我国古人对温泉古代人老是不洗澡吗?那人很人相处或亲热不是很臭很不卫生?

? 中国古人从何时开始洗澡的？

早在先秦时期,古人便“三日一洗头,五日一沐浴”。

到了汉代,还出现了“休沐”,就是说官员们上了五天班之后,能专门休一天假来洗澡。

商代开始有记载,不过最早应该是人类出现就一起出现的 已解决问题收藏 中国古人从何时开始洗澡的?... 历史话题 -回答质量好- 7个回答-解决时间 2009-08-19 中国古人从何时开始洗澡的? 据《说文解字》记载,人在商朝就有了洗澡的习惯,我们根据古文字和实物,可以肯定在商周时古人已经用浴盆洗澡了。

许慎《说文解字》释“洗”为“洒足也”,释“澡”为“洒手也”。

据此看来,古代的洗澡与现代的洗澡意义并不完全吻合。

而只有将许慎对“沐浴”的... 历史话题 - 2个回答-解决时间 2009-09-05 中国古人从何时开始洗澡的? 中国古人从何时开始洗澡的? 中国人在是原始人的时候就知道去洗澡了。

早在先秦时期,古人便“三日一洗头,五日一沐浴”。

到了汉代,还出现了“休沐”,就是说官员们上了五天班之后,能专门休一天假来洗澡。

现在的公务员哪有这待遇?更... 历史话题 - 1个回答-解决时间 2009-08-06 中国古人是从何开始洗澡的 所有的动物都会洗澡,既然是高级灵长类动物,肯定是从来就会洗澡啊。

甚至是进化成为人之前,都已开始洗澡了,所以答案只能是——中国古人从成为中国古人那天开始就洗澡啦。

有趣的问题,一定要对上有趣的答案啊。

现在猴子可是也洗澡的,甚至在有温泉的地方,猴子会去... 历史话题 - 4个回答-解决时间 2009-09-08 中国古人从合时开始洗澡的? 据《说文解字》记载,人在商朝就有了洗澡的习惯,我们根据古文字和实物,可以肯定在商周时古人已经用浴盆洗澡了。

宠物 - 1个回答-解决时间 2009-09-08 中国古人是如何洗头洗澡 浴史溯源 一、先秦沐浴礼仪的形成 沐浴,就是今日通常所说的洗澡,包括头、身、手、脚的洗浴。

然而古人却分得极细,东汉许慎...在铜镜尚未问世时,古人常以鉴盛水照容貌,甲骨文“监”(监、鉴为古今同字)像人俯身就皿照容之形。

从“盈”字字形看,像人浴身于浴... 历史话题 - 1个回答-解决时间 2007-10-14 中国古人用什么洗头洗澡? 中国古人从何时开始洗澡的? 这个问题,应该去问古人他们自己.... 古人自己才知道哈!~ 宠物 - 4个回答-解决时间 2009-08-05

古代人用什么洗澡啊？

除富人和三天洗一次，因为木桶装满热水是一个很艰巨地任务，平民一般不洗澡，洗的话也就夏天洗，到唐才有澡堂存在，不过当时的人也不是各个能进澡堂的，所以一般的老百姓就在河里和池塘里洗澡！

古代人的生活習慣

初民们当时沐浴只有下河一洗。

随着社会的发展，人们逐渐养成了沐浴的生活习惯，至迟在商周时期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的记载。

沐，字形像双手掬盆水沐发状，会意为沐，是洗发之义；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的两边加沙锅内水滴，会意为浴，是洗澡的意思。

而用来沐浴的器皿有青铜器鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子·则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。

在铜镜尚未问世时，古人常以鉴盛水照容貌，甲骨文“监”（监、鉴为古今同字）像人俯身就皿照容之形。

从“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，与“浴” 字字形相近，稍不同的地方仅是“盈”字的浴器中“见足明示裸浴”（康殷《古文字源流浅说》）。

