我国古人对温泉古代沐浴分几种

古代男子用什么洗澡

许慎《说文解字》释“洗”为“洒足也”，释“澡”为“洒手也”。

据此看来，古代的洗澡与现代的洗澡意义并不完全吻合。

而只有将许慎对“沐浴”的解释与“洗澡”合起来，才是完全意义上的洗澡，因为“沐，濯发也”，“浴，洒身也”。

沐浴纸马《礼记·内则》曾对洗澡规定为： 五日则汤请浴，三日具沐。

其间面垢，潘请；足垢，汤请洗。

一般人们洗澡程序为：“浴用二巾，上下绤。

出杆履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布晞身，乃屡进饮。

”人死了也要剪去手脚指甲，洗澡后才能发丧。

至于“孔子沐浴而朝”，则为众所熟知。

春秋时期，人们对洗澡是严肃而又认真的。

洗澡若想舒服、彻底，当然是在热水池中最为理想。

浴池较明确出现，约在秦始皇当政期间。

唐代杜牧《阿房宫赋》中就有“二川溶溶，流入宫墙”、“渭流涨腻，弃脂水也”的句子。

从这里可以推断：阿房宫中是筑有水道的，外面的渭、樊二川之水，可以引流入宫。

宫人洗浴之后的脂粉水，又通过水道流出，以至使“渭流涨腻”。

由此可以想见阿房宫中是有浴池的，而且数量不少，质量也不低。

它表明了阿房宫中水道是经过精心规划、设计的，设计者考虑了地形、坡降、流向，使水道既能吸纳河水，又可经过循环排出脏水。

阿房宫中甚至有过滤渭、樊之水的设施，使其昼夜不舍，汩汩流泻。

贵族作为社会上层的代表者，需要整洁的外表，以与其赫赫声威相匹配。

南朝《世说新语》就主张洗澡后必换新衣，可见贵族将洗澡作为讲究卫生的一个内容，并建立了一套程序。

但是贵族不可能使洗澡成为少数人的“专利”，即如对僧侣来说，洗澡则是侍奉佛事的必备条件之一。

唐代义净将自己在印度所见僧人日常行仪法式，写成《南海寄归内法传》，其中就有“那烂陀寺有十余所大池，每至晨时，寺鸣健推，令僧徒洗浴”的记载。

中国的佛教是从印度传来的，中国的僧侣也是严格遵循洗澡这一习规的。

《南齐书》中提到的三卷《沐浴经》及《僧祗律》等经典中均有劝人多造浴室的文字，敦煌壁画中有描绘僧众洗浴的场面，都是洗澡习规的佐证。

高承《 补充： 事物纪原》曾解释四月初八“洗佛日”道：“以法水洗我心垢，今我请僧洗浴，以除身垢。

”阐明了通过洗浴来尊佛的意愿。

中国的寺院很早就有浴室，如杨衒之《洛阳伽蓝记》记宝光寺园中置有非常大的浴室。

陕西扶风法门寺遗址就曾发掘出当时的浴室。

自此之后，我们无论在典籍中还是小说中，都可以经常看到讲究洗澡的僧侣的身影。

他们视洗澡为庄严的仪式，像《五戒禅师私红莲记》中的长老那样，在结束自己生命之前只有一个要求：“快与我烧桶汤来洗浴!”然后换了一身新衣服再“坐化”。

宋元时期，洗澡已遍及百姓。

庄季裕《鸡肋编》云：“东京数百万家，无一家燃柴而尽用煤炭。

”看来，市民享用热水澡的机会是很普遍的。

范成大《梅谱》还说：临安的卖花者为了争先为奇，将初折未开的梅枝放在浴室中，利用浴室的湿热蒸气熏蒸处理以便使处于休眠状态的花芽儿提前开放。

这显然是洗澡对人民美化生活的影响。

《马可·波罗游记》告诉我们：在元代杭州一些街道上有“冷浴澡堂”，“由男女服务员为你服务，这些澡堂的男女顾客从小时候起，就习惯于一年四季冷水浴，认为这对身体健康大有裨益”。

马可·波罗还记下了杭州“所有的人，都习惯每日沐浴一次，特别是在吃饭之前”的这一良好风习 洗澡的程序是： 到里间汤池里洗一会儿，第二间里睡一觉，又入去洗一洗，却出客位里歇一会儿，梳、刮头，修了脚，凉完了身，巳时却穿衣服，吃几盏闭风酒，精神别样有。

这和现代人洗澡无甚两样。

从洗澡可以看出，宋代开启了许多史学家所认为的“近代生活习俗的先河”。

拟宋话本《济颠语录》曾写道：天未亮，城市还在熟睡，而浴池已开门迎客洗澡了。

这一习俗一直延续到近现代，澡堂多在门首粉墙上置有“金鸡未唱汤先热，红日东升客满堂”的对联，就是这种习俗的反映。

洪迈《夷坚志》记：一般人家建房都有澡浴的房间。

补充： 元代《析津志》有士庶之家，“聘女将嫁之明日，家人送女儿入堂中澡浴”，男方之家“一应都散汤钱”的记载，可见洗澡已融合进婚俗礼仪。

宋代还出现了淋浴装置。

《东京梦华录》记载：东京元宵之夜，在御街上扎缚的灯山上有跨狮子、白象的文殊、普贤，他们“各于手指出水五道，其手摇动，用辘轳绞水上灯山尖高处，用木柜贮之，逐时放下，如瀑布状”。

