身不自主,一动则手足身体,均受拗折扭挒之痛,痛则瞋心生,而佛念息.
随瞋心去,多堕毒类,可怖之至.
若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣.
随情爱心去,以致生生世世,不得解脱.
此时,所最得益者,莫过于一心念佛.
所最贻害者,莫过于妄动哭泣.
若或妄动哭泣,致生瞋恨,及情爱心,则欲生西方,万无有一矣.

又人之将死,热气自下至上者,为超升相.
自上至下者,为堕落相.
故有顶圣眼天生,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出之说.
然果大家至诚助念,自可直下往生西方.
切不可屡屡探之,以致神识未离,因此或有刺激,心生烦痛,致不得往生.
此之罪过,实为无量无边,愿诸亲友,各各恳切念佛,不须探彼热气,后冷于何处也.
为人子者,于此留心,乃为真孝.
若依世间种种俗情,即是不惜推亲以下苦海,为邀一般无知无识者,群相称赞其能尽孝也.
此孝与罗刹女之爱,正同.
经云:罗刹女食人,曰我爱汝,故食汝.
彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与罗刹女之爱人相同乎.
吾作此语,非不近人情,欲人各于实际上讲求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似激烈也.
真爱亲者,必能谅之.

顶圣眼天生等者,谓人气已断,通身冷透,唯头顶独热者,则必超凡入圣,了生脱死也.
眼天生者,若眼及额颅处独热,则生天道.
心处独热,则生人道.
肚腹独热,则生饿鬼道.
膝盖独热,则生畜生道.
脚板独热,则生地狱道.
此由人在生时,所造善恶二业,至此感现如是,非可以势力假为也.
是时若病人能志诚念佛,再加眷属善友助念之力,决定可以带业往生,超凡入圣耳.
不须专事探试征验,以致误事也.
至嘱,至祷.
(《印光法师文钞续编卷下·临终三大要》)临终恋世心,枉失念佛功问:世俗专认念佛为送死,念观音为保生,以故修净土未精者,及年未老者,临终多因恋世,念观音.
助念者,往往徇其意,或从其家属之意,因亦助念观音,不念佛.
果病愈,固无憾,否则既碍灵感之名称,又误生西之机缘.
未知若遇此根性,如何办法,始圆通.
是否先念观音以保生,及其既死,转念佛号以送死乎或始终专念观音,亦可令彼寿未尽即愈,寿已尽即生西乎答:人有大病,即当作往生想,一心念佛.
若寿未尽,由念佛故,即可速愈(阿弥陀,即无量寿,即是消灾延寿).
至于为人助念,何可为念观音,又为祈寿乎念佛,寿未尽亦能延生.
念观音,则无求往生之心念.
若寿已尽,则误事.
非念佛定死,念观音定不能往生.
然痴人以无求往生之心念之,故亦只成误事之一种业感也.
无量光,即消灾.
无量寿,即延寿.
念阿弥陀佛,极功尚能成佛,岂不能延寿而令速死乎(师于答辞中,痴人二字旁,抹三笔以警,后死者,切勿自误也).
(《印光法师文钞三编卷四·答卓智立居士问》)亲友念佛助,命终归净土临终一二日,现诸痛苦,颇觉难堪.
卒得见佛光明,结印而逝.
盖由宿根深厚,现行淳淑.
又得包君深知要义,乃教家人悉为助念.
绝不提及诀别等事,亦不略露哀痛情状.
又请通法女友,常为开导.
比丘六人,相续助念.
直至次日入殓,不动哭声.
故使神识不生爱恋,得遂往生之愿.
则包君成就宜人之净业者,可谓至矣.
《法华经》云,善知识者,是大因缘,所以化导令得见佛.
宜人固包君之善知识,包君亦宜人之善知识.
所谓善与善遇,相得益彰.
若宜人者,可为当世妇女之师.
而包君于其临终助念,及诸举动,实足为修净业者之家人,与其子若孙之轨范也.
余故表而出之,以为爱亲者劝.
(《增广印光法师文钞卷四·冯平斋宜人事实发隐》)念佛气绝前,谨防业缘牵某法师临终不许诸居士来,及断气后,方令来,此于临终助念,未能深究.
何以故临终大家助念,则不至或有破坏.
气虽断而实未即死,倘遇无知,或手探暖,或为已死,群相惊讶谈论,更为误事.
既不许人来,当限断气后五点钟内不许人来.
未断气前来即念.
则断气后,决无别种惊讶之举.
以后助念,不可依此为法.
(《印光法师文钞三编卷二·复觉僧居士书》)临终眷助念,不动当往生然人于临终,所最要紧者,全家眷属预为助念.
若家道丰足,又当请僧俗莲友助念.
念至气断后,仍不一动.
照常念至历三小时后,方可料理揩身换衣等事.
如此助念,决定可以往生.
不可常以手探其暖凉.
若神识未尽去,一经手触,或致发生瞋念,则误事不小.
光说此者,以冀汝母临终时,不致有所遗误也.
(《印光法师文钞三编卷三·复张仁本居士书》临终助念早,往生妙香绕又令家中眷属,日夜轮班,在床前念佛,即至临终,亦复如是,不得预为洗濯换衣,及哭泣等,殓以布衣,勿用绸缎.
丧中无论祀神待客,勿用酒肉,吾尝作论斥世,汝等切勿随顺恶俗,陷我于罪.
又令请僧助念,必期仗佛慈力,往生西方.
于床前设香案,供阿弥陀佛接引像,面对慈容,口念心忆,专精一致,概不提及余事.
二十四夜,病益殆,僧众咸来助念,居士正念分明,声默相随.
延至二十六,虽不闻声,口恒翕张.
午后气益促,家人及僧众念佛声益凄紧,至酉时,遂溘然而逝.
颇有异香,大众念佛益烈,逾二时顶犹温,直至天明,始停佛声,为拭体著殓服,举哀,其子能奉命无违,可谓真孝.
(《增广印光法师文钞卷四·沙健庵居士往生记》)念佛利亲眷,禁动哭杀生唯亡后只念半小时佛,即举哀,放倒揩身,尚觉太早.
光《文钞》中,顺人情,令过二小时后再举行,尚属太早.
以恐人情耐不得,实则宜四五时方好.
尚有经一日者,为尤好.
阁下上有老母,当与儿女辈预讲此义.
临终闻佛声,心清净,亦可随念.
闻哭声,心悲痛,正念便失.
孝子事亲,当在实际上致力,不当在世俗派调上袭行.
又宜于佛教会中,与同人讲谈.
俾各各父母兄弟妻子眷属之死时,成就其正念.
彼有宿根,即可直下往生.
纵有不生者,亦复承此功德,生于善道.

