人们常称那些不被重视的人文学叙事的基本构成

科举制的创立和完善过程及其影响是什么

科举制的创立和完善 由来：西周时期，大夫以上的爵位和官职是世袭的，大夫以下的低级职务才是挑选士来担任的。

西周的士是贵族的最低层，是军队的骨干，是武士的通称。

选士的基本方法是乡里来荐举，就是所谓的乡举里选。

被乡里荐举出来的人叫秀士。

秀士由诸侯贡献于天子，入大学学习。

学成以后，天子考试其射艺，然后授予官爵。

战国时期的士，主要指有一定知识技能的人，与西周的武士有所区别。

士的来源有推荐、自荐等不同的途径。

能否大胆使用有才干的士人担任重要职务，是各国兴衰成败的关键因素。

汉代对士人采取培养和使用的政策。

京师开办太学，由郡国选送博士弟子入太学学习，由太常选拔。

然后据考试优劣授予郎中、文学掌故等官职。

选士的另一条途径是察举，即由公卿、列侯、郡国守相等经过考察后向朝廷推荐。

察举的科目，常见的有贤良方正、秀才、孝廉、明经等。

汉代的察举，实权掌握在公、卿、守、相手里，所举的科目，又以道德品行为重，考试虽间有使用，但不受重视。

此种方法易产生流弊。

第三条途径是征辟。

某些有名望的士人，皇帝不经荐举，直接征聘，多授予博士或待诏的称号，侍从左右，备顾问。

魏晋以后，察举制度发展为九品中正制，即将察举的对象分为九等，政府按等录用，叫做“九品官人法”。

中正，是推选朝官中有声望的人，担任州、郡的中正，负责对士人品级的评定。

九品中正制初实行时，继续贯彻曹操“唯才是举”的原则，评定人物主要看才能，在当时起到了较好的作用。

隋朝废除了九品中正制和辟举制，大小官吏都由中央政府任命，选士既不须州郡的荐举，也不经中正的评定，而是由朝廷用公开考试的方法甄别选用。

这便是科举制的真正开始。

唐代继承并大大发展了隋代创置的科举制度。

考试科目分为常科与制科两类。

常科每年举行，制科是皇帝临时诏令设置的科目。

常科的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。

应试者以明经和进士二科最多，唐高宗以后，进士科尤为当时人所重视。

常科的考生，有两个来源，一是生徒，一是乡贡。

由京师及州县学馆出身，并送尚书省受试者叫生徒；不由学馆而先经州县考试，及第后再送尚书省应试者叫乡贡，由乡贡入京应试的通称举人。

考试合格的，州县长官要设酒招待，叫“鹿鸣宴”。

尚书省的考试，通称省试，也叫礼部试，因礼部试在春季举行，所以又叫“春闱（wéi）”，闱是考场的意思。

参加进士科考试，被称为“举进士”，凡参加进士科考试的人，习惯就称为进士。

举人、进士、秀才在唐代几乎是同一个含义，与明清时的意义不同。

常科考试及第以前的士人，身份是平民，称“白身”、“白衣”、“布衣”等。

科举考试合格叫“及第”、“擢第”、“等第”、“登科”。

进士第一名称“状元”或“状头”。

科举及第以后，就叫有了出身，也就是初步具备了做官的资格。

新进士要在曲江亭子聚会游宴，叫做“曲江会”，又叫“探花宴”。

游宴后，要在慈恩塔下题名，称作“题名会”。

孟郊有诗云：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

”常科及第后，还须再经吏部考试，叫做“释褐（hè）试”，又叫“关试”，考试合格，才能授官。

凡通过吏部考试的，均发给授官凭信，称为“告身”。

从武则天开始，又有武举之设，由兵部考试。

宋代对科举制度作了不少重要的改革。

宋太祖正式建立了殿试制度，即在吏部考试后，皇帝在殿廷之上主持最高一级的考试，决定录取的名单和名次。

所有及第的人于是都成了“天子门生”。

殿试后，举行皇帝宣布登科进士名次的典礼，并赐宴琼林苑，故称琼林宴。

殿试第一名称榜首，第二、三名称榜眼，一、二、三名都可称状元。

南宋以后，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花。

宋哲宗时，将进士分为经义、诗赋两科，分别举行考试，经义进士以经义定取舍，诗赋进士以诗赋定去留。

宋代的常科考试分为州府试、礼部试、殿试三级。

州府试称解试，礼部试称省试，殿试带有复杂的性质。

宋代在正科之外，还设立恩科。

连续考十五场不中的，皇帝用“特恩”的办法，赐予本科出身。

辽代的科举制，专为汉人而设。

考试分乡试、府试、省试、殿试几种。

元代科举考试，蒙古、色目人与汉人、南人分开，重经义而轻诗赋。

明清是科举制度极盛的时期，也是走向衰亡的时期。

明清科举制的一个重要特点，是学校和科举更紧密地结合，科举必由学校，进学校成了科举的必由之路。

明清学校有两种：国学和府、州、县学。

国学是中央一级的学校，府、州、县学是地方学校。

国学初名国子学，后改称国子监。

入国子监学习的，通称监生。

贡生是由府、州、县学的生员中选贡的，意思是把人才贡献给皇帝。

清代的贡生有六种：岁贡、恩贡、优贡、拔贡、副贡、例贡。

前五种算是正途出身，总称五贡。