据此推测，在浴池中装置类似的绞水、贮水、放水器具，以当时的机械制作水平来看，是完全可能的。

南宋李嵩所画的《水殿纳凉图》中，就画有水闸所控制的人工瀑布装置，依此原理，它是可以转化为淋浴装置的。

元代的铜漏计时则是比较明确体现出淋浴器面貌的装置了。

值得一提的是陶宗仪《元氏掖庭记》中所记的皇宫洗浴。

皇宫浴池纹石为质，金石镂成，奇花繁叶，杂置其间，上张紫云九龙华盖，四面皆蜀锦幛帏，跨池三周。

桥上结锦为亭，中匾为鸾，左匾凝霞，右匾承霄，三匾雁行相望。

又设一横桥接于三亭上，以通往来。

贵妃洗澡时骑在放置池中的温玉狻猊、白晶鹿、红石马等动物玩具上，作“水上迎祥之乐”游戏。

王仁裕《开元天宝遗事》展露的是另一番景象： 奉御汤中以文瑶密石，中尖有玉莲，汤泉涌以成池，又缝锦绣为凫雁于水中，帝与贵妃施镂小舟，戏玩其间。

唐代帝王、妃子洗澡竟这样铺陈富丽。

妃子们洗澡时，还在水中放了香料。

如元代妃子洗澡的“漾碧池”旁有一“香泉潭”，“香泉潭”积香水以注入“漾碧池”中。

有一小宫女，就因洗这香水澡愈益显出体白面红，似桃花含露，赢得了皇帝的欢心，称她为“夭桃女”、“赛桃夫人”。

在水中放香料洗澡，并不自元代始。

香料在很大程度上应理解为药料。

唐代孙思邈《千金翼方》卷五有一则洗澡药方： 丁香沉香青木香 真珠玉屑蜀水花 柰花梨花红莲花李花樱桃花制法是“花、香分别捣碎，再将真珠、玉屑研成粉，合和大豆末，研之千遍，密贮。