世人所行,悉是落井下石之事.
如未断气,即洗澡著衣哭泣,弄得身心痛苦难忍受,说又说不出,心中必定生瞋恨及情爱.
由瞋恨情爱心生,必致堕落.
又用荤以祭及待宾客,为一死人,不知杀几多活物,以撑穷架子,谓为尽孝敬客.
丧礼用素,儒教自古皆然,彼尚不知三世因果轮回之道,盖以人事而为法制.
况今人悉知三世因果人畜循环,何忍为亲杀生,令亲与己同于未来以身偿此撑穷架子之恶报也.
其人不谓之为痴,无可名矣.
常如是提倡,则所救生命多多矣.
(《印光法师文钞三编卷二·复章缘净居士书三》)谤佛临终悔,念佛极乐归昨接手书,知王兰馨饱受程朱韩欧之毒者,亦得有汝劝化而得往生.
否则此生毁谤佛法之业,来生断难如今生矣.
《法华经》云,善知识者,是大因缘,所以化导令得见佛.
惜其人信太迟,设与汝同时生信,则其劝导更为得力.
然以倔强之极之人,能以病苦至诚念佛.
其前生因于佛法之净土门种深善根,未终之前,即知终时,且知西方之胜妙,不可以言语形容.
至断气后复苏,以语不能见岱扬,且知仍能助念得益.
其业尽情空,于此可见.
但以眷属无知,预为揩身换衣哭泣,几误大事.
得汝开示,同念佛号,致仍热气归顶,以彰生西而入圣道.
此之一事,实为无始以来之极大幸事.
使最初汝不以念佛劝,则死后难免堕落恶道.
以一生随人语转,造谤佛谤法谤僧之业,颇难消灭也.
幸已往生,故为取法名为证净.
谓已得实证净土之利益,从兹亲炙弥陀,参随海众,自可亲证无生法忍,登不退地矣.
(《印光法师文钞三编卷二·复常逢春居士书十二》)年迈时不多,念佛助解脱令慈年近八十,尚欲皈依,可谓宿有善根.
然当此风烛高年,固当深为计虑.
今为寄《饬终津梁》三本,自存之外,给与王陈二人.
当令家中眷属,换班日陪令慈念佛.
一则以娱高堂.
二则令彼各种善根.
三则练习惯,则令慈归西之时,大家均为助念之人.
若不令常练习,并不常为说临终之助念,及瞎张罗哭泣之利害,则所有眷属,通是破坏正念者.
此事最为要紧.
若无人说,难免贻误,则无边利益,以此失之,殊堪痛心.
光不能详说,《饬终津梁》乃详说之书.
人子于亲,临终助念,当竭诚从事.
故先须要家中眷属预为练习也.
既常念,并常闻助念及破坏之利害,则便可一致进行,而为助其往生也.
(《印光法师文钞三编卷二·复方耀廷居士书二》)正念安详逝,念佛生净土至临终时,正念分明,安详而逝.
眷属等各节哀念佛五句钟,方为洗濯换衣哭泣等,可谓知法.
及至入殓,顶门犹温,四肢柔软,可为生西之证.
(《印光法师文钞三编卷四·闽侯罗梓生居士生西记》)念佛最重要,念毕方洗澡极乐团章程,当注重于人将亡时助念.
并须令本家依净土法门之方法,不得照常时俗人于人将死时,先为洗濯著衣等,乃落井下石之甚者.
其法,则《文钞》中备有,此为最要.
(《印光法师文钞三编卷二·复周伯遒居士书二》)念佛是真孝,念愈久愈好世间为儿女者,于亲临终,多是落井下石.
汝兄弟肯听我言,致汝父往生西方,是为真孝.
汝须知无论老幼男女,临终均宜如是助念.
均宜气断以后,至少须三小时,不动彼体,不停佛声,不行哭泣,愈久愈好(恐不洞事的人,久则不能依,故止云三小时).
(《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书二》)念佛利胜妙,动哭害知早又念佛之人,若已证道,则临命终时,任彼刀割香涂,了无动念之事,则无所谓为损益也.
若只有修持之力,未能到业尽情空地位,则临终得人助念,即可决定往生.
若遇无知眷属,预于未死以前,为之洗沐换衣,令其搬动受苦.
纵不受苦,一经搬动,心便不能归一于佛(以动其躯体,心便不能彻底清净纯一).
若再向之哭泣,则自己亦生爱恋,便与佛不相应,欲得往生,莫由也已.
所以平素,即要彼等知其利害,要常与说,到自己临终,彼等即是助道之人.
岂但与己有益,实亦与彼等均有大益.
若只知自己修持,绝不与彼说其利害,则汝临终时,彼等决定是破坏正念之人,决不助汝净心,令得往生也.
汝既信光,光不得不为汝计.
光以五十二年之阅历,深知其利害之所在,若不与汝说,便为不尽己分.
(《印光法师文钞续编卷上·复许熙唐居士书》)恶世念佛汲,究竟得大利八十三岁老人,来日无多.
中华民国国运,危如累卵.
际此二事,当汲汲念佛,以求往生.
又须率其家人一致念佛,以作汝去世时,彼等悉能助念之预备.
又须叮嘱临终不可预为洗身、换衣,及问事(此当预先交代)安慰、哭泣等.
随彼坐著死也好,睡著死也好,大家一口同音念佛.
一直念至断气后,再过三点钟后,再为安顿,万不可早.
不但老人死如是,即年青人死,也须如是.
此末后最要紧之一大事.
若不预为操练,及说其利害,未有不被眷属瞎张罗所误者.