府、州、县、卫设立的学校，一般称为郡县学，也称儒学。

凡经过本省各级考试取入府、州、县学的，通称生员，别称庠生、秀才、博士弟子员，俗称秀才。

这是功名的起点。

明清正式的科举考试为乡试、会试、殿试三级。

乡试每三年一次，在各省省城举行。

乡试又称大比，因考试期间定在秋季，故又称“秋闱”。

乡试考中的称举人，第一名称解元。

放榜后，由巡抚主持鹿鸣宴。

会试在乡试后一年举行，考中的称贡生，俗称“出贡”，别称明经，第一名称会元。

殿试在会试后同年举行，应试者为贡生，由皇帝亲自主持，只考时务策一道。

录取分为三甲：一甲取三名，赐进士及第，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花，合称三鼎甲，状元为鼎甲之首，别称鼎元；二甲赐进士出身；三甲赐同进士出身，二、三甲第一名都称传胪。

进士榜都用黄纸书写，所以叫做黄甲，一般也称为金榜，中进士称为金榜题名。

明清的乡试和会试，专取四书五经命题，要求代圣人立言，结构要有一定的程式，字数有一定的限制，句法要求排偶，这种文体称为八股文，也称制义、制艺、时文、时艺。

八股文形式死板，严重束缚了人们思想。

进士、监生、举人，可以按不同情况授予一定的官职。

秀才不能授官，但是可以被聘为长官的幕僚。

背景：①魏晋南北朝时期，选官制度为九品中正制，他为世家大族长期操纵政权提供保证，堵塞了庶族地主做官了道路；②随着封建经济的发展，人数比士族多的庶族地主，经济实力日渐壮大，要求掌握政治权力的愿望越来越强烈；③世家大族操纵地方政权，称霸一方，对中央集权的加强极为不利。

随着士族门阀的衰落合庶族地主的兴起，魏晋以来选官注重门第的九品中正制，已经无法继续下去。

为加强中央集权，扩大统治基础，逐步实行了适应新形势的选官制度---科举制，这是我国古代选官制度的重大改革。

沿革：隋文帝采用分科考试的方式选拔官吏，废九品中正制，开科考，但没有形成制度。

----隋炀帝史建进士科，科举制度形成----贞观时，增加了考试科目，以进士、明经两科为主----武则天时，大量增加科举取士的人数，还首创了武举和殿试----开元年间，任用高官主持考试，提高了科举考试的地位，以后成为定式。

科举制度的进步作用： ①它冲破世家大族垄断仕途的局面，起到抑制门阀的作用；②扩大了官吏的来源，大批门第不高的庶族地主知识分子，通过科举考试参加了政权，扩大了唐朝得统治基础，也使士族制度逐渐消亡。

③科举考试把读书考试和做官结合起来，从而提高了官员的文化素质； ④科举取士把选拔人才和任命官吏的权力，从地方豪族手里集中到中央政府，大大加强了中央集权，有利于政局的稳定。

消极作用：科举制也造成使人把精力集中于应付考试，忽视了实用性的学问。

宋代 谢弘微传 原文，不要翻译

宋书谢弘微传 【原文】 谢弘微，陈郡阳夏人也，父恩，武昌太守。

从叔峻，司空琰第二子也，无后，以弘微为嗣，弘微本名密，犯所继内讳，故以字行。

童幼时精神端审，时然后言，所继叔父混名知人，见而异之，谓思曰：“此儿深中夙敏，方成佳器，有子如此足矣。

”弘微家素贫俭，而所继丰泰，唯受书数千卷，遣财禄秩，一不关豫。

混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、翟、弘微并以文义赏会，尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游。

瞻等才辞辩富，弘微每以约言服之，混特所敬贵，号约微子，义熙八年，混以刘毅党见诛，妻晋陵公主以混家事委以弘微。

弘微经纪生业，事若在公，一钱尺帛出入，皆有文簿。

高祖受命，晋陵公主降为东乡君，听还谢氏。

自混亡，至是九载，而室宇修整，仓廪充盈，门徒业使，不异平日，田畴垦辟，有加于旧，中外姻亲，道俗义旧，入门莫不叹息，或为之涕流，感弘微之义也，性严正，举止必循礼度。

事继亲之党，恭谨过常。

太祖镇江陵，弘微为文学。

母忧去职，居丧以孝称，服阕逾年，菜蔬不改。

兄曜历御史中丞，元嘉四年卒。

弘微蔬食积时，哀戚过礼，服虽除，犹不啖鱼肉。

弘微少孤，事兄如父，兄弟友穆之至，举世莫及也。

弘微口不言人短长，而曜好臧否人物，曜每言论，弘微常以它语乱之。

九年，东乡君薨，资财钜万，园宅十余所，奴僮犹有数百人。

弘微一无所取，自以私禄营葬。

曰：“亲戚争财，为鄙之甚。

今分多共少，不至有乏，身死之后，岂复见关。

”十年，卒，时年四十二，上甚痛惜之，使二卫千人营毕葬事，追赠太常。

（节选自《宋书·谢弘微传》） 【译文】 谢弘微，是陈郡阳夏人。

父亲叫谢思，任武昌太守。

堂叔谢峻是司空谢琰的第二个儿子。

谢峻自己无子，就以谢弘微为继子，谢弘微本名密，因为触犯了继母的名讳，所以就用字代名。

谢弘微孩童时期，风采充溢，但却端庄谨慎，遇上适当的时机才说话，他继父的弟弟谢混有知人之名，见到谢弘微，认为他不同于寻常之人，谢混对谢思说：“这个孩子深沉早慧，将成为才行出众之人，有这样的儿子，满足了。

