就会空间打不开是什么原因

思惟死缘极多、活缘少者.
谓于此命有多违害,谓诸有心及诸无心.
若诸魔属人非人等众多违害,及旁生类损此身命亦有多种,彼等如何违害之理,如是内中所有诸病及外大种违损之理,皆应详思.
思维死缘特别多、活缘极少.
首先思维死缘特别多,这个生命有很多的违害,包括有心的各种动物、人、非人、魔怨等的因素,也有无心的四大的灾害.
就是来自魔、魔的眷属、人和非人等各种冤孽的危害,以及各种毒蛇等旁生类的损害也有很多种.
它们怎么危害的道理,以及自己身体里有各种疾病,和外面的地水火风各种天灾怎么违损的道理都应当详细思维.

我们所处的这个世界死缘特别多,这个身体就像一个水泡一样十分脆弱,稍微被风一吹就会破灭.
这些风就是所谓的死缘或者忽然之间成熟的业缘,随便哪一个都可以让人当下猝死.
看一看在人类以外有多少,人类里面有多少,外境上有多少,内心上有多少,这样看到好像这个世界上充满了死缘一样.
我们能看到的只是人,看不到的还有很多非人、魔鬼、山精水怪、各种的冤孽等等,他们都是在这个空间里看不到的隐形的生命.
当业力成熟的时候马上就会对你制造损害,也就是所谓的魔怨、非人等的违害.

再要想到在人类里面也有很多的怨家债主,只是现在没有出现,而它是以什么样的方式出现你是想不到的.
就像安士高这样的高僧,他有一世到了广州,忽然间死缘出现的时候,一个人扛着木头走过去撞到他,他当即就死了.
自以为走在大街上平安无事的,忽然之间死缘出现就死掉了.
你说我可以躲开来吧!
这个不是你凭想象的,到那时候该怎么样死就怎么样死,哪怕是摔到棉花上该死的时候也是会死的.
就像这样,我们不要把外境看成是自己可以控制的,或者说它一直都是平安无事的状况,我们一定要想到业力的事是无法预测的,当它突然出现的时候依人力是无法转变的.

你说今天不会死,但是到了决定要死的时候,哪怕是在自己家里摔一跤、或者只是撞到桌子角上人就死了.
要这样想才会感到死期不定,如果认为外境都是固定的,又是自己能够驾驭的,这就感觉绝对不会死.
这就特别可怕,今天死缘已经来了我不清楚,甚至去买一盒酸奶也可能里面死了一只苍蝇,我一吃就死了,这说不定的.
或者饿了出去吃一碗面,没想到调料里有毒,一吃就死掉,或者餐具不干净一吃就染上了急性传染病,结果导致死亡,这说不清的.
或者我在街道上走,不知道什么原因,一辆车开过来的时候我就硬是直直地往那儿撞,结果死掉了.
就像这样,死是很容易的.
或者在哪个地方忽然间人流十分拥挤一下被挤死也有可能.
就像这样,就要知道时时都可能死,处处都可能死,甚至你以为绝对不会死的,也忽然之间一口气喘不过来就死,吃个什么东西噎在喉咙里就死,所以这样决定就可以让你死.

你说我绝对不会死,就连你在公园里散步都可能死,或者撞到树上,或者跌一跤,头给撞到石头尖上就死掉.
就像这样,当业力需要你今天死的时候,怎么样子都可以让你死.
有些人说我不会死,今天如果你碰到怨家对头,都是陌生人,不晓得什么原因彼此就看不顺眼,然后就瞪眼睛、骂人,骂的时候他就把你干掉.
这是因为冤孽,看起来当下没有什么理由,实际上是你前世欠他的命,这一世就要被处死.
就像这样,我们不晓得无始以来造了多少伤身害命的因缘.
想一想,我们这一生杀死过多少昆虫、鱼、虾、螺蛳、螃蟹等等,这些都是命债,累积起来有多少呢那是无量无数的,无论哪个现行都可以叫你当下死亡.

这样就可以看到致死的因素太多了,这其实是业因太多,它就会造成以这样的魔、冤孽、人非人等的损害,以及无心方面的电、水、食品、交通事故、火灾、风灾、地震等等的因素.
如果真正业力成熟的时候,觉得是非常平安,就像汶川地震那一天很多人都在街上到处东张西望,忽然之间说地震来了,大地在摇动的时候,那些人惊慌地到处奔跑,但是一瞬间就全部被淹没在地下.