念佛一法,乃佛普度一切众生之最大法门.
若有危险,念之即可逢凶化吉.
无事时念之,则可消灾增福.
然必须要求生西方,方为究竟大利益.
(《印光法师文钞三编卷二·复慧明居士书》)当劝众亲眷,念佛轮回免又念佛之人,必须劝家中眷属,同生信心,同常念佛.
以备彼等于父母,及诸眷属之有命终者,为之助念.
否则,不但不助其正念,反令起瞋恨爱恋等念(预为洗澡换衣,则失正念.
若搬动致疼痛,则生瞋恨.
瞋恨,则或致堕于毒虫之类.
若对之哭泣,则生爱恋.
均属失正念,而永无往生之望矣,哀哉).
不念佛者,尚不至大有所损.
念佛者,一经破坏,正念全失,将欲往生,竟莫能得.
从此长劫轮回六道,皆此等眷属之所致也.
彼等如不发心,当以时局危险,至诚念佛,定可逢凶化吉为劝.
(《印光法师文钞续编卷上·复吴慧诒、罗慧澍居士书》)为老人念佛,生信怖死魔然太夫人年已八十有三,当常劝谕,令其信愿念佛.
若令终日长念,或恐不能如是.
前者颇欲设法,在生助念,思之未得.
镇守使王悦山,奉母来山,见其眷属甚多,因得一绝妙之助念法.
已与彼略说之.
亦与彼说,当与阁下言之.
倘阁下能实行,彼亦不至漠然置之,亦自利利他之道也.
阁下眷属,儿辈则各有职业,固难常时依行.
若媳辈,则无事清闲.
女使辈若奶妈等,则无甚要事.
当令诸人,按钟点日在太夫人旁,高声念佛半点钟.
过时换班,一日不断佛声.
太夫人能随之而念亦好.
如不能随,但令摄心谛听.
则一日之中,常不离佛.
在诸人亦不吃力.
以一日之中,不过当一回值,或至两回,亦隔许久时候.
彼等一无事事,借此令尽孝思,令种善根.
即女使等,亦得因此之故,得植出离生死之缘.
从此以往,率以为常.
即太夫人寿过期颐,此法无令中辍,其利益不可思议.
凡有信心人,欲成就父母往生之道业者,皆当以此告之.
阁下政务多端,不能按定.
若有暇亦如是念一次,以作表率.
则儿媳女使等,当更踊跃欢喜也.
光意谓如此而行,实为利便.
当以此法述为一文,以附于排印《文钞》之后.
俾欲报父母之恩者,不至徒咏昊天罔极也.
(《增广印光法师文钞卷二·复黄涵之居士书四》)年老勤念佛,临终助念护人生七十古来已稀,况八十二乎.
若其已得不生不灭之证,则固不必用光一番络索.
若其未得,固当如丧考妣,如救头燃,以生真信,发切愿,持阿弥陀佛万德洪名,以求生西方也.
现今世乱已极,为有天地已来之破天荒大乱.
况当此衰年,朝不保夕,岂可如少年无知,因循过日,以致虚生浪死.
虽遇佛法,仍莫由得其巨益乎.
幸智育净英等,尚能认真念佛.
当于此时立一规约,若至临终,切不可预为著衣洗浴(详看《嘉言录》临终所示,此不备书),及与哭泣.
以致搅乱其清澄之心,令失正念.
而与佛不相契合,莫由蒙佛接引,依旧轮回此三途六道之中.
则所谓落井下石之孝,其为害也,莫能名焉.
当看《嘉言录》示生死事大数章,自可悉知.
倘于此时不努力,唯图逸适.
则千生万劫,了无出苦之日矣.
如其心力衰弱,当令子媳孙女等,轮班助念.
此一事有多种利益.
一则辅助己之正念.
二则曲为彼等种最胜善根.
三则开通风气,以期大家效法.
四则若至临终,自不致张罗忙乱,破坏正念.
(《印光法师文钞三编卷四·与陈燮和居士书》)劝眷多念佛,临终不迷惑至欲亲往生,当切劝兄弟、姊妹、妻室、儿女,同皆日日陪亲念佛.
即不陪,亦令常念.