”谢弘微自己家里一向贫寒，而继父产业却很丰盈，他却只承继接受了继父的几千卷书而已，遗产俸禄，一概不加过问。

谢混的风格高尚峻洁，很少同人交往。

只同他的族子谢灵运、谢瞻、谢翟、谢弘微等人因赏析文义而聚会，曾经一同游宴歇息，居住在乌衣巷，所以称之为乌衣之游。

谢瞻等人才气横溢，机智善辩，文辞流畅，谢弘微每每以简约的言语使众人信服，谢混特别敬重他这一点，称他为微子。

义熙八年，谢混因为是刘毅的同党被诛，公主便把谢混家事托付给谢弘微。

谢弘微为谢混家经营生计，管理产业，办事如同在官府办公一般，一枚钱一尺帛收入支出，都有账册记载。

谢弘微调任通直郎。

高祖登上帝位之后，晋陵公主降为东乡君，因为谢混在前一朝代获罪，东乡君节义可嘉，高祖允许她回归谢氏。

从谢混死，到这时已有九年，但谢混家屋宇整齐，仓廪充盈，仆人听从使唤，各有所业，和平常没有什么不同，田地的开垦种植，比原来更有增加。

本族外姓的亲戚，朋友故旧，凡是来看东乡君回归的人，进门见到这么齐整的家境，没有谁不感慨叹息，甚至有人为之流泪，深为谢弘微的德义所感动。

谢弘微生性谨严端方，举止必定遵循礼度，事奉继父的亲族，恭敬小心，超过常人。

太祖镇守江陵，以谢弘微为宜都王文学。

谢弘微因为母亲去世离职，居丧期间以孝道着称，除服后超过一年，仍旧素食不变。

谢弘微的兄长谢曜历任御史中丞，元嘉四年去世。

谢弘微为他多时吃素食，哀戚超过常礼，虽然服丧期满，还是不吃鱼肉。

谢弘微从小失去父母，事奉兄长如同事奉父亲，兄弟之间非常友爱和睦，当代没有人能够赶得上。

谢弘微口中从不说别人坏话，而谢曜则喜欢评议人物，每当谢曜在言谈中涉及别人时，谢弘微就常用别的话题岔开。

元嘉九年，东乡君薨，留下资财非常多，园宅十余所，奴仆尚有数百人，而谢弘微一无所取，自己以私人官俸营办东乡君丧事。

谢弘微说：“亲戚之间争夺财产，可算是最为鄙贱之事，现在财产多则分用，少则共用，不至于困乏就行了，身死之后，哪里还去管它。

”元嘉十年去世，死时四十二岁。

谢弘微死，皇上十分痛惜，派二卫千人营办丧事，一直到葬事完毕。

朝廷追赠谢弘微为太常。

南史列传第十谢弘微传 【原文】 弘微年十岁，继从叔峻，名犯所继内讳，故以字行。

童幼时精神端审，时然后言。

所继叔父混名知人，见而异之，谓思曰：“此儿深中夙敏，方成佳器，有子如此足矣。

”峻司空琰子也，于弘微本服缌，亲戚中表，素不相识，率意承接，皆合礼衷。

义熙初，袭爵建昌县侯。

弘微家素贫俭，而所继丰泰，唯受数千卷书，国吏数人而已，遗财禄秩，一不关预。

混闻而惊叹，谓国郎中令漆凯之曰：“建昌国禄本应与北舍共之，国侯既不厝意，今可依常分送。

弘微重违混言，乃少有所受。

北舍，弘微本家也。

混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、晦、曜、弘微以文义赏会，常共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游。