又比如从埃及飞往俄罗斯的班机发生空难,两百多人顿时陨灭.
他们提前也是不知道的,有些想去俄罗斯做生意,有些想旅游或者办理其它事务,人们都以为很平安地坐上了飞机,其实中途忽然间发生事故,全机的人员无一幸免.
就像这样,业力要清算的时候,它能一瞬间断掉一个人乃至一万个人、十万个人的命根.

复次自身由四大种成,彼等亦复互相违害.
诸大种界若不平等,有所增减,能发诸病而夺命根.
此诸违害是与自体俱生而有,故于身命无可安保.
其次想到我们这个身是一个病的巢穴,是一个布满死因的地方.
因为它是由四大种合成的,而四大种本身就像四条毒蛇,互相是相冲相克、相违害的体性,一旦四大种界的势力不均衡的时候,哪一大有增有减就会发生各种疾病,可能在一个月或者一天当中就让人死亡,这是非常厉害的.

有很多人都有这个经验,食物中毒是非常快的.
比如有人吃了没熟的豆角,食物中毒,很快这个人就已经不行了.
前面他还躺在床上叫唤,稍一延误就已经死在床上,就这么快!
这是什么原因呢不是个好好的人吗但是只要加一点豆角进去,它的成分上稍微有一点与你的身体不合,马上就中毒而死.

或者你今天喝一口饮料就可能死,你也不知道是什么原因,吃下去与其它东西一混合,马上就发生剧烈的反应,导致突然的死亡,就是这样的.
平常我们也发现不了自己的身体如何,但是这里面会发生各种的变故,没处理好就会像翻江倒海一样,一旦到了超出它的限度就无法调整而死亡.

这个四大种界就像四条毒蛇,时时都可能冲突,要让它乖乖地非常均衡这是很困难的,时时都有违损,时时都会生病而夺取自己的命根.
这种危害是自从有了这个身体以后,就一直伴随着而来的,所以我们的生命没有可以安保的.

我们现在看,比如在医院的太平间或者是送到尸陀林念经的尸体,一天就有好多个,而且很多都是年轻人,甚至十几个死尸里面就有三四个还是小孩子.
可见四大一旦有所违害很快就会导致死亡.
像这样要认识到我们的身体并不是钢筋铸造的,而是四大暂时拼合在一起的,这四大的元素一有冲突,这个身体就会土崩瓦解,没办法控制的时候就会当即死亡,是这样一个不稳定的系统,这就是从内的四大种界去思维这里面的死缘特别多.
还有气候的变化,每到换季的时候,气温骤冷骤热的变化人身上就立即会出问题,感觉自己也没有能力去调整它,一旦加深命就保不住了.

再看吃食物的时候,吃得过多过少、过寒过热、不相宜等就会损伤脏腑,这也是很快就发生变化的.
尤其人过中年以后身体开始衰败,饮食稍不合适也马上就出问题.
因为大吃大喝或者因为饮食不当而死的人也很多.
或者很多人不注重养生,作息紊乱,一阵子过分地操劳,后来就发现心力交瘁而死,或者是熬夜、焦虑等等也很快会死掉,或者兴奋过度,通宵狂欢,打麻将、跳舞、看不清净的影视等等,这样死的人也很多.
像这样可以看到的确到处都是死缘.

如是亦如《大涅槃经》云:"言死想者,谓此命根恒有众多怨敌围绕,刹那刹那渐令衰退,全无一事能使增长.
"这也像《大涅槃经》所说:所谓的死想就是要想到,我们这个微弱的命根恒时有很多的怨敌围绕,刹那刹那都使它衰减,没有一件事能使它增长.
这就是说死缘极多活缘极少,就好像一个非常脆弱的人被非常多的怨家围绕,他们都在伺机谋害他.
事事都使得他衰减,没有一个支持他、使得他增长的因素.
可以看到这个人是处在一个极其危险的境地,时时都可能被害死.