使念惯,待亲临终,自然会念.
又要详说助念之利益,破坏之祸害,则方可得其助念之益,不受破坏之害也.
(《印光法师文钞续编卷上·复智乐居士书》)临终力衰弱,念佛归净国阅《与妙真师书》,不能吃饭,麦饭馒头能吃,不足为病,又何须求中西医医治乎.
所云日诵《地藏经》一卷,今又欲默读《法华经》一卷.
若精神足则可.
否则专以佛号代经,则省心力多矣.
汝家眷属,尚欲汝开荤,可谓痴之其极者.
尚须以临终助念之利益,及预先揩身换衣哭泣之祸害,为认真训示.
否则或致行罗刹女之爱之孝,则彼与汝同受实祸矣.
此事须常说令听熟.
现在就要令儿女媳孙于朝暮陪念.
念熟,则临终之助,方有可靠.
否则王少湖朱石僧之话,恐被一念孝心所破坏.
不做到推之下井,又加以大石群相打击,决不甘心.
世之孝子贤孙不知佛法者,一千人绝无一个不是如是之孝.
此与罗刹女谓所吃之人曰,我爱汝,故吃汝,了无二致.
罗刹女因爱而吃,是为真爱.
无知眷属因孝故令开荤,因孝故预先揩身换衣哭泣,使亡者正念全失,念佛之功尽弃.
本可以了生死超凡入圣,必使其圣境现而复灭,又复入于地狱饿鬼畜生之三恶道,方肯歇手.
此无知眷属之大孝特孝也.
陈飞青将死,其子有信来,光为说临终助念之益,瞎张罗之祸.
幸其子依我所说而行,故颇好.
三日前接光信,人已神识不清,话每错乱.
光信内加点大悲香灰,随即冲服,神识即清.
即为助念,伊尚掐珠,念至断气后许久,手尚作掐珠动.
光亦与其子说,世之孝亲者,多半都是罗刹女之爱.
汝若肯依我的话,方为真孝.
光之话激烈,故二子颇为感动.
今又欲汝之儿女媳孙,与飞青之二子同,故为略述如上.
(《印光法师文钞三编卷二·复倪文卿居士书》)勿执探冷热,助念当往生顶圣眼天生等说,实可依据.
光恐无知者,唯以探冷热为事,意谓有信愿及临终正念分明,即可往生,不得专以探冷热为据,故云亦不一例.
恐其探之频数,或致误事,不可不知.
(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)病来不求好,念佛向西早观姚荷生所叙其父节卿临终各节,盖其平日实未决欲往生者.
使决欲往生,何得令家人念观音求病愈,待气绝始念佛乎.
念佛之人,有病,即作将死想,一心念佛.
寿若未尽,反能速愈.
若唯望病愈,则是怕死.
有怕死之心,便难感佛.
节卿临终幸有人助念,荷生不以未竭力助念为歉憾,反以医药未能精到为歉憾,直是无谓之极.
其父将终,尚不须请医诊视(因诊视,瞎打差),何可以去后说此种无谓之废话乎.
按节卿临去,得助念之力为多.
助念之人,当率其全家眷属,同皆念佛.
张居士何得以嫌烦问其子,此皆不知助念之事体者.
以后当注意,极力劝其全家,再为专心念佛.
节卿因得助念力,故临终有瑞相.
化后骨洁白,又有红若莲华者,此皆佛法因缘,与善行所感致.
(《印光法师文钞续编卷上·复曾怡之居士书》)第四编亡后追荐一切众生亡故之后,亲眷应当为其修诸功德,令存亡皆获得殊胜利益.
然一切功德之中,念佛为功德之王,所以亡后追荐重点应为亡眷念佛,回向往生,莲品增上;此外亦应随力供养三宝,济施贫穷,还应戒杀放生,断荤酒肉,好心吃素,以此功德回向亡眷,消业增福;并摒弃世俗丧葬陋习,以佛正见,如法殡葬,以三宝不可思议功德回向亡者,超生善道,出离轮回,离苦得乐.
此为亡后追荐之胜福.