混诗所言“昔为乌衣游，戚戚皆亲姓”者也。

其外虽复高流时誉，莫敢造门。

瞻等才辞辩富，弘微每以约言服之，混特所敬贵，号曰微子。

谓瞻等曰：“汝诸人虽才义丰辩，未必皆惬众心，至于领会机赏，言约理要，故当与我共推微子。

常言“阿远刚躁负气，阿客博而无检，曜仗才而持操不笃，晦自知而纳善不周。

设复功济三才，终亦以此为恨。

至如微子，吾无间然”。

又言“微子异不伤物，同不害正，若年造六十，必至公辅”。

尝因酣燕之余，为韵语以奖劝灵运、瞻等曰：“康乐诞通度，实有名家韵，若加绳染功，剖莹乃琼瑾。

宣明体远识，颖达且沈俊，若能去方执，穆穆三才顺。

阿多标独解，弱冠纂华胤，质胜诫无文，其尚又能峻。

通远怀清悟，采采摽兰讯，直辔鲜不踬，抑用解偏吝。

微子基微尚，无倦由慕蔺，勿轻一篑少，进往必千仞。

数子勉之哉，风流由尔振。

如不犯所知，此外无所慎。

”灵运、瞻等并有诫厉之言，唯弘微独尽褒美。

曜，弘微兄，多其小字。

通远即瞻字。

客儿，灵运小名也。

晋世名家身有国封者，起家多拜员外散骑侍郎，弘微亦拜员外散骑侍郎、琅邪王大司马参军。

义熙八年，混以刘毅党见诛，混妻晋陵公主改适琅邪王练。

公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝。

公主以混家事委之弘微。

混仍世宰相，一门两封，田业十馀处，僮役千人，唯有二女，年并数岁。

弘微经纪生业，事若在公，一钱尺帛出入，皆有文簿。

宋武受命，晋陵公主降封东乡君。

以混得罪前代，东乡君节义可嘉，听还谢氏。

自混亡至是九年，而室宇修整，仓廪充盈，门徒不异平日。

田畴垦辟，有加于旧。

东乡君叹曰：“仆射生平重此子，可谓知人，仆射为不亡矣。

”中外姻亲、道俗义旧见东乡之归者，入门莫不叹息，或为流涕，感弘微之义也。

性严正，举止必循礼度，事继亲之党，恭谨过常。

伯叔二母，归宗两姑，晨夕瞻奉，尽其诚敬。

内外或传语通讯，辄正其衣冠。

婢仆之前，不妄言笑。

由是尊卑大小，敬之若神。

时有蔡湛之者，及见谢安兄弟，谓人曰：“弘微貌类中郎，而性似文靖。

” 文帝初封宜都王，镇江陵，以琅邪王球为友，弘微为文学。

母忧去职，居丧以孝称。

服阕，蔬素逾时。

文帝即位，为黄门侍郎，与王华、王昙首、殷景仁、刘湛等，号曰五臣。

迁尚书吏部郎，参机密。

寻转右卫将军，诸故吏臣佐，并委弘微选拟。

居身清约，器服不华，而饮食滋味尽其丰美。

兄曜历御史中丞，彭城王义康骠骑长史，卒官。

弘微哀戚过礼，服虽除犹不噉鱼肉。

沙门释慧琳尝与之食，见其犹蔬素，谓曰：“檀越素既多疾，即吉犹未复膳。

若以无益伤生，岂所望于得理。

”弘微曰：“衣冠之变，礼不可逾，在心之哀，实未能已。

”遂废食歔欷不自胜。

弘微少孤，事兄如父。

友睦之至，举世莫及。

口不言人短，见兄曜好臧否人物，每闻之，常乱以他语。

历位中庶子，加侍中。

志在素宦，畏忌权宠，固让不拜，乃听解中庶子。

每献替及陈事，必手书焚草，人莫之知。

上以弘微能膳羞，每就求食，弘微与亲旧经营。

及进之后，亲人问上所御，弘微不答，别以余语酬之，时人比之汉世孔光。

及东乡君薨，遗财千万，园宅十馀所，又会稽、吴兴、琅邪诸处太傅安、司空琰时事业，奴僮犹数百人，公私咸谓室内资财宜归二女，田宅僮仆应属弘微，弘微一不取。

自以私禄营葬。

混女夫殷叡素好摴蒱，闻弘微不取财物，乃滥夺其妻妹及伯母两姑之分以还戏责，内人皆化弘微之让，一无所争。

弘微舅子领军将军刘湛谓弘微曰：“天下事宜有裁衷，卿此不问，何以居官？”弘微笑而不答。

或有讥以“谢氏累世财产，充殷君一朝戏责，譬弃物江海以为廉耳”。

弘微曰：“亲戚争财，为鄙之甚，今内人尚能无言，岂可导之使争。

今分多共少，不至有乏，身死之后，岂复见关。

” 东乡君葬，混墓开，弘微牵疾临赴，病遂甚。

元嘉十年卒，年四十二。

文帝叹惜甚至，谓谢景仁曰：“谢弘微、王昙首年逾四十，名位未尽其才，此朕之责也。

” 弘微性宽博，无喜愠。

末年尝与友人棋，友人西南棋有死势，复一客曰：“西南风急，或有覆舟者。

”友悟乃救之。

弘微大怒，投局于地。

识者知其暮年之事，果以此岁终。

时有一长鬼寄司马文宣家，言被遣杀弘微。

弘微疾每剧，辄豫告文宣。

及弘微死，与文宣分别而去。

弘微临终语左右曰：“有二摎书，须刘领军至，可于前烧之，慎勿开也。

”书是文帝手敕，上甚痛惜之。

使二卫千人营毕葬事，追赠太常。

弘微与琅邪王惠、王球并以简淡称，人谓沈约曰：“王惠何如？”约曰：“令明简。

”次问王球，约曰：“蒨玉淡。

”又次问弘微，约曰：“简而不失，淡而不流，古之所谓名臣，弘微当之。

”其见美如此。

子庄。

【译文】 谢密字弘微，晋朝西中郎谢万的曾孙、尚书左仆射谢景仁的侄子。

祖父谢绍，是车前司马。

父亲谢思，是武昌太守。

谢弘微十岁的时候，过继给了堂叔谢峻，他的名字犯了所过继家中的忌讳，所以以字行世。

童年时代精神端庄谨慎，时机适当才开口说话。

过继后的叔叔谢混很有名气，见到他后认为他很不平凡，对谢思说：“这孩子内心廉正机敏，将成为优秀人材，有这样一个儿子也就足够了。

”谢峻是司空谢琰的儿子，和谢弘微是较远的亲属，为中表亲戚，素不相识，随意承接，都和礼法相合。

义熙初年，他世袭爵位为建昌县侯。

谢弘微家一向贫穷节俭，而过继的家中富足，谢弘微只接受了几千卷书和官吏数人，其他遗产俸禄，全不过问。

谢混听说后十分惊叹，对封国的郎中令漆凯之说：“建昌封国的俸禄本来应该和北舍共同拥有，国侯既然不在意，现在可以照常规分送。

”谢弘微难以违背谢混的话，才稍有变化。

北舍，是指谢弘微的本家。

谢混风格高峻，接交的人很少，只和同族兄弟的儿子谢灵运、谢瞻、谢晦、谢曜、谢弘微以文学互相欣赏聚会，常常共同宴饮相处，住在乌衣巷，所以称为乌衣之游。

也就是谢混诗中所说的“昔为乌衣游，戚戚皆亲姓”。

此外即使是享誉当时的上流人物，也不敢到门上去。

谢瞻富有才华、能言善辩，谢弘微常常用简要的话说服他，谢混特别敬重和珍视，称他作微子。

对谢瞻等说：“你们几个人虽然才高善辩，却未必都合众人心意，要论领略会意机敏鉴赏、语言简明道理精妙，则应当和我共同推赞微子。

”他常说：“阿远刚强浮躁仗气自负，阿客宽博而缺乏检束，谢曜倚仗才能而坚持操行不够严格，谢晦自己有智慧而听取善言不周全，如果要建树有利于天、地、人三才的功业，最终还是以此为遗憾。