“盈” 字字形则向人们展示了先秦人用浴器沐浴的情景。

到了西周时期，沐浴礼仪逐渐形成定制。

由于沐浴已经深入到社会方方面面，人们对沐浴有了深层次的理解，不仅仅把沐浴单纯地看做洁身净体，润肤养身；而视为隆重礼仪的先秦。

祀神祭祖之前都要沐浴净身，这已是个定法，表示内心洁净虔诚，称之戒，亦称斋戒。

斋戒之礼始于殷商，至西周已成定制，西周的戒礼十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活动前要进行两次斋戒，第一次在祭前十日或三日举行叫戒，第二次在祭前三日或一日进行叫宿，均由专职官员主持一定的仪式，要求与祭者禁食荤腥，并沐浴净身，以示对神灵的肃敬。

斋戒沐浴已是西周朝廷祭祀礼仪的重要组成部分，由专职官员执掌。

这在《周礼》中均有记载。

沐浴与人们生活的行为规范密切联系在一起。

《礼记·内则》载：“男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。

”居家过日子，男女要早起，沐浴更衣。

作为夫妇之礼则有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一个浴室，所谓“外内不共井，不共湢浴”。

在家庭里还有尊老礼节，“五日则镡汤请浴，三日具浴。

其间面垢，镡tan潘请缋hui;足垢，镡汤请洗”。

礼节规定，晚辈要五天烧一次温水为父母洗一次澡，每三天烧一次温水为父母洗一次头。

这期间父母脸上如果脏了，要烧淘米水为父母洗干净；脚脏了，则用温水为父母洗干净。

诞生礼仪中沐浴亦很重要，《礼记·内则》载：“世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如之。

”又载：“公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴，朝服见于君。

”太子出生，国君和夫人要沐浴穿朝服去朝见国君。

载往来礼节中，沐浴亦是重要礼仪。

《礼仪·聘礼》载：“管人为客，三日具浴，五日具浴。

”又载：“飧不致，宾不拜，沐浴而食之。

”管人接待来客，要满足客人三天洗一次头，五天洗一次澡的要求，主人用飧礼招待来宾时，来宾不用拜谢，但要沐浴之后再就食，以表示对主人的尊重。

《礼记·玉澡》还规定“君子之居恒当户”，“日五盥，沐稷而缋hui梁，”“居外寝，沐浴。

” 《礼仪·士虞礼》规定，举行虞礼祭前，参加祭祀的人要先洗头洗澡，所谓“虞，沐浴”。

虞即虞礼，于日中致祭，以安死者魂魄的祭礼，是为虞礼。

周制，诸侯朝见天子，天子赐以王畿以内的供沐浴的封邑，叫做“汤沐邑”。

《礼仪·王制》云：：“方伯为朝天子，皆又汤沐之邑于天子之县内。

”诸侯要再专供沐浴的封邑先洗头洗澡，然后才能去朝见天子，沐浴洁身以示对天子的尊重。

一生以克己复礼为己任的孔子，对沐浴之礼身体力行，“孔子沐浴而朝”，早已为世人所熟知。

先秦沐浴礼仪的形成并臻完备，正是沐浴深入到社会、深入到生活的方方面面的总结,作为定制为世人所遵循,这在世界沐浴史上也是独一无二的,注重沐浴也是中国人的古老传统。

二、秦汉皇帝沐浴异闻 秦国嬴政统一中国，开创了我国统一的封建专制主义中央集权的国家，自称始皇帝。

当时陕西临潼县骊山有温泉，秦始皇在咸阳建都以后，便在骊山广修殿宇，砌石成池，赐名“骊山汤“，浴室骊山温泉成了秦始皇的御洗之地。

据《太平御览》卷七一引《辛氏三秦记》载，相传秦始皇有一天来到骊山洗浴，见到一位美女在那苍翠清幽的泉边亭亭玉立，美貌异常，便顿生淫心，不顾礼节，上前去调戏。

美女被激怒了，张口向秦始皇吐唾沫反击，秦始皇立刻身上生疮，流血淌浓，疼痛难熬。

秦始皇这才知道这是一位神女，吓得惊惶失措，向神女百般告饶，祈求宽恕。

神女用温泉水给他洗涤，治愈了病疮。

所以骊山温泉又名“神女汤”这个传说颇有意思，神女惩罚了不可一世的秦始皇，当他知过谢罪后，又用温泉洗愈了他的病疮。

这说明骊山温泉具有“吞肿去毒”的医疗功能，故到《辛氏三秦记》云：“后人因洗浴”。