常用洗手面作妆，坚持一百天，其面如玉，光净润泽，臭气粉滓皆除”。

咽喉臂膊用此药洗，也是这样。

洗药澡不仅使皮肤白皙，而且防疫健体，所以历久不衰。

从《太平广记·董奉》条知道：在汉代有人身痛，皮肤脱落，此人因“得水浴，痛即止”，二十日，皮生即愈，身如凝脂，药澡效力于可见一斑。

宋代东京的药铺则出售专门的“洗面药”，元杂剧《谢天香》细致刻画了妇女用“熬麸浆细香澡豆”洗浴的场景，这标志着“药澡方”已很盛行。

清代《三农纪》中就直接将“枸杞煎汤”洗澡药方，作为健身必用之道向人们推荐。

唐宋温泉浴也很流行。

刘斧《青琐高议》前集《温泉记》讲的是四川书生张俞过骊山时与一仙子在一金碧射人、彩楹琐窗的大室内洗温泉浴的故事。

唐代无名氏《梅妃传》中也有“同浴温泉”的踪迹。

尽管它们主要是对贵族而言的，但却是唐宋温泉浴的如实场景。

明代，温泉浴逐渐推广开来，并发展到室外。

《西游记》第七十二回中的温泉浴场景就相当可观：

中国古人是从何开始洗澡的

哈哈，这个问题有趣啊。

所有的动物都会洗澡，既然是高级灵长类动物，肯定是从来就会洗澡啊。

甚至是进化成为人之前，都已开始洗澡了，所以答案只能是——中国古人从成为中国古人那天开始就洗澡啦。

有趣的问题，一定要对上有趣的答案啊。

古代皇帝是怎么洗澡的

古代帝王在沐浴之时一般都是由太监服侍的，首先是为了注重礼节，其次若是宫女留下服侍也容易乱了章法。

再加上皇宫大臣，身边的皇后以及朝廷的文武百官等都会觉得有失礼节从而反对。

帝王世家，皇族的血脉及其看中且尊贵，绝对不可轻易留给外人。

古时候没有热水器和浴缸淋浴房，洗澡委实不太方便。

《孝经》上又说“身体发肤受之于父母，不可示人”，更为公共澡堂的出现设置了伦理障碍。

唯一方便洗澡的大概只有皇帝了。

《明史》载，皇廷内宫设有“混堂司”，配“掌印太监一员，佥书、监工无定员，掌沐浴之事。

” 这说明皇帝的澡堂及其职工都是有正式编制的，毕竟天下人洗澡之事小，皇帝沐浴之事大。

说到皇帝洗澡，就不能不提到白居易的《长恨歌》，“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。

侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时”。

唐明皇的洗澡，不但场面够宏大，而且内容够香艳，还大书特书闹得千百年后人人皆知，更是够嚣张。

扩展资料 古人最奢华的沐浴 一百条毛巾洗一次澡,到底是贵贱有别，平民百姓可以在河中洗个澡就高兴十分了。

可看看金易、沈义羚《宫女谈往录》中记载的慈禧洗澡的全历程，真让人生出些恋慕来。

在北京小汤山有慈禧太后的一个浴池，据测量，长4.55米，宽2.90米，深1.40米。

池壁是由经过加工的十块庞大的石头压缝交口镶拼而成的。

一个蓄水池与之相邻。

洗澡时，温泉水从石缝中涌入蓄水池，将满时把南壁上的一个闸门掀开，水穿过暗槽流入浴池。

慈禧是坐在一条很宽的四条腿的矮椅子上洗澡的，椅子的每条腿上都盘着龙。

为慈禧盛洗澡水的是两个斗形的三尺来长的木胎镶银盘，一个洗下身，一个洗下身，绝不混用。

光洗澡用的毛巾就要备一百条，每条毛巾都绣有黄丝线金龙，一叠是一种姿势：有翘首的，有回头望月的，有戏珠的，有喷水的。

澡盆里的水要对峙干净，把毛巾浸透后，捞出来就再也不许回盆里蘸水了，毛巾是用完一条扔一条，洗完下身虽用数十条毛巾，而水依然清澈。

澡盆里的水随时舀出一些又随时添入，不断对峙必定的温度。

古代皇帝有洗頭麼？

希望对你有帮助：古代人很干净的，更别说皇帝了！

古代人洗头发的有皂角或者猪苓。

猪苓是富裕些的人才用的，猪苓里加了些香料，用后会有比较浓郁的香气。

平常人就用皂角洗头发。

秦汉时，已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯。

以至于官府每五天给的一天假，也被称为“休沐”。

《海录碎事 臣职 官僚》记载“汉律，五日一赐休沐，得以归休沐出谒。

” 古人也用胰子，澡豆洗澡。

唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用。

高档一点的称为“面药”和“口脂”，用来涂脸和嘴。

宫中在冬天会发给官员。

杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。

”说的就是这种情况。

敢情冬令劳保用品古代也有发。

古人洗衣服用草木灰和皂角。

洗头用淘米水，称这潘。

如《左传 哀公十四年》，中有“合疾而遗之潘汁。

” 秦国嬴政统一中国，开创了我国统一的封建专制主义中央集权的国家，自称始皇帝。

当时陕西临潼县骊山有温泉，秦始皇在咸阳建都以后，便在骊山广修殿宇，砌石成池，赐名“骊山汤“，浴室骊山温泉成了秦始皇的御洗之地。

据《太平御览》卷七一引《辛氏三秦记》载，相传秦始皇有一天来到骊山洗浴，见到一位美女在那苍翠清幽的泉边亭亭玉立，美貌异常，便顿生淫心，不顾礼节，上前去调戏。

美女被激怒了，张口向秦始皇吐唾沫反击，秦始皇立刻身上生疮，流血淌浓，疼痛难熬。

秦始皇这才知道这是一位神女，吓得惊惶失措，向神女百般告饶，祈求宽恕。

神女用温泉水给他洗涤，治愈了病疮。

所以骊山温泉又名“神女汤”这个传说颇有意思，神女惩罚了不可一世的秦始皇，当他知过谢罪后，又用温泉洗愈了他的病疮。

这说明骊山温泉具有“吞肿去毒”的医疗功能，故到《辛氏三秦记》云：“后人因洗浴”。

早在秦代人们就认识到骊山温泉的这一功能，纷纷来温泉洗浴疗疾。

这个传说也说明秦始皇十分喜欢沐浴这一事实。

秦代传闻于后世最著名的宫殿是阿房宫。

阿房宫中筑有水道，将渭水、樊水引入宫中，而宫人洗浴之后的脂粉水，又通过水道流出宫，以致使渭水河面上浮起一层垢腻。

由此可以想见阿房宫中又许多沐浴设施，专供嫔妃洗浴，而这些沐浴设施又是经过精心设计的，既可吸纳河水，又能经过循环排出污水，甚至有过滤渭水、樊水的设施，使其昼夜不舍，汩汩流淌。

阿房宫中的沐浴设施可谓奇巧，杜牧的描述虽不免有文学的虚词夸饰，但自立行间仍有真实的历史遗影，可以视为阿房宫中盛行沐浴的例证。

进入西汉，汉武帝刘彻在历史上亦留下与沐浴相关的记载，自先秦以来，有临河祓禊的习俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消灾。

此俗在汉代十分流行，汉武帝曾经常临河参加祓禊活动，在霸水洗浴以去不祥祈子。

古人举行重大祭祀前，与祭者为表示对神灵的敬惧，都要沐浴净身，否则就会亵渎神灵，据《益都耆旧传》载，有一年，汉武帝到甘泉宫去祭祀，时任侍中的蜀人张宽随同前往。

一行人马走到渭桥时，汉武帝突然发现载桥下的水中有个女人载洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺长。