一、念佛回向亡后七七内,念佛功德巍首七念佛几万几千几百;二七念佛几万几千几百;三七念佛几万几千几百;四七念佛几万几千几百;五七念佛几万几千几百;六七念佛几万几千几百;七七念佛几万几千几百;通共念佛几十万几千几百.
凡人于至亲亡殁,悲伤不已,然亡者无益,生者有损.
不若停悲,思为荐济.
经言:人死皆于七七日内托生.
当即此时,作诸功德.
今劝七七请僧诵经之外,更加自己念佛.
每日持念一千五百,有余力,或至二三四千,七日总计若干,填注七下.
七七日满,回向焚化.
能令亡者,罪障消灭,冤愆解释,早生善趣,不滞冥途.
孝子思亲,慈亲忆子,兄弟姊妹、夫妇眷属、师生朋友、念恩欲报,皆可行之.
倘其初丧,未及见此《图说》,亦可补念十万八千,或更多,随意福资亡者,功德不可思议.

信(士某人女某氏)为荐亡亲某人持念.
(莲池大师《云栖净土汇语·念佛追荐亡灵往生图说》)亲亡三年中,念佛报亲恩父母亡日,课佛三年.
其不能者,或一周岁,或七七日,皆可也.
孝子欲报劬劳之恩,不可不知此.
(莲池大师《云栖净土汇语·出世间大孝》)念佛莲品增,不杀害众生今又祈灵岩追荐,则莲品当可增高,汝可谓能报母恩之人.
彼以瞎张罗,宰杀生命,宴客聚友为荣者,乃落井下石之大不孝者之所为也,其相殊奚啻天渊哉.
(《印光法师文钞续编卷上·与吴慧德女士书》)念佛念咒功,品增证无生尤异者,子媳皆发愿终身长斋念佛.
佛化社社友,为其念佛念往生咒者,凡三十余家.
所念佛号,有一千五百余万.
往生咒,有十一万九千余遍.
俱以此祈莲品转高,无生速证.
(《印光法师文钞三编卷四·闽侯罗梓生居士生西记》)不随俗瞎行,回煞念佛名回煞一事,乃世人俗见.
凡寺庙中死人,均无回煞之事.
吾乡名为出殃.
念佛人往生西方,不可依俗人瞎安顿而行.
今为汝等立一儒释两兼之办法.
当回煞时,全家至诚念佛,或一小时,或二三小时即已.
切不可照俗人回煞之办法,则于亡人及存者,均有大利益.
(《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书二》)七七请僧荐,功德真不浅光于汝前来信时,朝暮课诵,已为汝父回向往生.
今当再为回向三七,以尽师生之谊.
(《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书二》)光于朝暮课诵回向时,称汝父法名,为回向一七,以尽师弟之谊.
(《印光法师文钞三编卷一·复朱仲华居士书一》)念佛敬竭诚,祈愿莲品增亲没则竭诚尽敬,一心念佛,以祈莲品高升,无生速证而后已.
(《增广印光法师文钞卷四·江母郭太夫人西归事略发隐》)丧葬莫铺张,念佛实益广丧葬之事,不可过为铺排张罗.
做佛事只可念佛,勿做别佛事.
并令全家通皆恳切念佛,则于汝母,于汝等诸眷属,及亲戚朋友,皆有实益.
(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)念佛节哀痛,祈亲品位升然人子之心,总愿亲常在世.
而世间相,本系生灭不住,岂能常存.
今既去矣,不宜过为悲哀,宜认真念佛.
俾吾亲之灵,得其实益.
未往生,则祈得往生.
已往生,则增高品位.
切勿随顺劣俗,以丧事作戏事,瞎铺排,胡张罗,得罪于亲于天.
(《印光法师文钞三编卷一·复朱仲华居士书一》)亲没眷超荐,念佛得益圆有云,已入饿鬼道者,据彼所说,及所现象,似可据也.
然彼或由自己心中忏悔,或由诸人,及儿女之诚恳,遂得减轻,不至直堕饿鬼耳.
为今之计,必须其儿女,并各眷属,念彼之苦,同发自利利人之心,为彼念佛,求佛垂慈,接引往生.
则诚恳果到,往生即可预断.
以父子天性相关,佛心有感即应.
彼眷属若泛泛悠悠从事,则便难以消业障而蒙接引也.
千钧一发,关系极重.
(《印光法师文钞续编卷上·复杨德观居士书》)荐亲念佛七,存亡皆得益江易园居士因大陆轮船失火,欲作佛事.
光劝他念佛七日.
又令彼公司主事者,陪念到底.
以念佛利益,比他种佛事功德殊胜.
欲令烧死溺死之人,得真实利益,故令专一念佛也.
前年江君夫人死,欲作佛事,寄洋一百元,祈光为作佛事.
于是在普陀法雨寺打一佛七.
圆满之夜,颇有灵感.
然江君本来对于念佛心甚切.
其全家被他感化,念佛亦甚切实.
因于丧事中全家念佛.
不特此也,江君于家乡颇著名望,其对乡人也平时皆劝其念佛.
一方之人,皆受其感化.
凡乡间送奠仪者,悉皆却之.
告人言,凡来吊丧者,念佛一枝香,胜于送奠仪多多矣.
自是乡人分作数班,一日来一班念佛.
念至数日方了.
由有此种原因,江君的儿子,名叫有朋,于法雨佛七圆满之夕,梦见来许多信.
就中取一封上楼上佛堂看之.
佛堂之灯,明逾电光.
打开信封,系一图画,即极乐世界之境象也.
法雨打佛七,共有十六僧人.
于先一日,光对众僧说,你们念佛,要老实恳切,自他俱得其益.
因此僧人各各认真.
此亦灵感之一因也.
此事略状,已登居士林林刊.
欲知其要,可检阅之.

去年江易园居士父亲死,彼亦寄洋,祈光为打佛七.
今年其友吴长荣之母死,亦寄洋祈打佛七.
彼信寄普陀,光于本月初三来沪,初四到南京,初七回沪,始知其事.
商之太平寺真达和尚,但太平寺已应赵竹君家佛七,不能并行.
复转商于关别樵居士,就佛教净业社为道场.
关居士面允,所以今日就此处为佛七道场.
(《印光法师文钞三编卷四·净业社开示法语》)亲殁当超荐,念佛七七连接手书,知汝母去得甚好,此殆汝母往昔善根,及现在善愿,并汝等助成之功效也.
人一生事事皆可伪为,唯临死之时,不可伪为.
况其无爱恋之情,有悦豫之色,安坐而逝,若非净业成熟,曷克臻此.
但愿汝昆弟与阖家眷属,认真为汝母念佛,不但令母亲得益,实则比自己念佛之功德更大.
佛所以教人,凡诵经持咒念佛作诸功德,皆为法界众生回向.
平时尚为无干涉之法界众生回向,况母殁而不至心为母念佛乎.
以能为一切众生回向,即与佛菩提誓愿相合,如一滴水,投于大海,即与大海同其深广.
如未到海,则勿道一滴,即长江大河,固与大海天地悬殊也.
是知凡施于亲,及一切人者,皆属自培自福耳.
知此义,有孝心者,孝心更加增长,无孝心者,亦当发起孝心.