早在秦代人们就认识到骊山温泉的这一功能，纷纷来温泉洗浴疗疾。

这个传说也说明秦始皇十分喜欢沐浴这一事实。

秦代传闻于后世最著名的宫殿是阿房宫。

阿房宫中筑有水道，将渭水、樊水引入宫中，而宫人洗浴之后的脂粉水，又通过水道流出宫，以致使渭水河面上浮起一层垢腻。

由此可以想见阿房宫中又许多沐浴设施，专供嫔妃洗浴，而这些沐浴设施又是经过精心设计的，既可吸纳河水，又能经过循环排出污水，甚至有过滤渭水、樊水的设施，使其昼夜不舍，汩汩流淌。

阿房宫中的沐浴设施可谓奇巧，杜牧的描述虽不免有文学的虚词夸饰，但自立行间仍有真实的历史遗影，可以视为阿房宫中盛行沐浴的例证。

进入西汉，汉武帝刘彻在历史上亦留下与沐浴相关的记载，自先秦以来，有临河祓禊的习俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消灾。

此俗在汉代十分流行，汉武帝曾经常临河参加祓禊活动，在霸水洗浴以去不祥祈子。

古人举行重大祭祀前，与祭者为表示对神灵的敬惧，都要沐浴净身，否则就会亵渎神灵，据《益都耆旧传》载，有一年，汉武帝到甘泉宫去祭祀，时任侍中的蜀人张宽随同前往。

一行人马走到渭桥时，汉武帝突然发现载桥下的水中有个女人载洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺长。

汉武帝十分诧异，便派人去询问。

那女人说：“皇帝后面第七辆车上的人，知道我的来历。

”当时，张宽坐在第七辆车上，汉武帝又让人去问。

张宽回答说：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果斋戒不洁净，长乳女人就会出现。

”所谓斋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食荤腥，并沐浴净身。

很显然，主管祭祀的天星是负责监督祭祀者斋戒的，天神深恶斋戒不清洁，“每斋即降而视之”。

按张宽的解释，天上主管祭祀的天星肯定是发现祭祀者斋戒不洁净，才幻形长乳女人在渭水河中洗澡，以告诫祭祀者要认真地沐浴净身，否则不仅不能免灾获福，恐怕还要获罪。

经历此事后，想必汉武帝再参加祭祀活动，一定会认认真真地沐浴净身了。

秦汉之际，全社会性的沐浴习俗已经形成，尤其是《礼仪·聘礼》所载的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在汉代已经正式以“休沐”的形式被法律固定下来。

所谓“休沐”是汉代朝廷官员法定的假期。

《汉宫仪》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐。

”《初学记》云：“汉律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。

”《汉书·霍光传》载：“光时休沐出。

”王光谦补注云：“《通鉴》胡注：汉制，中朝官五日一下里舍休沐。

”汉代皇帝每五日给官吏放假一天让他们回家去洗澡浣衣，并作为法定的假日被固定下来，这是我国历史上第一次以沐浴为理由而制定的假日，足见汉代非常重视仪容河体肤整洁，朝廷内外，上上下下都有着经常沐浴的良好习惯。

古代人用什么來洗澡？

看是哪个时代了。

漱口用青盐。

洗头有一种叫锯末油、桂花油之类的东西。

【在红楼梦上看到过一个情节，洗头发是一个什么露（油）用一个小瓶装着】 洗澡有胰子（也就是现代的肥皂）之类的东西。

不过都是中等以上的人家可以用的。

当然，普通百姓只能用皂角之类的东西洗衣、洗头了。

至于化妆之类的东西，胭脂水粉之类的东西，在中国很早就有了。

至于到了明朝的后期开始，什么法西兰香水之类的东西，中国也开始有了。

只不过只是进口的，只有大富大贵的官宦之家才可能拥有。

我国古代有地暖吗？

地暖是一项既古老又崭新的技术。

在中国地面采暖可追溯到明朝末年，为皇宫王 室才能拥有的取暖方式，如现存中国的故宫，在青砖地面下砌好烟道，冬天通过 烟道传烟并合理配置出烟窗以达到把青砖温热而后传到室内，使室内产生温暖的 效果。