汉武帝十分诧异，便派人去询问。

那女人说：“皇帝后面第七辆车上的人，知道我的来历。

”当时，张宽坐在第七辆车上，汉武帝又让人去问。

张宽回答说：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果斋戒不洁净，长乳女人就会出现。

”所谓斋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食荤腥，并沐浴净身。

很显然，主管祭祀的天星是负责监督祭祀者斋戒的，天神深恶斋戒不清洁，“每斋即降而视之”。

按张宽的解释，天上主管祭祀的天星肯定是发现祭祀者斋戒不洁净，才幻形长乳女人在渭水河中洗澡，以告诫祭祀者要认真地沐浴净身，否则不仅不能免灾获福，恐怕还要获罪。

经历此事后，想必汉武帝再参加祭祀活动，一定会认认真真地沐浴净身了。

秦汉之际，全社会性的沐浴习俗已经形成，尤其是《礼仪·聘礼》所载的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在汉代已经正式以“休沐”的形式被法律固定下来。

所谓“休沐”是汉代朝廷官员法定的假期。

《汉宫仪》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐。

”《初学记》云：“汉律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。

”《汉书·霍光传》载：“光时休沐出。

”王光谦补注云：“《通鉴》胡注：汉制，中朝官五日一下里舍休沐。

”汉代皇帝每五日给官吏放假一天让他们回家去洗澡浣衣，并作为法定的假日被固定下来，这是我国历史上第一次以沐浴为理由而制定的假日，足见汉代非常重视仪容河体肤整洁，朝廷内外，上上下下都有着经常沐浴的良好习惯。

到了唐代，“五日一下沐”才改为官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。

俗以每月上旬、中旬、下旬为上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的异体字，本意是洗濯，大概因为十天一浣的缘故，浣又有了一种计时的意义，一浣为十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。

三、魏晋南北朝贵族沐浴奇习 贵族作为上层社会的代表者，需要整洁的外表仪容与其赫赫声威相匹配。

《南史·梁本纪下》记载南朝梁简文帝萧纲对沐浴格外钟爱，还专门撰写梁三卷《沐浴经》，大力倡导沐浴，可称是中国最早的沐浴专著。

为此在当时洗头洗澡成为人们日常清洁卫生的生活环节。

自先秦以来就已形成三日一洗头、五日一沐浴的生活习俗，古人洗头如此之勤是有原因的，因为古代无论男女均束发覆巾，容易积累尘腻，所以必须勤洗头。

晋元帝司马睿和太子司马绍父子之间有一段有关洗头的对话十分有意思。

史称“性至孝”的太子司马绍听说父皇洗头，专门上启表示祝福，因为“吉日沐头，老寿多宜”。

而晋元帝的回答是头上“大垢臭”，故而要好好洗一洗。

看来一头长发要洗一洗也是很费劲的，司马绍又说，听说洗头洗了很久，想必十分疲劳，不知父皇龙体如何。

晋元帝回答：洗去垢腻感觉特别好，身子一点不感到疲乏。

洗头舒服，溢于言表。

《礼记·玉澡》曾对洗澡规定了一套程序，沐浴出水后，要分用干净的精、粗两巾擦拭身子，然后再用热水淋身，披上专门的布衣，以俟身燥，其间还要喝一些饮料，以止口渴。

这样的沐浴至少是中产以上的人家才可以为之，应该说是为贵族沐浴所定的程序，贫苦百姓是无法享受的。

古人还有沐浴必更衣的习俗，《楚辞·渔父》云：“新沐者必弹冠，新浴者必更衣。

”晋代贵族已将沐浴作为个人清洁卫生的一个重要内容，遵循古俗沐浴必更衣。

南朝宋人刘义庆《世说新语·贤媛》载，车骑将军桓冲喜欢沐浴，因其节俭不爱穿新衣。

一次桓冲沐浴后，祈自故意送新衣给他。

桓冲生气地催促拿走，其妻说：“没有新衣，哪来的旧衣。

”桓冲听罢大笑，便穿上了新衣。

桓冲沐浴，其妻送衣，且不论新衣旧衣，当时人洗完澡必要换衣服，换上干净衣服自然舒服多了。

然而，魏晋南北朝是一个人性张扬的时代，诚如唐人杜牧《润州》诗中所说：“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。

”在这样的时代里，不同的人对待沐浴各有不同的态度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向极端。

南朝济阴冤句人卞彬，是个恃才傲物的人，但卞彬由于“澡刷不谨，浣沐失时”，导致身上虱虫极多，尽管淫痒难忍，但他仍然不沐浴，并声称也可以安然无恙地生存下去。

饥要食，困欲眠，污垢需清洗，这是作为文明人都会有的生活内容，只有经常沐浴，才能使人清洁卫生。

而南朝齐人何佟之却又沐浴成癖。

何佟之出身于名门贵族，师心独学，强力专精，手不辍卷，读礼论三百余篇，略皆上口。

在历史上何佟之除了才高出名外，要让他大出风头的是他有沐浴癖，史书称其为人性好洁，往往一天之内，要洗浴十几次，几乎是成天不停地洗浴还觉得不够。

由于何佟之一日十几洗，时人送给他一个响当当地外号叫“水淫”。

沐浴净身，讲究清洁卫生，本是个良好地生活习惯，然而，何佟之似乎有些过分，一天洗十几次澡，这样的人世上确实罕见，故而，唐人李延寿撰写《南史》为何佟之作传时，就突出地写了何佟之地沐浴癖。