至于像微子，我没有什么挑剔的了。

”又说“微子存异不伤别人，求同不害公正，如果年龄到了六十，一定会成为三公和宰相。

”他曾在酒宴上喝得尽兴的时候，吟成韵语来鼓励谢灵运、谢瞻等人说：“康乐诞通度，实有名家韵，若加绳染功，剖莹乃琼瑾。

宣明体远识，颖达且沉隽，若能去方执，穆穆三才顺。

阿多标独解，弱冠纂华胤，质胜诫无文，其尚又能峻。

通远怀清悟，采采詄兰讯，直辔鲜不踬，抑用解偏吝。

微子基微尚，无倦由慕蔺，勿轻一篑少，进往必千仞。

数子勉之哉，风流由尔振。

如不犯所知，此外无所慎。

”对谢灵运、谢瞻等人都有告诫的话，只有对谢弘微一个人完全是赞美。

谢曜，是谢弘微的哥哥，“多”是他的小字。

“通远”是谢瞻的字。

“客儿”，是谢灵运的小名。

晋代名家自己有封国的，离家任职大多是担任员外散骑郎，谢弘微也是担任散骑侍郎、琅笽王大司马参军。

义熙八年(412)，谢混因为是刘毅的同党而被处死，谢混的妻子晋陵公主改嫁给琅笽人王练。

公主虽然执意不去，而诏令她要与谢家离绝。

公主把谢混的家事委托给谢弘微。

谢混家几代宰相，一门两次封国，田业十余处，仆役千人，只有两个女儿，年龄都是几岁。

谢弘微经营产业，办事好像执行公务，一个钱一尺帛的出入，都有文簿记录。

宋武帝做了皇帝，晋陵公主降封为东乡君。

因为谢混是在前代皇帝时犯的罪，东乡君节义可嘉，允许她归返谢家。

从谢混死到现在九年了，而房舍整齐，仓库丰满，守门的人和平日无异。

田地开垦，比旧时更有增加。

东乡君赞叹说：“仆射生前就重视这个孩子，可以说是了解人的，仆射等于并没有死。

”看到东乡君归来的宫廷内外的亲戚、教门和世俗的旧友，进门后无不叹息，有的还流下了眼泪，深为谢弘微的义行所感动。

谢弘微性格严正，举止必定合乎礼度，事奉继亲家人，恭谨超过一般。

对伯母和婶子、归宗的两个姑母，早晚伺候，尽他的诚敬之心。

家内家外有时传话通讯，则把衣冠整好。

在婢仆面前，不随便说笑。

因此尊卑大小，就像敬神一样敬他。

当时有个蔡湛之，曾见过谢安兄弟，他对人们说：“谢弘微容貌犹如中郎，而性情好似文靖。

” 文帝起初封为宜都王，镇守江陵，以琅笽人王球为朋友，谢弘微为文学。

母亲去世后离职，守丧以孝顺被人称赞。

服丧完毕，超过了期限还在吃蔬菜和素食。

文帝即位，他担任黄门侍郎，和王华、王昙首、殷景仁、刘湛等，号称五臣。

调任尚书吏部郎，参与机密研究。

不久调任右卫将军，各个旧时的下属官员，都委托谢弘微进行选任。

谢弘微生活清廉简约，器物衣服都不华丽，而饮食滋味却极其丰美。

他的哥哥谢曜历任御史中丞，彭城王刘义康骠骑长史，死在任上。

谢弘微哀痛超过礼法，丧服虽然除去却仍不吃鱼肉。

和尚释慧琳曾经和他一起吃饭，见他还是只吃蔬菜和素食，对他说：“施主平时就多疾病，除去丧服仍然不恢复膳食。

如果因为无益的事情而伤了身子，难道就合乎您所希望的情理吗？”谢弘微说：“衣服帽子的变化，礼数不能越过，而在心中的哀痛，实在难以停止。

”于是中止了吃饭，叹息不能自制。

谢弘微少年成为孤儿，事奉兄长如同父亲，极其友爱和睦，全社会都比不上。

口中不说别人的短处，看到哥哥谢曜好褒贬人物，每当听到的时候，常常就用其他的话来打乱他。

历任中庶子，位居侍中。

他志在做一个平常的官员，害怕和忌讳握权得宠，坚持辞让不接受，于是便听凭他辞去中庶子的职务。

每次进谏和言事，必定要烧掉手写的草稿，人们都不知道。

皇上因为谢弘微善于做美食，常常去他那里求饭吃，谢弘微和亲友一起制做。

等进献上去以后，亲友问他皇上吃得怎样，谢弘微不回答，另外用其他的话来应酬他们，当时的人把他比作汉代的孔光。

东乡君死了以后，遗留财富千万，园宅十几所，另外在会稽、吴兴、琅笽几个地方太傅谢安、司空谢琰时候的家业，奴仆还有几百人，公家和私人都说室内的资财应该归两个女儿，田宅僮仆应该属于谢弘微，而谢弘微一概不要。

自己用私人的俸禄将她埋葬。

谢混女儿的丈夫殷睿平时好赌博，听说谢弘微不取财物，便滥夺他妻妹和伯母以及两个姑姑应得的份额来偿还赌债，家中的妇女们就把谢弘微所让出的部分全都变卖，一点也不去争。

谢弘微舅舅的儿子领军将军刘湛对谢弘微说：“天下的事情应该有个合理的裁判，您这样不管不问，怎么当官？”谢弘微笑而不答。

有的人讥笑他是“谢家几代的财产，抵了殷睿一天的赌债，就好像是把财物扔到江海里来作为廉洁一样。

”谢弘微说：“亲戚争财产，十分丑陋，现在家中的妇女们尚且没说什么，怎么可以引导着让她们争夺？现在分掉的多，共有的少，不至于会穷乏，身死以后，难道还能有什么关连？” 东乡君埋葬，谢混的墓被打开，谢弘微带病赶到，病于是更重了。

元嘉十年(433)去世，年龄四十二岁。

文帝极为叹惜，对谢景仁说：“谢弘微、王昙首年过四十岁，名位没有能让他们充分发挥才干，这是我的责任。

” 谢弘微性情宽厚博大，没有喜怒。

末年曾经和友人下棋，友人西南方的棋有致死的形势，又有一个客人说：“西南风急，可能会有翻船的人。

”友人领悟了便进行了挽救。

谢弘微大怒，把棋盘扔在了地下。

了解的人知道这是他暮年的征象，果然由此而寿终。

当时有一个很高的鬼住在司马文宣家，说是受到派遣来杀谢弘微。

谢弘微的病每次加重，它就告诉司马文宣。

等谢弘微死后，它也就和司马文宣告别而去。

谢弘微临终的时候告诉身边的人说：“有两橱书，等刘领军到来，可以在他面前烧掉，千万不要打开。

”书是文帝的手敕，皇上对此感到十分痛惜。

让左右二卫一千人办完了丧葬事务，追赠他为太常。

谢弘微与琅笽人王惠、王球都以简淡著称，有人对沈约说：“王惠如何？”沈约说：“令明简。

”其次又问王球，沈约说：“茜玉淡。

”又接着问谢弘微，沈约说：“简而不失，淡而不流，古代的所谓名臣，弘微可以当之。

”他就是如此地受到赞美。

他的儿子是谢庄。

以理解《赏析劝学》为题的赏析作文

本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。

大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。

荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。

这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。

文章大量运用比喻来说明道理。

这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。

文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。

”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。

为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。

因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。

从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习。

如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。

”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。

因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。

”（《论语·季氏》）而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。

所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（见《荀子柬释》引）。

荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。

通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。

这显然是对学习者更大的鼓励。

在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。

这样以设喻引出论断，显得更有说服力。

论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。

开篇至此为第一段。

这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。

学习意义重大，那么，如何学呢？荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。

因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。

荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。

而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。

这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。

荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。

他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。

接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。

推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。

随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。

”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。

推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。

这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。

此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。

”（引自严北溟关于《劝学》的说明）这与他的“制天命”的思想也是联系着的。

至此，第二段结束。

这一段说明学习必须善于利用外物。

然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。

文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

”这说明学习要注意积累。

荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。

圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。

他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。

在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。

接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

”这是从反面设喻来说明积累的重要。

经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。

当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。

因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。

这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。

第三段至此结束。

通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。

至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。

《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。

虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。

由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。

他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。

但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。

至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。

文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。

通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。

由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。

如“青”取之于蓝，而青于蓝”（脱化成“青出于蓝而胜于蓝”）以及“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。

同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻；有的从正面设喻，有的从反面设喻；有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。