以后中国北方农村出现火墙、火炕的取暖方式，韩国、日本出现地炕。

从 古至今，人类不断传承文明，开拓创新，发展进步。

现在随着科技时代的到来， 地面供暖技术已从原始的烟道散热火炕式采暖发展成为以现代材料为热媒的地面 辐射供暖。

该技术早在上世纪30年代就在发达国家开始应用，中国在50年代就已 将技术应用于人民大会堂、华侨饭店等工程中。

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古代人老是不洗澡吗?那人很人相处或亲热不是很臭很不卫生?

许慎《说文解字》释“洗”为“洒足也”，释“澡”为“洒手也”。

据此看来，古代的洗澡与现代的洗澡意义并不完全吻合。

而只有将许慎对“沐浴”的解释与“洗澡”合起来，才是完全意义上的洗澡，因为“沐，濯发也”，“浴，洒身也”。

沐浴纸马 《礼记·内则》曾对洗澡规定为： 五日则汤请浴，三日具沐。

其间面垢，潘请；足垢，汤请洗。

一般人们洗澡程序为：“浴用二巾，上下绤。

出杆履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布晞身，乃屡进饮。

”人死了也要剪去手脚指甲，洗澡后才能发丧。

至于“孔子沐浴而朝”，则为众所熟知。

春秋时期，人们对洗澡是严肃而又认真的。

洗澡若想舒服、彻底，当然是在热水池中最为理想。

浴池较明确出现，约在秦始皇当政期间。

唐代杜牧《阿房宫赋》中就有“二川溶溶，流入宫墙”、“渭流涨腻，弃脂水也”的句子。

从这里可以推断：阿房宫中是筑有水道的，外面的渭、樊二川之水，可以引流入宫。

宫人洗浴之后的脂粉水，又通过水道流出，以至使“渭流涨腻”。

由此可以想见阿房宫中是有浴池的，而且数量不少，质量也不低。

它表明了阿房宫中水道是经过精心规划、设计的，设计者考虑了地形、坡降、流向，使水道既能吸纳河水，又可经过循环排出脏水。

阿房宫中甚至有过滤渭、樊之水的设施，使其昼夜不舍，汩汩流泻。

贵族作为社会上层的代表者，需要整洁的外表，以与其赫赫声威相匹配。

南朝《世说新语》就主张洗澡后必换新衣，可见贵族将洗澡作为讲究卫生的一个内容，并建立了一套程序。

但是贵族不可能使洗澡成为少数人的“专利”，即如对僧侣来说，洗澡则是侍奉佛事的必备条件之一。

唐代义净将自己在印度所见僧人日常行仪法式，写成《南海寄归内法传》，其中就有“那烂陀寺有十余所大池，每至晨时，寺鸣健推，令僧徒洗浴”的记载。

中国的佛教是从印度传来的，中国的僧侣也是严格遵循洗澡这一习规的。

《南齐书》中提到的三卷《沐浴经》及《僧祗律》等经典中均有劝人多造浴室的文字，敦煌壁画中有描绘僧众洗浴的场面，都是洗澡习规的佐证。