这一点确实让何佟之出尽了风头，明人李贽、冯梦龙在其著作中都大谈何佟之洗浴。

四、隋唐皇家爱洗温泉浴 古人很早就流行洗温泉浴，但温泉浴地盛行是在唐代，由于皇帝酷爱洗温泉浴，所以，人们一提起温泉浴，就想到唐代著名的华清池。

陕西骊山温泉，在秦代就有“神女汤”的美名，自秦以后，千城万国之民接踵而来洗温泉浴。

唐太宗贞观十八年，在骊山建起“汤浴宫”；天宝六年，唐玄宗大兴土木，再行扩建，将泉池纳入豪华的宫殿内，改称为“华清宫”，因为宫殿再泉池之上，所以又名“华清池”，专为帝王所享用。

华清池分为九龙汤和芙蓉池，九龙汤专供皇帝御洗，芙蓉池专供杨贵妃沐浴，后来亦称为“贵妃池”，并设有专人管理，《旧唐书·职官志三》云：“温泉监掌汤池官禁之事”，这温泉监一官就是专门负责皇家汤池事务的专职官员。

考古工作者在唐代华清宫御汤遗址内发掘出莲花汤、海棠汤、星辰汤、太子汤、尚食汤等五处汤池遗址。

这就映证了五代王仁裕《开元天宝遗事·长汤十六所》的记载：“华清宫中除供奉两汤外，而别更有长汤十六所，嫔御之类浴焉。

”清人史梦兰《全史宫词》亦云： 雨过华清树影凉，风来前殿玉龟香。

至尊浴罢金舆出，嫔御分寻十六汤。

可见当时华清宫内温泉浴之多，正是华清宫的鼎盛时期。

唐代皇帝从唐太宗开始，大多喜欢温泉浴，唐高宗李治有《过温汤》诗。

唐中宗李显景龙三年十二月驾临新丰温宫，赐浴汤池，大臣们还纷纷献诗，上官婉儿也赋绝句三首进献，名为《驾幸新丰温泉宫，献诗三首》。

而唐玄宗李隆基身体力行，罢温泉浴推向极盛。

唐玄宗每年十月要偕杨贵妃到华清宫过冬，沐浴嬉乐，尽情享受温泉浴的乐趣。

当时古都西安四周有不少温泉，其中最为著名的是骊山汤、石门汤和凤泉汤。

骊山温泉成了皇上的御洗之地，凤泉汤也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸凤泉汤》诗中抒发“愿将无限泽，沾沐众心同。

”而位于蓝田汤峪河口西侧的石门汤，虽然唐玄宗未能驾临，然而他却十分关心，特赐名“大兴汤院”，并以水温高低开辟玉女、融雪、连珠、濑玉和濯缨五个汤池。

当时，长安各阶层人士前往沐浴，盛极一时。

对于温泉的疗疾养生作用，唐玄宗亦多有认识，他常泡华清宫温泉，在《惟此温泉是称愈疾，岂予独受其福，思与兆人共之，乘暇巡游，乃言其志》一诗中云： 桂殿与山连，兰汤涌自然。

阴崖含秀色，温谷吐潺瑗yuan。

绩为蠲邪著，功因养正宣。

愿言将亿兆，同此共昌延。

五、宋元士大夫酷好沐浴 史学家们认为，大约在宋元时，随着城市的发展和商业经济的繁荣，城市中出现公共澡堂，而一般人家建房都设有浴室，沐浴就更为普及，就连客人远道而来，主人相迎也要先设香汤给客人沐浴，再摆筵席招待，名曰洗尘。

文人士大夫更是酷好沐浴，这在文人笔记中多有记录。

宋元士大夫沐浴形式多样，像身居高位，官至太傅的杨戬自己在家中建有专门的浴池，颇类似今日有钱人家的 家庭游泳池。

杨戬是宋徽宗时的宠臣，权倾一时，他建一豪华大池，喜欢独自一人入池沐浴，不过他的沐浴与游泳似乎是合为一体的，看来他是很会享受。

在杨戬之前，权贵建有这种私人游泳池的不乏其人，《新五代史·雷满传》载，唐末朗州雷满在自己府中开凿了一个很深的池子，有客人来访，就在池边设宴，酒酣之际，将酒杯扔进池中，然后赤身裸体入水摸取酒杯，在水中嬉戏够了，才出水穿衣再饮酒。

雷满建池主要是为了嬉水寻欢，而杨戬则主要是沐浴，因为他每入池，必命人再池上放置沐浴用的“浴具及澡豆”。

游泳只是沐浴时的一种娱乐享受。

宋元公共浴堂非常普及，已经形成了一定规模的形业。

一些文人士大夫还相约定时到公共浴堂去沐浴。

王安石不好洗沐，身上长虱，在历史上是出了名的。

他的联姻好友吴充却对沐浴的重要性有足够的认识，并养成了经常沐浴的良好习惯，他为了改变王安石不好沐浴的不良习惯，便与王安石、韩维三人相约“每一两月即相率洗沐定力院家”，由于三人有约定，三人一起去公共浴堂沐浴更换新衣，在这种约束下，王安石不得不去沐浴，出浴后见新衣也就更换。