如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。

再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。

而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。

因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。

莫怀戚《散步》的感情基调是什么

一、这篇文章的感情基调是： 尊老爱幼.作者通过这一件小事,来表达中华民族的“尊老爱幼”,也表达了对母亲,对孩子,对妻子的爱,也表达了自己是家里的顶梁柱,谁都要听他的.母亲很依赖儿子,儿子很顺从父亲,妻子很贤惠。

二、写作背景： 文章写于1985年。

莫怀戚父亲刚去世。

照料了莫怀戚多年的母亲似乎一下子给抽调了了生活的目标，身体情况变得很复杂。

莫怀戚有个弟弟是医生，私下说，莫怀戚母亲处在丧偶综合症中，这是一个微妙的阶段，必须谨慎度过，最不能缺的就是子女的陪伴。

同时，作者在和美国朋友交流时候发现国外对“孝”也是倍加推崇，因此在散步的时候产生了写下这篇文章的念头。

三、作品简介 《散步》写于1985年；因为是发一种“生命的感慨”，所以注定了它的抒情色彩，因我不善诗作，它就成了散文。

所以说体裁这东西，往往非作者的刻意选取，实在只是一种自然结果。

四、作者简介 莫怀戚，笔名周平安、章大明，1951年6月3日-2014年7月27日。

当过知青、士兵（中国人民解放军）、摩托车手和小提琴演奏员。

经历复杂、意志坚强、随和豁达、但原则性差。

1982年毕业于四川大学中文系，现任重庆师范大学文学院教授。

从事文学创作二十余年，能胜任多种体裁，但小说见长，不能写诗。

1994年获全国庄重文文学奖。

科举制度有哪些积极影响和消极影响

作为中国封建社会后期的选士制度，科举制对中国封建社会后期的发展产生了重大的影 响。

科举制之所以能在历史上存在1300多年，说明有其存在的合理性。

(一)利于加强中央集权制 科举制将选士大权从地方官吏手中收归到中央政府，适应了中国封建社会后期不断强化 中央集权制的大趋势。

经过层层的考试选拔，相对提高了封建官吏的文化素养，从而保证了封 建国家机器的正常运转，有利于封建国家的长治久安。

通过科举考试，士子获得了参政的机会， 打破了士族地主垄断统治权力的局面，一定程度上解决了统治权力再分配的问题，相应地扩大 了统治基础；科举制便于笼络人心，缓解国内的阶级矛盾，有助于封建国家的稳定和发展，这也 正是中国封建社会后期的统治者极为重视科举制的原因所在。

(二)使选士与育士紧密结合 科举制的出现，把选士制度和育士制度紧密地结合在一起，成为实施儒家“学而优则仕”原 则的途径。

科举制通过一定的考试内容、方法来取士，这就要求参加科举考试的人具有一定的 文化修养，从而迫使人们学习各种文化知识，在客观上起到了刺激学校教育发展的作用，形成 了“五尺童子，耻不言文墨”的社会风气。

科举考试的主要内容是儒家经典，人们为了参加科举 考试，就必须接受儒家思想的教育，从而巧妙地将儒家思想潜移默化地灌输到每个人的头脑 中，重新将人们的思想统一于儒学，结束了思想混乱的局面。

统一的科举考试内容必然促使教 育内容和教材的统一，而教育内容和教材的统一，又有利于教育的普及和发展。

科举考试中设 有明法、明算、道举、武举，还有名目繁多的制科，这就扩大了人们的知识范围，对于扭转封建教 育中重文轻武、重经学轻科学的现象，起到了积极的作用。

(三)使选拔人才较为公正客观 科举制在其发展过程中，形成了一套完备的制度，考试有_定的内容，分级进行考试，不同 的科目采用不同的方法，为确保考试的公正合理而建立的一系列防范措施，比以前任何一种选 士制度都更为公正客观，这对以后考试制度的发展产生了积极的影响。

科举考试重视考生的学 识和才干，而不是出身和门第，容许平民子弟参加。

进士科考试重在考诗赋和时务策，这比单纯 地要求背诵经典，较有利于检验人的才能。

与同时期的世界各国相比，以考试的方法来选拔官 吏的中国科举制，远远地走在世界各国的前面，西方直到18世纪末才开始逐步推行文官考 核制 科举制有积极的一面，也有消极的一面。

如果从整个发展历程来看，．科举制从隋唐到宋朝 期间，积极作用大于消极作用；到了明清时期，消极作用就日趋明显，最终失去了存在的合理性 而被社会所淘汰。

科举制的消极作用表现为： 第一，国家只重科举取士，而忽略学校教育。

学校成为科举考试的预备机构，一切教学活动 都围绕着科举考试来进行，学校失去了相对独立的地位和作用，完全成为科举制的附庸。

学校 生徒离散，校舍陈旧，学业荒芜，有名无实，形同虚设。

科举制对学校教育的发展产生了不良的 冲击作用。

第二，科举制具有很大的欺骗性。

尽管科举制有一套完备的考试制度，表面看起来似乎是 分数面前人人平等，考试也很公正客观，但实际上能否录取有时并不完全取决于考试成绩，况 且命题和评分的标准也不尽一致。