同样的,如果我们的命根很坚强、很有力量也可以不用担忧;如果大势的怨敌稀少,也不用这样担忧;如果怨敌不是恒时处在身边,也容许我们松一口气;如果有很强劲的支持的因素,也可以抱有今日不死的希望.
然而这个微弱的命根在无数怨敌的围绕之下,恒时不断地在伺机损害,而且没有任何因素能使它得以增长.
这样可以看到,一直都是在往死的方向走,非常多的突发性的因素能使我们微弱的命根瞬间就断坏,我们就是处在这样一个旦夕难保的境地里.
就好像一个人在战火纷飞、硝烟弥漫的战场上,处处都是怨敌拿着卡宾枪不断地扫射,自己就处在火力的中心,没有一个人能救援自己、支持自己,也没有防护的措施.
在这种场景下,人自然会有濒临死亡的恐惧感,知道今天肯定是会死的.
这就是对人命无常真正有了强力的认识.
能这样生起死期不定的想法,关键是要看到死缘极多、活缘极少,生命极脆微.

《宝鬘论》亦云:"安住死缘中,如灯处风内.
"《亲友书》亦云:"若其寿命多损害,较风激泡尤无常,出息入息能从睡,有暇醒觉最希奇.
"又如同《宝鬘论》上说:我们安住在死缘中就像一盏油灯处在大风当中那样.
油灯是很微弱的,稍微一吹就会灭.
如果把这盏油灯没有任何保护地放在旷野上,不难想象它是个什么结果,我们的命根就像这风中的油灯.

《亲友书》里也讲到,如果这个生命有这么多的损害,那它一定比风吹水泡还要来得无常.
水中偶尔出现浮泡,我们也知道它是很难保住的.
如果是一个钢球可以说几百年不变不坏,但是这个水泡只要稍微吹一下、碰一下就会破,而我们的生命比这还要无常.
为什么呢因为它只是一个呼吸,有一些偶发的因素使它无法继续就会当即死亡.
因此你在一夜之间不断地出息入息,能够从睡眠里有闲暇醒来这是极稀奇的事.
也就是这一晚上的呼吸就像油灯的闪烁一样,如果有偶然的死缘使得呼吸中断,比如被人捂住口鼻呼吸不能继续就死掉了.
所以生命要持续就必须在境缘里没有任何能损伤它的因素,如果在一呼一吸中加入像风吹灯灭那样的因素,它当即就会熄灭.

《四百论》亦云:"无能诸大种,生起说名身,于诸违云乐,一切非应理.
"《四百论》里说,单个的大种没办法组成身体,必须四者和合才行.
然而这四者的体性又是相违的,譬如以水大会熄灭火大,以火大会烧焦地大,以地大会阻碍风大等等.
不论哪一大增盛,都会损害其它三者,造成身体的病变.
像这样彼此相违的四条毒蛇盘踞在体内,暂时显现出平安和乐的假相,如果说它是安乐的自性,那必定是颠倒的.

我们这个身体不是钢筋水泥打造的,它只不过是四大种暂时维持平衡的一种现象.
我们看不到内在的体制,误以为是钢筋之体,其实它是很危脆的,即使只是吃的东西稍微有一点不对,马上就会四大违和.
或者今天的天气、身心状况等方面稍微有一点变动,身体就已经不安了,它已经在损减寿命,这个上面一旦超过量度就会导致死亡.

所以,可以把身体想成一个竹箱子,里面有四条毒蛇,它们相互攻击、咬噬,当四者势均力敌的时候,就保持互相对峙的状态,暂时息火.
但它们并非从此就安分下来,而是都在伺机而动.
假使有一大的势力得以增盛,它就恃强凌弱损害其它几个.
这样身体的牢笼就开始搅动不安,其实是四大在打仗,这时就会发生病痛.
这样的状态一超过极限人就死了.
所以随时都可以发生死亡的.

在末法时期四大方面的病变特别多,外的四大天灾频仍,风雨失调,气候瞬间的变化也使得人很难调整,很难适应.
尤其现在食物里面多数会加入人造味素,这里面有很多毒素,吃进去以后就发生很大的变化.
外器世间也充满了染污,四大很不平衡.
季节的变动也使得我们的身体顿时受到很大的冲击,每一次换季的时候,就像坐过山车一样陡然之间上冲又立即下堕,身体不能适应就造成很大的亏损.
可见我们就是在这样不断地颠簸、动荡、随时发生灾变的生命之路上,坠崖、翻车、抛锚等事故不断的发生.
我们危脆的生命时时这样折腾,不晓得什么时候就会死去.
比如一个机器时常这里卡住、那里不断发出喀拉喀拉的响声等出很多的故障,我们知道这个机器已经很危险了,不晓得什么时候就会停转.
我们的身体也是这样,不要以为它是一个常法,我们现在是在这样一个业力高发的地段,也就是南赡部洲,它是非常不定的.
这个生命的机车时时发生故障,有各种加速减速、上坡下坡等很多的损耗.
又经常有外面的冲撞,抵挡不了就会当即翻车,或者车毁人亡.
按照以上讲的这些情况,我们要思维的确生命死缘极多活缘极少,所以说不定什么时候就要死的.