请僧念七七佛甚好,念时汝兄弟必须有人随之同念.
妇女不必随于僧次,以为日既多,人情熟悉,或令人起嫌疑.
妇女宜另设一所,或居于幕,出入各门户,两不相见,是为表率乡邑,开通仪式之懿范.
若漫无界限,或他人仿之,久则弊生.
昔人立法,虽上上人,亦以下下人之法为范围,故能无弊.
汝昆弟能如是为母念佛,兼又印施观音颂文钞等.
有此善心净资,并利人之事之功德,岂但汝母莲品增高.
将见汝祖父母,汝父,并历代祖妣,同沾法利,同得往生也.
光之所说,乃本理本情,非漫然为汝等说悦心快意语也.
(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)举家念佛勤,愿生品位增荷生谓以立方不善为咎,及以后纵能屡起沉疴,不能消此遗憾等语,皆属废话.
何不率其家人,废寝忘餐,志心念佛.
俾其父,若未往生,则直下往生.
如已往生,则高增莲品.
光目力,精神均不给,因荷生父子,及张居士之误点,不能不一一指出,以冀以后人人同得往生西方也.
(《印光法师文钞续编卷上·复曾怡之居士书》)二、供养布施遗物供三宝,消业功胜妙若在家邬波索迦、邬波斯迦等,若命终后,当取亡者新好衣服及以随身受用之物,可分三分,为其亡者将施佛陀、达磨、僧伽.
由斯亡者业障转尽,获胜功德福利之益.
不应与其死尸著好衣等,将以送之.
何以故无利益故.
若出家苾刍、苾刍尼及求寂等,所有衣物及非衣物,如诸律教,余同白衣.
(大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》)往生报佛恩,印书功殊胜《法雨涓滴录》一书,于临终助念,及洗沐、换衣、哭泣等,破坏正念之利害,颇有发明.
周师导之母,幸得助念之力,故得正念昭彰,现诸瑞相而终.
由是彼昆季石印数百册,以送远近有缘者.
今又以母所遗资,印《莲宗正传》一万册,以结净缘.
冀其母未往生则即得往生,已往生则高增品位.
因将此录,附于其后,冀一切人,咸知助念,及破坏之利害.
庶不至以爱亲,及爱兄弟、妻子、眷属者,背道而驰.
以爱恋之心,行损害之事,尚自以为吾于亡者,能尽其职.
但以凡夫知识陋劣,未闻佛法,所有损益,人孰得知.
此书传布遐迩,庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷属,生则深种善根,没则神超净土.
此法乃唐善导和尚所发明(按:发明即发扬、传扬、彰明之意),谓平日不念佛者,依此助念,亦可往生.
善导和尚,弥陀化身,是知此法,利益宏深.
普愿见闻,咸生正信,展转劝导,功德无量.
待己临终,决定有助念之人.
何以故以如是因,感如是果,因果两各相符故.
(《印光法师文钞续编卷下·莲宗正传跋》)宴费施赈灾,功回莲华海至于开吊宴客,实在失礼之极.
宜以此费作赈灾费,以此功德,回向西方,是为最善.
(《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书二》)功德随财力,撑架后受窘有财力,多做功德,若丧事用度无出,即以之办丧事亦可,切勿硬撑架子,至有亏空,后来受窘,则不必矣.
(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)三、戒杀茹素丧祭不乱求,戒杀肉荤酒至于死后,切勿瞎张罗,开吊会亲友.
即至亲厚友来,必须用素,永断酒肉.
丧葬,敬神,待客,通通用素.
万不可用酒肉.
丧中不用酒肉,儒家古礼如是,不独佛教为然.
皇太子居丧,偷著吃酒,史官必书其事,以传后世.
现在礼废,居丧作乐杀生,当做体面,汝等切勿学此极恶之派.
(《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书一》)汝父既得往生,当劝汝母亦持长斋.
汝与妻子纵不能长斋,亦当少吃.
须知多年来兵连祸结,皆是大家杀生食肉所感.
家中永禁杀生,自然一切吉祥.
丧中凡祭神待客,皆不用荤酒.
(《印光法师文钞三编卷三·复张仁本居士书》)即不能无一客来,决不可用酒肉,即敬神亦用素.
(《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书二》)至于丧祭,通须用素,勿随俗转.
(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书)又一切众生,皆是过去父母,未来诸佛,理宜戒杀护生,爱惜物命,切勿依世俗知见,谓奉父母甘旨为孝.
彼未闻佛法者,不知六道轮回之事理,妄谓为孝,尚有可原.
若已闻佛法之人,杀过去父母亲属,以奉养现在父母及丧祭等,岂但不是孝道,直成忤逆矣.
是以通人达士,由闻佛法之真实义谛,悉不肯依世俗之权法以行.
以此权法,殆姑顺世俗迷情而立,非如来洞彻三世因果之道故也.
若欲深知,取《文钞》中诸戒杀文,及《观音颂》之《普劝戒杀挽劫文》,阅之自知.
(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)四、如法殡葬殡葬诵经咒,念佛功易周若送亡人,至其殡所,可安下风,置令侧卧,右胁著地,面向日光.
于其上风,当敷高坐,种种庄严.
请一苾刍能读经者,升于法座,为其亡者,读《无常经》(按:莲宗助念就念阿弥陀佛名号及《佛说阿弥陀经》).
孝子止哀勿复啼哭,及以余人,皆悉至心为彼亡者烧香散花,供养高座、微妙经典及散苾刍,然后安坐,合掌恭敬,一心听经.
苾刍徐徐应为遍读.
若闻经者,各各自观己身无常,不久磨灭,念离世间,入三摩地.
读此经已,复更散花烧香供养.
又请苾刍随诵何咒,咒无虫水满三七遍,洒亡者上.
复更咒净黄土,满三七遍,散亡者身.
然后随意,或安窣堵波中,或以火焚,或尸陀林乃至土下.