高承《事物纪原》曾解释四月初八“洗佛日”道：“以法水洗我心垢，今我请僧洗浴，以除身垢。

”阐明了通过洗浴来尊佛的意愿。

中国的寺院很早就有浴室，如杨炫之《洛阳伽蓝记》记宝光寺园中置有非常大的浴室。

陕西扶风法门寺遗址就曾发掘出当时的浴室。

自此之后，我们无论在典籍中还是小说中，都可以经常看到讲究洗澡的僧侣的身影。

他们视洗澡为庄严的仪式，像《五戒禅师私红莲记》中的长老那样，在结束自己生命之前只有一个要求：“快与我烧桶汤来洗浴!”然后换了一身新衣服再“坐化”。

宋元时期，洗澡已遍及百姓。

庄季裕《鸡肋编》云：“东京数百万家，无一家燃柴而尽用煤炭。

”看来，市民享用热水澡的机会是很普遍的。

范成大《梅谱》还说：临安的卖花者为了争先为奇，将初折未开的梅枝放在浴室中，利用浴室的湿热蒸气熏蒸处理以便使处于休眠状态的花芽儿提前开放。

这显然是洗澡对人民美化生活的影响。

《马可·波罗游记》告诉我们：在元代杭州一些街道上有“冷浴澡堂”，“由男女服务员为你服务，这些澡堂的男女顾客从小时候起，就习惯于一年四季冷水浴，认为这对身体健康大有裨益”。

马可·波罗还记下了杭州“所有的人，都习惯每日沐浴一次，特别是在吃饭之前”的这一良好风习。

《朴通事谚解》则一丝不苟地展现了一幅元代大都的“市民洗澡图”——当时公共浴池除洗澡外，还可挠背、梳头、剃头、修脚，不过价钱不一样，洗澡要交汤钱五个，挠背两个钱，梳头五个钱，剃头两个钱，修脚五个钱，全套下来，一共十九个钱，并不贵，一般老百姓还有这种承受能力。

浴池里还有放衣裳、帽子、靴子的柜子， 洗澡的程序是： 到里间汤池里洗一会儿，第二间里睡一觉，又入去洗一洗，却出客位里歇一会儿，梳、刮头，修了脚，凉完了身，巳时却穿衣服，吃几盏闭风酒，精神别样有。

这和现代人洗澡无甚两样。

从洗澡可以看出，宋代开启了许多史学家所认为的“近代生活习俗的先河”。

拟宋话本《济颠语录》曾写道：天未亮，城市还在熟睡，而浴池已开门迎客洗澡了。

这一习俗一直延续到近现代，澡堂多在门首粉墙上置有“金鸡未唱汤先热，红日东升客满堂”的对联，就是这种习俗的反映。

洪迈《夷坚志》记：一般人家建房都有澡浴的房间。

元代《析津志》有士庶之家，“聘女将嫁之明日，家人送女儿入堂中澡浴”，男方之家“一应都散汤钱”的记载，可见洗澡已融合进婚俗礼仪。

宋代还出现了淋浴装置。

《东京梦华录》记载：东京元宵之夜，在御街上扎缚的灯山上有跨狮子、白象的文殊、普贤，他们“各于手指出水五道，其手摇动，用辘轳绞水上灯山尖高处，用木柜贮之，逐时放下，如瀑布状”。