接着我们要思维活缘稀少,也就是能够助长、增益生命活力的因缘非常稀少.
现是五浊极浓厚时,修集能感长寿久住、大势妙业极其稀寡,饮食等药势力微劣,故皆少有能治病力.
诸所受用安然消后,能长身中诸大种分,势用亏减,故难消化,纵能消已亦无大益.
资粮寡集,恶行尤重,念诵等事势力微劣,故延寿等极属难事.

现在是五浊极其浓厚的时代,所修集能感得长寿久住、具有大势力的妙业是极其稀少的.
也就是由于这个时代的因缘,人们的见解、烦恼、共业、寿命等都极其浊恶,很难聚集清净的因缘,就连在一天当中保持一个安静的心态都很困难.
这样就发现修法的时候效率很低,很难产生效力,也就是很难发起大的心力相应到法上,也就很难召集到增上寿命的因素.
所以我们不要幻想自己能像古人一样一下子延寿十二年、二十四年,这在古代也很稀有,现在这个时代因缘就更难实现.
反而是这样数量庞大的烦恼、恶业和减寿的因素,都能在瞬间大段大段地减少我们的寿命.

其次外物滋养身心寿命的因素是很弱的,也就是饮食、药物等的势力很弱,很少有能治病的能力.
就像过去康熙年间的人参药味是很浓的,但今天人参的药力就跟过去的参渣差不多.
过去佛世的时候水味是很浓的,吃起来就像奶酪一样,今天吃的水就充满了化学秽物.
即使是经过过滤的纯净水也十分寡淡没有什么味道,这就很难养护人的身心.
过去的中药药力很强,现在用同样的剂量药力就不够,或者已经不是那样的功效,因为因缘已经变了.
现在我们吃到的粮食、蔬菜、豆类都没有多少养分.
比较业轻和业重之地,比如藏地有些地方业力清净,那里出产的糌粑吃起来感觉酥味很浓,力道很大,再去吃汉地有些地方产的大米、蔬菜等就感觉没有什么营养,这都跟业有很大关系.

再说即使这些受用很安稳地消受后,能长养身体诸大种体分的能力已经减弱了,所以难以消化.
也就是说即使吃进去的食物,也很难消化成长养身体的各种营养,所以食物养生的力量是很弱的,纵然你能够消化也没有大的利益.

再者由于行人的资粮积得很少,恶行特别重,所以修持念诵等延寿仪轨的能力是很弱小的,所以延寿等是非常难的事.
以上说明了延寿的因素非常稀少,所以我们要有一种非常客观的看法,不要跟随不符合实际的狂想、对自己的生命估计过高.
观修无常是一种消极观,就是要感觉到生命没几天,马上就会死,延寿是不可能的,今天就必然要死,所以我不能再等,必须立即修法.

又诸活缘亦无不能为死缘者.
为不死故,求诸饮食房舍伴等,此复由其受用饮食,太多太少及不相宜,房舍倒塌,亲友欺侮,是等门中而成死缘,故实不见有诸活缘非死缘者.
又要看到所谓的活缘也没有一个不成为死缘的.
我们是为了不死的缘故去寻求各种饮食、住宅、伴侣等等,然而寻求到的这些所谓的活缘反而成了致死的因缘.
譬如为了活着受用饮食,反而造成了今天或者来日的死亡,总而言之,吃多了是致死的因素,吃少了也是致死的因素,吃的不合适还是致死的因素.

为了生存花很多的时间搞一套房子住,结果这个房子也成了致死的因素.
过去的老房子会突然倒塌,致人于死地.
新房子看起来比较坚固,但是房子里面很多的设备会导致死亡,比如触电而死等.
或者认为跟亲戚打交道能维护生存,结果和亲戚在一起产生很多的矛盾、纠纷,惹得自己心里气恼,或者生起很多的贪欲,或者为了维护而十分劳累等等,这也是导致早死的因缘.
又比如我们寻找一个伴侣,这个伴侣却导致早死.