这让王安石一改旧习，个人卫生有了很大的改观。

苏轼亦喜好上公共浴堂沐浴，有一年，他在公共浴堂沐浴后，身心畅快，诗兴大发，专门写了二首《如梦令》词记述他沐浴的感受，写得非常诙谐，其一云： 水垢何曾相爱，细看两俱无有。

寄语揩背人，尽日劳君挥肘。

轻手，轻手，居士本来无垢。

其二云： 自净方能净彼，我自汗流呵气。

寄语澡浴人，且共肉身游戏。

但洗，但洗，俯为人间一切。

从词中可看到当时的公共浴堂服务完善，还专门设有为顾客服务的揩背人，从揩背服务可以看出，宋代开启了许多失学家所认为的“近代生活习俗的先河”。

自宋至今，公共浴堂（如今日的桑拿浴）都有专门为顾客而设的揩背服务。

由于士大夫已经养成经常沐浴的生活习惯，对那些不好沐浴的士大夫，人们嗤之以鼻。

窦元宾虽出身宰相之家，又有才华，但只因他总是长时间不沐浴，世人送给他一个“臭”字，“窦臭”，不仅在当时光为人之，成为一个不太光彩的“绰号“，而且后世亦把他当作不好沐浴的典型加以嘲讽。

温泉的开辟利用由来已久。

内蒙古东南部经棚镇东北32公里处有一处温泉，名叫克什克腾阿日山，俗称热水汤，据《热河经棚志》载，热水汤为经棚十二景之一，每逢春暖花开时，人们纷纷来此沐浴治病健身，人来人往，络绎不绝。

宋人王桓路经此地洗了各温泉浴，并写下《宜浴温泉》诗云： 上方新浴觉身轻，恰喜温和水一泓。

膏泽不因人世热，此泉尤是在山青。

沐浴不仅使人感到一身轻松，而且洗出诗兴来，可见王桓对温泉浴的偏爱。

福州温泉在北宋嘉佑年间就已被广泛开发利用，全盛时期共有大小浴室四十多家，分为官汤和民汤。

宋代民族英雄李纲不仅入汤沐浴，还赋诗赞曰： 玉池金屋浴兰芳，千古清华第一汤。

何似此泉浇病叟，不妨更入荔枝乡。

北宋彭应求于景德年间赴推官任途中借宿重庆北温泉的温泉寺，享受温泉浴后，赋有《宿温泉佛寺》诗。

理学家周敦颐于嘉佑元年舟走温塘峡，到北温泉讲学、沐浴，又为彭应求诗作序，书刻了《周敦颐彭推官谕州宿温泉寺诗序》石碑。

朱熹在庐山温泉沐浴后，曾探讨庐山温泉的成因：“谁点丹黄燃，？此山池水？”他对此感到无法解释。

从这些记载均可见宋元士大夫们喜欢温泉浴甚过一般人。

元人郑元佑《遂昌杂录》记载说，元代著名禅师温日观与大书法家鲜于枢的父亲是挚交好友，鲜于父子喜欢沐浴，家中不仅设有浴室，还有上等的浴具和澡豆。

温日观每次来到鲜于家，鲜于父子必具汤请他沐浴，鲜于枢还恭敬地呈上澡豆。

正是这个缘故，温日观成了鲜于家的常客。

宋元时士大夫爱好沐浴已蔚然成风，表明当时个人非常讲究清洁卫生，并且把沐浴当作一种享受，为的是保持身心健康。

六、明清市民沐浴笑话 明清时期，沐浴真正深入人们生活之中。

随着城市的进一步发展，市民阶层的逐渐壮大，各种服务行业也日渐兴盛，城市中普遍出现“混堂”，大概是入浴之人不分高低贵贱，“混”而洗之的意思，不管什么样的人，只要交上钱，就可入得浴池泡澡。

当时得人们对沐浴较之以往更加讲究，明人屠本畯曾将“澡身”与“赏古玩”、“亵名香”、“诵明言”相提并论，视为一种精神享受。

清人石成金则把“剃头、取耳、浴身、修脚”当作人身四快事，认为只有让自己身体爽快，才是一种真福。

并在《快乐原》中说到“沐浴之乐”云：“冬月严寒，不可频浴。

其余三季，俱当频浴。

须要温水和暖，反复淋洗，遍身清爽，不亦乐乎？”明清人得沐浴生活反映在市民口头文学中，出现了许多以沐浴为内容的笑话。

混堂是众人共同沐浴的场所，各式各样的人走到一起“赤诚相见”，混堂几乎是各色人等会聚一堂的小社会，明人豫章醉月子选辑的《精选稚笑》中有一则混堂笑话云： 义官奔走汗甚，因就混堂浴，浴毕而起，大衣小衣已被人偷去，正喧嚷间，主人诮其图赖，义官愤甚，乃戴纱帽着靴，以带系赤身，谓众人曰：“难道我是这等来的。

” 混堂本来人多人杂，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已习以为常，所以混堂主人装糊涂，这才气得义官有此好笑之举。

豫章醉月 子评曰：“好个衣冠模样，这光景诉与谁行。

”没什么好办法，看来义官只有自认倒霉。

清人游戏主人篡辑的《笑林广记》卷五有一则《混堂漱口》云： 有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。