据此推测，在浴池中装置类似的绞水、贮水、放水器具，以当时的机械制作水平来看，是完全可能的。

南宋李嵩所画的《水殿纳凉图》中，就画有水闸所控制的人工瀑布装置，依此原理，它是可以转化为淋浴装置的。

元代的铜漏计时则是比较明确体现出淋浴器面貌的装置了。

值得一提的是陶宗仪《元氏掖庭记》中所记的皇宫洗浴。

皇宫浴池纹石为质，金石镂成，奇花繁叶，杂置其间，上张紫云九龙华盖，四面皆蜀锦幛帏，跨池三周。

桥上结锦为亭，中匾为鸾，左匾凝霞，右匾承霄，三匾雁行相望。

又设一横桥接于三亭上，以通往来。

贵妃洗澡时骑在放置池中的温玉狻猊、白晶鹿、红石马等动物玩具上，作“水上迎祥之乐”游戏。

王仁裕《开元天宝遗事》展露的是另一番景象： 奉御汤中以文瑶密石，中尖有玉莲，汤泉涌以成池，又缝锦绣为凫雁于水中，帝与贵妃施镂小舟，戏玩其间。

唐代帝王、妃子洗澡竟这样铺陈富丽。

妃子们洗澡时，还在水中放了香料。

如元代妃子洗澡的“漾碧池”旁有一“香泉潭”，“香泉潭”积香水以注入“漾碧池”中。

有一小宫女，就因洗这香水澡愈益显出体白面红，似桃花含露，赢得了皇帝的欢心，称她为“夭桃女”、“赛桃夫人”。

在水中憨丁封股莩噶凤拴脯茎放香料洗澡，并不自元代始。

香料在很大程度上应理解为药料。

唐代孙思邈《千金翼方》卷五有一则洗澡药方： 丁香沉香青木香 真珠玉屑蜀水花 桃花钟乳粉木瓜花 柰花梨花红莲花 李花樱桃花 制法是“花、香分别捣碎，再将真珠、玉屑研成粉，合和大豆末，研之千遍，密贮。

常用洗手面作妆，坚持一百天，其面如玉，光净润泽，臭气粉滓皆除”。

咽喉臂膊用此药洗，也是这样。

洗药澡不仅使皮肤白皙，而且防疫健体，所以历久不衰。

从《太平广记·董奉》条知道：在汉代有人身痛，皮肤脱落，此人因“得水浴，痛即止”，二十日，皮生即愈，身如凝脂，药澡效力于可见一斑。

宋代东京的药铺则出售专门的“洗面药”，元杂剧《谢天香》细致刻画了妇女用“熬麸浆细香澡豆”洗浴的场景，这标志着“药澡方”已很盛行。

清代《三农纪》中就直接将“枸杞煎汤”洗澡药方，作为健身必用之道向人们推荐。

唐宋温泉浴也很流行。

刘斧《青琐高议》前集《温泉记》讲的是四川书生张俞过骊山时与一仙子在一金碧射人、彩楹琐窗的大室内洗温泉浴的故事。

唐代无名氏《梅妃传》中也有“同浴温泉”的踪迹。

尽管它们主要是对贵族而言的，但却是唐宋温泉浴的如实场景。

明代，温泉浴逐渐推广开来，并发展到室外。

《西游记》第七十二回中的温泉浴场景就相当可观： 那浴池约有五丈余阔，十丈多长，内有四尺深浅，但见水清彻底。

底下水一似滚珠泛玉，骨都都冒将上来。

四面有六七个孔窍通流。

流去二三里之遥，淌到田里，还是温水。

池上又有三间亭子。

亭子中近后壁放着一张八只脚的板凳，两山头放着两个描金彩漆的衣架。

……那泉却是天地产成的一塘子热水。

明人唐桂芳用诗吟咏了类似的东南温泉：“我来欲浣尘俗缘，垢腻澡尽疡痱痊。

”道出了从洗温泉澡中寻求享受和强身的心态。

明清的温泉浴较之以前的水平要高得多。

明代《食疗本草》、《食品集》都对明代的温泉进行了科学的总结，提出： 温泉水，味辛热，有毒，切不可饮。

惟治诸风筋骨挛缩及肌皮顽痹，手足不遂，无眉发，疥癣诸疾在皮肤骨节者，须入浴之。

浴讫当大虚惫，可随病与药，以饮食补养。

非有病人，不可轻入。

到了清代，出于强身健体的考虑和对自然科学的偏爱，康熙摸索出了一整套洗温泉澡的经验。

康熙五十年（1711），年已70的大学士李光地身患毒疮，康熙就指授他去洗温泉澡，即“坐汤”泡洗。

李光地遵嘱进行了洗温泉澡的治疗，毒疮很快就得到了愈。

康熙还对他所喜爱的昌平汤泉进行了考证，其用心无非是为了推广洗温泉澡的功效。

这一时期的学者统计各地温泉总计多达二百二十余处，不能不说与康熙提倡洗温泉澡有关。

明代的名士屠本畯还将“澡身”与“赏古玩”、“名香”、“诵名言”并列，表明明代的洗澡较之以往更加讲究。

《酌中志》记述了明代京城已实行“擦澡”，清代扬州评话《清风闸》（又名《皮五辣子》）中一节就细致描写了理发、刮脸等洗澡程序，尤写擦澡中的“捶背”，这是“一家功夫”，不但要捶出节奏，还要捶出名堂，什么“八哥子洗澡”、“喜鹊登梅”、“霸王乱点名”等等。