像这样就会看到无处不是死缘,实在是找不到哪个活缘不是死缘,每一个活缘都让你劳累,让你损耗,让你更加接近死亡.
譬如认为终于买了个高配置的电脑,其实这个电脑就是加速死亡的一个大魔鬼.
因为自从有了电脑以后,身心就不得宁静,整天在电脑上作业,由此身心被搞乱了,失眠,精神不振,身心状况不佳,这些都是导致早死的因素.
很多人就是有了电脑开始上网以后,作息就变得非常紊乱,经常是整夜整夜地在网络上放逸,结果睡眠不好,饮食不好,身体很快衰弱,这也是导致过早报废的因素.

下至买一台收音机,天天听来听去也消耗很多的能量,你买哪一件电器不是这样啊你说我买一个料理机,结果搞果汁等很多的冷饮,顺着贪欲过量食用,结果伤胃伤脾,它又使你减寿多少你说我穿衣服这不就能使得我很好地活着吗但是你为了衣服天天去奔忙就很苦,没得到的时候焦虑,得到了又骄慢.
然后去跟别人攀比,一旦不如别人又非常地郁闷、不开心,回到家跟老公吵架,工作也做不好等等,搞得一身烦恼,这些全部都是损命的因缘.

你以为结交几个朋友能生活得更好,其实朋友越多烦恼越多,在这里发生各种纠纷苦恼,一旦彼此失和还是非常大的矛盾恶业.
你说我要成家立业,结果养几个孩子就已经苦的不得了.
你说我要工作来维生,但是工作有多少消耗几乎半条命都搭进去了,整天都在散乱、起贪嗔、竞争,日夜都在焦灼当中.
你说我想要得到学术成就,那又不知要绞多少的心思脑筋,那样不断地思虑就把精气神都吸光了.
你说我要有辆车出门才舒服,但这辆车让你操多少心开着车的时候神经高度紧张,还要护车、养车、修车、换车等等,都是劳心劳力.
总而言之,这世界上没有一件事不是减寿的事.

复次存活即是趣向于死没,故活缘虽多,然无可凭.
接着要思维活缘本身就是死缘.
现在要看到生命像一支箭,它不断地趣向死亡,没有反转的机会.
所谓的活缘就是维持它能够比较平稳地向前走,但是这个往前走就是在奔向死亡,所以所有的活缘都是死缘.

我们这个生命的机车好比一个时钟,指针嘀嘀答答不断地走,我们的心脏一次一次地跳动就是不断地在往死亡上走.
如果出现一些突然的因素使心脏受到损害,就会加速死亡的步伐.
或者把心脏维护得很好,就像你把机车维护得很好,让它开起来很顺畅,但是要知道,每开一次都是在损耗一次,每一次开都是在奔向它的灭亡.
我们的心脏一直在跳动,没有一刹那停住.
不要认为我坐在这里就是静止了,实际上这是一辆不断在奔驰的车,任何维护它平稳向前奔驰的因素实际上都是死亡的因素.
因为它一直都在消耗,而它使用的次数是有限的,这样不断地奔下去就是不断地在接近死亡.

因此我们要知道,吃饭也是死缘,睡觉也是死缘,坐在这里也是死缘,尤其在高原地带很容易体会这一点,要花很大的能量来维持生存.
像吃饭,不吃当然是要饥饿而死,吃的时候可以加一点活力,但是吃本身就要消耗,要调动大量的气血来消化它,所以吃完了也感觉累,几十分钟坐着不动,因为它已经带不动了.
有的时候连睡觉也是损耗,因为你很能睡,睡了以后也很累,不睡也不行.

走路也是损耗,走一段路就是很大的消耗,就等于你驮着一个一百多斤的身体往前走,这不是损耗吗有人说我们的健康在于运动,其实运动不是损耗吗每一次都得发动你的机器驮着一百多斤的身体做各种运动,是不是损耗呢只不过机器在运用之中不会过早地报废,但是它每一次运作也都是报废的因素.

所以一切活缘都是让这个生命的机器不断地运转、不断地往前走,当然就是导致最后全部垮掉的因素.
我们以过去的宿业力得到这个命根以后,它只有有限的使用次数,而且每一刹那都在使用中,因此每一刹那都是消耗,每一刹那都是死缘.
这样就可以看到世间虽然说到了有各种各样的活缘,其实没有一个可以信赖的.