以此功德因缘力故,令彼亡人,百千万亿俱胝那庾多劫,十恶、四重、五无间业、谤大乘经一切业报等障,一时消灭.
于诸佛前,获大功德,起智断惑,得六神通及三明智,进入初地.
游历十方,供养诸佛,听受正法,渐渐修集无边福慧.
毕当证得无上菩提,转正法轮,度无央众,趣大圆寂,成最正觉.
(大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》)不焚佛经像,焚灰投处当问:有字有佛像之衣服等,可作殓具否(师旁批云不可)经典可焚化以送亡人否(师旁批云不可妄焚)答:如焚当另备化器.
不可以经灰归锡箔灰卖.
宜另包,用净布作袋,内加净沙,有人过海,投之深处.
否则勿焚.
不加沙,恐不沉,仍漂岸边.
(《印光法师文钞三编卷四·答卓智立居士问》)葬法随方俗,七七烧更妥火葬一法,唐宋佛法盛时,在家人多用之.
然宜从俗葬埋,恐执泥者妄生议论.
实则烧之为易泯灭,过七七日烧弥妥.
葬之年辰久,或致骨骸暴露耳.
三年之丧,不作礼乐,固宜遵守.
前清文官必丁忧,武官不丁忧,以军事不可或辍,故不为制.
今则废伦非孝,纷纷而起,守制之期,尚足挂齿乎.
吾人当依古礼,斟酌行之,不可遽变,不必过泥可耳.
(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)亡后迁化好,灰缸忌像宝死后迁化最好.
唯所买之缸上,俱有弥勒菩萨像,实为亵渎.
宜买莲华缸,勿买弥勒佛像缸.
又当以此对一切信佛人说.
(《印光法师文钞三编卷三·复张仁本居士书》)薄棺及布衣,俭葬免乖戾至其将终前三日,切戒厚葬,命用薄棺布衣.
以为真者既去,何可为此幻躯,滥费金钱,暴殄天物乎.
况丝绸之原,皆由杀起.
用以送葬,是以罪业相加.
于亲爱之道,大相乖戾.
(《增广印光法师文钞卷四·冯平斋宜人事实发隐》)送殡不紧要,切忌图虚表若死去送殡等,乃不关紧要.
切不可张罗铺排图好看,以佛事作戏事.
(《印光法师文钞三编卷二·复周伯遒居士书二》)古制寂入棺,念佛不执龛("棺",他本俱改作"龛",大误,详证义中辩.
)凡病危,棺先预备.
其棺材料,较俗减薄,以便焚化.
气尽久已.
再鱼引念佛送入棺.
预请别刹住持至时说法封棺.
或即班首说法,须跪说(凡嗣法小辈,俱合掌跪说).
封棺已(余人即本寺住持说法封棺,或命班首,随所宜),维那白云:"上来念诵功德,奉为新圆寂堂头大和尚(余人改某执事、某甲上座)入棺之次,庄严报地.
十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜.
"客堂即挂牌,请大众师,四人一班,轮次相接,到灵前,诵《弥陀经》念佛,昼夜连接,至起棺止.
早晚课诵,大众齐到念诵.
维那回向云:"亡灵所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切罪根皆忏悔.
唯愿亡灵神不乱,正念直往生安养,面奉弥陀及圣众,修行十地证常乐.
十方三世一切佛云云.
"若亡僧有遗资,加诵《梵网经》等.

按古制僧寂入棺,著浣净旧服,外搭常用七衣,上露顶,下赤足,数珠挂手,坐具叠足前.
入已即用灰漆封固,虽亲族至,不得更开.
不张罗孝堂,不广列联挽,不披麻带白,不四出报讣,不纠集施主眷属,不作俗格道场,但照常念诵.
衣钵之类,尽以供众(住持尚如此,余可例知矣).

证义曰:近日坐龛一事,相习成风,而不知有违佛制.
按《涅槃经》后分,世尊在拘尸那城,双林树下,眠卧而寂入棺而化.
呜呼,佛为三界至尊,尚眠卧入棺,僧宜学佛,亦应用棺,明矣.
是故《六祖坛经》云"死去卧不坐",只此一句,可见当六祖时亡僧亦卧棺也.

坐脱之事,总由好名而起.
若果平日禅定力深,能坐脱立化,坐龛无碍;如若一生外务,不学趺坐,命终强使坐龛,费几许气力,且亡识未全离,难免大苦.
愚庵摭古云:"镇州普化和尚,唐咸通初,将示灭,向人乞一直裰,人或与披袄,或与布裘,皆不受;临济令人送与一棺,笑而受之.
乃辞众曰:'明日普化去东门死也.
'郡人相率出观,师曰:'今日葬不合青乌,明日出南门迁化.
'人亦随之,又曰:'明日出西门吉.
'人出渐稀,出已还反.
人意稍怠.
第四日,自擎棺,出北门外,振铎入棺而逝.
"此亦用棺之一证.
(仪润源洪禅师《百丈清规证义记·入棺》)守灵专念佛,不铺张虚华既入棺已,丈室停棺.
止间挂帏幕,设诸供器,如事生礼.
中间法座上挂真安灵位,逢七陈列祭筵,余时炉瓶,素花香烛二时上茶汤粥饭供养.
若诸山长老,及士宦等行奠,小师在真左答拜.
夜守棺帏.
停棺三七日,火化入塔.
塔高三尺不得侈费石工及举殡无益之事,如彩亭音乐等,俱不应用,但众僧念佛导引而已.
其住持一切规模,皆仍其旧接诸来者,不失常则.
庄严什物等,不得移属他处.
凡嗣法、戒子、剃度,俱心丧而已.
《六祖坛经》云:"吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问,身著孝服,非吾弟子,亦非正法.
"此是祖训,宜遵守也.
若两序重病,入上客堂,命终停棺四日.
凡清众外单重病,入省行堂,死后停省行堂一日,即烧化,不作余事,亦不设供位.

证义曰:云栖莲池师云:"心丧者,但略其哭踊,非不展哀苦也.
"按《大涅槃经》,虽并无服制,然佛当涅槃时,众抚膺大叫而血现.
今吾徒临丧,可不哀乎,但不可同于世俗号叫喧乱耳.
(仪润源洪禅师《百丈清规证义记·停棺》)烧化意断假,念佛助生西凡起棺烧化,客堂预日下午挂牌.
(牌云)明日早粥后,闻鼓声,请大众师搭衣持具,送新圆寂堂头大和尚茶毗(若余人,则通称亡僧,大众师不必持具).
次日早粥二板后,鸣大鼓三下,云集棺前.
诵《弥陀经》一卷,乃至上供说法毕,唱赞已,维那白云:"欲举灵棺赴茶毗之盛礼,仰凭大众诵弥陀之洪名,用表寸忱,上资觉路,大众念佛,送至化坛.
"白已,即举西方极乐世界云云.