捶到最后，再拍三巴掌，叫“凤凰三点头”。

这一描写使人更加神往这一可以增加体内热量，促进毛细血管舒张扩充，加快血液循环，可吞噬体内病菌，提高免疫力，对散胃寒、泻胃炎具有特殊效果的擦澡。

清麟庆《鸿雪因缘图记·汤山坐泉》 清代的洗澡，还注意吸收外来先进之风，为己所用。

如故宫武英殿西朵殿浴德堂后建有一穹窿浴室，室内顶、壁满砌白釉琉璃砖，其后有水井，覆以小亭，在室之后壁筑有烧水用的铁制壁炉，用铜管引入室内。

这是典型的阿拉伯式洗澡样式，在这种浴室内是可以洗“蒸气浴”的。

据说庚子以后，北京开始用西法凿井取水洗澡，故宫及三贝子花园就有这样的凿井。

这是中国洗澡史上别一段风味。

但是若讲集中国古代洗澡之最高水平者，还是要推清代的慈禧太后。

北京昌平县小汤山就有慈禧的一个浴池，据测量，它长4．55米，宽2．90米，深1．40米。

池壁是由经过加工的10块巨石压缝交口镶拼而成的，由10块方形石板铺成。

与它相邻的是一蓄水池。

洗浴时，温泉水从石缝中涌入蓄水池，将满时把南壁上的一个闸门打开，水穿过暗槽流入浴池。

这个浴池设计可谓别致精巧，不愧温泉池之冠。

普通老百姓的洗澡虽然没法与慈禧相比，但洗澡的设施等却也达到了相当高的程度。

如清代扬州的“新丰泉”，是用白玉砌成的池子，面积达丈余，中间隔为大小数格，近镬水热的为大池，次者为中池，小的不太热的池子为娃娃池。

贮衣的柜，环列在厅，两旁为站箱。

内通小室的是暖房，侍者还可为洗澡者按摩……这种洗澡样式在江南极为常见，日本所出《清俗纪闻》非常逼真地描述了这种浴池的面貌：浴池外黄色竹笼制桌后坐着收钱人，入口门头上刻有“浴殿”，两柱上贴着一副对联：“杨梅结毒休来浴，酒醉年老没（莫）入堂。

”有坐在用藤条箍牢的大盆中和泡在石砌的水池中两种洗澡者，洗盆澡的可用木制水杓盛地上水桶中的水添入盆中，在池中洗热水澡的，池烧口在外，由一人专职烧水。

烧水者手中所握的竹管乃是专为调节池中温度吹火用的……这种浴池和《清风闸》中一节《大闹澡堂》十分一致。

如门口所贴对联，浴池分水烫的头池，水不烫的二池。

稍有不同的是，《清风闸》所写这个“白玉池”大门里迎面白粉墙上有个大红颜色的“忍”字。

这是告示各位澡客进门先与忍字照一面，“遇事不能发脾气；要着气，要打架，请出去斗；人在澡堂子里，身上一丝不挂，精赤条条，滑手滑脚，淘气打架要出事”。

这不禁使人想起清代《点石斋画报》上一幅题为《无衣无褐》的图画，画的是江南一浴池，洗澡两少年的服装被突来数人全部掠走。

这显然是有意报复的恶作剧，不过却使当代人更加清楚地窥见了当时江南铺陈清洁的浴池内部景象。

洗澡更为动人的另一种景象则是在室外，据《万历野获编》等典籍记载：自明代较为明显地出现了六月六日这天，男人、妇女、小儿、老汉，甚至带上家养的猫犬等动物，“亦俾浴于河”。

这是因为百姓认为一年四季中盛夏发病率最高，为防病须洗澡，这也是长久以来人民洗澡习俗的一种集中体现，至今有许多地区人民还保持着六月六日洗澡这一有益于健康的风习。