众各攒眉相向，恶其不洁。

此人贮水于手曰：“诸公不要愁，待我漱完之后，吐出外面去”。

用浴池中那浑浊泛白的垢汤水漱口，确实令人恶心，郎瑛曾说混堂之水“使去薪沃釜，与沟渎之水何殊焉。

”然而此人却说出一番令人喷饭的话来，可笑正在此。

去混堂洗澡只是明清人沐浴的一种方式，更多的人还是在家洗澡，即便贫穷之家也有洗澡习惯，只需用一担柴烧上一锅热水，便可洗上一次澡，方便易行。

明人陈眉公篡辑的《时兴笑话》卷上有一则笑话云： 有留客吃茶，苦无茶叶，往邻家借之，久而不至，汤滚，则加以冷水，加之以久，锅都添满，妻谓夫曰：“茶是吃不成了，留他洗了浴去罢。

” 烧水泡茶，家贫无茶叶，借茶又未借到，烧满了大锅热水，客人茶吃不成，澡倒可洗一洗。

看来明清待客亦有留客洗澡之俗。

明清笑话中有一类是专门嘲讽说大话的笑话，清人游戏主人篡辑的《笑林广记》卷二十有一《大浴盆》笑话云： 好说谎者对人曰：“敝处某寺有一脚盆，可使千万人同浴。

”陕西法门寺《宋法门寺浴器灵异记碑》记载法门寺浴室院“僧侣云集，凡圣混同，日浴千数”，每日有僧俗人千余沐浴，可见浴室院规模之大。

“可使千万人同浴”的脚盆看上去很荒唐，却与法门寺浴室院“日浴千数”的夸张一样，笑话本身还是具有生活的影子。

和尚、道士在法事活动之前，均要沐浴净身，表示虔诚敬畏，僧、道沐浴习俗由来已久，《笑林广记》卷八《僧浴》云： 僧家间道家洗浴先请师太，次师公，后师父，挨次而行，好不紊乱。

因感慨自叹曰：“独我僧家全无规矩。

老和尚不曾下去，小和尚先脱得精光了。

” 这显然是道士拿和尚取笑，无论是和尚还是道士，沐浴都是有具体得程序和规定的，仅脱衣一项，和尚要遵守的规矩甚严，《百丈清规》云：“展浴袱取出浴具于一边，解上衣，未卸直缀，先脱下面裙裳，以脚布围，方可系浴群，将裩裤卷摺纳袱内。

”绝不像《僧浴》中和尚所说的：“独我僧家全无规矩。

” 明清文人有时也直接从事笑话创作，其中大多数是描写真人真事，亦不乏沐浴之类笑话。

明人李贽《山中一夕话》卷十《伯虎答访》记载了大才子唐寅有关沐浴的轶闻；清人独逸窝退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》则描写金圣叹轶事： 金圣叹访友，主人辞以浴。

问其子，则曰：“睡矣。

”金圣叹曰：“乃尊尚在狱中，乃郎又为罪人耶！” 金圣叹取浴与狱、睡与罪谐音，好好地嘲讽了一下待客不礼貌的主人。

明清沐浴笑话来源于当时人们的沐浴生活，反映出明清时期沐浴的世俗化，由于其内容丰富而又成为民间口头文学的素材。

古代沐浴分几种

古代沐浴 沐浴是现代生活质量和文明程度的标志之一，它随着人类的进步而发展。

在原始社会,人们要下水打鱼捉虾。

天气炎热时，多数人出于本能也要跳进水里洗个澡，这就出现了原始的沐浴。

由于受物质条件影响，古代沐浴多在河流、湖泊等自然水域露天进行。

随着社会和文明的进步，人们开始制造用来为沐浴而取水的用具，如：水壶、水罐等，在避开人群的地方沐浴，由此诞生了一种新的沐浴方法——淋浴。

但淋浴需要有别人帮助，这对于保护隐私不方便，后来又制造出浴盆，使人们可以自由自在的进行自浴。

已知最早的一个浴盆出自希腊克里特岛的一个神殿，是公元前1700年左右制造的，迄今已有3700余年历史。

从我国现存古器物中可以看到，我们的祖先至今在公元前就已经开始用浴盆洗澡了。

周代的“虢季子自盘”的形状就极像现代的浴盆。

盘高40厘米，宽87厘米，长137厘米，周身铸有粗大精美的蟠虺纹，形象极为生动，前后左右共有八个兽头，每个兽头又各衔一环。

盘上还有铭文111个字。

战国时期另有一种叫“鉴”的水器，则是有证可查的浴盆。

现存的“战国双龙鉴”，是一件少见的大型水器。

鉴的两耳成兽型，套有大环，双龙攀缘器口作操水状，极为生动，周身饰有繁茂的蟠龙纹。

古书上关于“同鉴而浴”的记载，它所说的“鉴”，就是指这这一类大型的盛水器。

而扬州最早的浴盆，则是1993年在扬州城北郊战国墓葬中出土的直径60厘米的灰陶沐盆，一同出土的还有陶。

形如葫芦瓢，多用于舀水。

扬州蜀岗的汉广陵王墓博物馆内，如今仍保留着中国沐浴史上最早的私人专用洗澡间。

在著名的“黄肠题凑”高规格木椁墓群中，在王墓室西厢第五进内，有近十平米左右的洗沐间，全用整块金丝楠木铺就内放双耳铜壶、铜浴盆、搓背用的浮石，以及木屐、铜灯、浴凳等一整套沐浴用具。