首众即前念佛导行,众齐步随之.
各怀悲感.
监院随棺倘路遥,一知客路傍阻众,但送一二里即回,随俵散嚫.
唯两序众执十余人,监院随棺,送至化坛前.
上供说法如常.
名德举火已,维那白云:"新圆寂堂头大和尚(余人则云某甲上座)既随缘而顺寂,乃依法以茶毗.
化百年宏道之身,入一路涅槃之境.
仰凭大众,称扬佛号,资助觉灵.
"白已,起佛偈念佛,约时久暂.
念毕,众唱赞已,维那回向云:"上来念诵,资助堂头和尚(余人则云某甲上座)往生净土.
唯愿慧镜扬辉,真风散彩.
菩提园里,开敷觉意之华;法性海中,荡涤心尘之垢.
茶倾三奠,香爇一炉,奉送云程,和南尊灵.
"白已,众皆同上问讯.
各回.
证义曰:佛制亡僧烧化者,令其离分段之假,而证常住之法身也.
俗人见不及此,语以烧化,则谬为不情犹可.
今竟有僧畏烧化,而遗命不烧者,愚之甚矣.
又误传为一代住持者,则不烧化,亦讹.
若果如曹溪六祖等,已证坚固不坏身,留供不妨;若未能不坏,焚化为宜.
昔楚石禅师,示寂于洪武三年,时禁火葬,师遗语欲遵佛制,明太祖特为开例.
噫!
圣君明达若此,愚僧当惭愧无地矣.
……又为亡僧说法,恐其见道不明,灵魂有所滞著,实欲开发之也.
凡住持圆寂后,一切佛事,俱请名德说法.
其余僧众,封棺、起棺等事,维那与首座,禀问住持,或自说,或命班首代说.
唯秉矩,即举火,须住持亲说,今时亦命班首,有违古制.
(仪润源洪禅师《百丈清规证义记·荼毗》)送灵骨入塔,念诵助觉灵烧化第二日入塔.
客堂预日挂牌.
(牌云)明日小食后,闻鼓声,请大众师集住持塔前(余人则改集普同塔前),送灵骨入塔.
次日小食二板后,鸣鼓三下.
维那领众送入塔.
若路远,不挂牌.
但请两序执事一二十人,到塔前站班.
礼拜,唱赞毕,维那白云:"是新寂堂头大和尚(余人则改某甲上座),既依法以茶毗,乃藏骨而入塔.
裂百年尘劳之网,入一路涅槃之门.
仰凭清众,恭谨念诵,资助觉灵.
"白已,诵《弥陀经》一卷,《往生咒》三遍.
待别刹长老(或名德)说法竟(余人则本寺班首说),众念佛,知客开塔,将骨用绳垂入塔已,仍锁塔竟.
维收佛号,唱弥陀赞回向.
维那白云:"上来念诵,资助往生.
唯愿草尽街头,花间碓嘴.
寂光土里,无见顶相常圆;娑婆世间,有漏尘躯永脱.
茶倾三奠,香爇一炉,奉送云程,和南尊灵.
"白毕,众皆向上问讯.
各回.
证义曰:按古例,唯开山祖师,及中兴祖师,于常住大有功者,方另造塔.
其平常住持,即入普同塔,中间,历代住持塔而已.
凡塔院位,或三,或五,或七,或九之不同.
若唯造三塔者,中间住持塔位,左本寺及十方比丘之普同塔,右本寺及十方沙弥之普同塔.
其尼塔仍归尼庵,不许附僧寺也.
或用五塔者,中间住持塔;左中本寺比丘;右中十方比丘;左边本寺沙弥,附优婆塞;右边十方沙弥,亦附优婆塞.
或有七塔者,五塔同上,唯分出优婆塞两种,另为两塔.
近来左末加比丘尼塔,右末加沙弥尼与优婆夷合塔,共成九塔.

又迩来尼塔,大都附于男寺,不时祭扫往来,流弊百出,不可不鉴.
(仪润源洪禅师《百丈清规证义记·入塔》)牌位入祖堂,念佛力荐亡五七送牌位入祖堂(余人于大众牌中,添一名字).
在七七日内追荐随宜.
每逢七期,或嗣法,或剃度设荐,或常住设荐(余人遇七期,当设灵位,前上供).
入位时,祖堂上供.
证义曰:《梵网经》第三十九轻戒云:"父母兄弟,和尚阿阇黎,亡灭之日,及三七日,四五七日,乃至七七日,亦应讲说大乘经律.
"是追荐之礼,佛所教敕,岂可忽焉.
但当丰俭合宜,不可过费,以损常住耳.
(仪润源洪禅师《百丈清规证义记·安牌》)后记法不孤起,仗缘而生,《莲宗助念法语大观》之完成亦尔.
当今之世,虽处末法,然念佛法门日渐兴盛,弥陀名号亦愈加彰显出其不可思议之无上妙用.
一切众生,无论身处何时何地、何种身份,一旦听闻信受阿弥陀佛万德洪名,生深信心,发恳切愿,求生西方,必定感应弥陀愿力,慈悲摄受,圆满大愿.
《莲宗助念法语大观》即是应此殊胜因缘而有之.

本《助念法语大观》在庐山东林寺方丈大安大和尚的殷切关注、精心指导下,经过两年的不懈努力,终于定稿.
值此书稿完成之际,至诚顶礼感恩大安大和尚的谆谆教诲、慈悲开示,并在百忙之中为本书赐序.
于此亦应至诚感谢为本书的校对、打印、排版、设计付出心血以及提出宝贵意见的诸位大德法师和居士同修.

谨藉本书,抛砖引玉,祈愿诸方大德及念佛行人,遵循佛言祖语,回归弥陀愿海,用心体悟念佛法门"是心作佛,是心是佛"之奥旨,重视阿弥陀佛万德名号,系念临终大事;普愿自他一切有情,甘服阿伽陀药,疗愈生死大病.
然笔者虽怀诚挚之愿,但因德薄能鲜,无修无证,经教生疏,所引文献难于穷尽,其中疏漏不足之处在所难免,于此诚祈诸方大德慈悲匡正,以臻完善.