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孟子梁惠王

　　卷一梁惠王上 　　1.1孟子见梁惠王。

王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 　　1.2孟子见梁惠王。

王立於沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。

《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。

王在灵沼，於牣鱼跃。

’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鼈。

古之人与民偕乐，故能乐也。

《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女皆亡。

’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 　　1.3梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内。

河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。

“曰：“王如知此，则无望民之多於邻国也。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鼈不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鼈不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。

’是何异於刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。

’王无罪岁，斯天下之民至焉。

” 　　1.4梁惠王曰：“寡人愿安承教。

“孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。

”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。

”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？” 　　1.5梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败於齐，长子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚。

寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。

王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。

父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。

’王请勿疑！” 　　1.6孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。

卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定於一。

’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。

’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。

王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。

天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。

其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。

如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。

诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’” 　　1.7齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。

”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。

”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡齕曰：王坐於堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。

’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。

”曰：“是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

”王曰：“然。

诚有百姓者。

齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

”曰：“王无异於百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。

宜乎百姓之谓我爱也。

”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也。

”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。

’夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

夫子言之，於我心有戚戚焉。

此心之所以合於王者，何也？”曰：“有复於王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

则王许之乎？”曰：“否。

”“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。

’是诚不能也。

为长者折枝，语人曰：‘我不能。

’是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运於掌。

《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然后快於心与？”王曰：“否。

吾何快於是？将以求吾所大欲也。

”曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。

曰：“为肥甘不足於口与？轻暖不足於体与？抑为采色不足视於目与？声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。

吾不为是也。

”曰：“然则王之所大欲可知已。

欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。

以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。

”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。

”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

海内之地，方千里者九，齐集有其一。

以一服八，何以异於邹敌楚哉？盖亦反其本矣。

今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。

其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进於是矣。

愿夫子辅吾志，明以教我。

我虽不敏，请尝试之。

”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免於死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

” 　　●卷二梁惠王下 　　2.1庄暴见孟子，曰：“暴见於王，王语暴以好乐，暴未有以对也。

”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见於王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。

”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。

”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。

”“臣请为王言乐。

今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。

’今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。

’此无他，不与民同乐也。

今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。

今王与百姓同乐，则王矣。

” 　　2.2齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“於传有之。

”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。

”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。

与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至於境，问国之大禁，然后敢入。

臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

则是方四十里为阱於国中，民以为大，不亦宜乎？” 　　2.3齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。

惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。

以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。

乐天者保天下，畏天者保其国。

《诗》云：‘畏天之威，于时保之。

’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。

”对曰：“王请无好小勇。

夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。

王请大之！”《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。

’此文王之勇也。

文王一怒而安天下之民。

《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。

惟曰其助上帝宠之。

四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？‘一人衡行於天下，武王耻之。

此武王之勇也。

而武王亦一怒而安天下之民。

今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。

” 　　2.4齐宣王见孟子于雪宫。

王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。

人不得，则非其上矣。

不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

昔者齐景公问於晏子曰：‘吾欲观於转附、朝儛，遵海而南，放於琅邪，吾何修而可以比於先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。

巡狩者，巡所守也。

诸侯朝於天子曰述职。

述职者，述所职也。

无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。

夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。

’今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。

睊睊胥谗，民乃作慝。

方命虐民，饮食若流。

流连荒亡，为诸侯忧。

从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。

先王无流连之乐，荒亡之行。

惟君所行也。

’景公悦，大戒於国，出舍於郊。

於是始兴发补不足。

召大师，曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》、《角招》是也。

其《诗》曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。

” 　　2.5齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。

王欲行王政，则勿毁之矣。

”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。

老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。

此四者，天下之穷民而无告者。

文王发政施仁，必先斯四者。

《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。

’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。

”对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。

思戢用光。

弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行’。

故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。

王如好货，与百姓同之，於王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。

”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。

《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至於岐下，爰及姜女，聿来胥宇。

当是时也，内无怨女，外无旷夫。

王如好色，与百姓同之，於王何有？” 　　2.6孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子於其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。

”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。

”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

　　2.7孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。

王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。

”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。

见贤焉，然后用之。

左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。

见不可焉，然后去之。

左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。

见可杀焉，然后杀之。

故曰国人杀之也。

如此，然后可以为民父母。

” 　　2.8齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。

”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。

残贼之人谓之‘一夫’。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

” 　　2.9孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。

工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。

匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。

夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉於此，虽万镒，必使玉人雕琢之。

至於治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异於教玉人雕琢玉哉？” 　　2.10齐人伐燕，胜之。

宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。

以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至於此。

不取，必有天殃。

取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。

古之人有行之者，武王是也。

取之而燕民不悦，则勿取。

古之人有行之者，文王是也。

以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。

如水益深，如火益热，亦运而已矣。

” 　　2.11齐人伐燕，取之。

诸侯将谋救燕。

宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政於天下者，汤是也。

未闻以千里畏人者也。

《书》曰：‘汤一征，自葛始。

’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。

归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降。

民大悦。

《书》曰：‘徯我后，后来其苏。

’今燕虐其民，王往而迎之，民以为将拯己於水火之中也，箪食壶浆以迎王师。

若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。

王速出令，反其旄倪，止其重器，谋於燕众，置君而后去之，则犹可及止也。

” 　　2.12邹与鲁哄。

穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。

诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。

曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。

’夫民今而后得反之也。

君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。

” 　　2.13滕文公问曰：“滕，小国也，间於齐、楚。

事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。

无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。

” 　　2.14滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去，之岐山之下居焉。

非择而取之，不得已也。

苟为善，后世子孙必有王者矣。

君子创业垂统，为可继也。

若夫成功，则天也。

君如彼何哉？强为善而已矣。

” 　　2.15滕文公问曰：“滕，小国也。

竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。

事之以皮弊，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。

乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。

吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。

二三子何患乎无君？我将去之。

’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。

邠人曰：‘仁人也，不可失也。

’从之者如归市。

或曰：‘世守也，非身之所能为也。

’效死勿去。

”君请择於斯二者。

” 　　2.16鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。

今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请！”公曰：“将见孟子。

”曰：“何哉！君所为轻身以先於匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧，君无见焉！”公曰：“诺。

”乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧。

’是以不往见也。

”曰：“何哉？君所谓逾者，前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。

谓棺椁衣衾之美也。

”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。

”乐正子见孟子，曰：“克告於君，君为来见也。

嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。

”曰：“行，或使之；止，或尼之。

行止，非人所能也。

吾之不遇鲁侯，天也。

臧氏之子焉能使予不遇哉？”

《圣经》里创世纪：神说：园子里所有的果实你都可以吃，唯独那分辨善恶的果实你不可以吃，因为，吃的日子你必定死…可能与原句有偏差…懂得人回答

神给人自由选择的意志 我们曾经说过，神造人的目的，乃是要人盛装祂自己作生命。

因此神将人造好之后，将人安置在园中生命树的跟前，这指明神的用意是要人吃这树的果子，好将神接受进来。

然而，神虽然要人吃生命树，但祂没有强迫人，也没有把生命树放到人里面。

反之，神给亚当自由的意志，让他自由的选择。

许多人都会有这个问题：“神为何把人放在这么危险的情况里？我若是神，一定把善恶知识树挪走，只留下生命树，并且砌一堵高墙保护人的安全。

神为何要把善恶知识树留在园里试诱人？”然而，神若不给人选择，祂就是强迫人接受生命树。

只有度量窄小的人才强迫别人接受他的意见，没有一个大的或尊贵的人会强制人。

我们的神是大的、尊贵且满有吸引的，祂不强制人跟从祂，却尊重人选择的自由。

神盼望亚当接受生命，因此神给亚当的工作和职责，就是要耕种这园子，好使生命长大。

同时要看守这地，防备这园子受到仇敌的攻击。

神也知道人接受善恶知识树的后果，因此神特别警告亚当：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

”（创二16～17。

） 神爱人，祂盼望人吃生命树来接受祂自己，得着生命。

但神并不强迫人，神给人自由的意志。

神也警告人吃善恶知识树的结局，便是死亡。

因为在整个宇宙中，只有两个源头：神生命的源头，以及撒但死亡的源头。

愿我们都与神合作，成为一个耕地看守的人。

耕地就是将我们自己向生命树敞开；看守这地就是把我们自己向知识树关闭。

盼望年轻人在基督徒生活的早期，就学习享受主作生命树。

藉着不断的接触主，主就要成为我们的生命树。

结果，我们会自然的爱主并爱祂的话。

我们越爱祂，就越接触祂作活的源头，作我们的生命树。

（参创世记生命读经，198～200、220～221页。

） 耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

（创二16～17。

） § 时时向主敞开，爱祂，爱祂的话，享受祂作生命树。

高2尺余，工茎单一，直立，光滑无毛。掌状复味，小叶五枚，有长柄，花顶生，黄绿色，果实为扁球形浆果，生时青色。熟时鲜红。多生于山地阔叶混交林或杂木丛中。

应该是人参.......都符合这些特征...........我主要是看果实....我只能想到人参是这样的....然后叶子什么的都符合.....想想应该就是人参....

至于功效...我只知道是补品...对身体很好....

不过Baidu百科里面有....你自己去看看吧...我复制的也没意思.....

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