沐浴间紧靠主人起居卧室。

从一定程度上反映了古今扬州人讲究清洁嗜好沐浴，追求隐秘安静、周到舒适的沐浴环境。

扬州清代的盐商豪宅“汪氏小苑”内，在东北角的后花园一侧，有一专门的沐浴间，内有引人注目的可坐可卧的沐浴盆。

这只扬州的浴盆有百年历史，主体以水泥浇制，陷入地面，贴以进口的瓷砖及花地砖，靠近浴盆的墙壁凹处有专门放肥皂的小洞，取之比较方便，表现了鲜明的时代烙印和文明风格。

就是在今天看来，敢算得上够品位的。

如果从沐浴的目的来分类，大体上可分为两类，一是世俗性沐浴。

其目的是洁身爽体，健身治病。

二是宗教性沐浴。

洗身是表，洁心是质，正如《礼记?儒行》：“儒有澡身而浴德”。

古人讲讲的是磨练自己的品行，使之身心清白纯洁。

在我国古代，祭天是国家重大典礼，所以需要身洁、心洁。

北京天坛是皇帝祭天的场所，在天坛的建筑中，斋宫是专为帝王祭礼前斋戒沐浴而修建的。

每年农历四月初八，相传是佛祖释迦牟尼诞辰日，传说佛祖降生时，有两条龙吐水为之沐浴，所以佛教徒把是日称为“浴佛日”或“浴佛节”。

这一天，寺院焚香结彩，诵读经文，仿照传说中“龙王以香水洗灌释迦”的故事，用名香浸水，浇灌释迦牟尼佛像，以纪念佛的诞生。

而基督教徒施行的洗礼，是一种进入基督教神秘世界的庄严仪式，由教堂的神职人员主持。

虽然基督教冬派洗礼的对象和方式不同，如有的是用清水蘸点额头，有的要用一个大水盆进行浸礼。

不管那种方式，洗礼均象征着洗去罪恶，表示旧人已死、重新做人的意义却是相同的。

伊斯兰教是世界三大主要宗教之一，与扬也有着很深的历史渊源。

据载：教主穆罕默德的门徒有大贤四人，于唐高祖武德年间（公元618－626年）来中国传教，分别从广州、扬州、泉州入境。

1980年，在扬州城北蜀岗地带的唐城遗址以东，发现了一座唐代残墓，出土了三件瓷器，其中一件灰青有釉绿彩背水壶。

壶上有阿拉伯文字“真主最伟大”，为唐代伊斯兰教在扬州传人提供了佐证。

另外，创建于宋德佑元年（1275年）的清真仙鹤寺及相传为穆罕默德十六世后裔孙的普哈丁墓，至今仍保存在扬州。

扬州沐浴行业至少可以推到唐代，它的蔚然成风同阿拉伯伊斯兰教徒涌入扬城有一定的关系。

伊斯兰教徒每做礼拜之前，必须进行大净或小净。

小净要洗手、洗足、净下；大净不仅要净全身，甚至要求每一根毛孔都要不藏污垢，以洁身的形式到达清除邪念疑虑，进而达到净化心灵目的。

唐中叶的扬州人口密度极高，伊斯兰教徒的净身术的合理拖行，必然促进沐浴业不断的改进和完善。

建于元代的著名清真寺及普哈丁墓南侧，都有一间“水房”，即：今淋浴间。

这是伊斯兰教徒进行净礼的地方。

“水房”功能较全；有烧热水的锅灶，单向淋浴室，贮放热水的吊罐，罐下方有间，水流下淋，可按照先右后左、自下而下的顺序沐浴全身。

这似乎是扬州“淋浴”最早的见证，对发展扬州沐浴业有一定的贡献。

我国古代的浴室 浴室，俗称"澡堂"，古时又叫"浴室门"、"混堂"等等。

我们的祖先早就十分重视皮肤的清洁卫生，早在《楚辞》中就有"新沐必弹冠，新浴必振衣"之句。

《周礼》还记载商代人沐浴的情况。

不过那时还没有专门的浴室。

至于浴室的问世，《礼记》中有"外内不共井，不共湢浴"的记载。

"湢"就是古代的浴室。

到了唐代，在当时的京都长安，出现了较大的浴室殿院，人称"浴室门"。

有的还辟了温泉洗澡处所。

公元723年，临潼的温泉宫就是唐玄宗诏赐杨贵妃的澡堂。

诗人白居易在《长恨歌》中的诗句，记的就是这件事。

宋代，开始出现公共的澡堂和浴室，最早的公共浴室就是苏州的"混堂"。

这时的公共浴室已有了擦背的行当。

苏东坡在《如梦令》中就有"寄语擦背人，昼夜劳君挥肘"之句。

明时，"混堂"有了较大的发展，至清代，澡堂业已比较普及。