评分时，主观随意的因素往往影响着评分的客观性。

人们为 了通过考试，采取种种手段，串通考官；考官或受贿赂，或屈服于权势的压力，考前就有了录取 的名单，因而科举制也并非完全以学识才能取人。

科举制只是进身的一条路，并不是做官的唯 一途径。

然而出身寒门的广大知识分子只有走这条路，才有希望达到做官的目的，这就诱使广 大知识分子为了获取功名利禄而走科举之路。

所以诗称“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头”。

通过科举制，统治阶级欺骗和笼络了一大批知识分子，使其思不出儒经，终身沉浸于科场，将聪 明才智消耗殆尽而别无他求。

第三，科举束缚思想，败坏学风。

科举考试的内容局限于儒家的几部经典著作以及华丽的 诗赋，考试的方法迫使人以死记硬背为主。

学校教学的安排又是围绕着科举制来进行的，结果 便导致了学校教育中重文辞少实学，重记诵而不求义理，形成了教条主义、形式主义的学习风 气。

这种风气也影响了中国知识分子的性格。

广大的知识分子终日埋头于经书，不注重研究现 实问题以及自然科学；重视书本知识，轻视实践活动；失去了独立思考的能力，窒息了思想的活 力；形成了重权威轻创新，重继承轻发展的思维方式和依附性强而独立性弱的性格特征。

另外 科举取士的名额太少，竞争十分激烈。

为了跃龙门而出人头地，有的士子便不择手段地通关节、 走后门，甚至出卖自己的人格、良知。

在科举制的影响下，人们读书的目的不是为了求知求真， 而是为了获取功名利禄。

这种具有强烈功利色彩的读书观、学习观，造成人们对读书学习的异 常态度。

“万般皆下品，唯有读书高”，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”等便是这种畸形读书 观、学习观的真实写照，这种思想长期阴魂不散，支配着一些人的头脑。

文学叙事的基本构成

叙事。

这里指文学叙事，是用语言去虚构社会生活事件的行为。

叙事的基本特征有两个：一是着重表达社会生活事件过程，二是具有话语虚构性或假定性。

　　1、叙事的构成。

叙事的构成包括三个层面：叙述内容、叙述话语和叙述动作。

叙述内容是构成一段叙述话语主题的故事内容。

叙述话语是使故事得以呈现的陈述语句本身。

叙述动作是是作为一种行为而存在的支配叙述话语的叙述本身。

　　2、本文时间和故事时间。

故事时间是故事中事件接续的前后次序，本文时间则是叙述本文中排列的前后次序或读者阅读本文所需要的实际次序。

　　3、时序。

时序是本文时间序列与故事时间序列相互对照而形成的关系。

按照故事发生顺序进行的叙述叫做顺叙，即顺着时间序列去叙述。

本文时间与故事时间之间出现不协调方式，这就是逆时序，包括插叙和倒叙。

　　4、时长。

时长是一段连续时间的长度。

故事时长与本文时长往往呈现为五种关系形态：①省略是对故事的时间线索中整段时间不加叙述的叙述，其特点是故事时长无穷地大于本文时长；②概括是本文时长小于故事时长的粗略叙述，特点为故事时长明显地大于本文时长；③场景是主要由行动和对话描写构成的有关故事发生的实际场面的叙述，特点为故事时间与本文讲述的事件时长大体上相等；④减缓是故事时长小于本文时长的叙述，其特点是故事发生所持续的时间明显地小于本文叙述所花去的时间；⑤停顿是故事延续的时间为零的叙述，着重于事件发生的特定状态、环境或背景的刻画，特点为故事时长远远小于本文时长。

在这五种形态中，第一和第五种分别处在叙事速度快慢的两个极端，而第二、三、四种则处在居中位置。

由此可见出叙事节奏的丰富与多样性。

　　5、频率。

频率是本文叙述与故事内容之间形成的重复关系。

这种重复具有两种类型：一是事件的重复，二是叙述的重复。

事件的重复指同一类型的事件反复出现，而叙述的重复则是指一件事件被反复叙述。

　　6、叙述视角。

叙述视角即视角（也称叙述聚焦或聚焦），是叙述话语中对故事内容进行观察和讲述的特定角度，一般有三种类型：第三人称叙述、第一人称叙述和人称变换叙述。

　　7、叙述动作。

叙述动作是讲故事这一行为本身。

叙述动作包含两个基本因素：一是“讲”的人，这是叙述者；二是“听”的人，这是叙述接受者。

　　8、叙述者。

叙述者是作者在叙事时虚构出来的代替自己讲述故事的角色。

　　9、拟想接受者。

拟想接受者是由叙述者拟想出来的潜在的叙述接受者。

　　10、抒情及其特征。

抒情，就是抒发感情。

抒情（ Lyric ）一词是由古希腊竖琴（ lyre ，或译七弦琴）演变而来的。

“ lyre “原指由竖琴伴奏的抒发个人情感的诗歌类型，与用合唱方式抒发团体情感的合唱诗相对应。

抒情诗，就是指一种以一定话语形式表现个人内心情感的作品类型。

而相应地，抒情性或称抒情，则是指作品所具有的在一定话语形式中表现个人内心情感的性质。

抒情的基本特征可以概括为三方面：一是与叙事侧重于再现外在客观世界不同，抒情侧重于表现个人的内在主观世界；二是与叙事偏于用话语的意义去讲述故事不同，抒情偏于以话语的声音和画面组织去象征性地表现情感；三是与叙事注重事件的进程不同，抒情重视情感的流动。