人们常称那些不被重视的人科举制度选拔官吏的方式是什么

《人际关系》作文的提纲

篇一：关于同学之间的人际关系 和同学之间的人际关系的好坏与否似乎不能决定一个人的学习成绩，现在很多人都不再重视和同学会之间的人际关系了，而是专心学习，可是我不这么认为，我觉得人布恩那个没有朋友，在漫长的人生道路中，有多少同行者，而又有多少的知音！我们要搞好和同学之间的人际关系，我们要维系同学之间的纯洁友谊。

转眼间，又度过了三个春夏秋冬。

回首往事，一件件与忧愁历历在目。

其中我们曾流下过激动的泪水，流露出美丽的笑容，并且感受过亲切的关心。

“茫茫人海，知音难觅”，在人生长河中，我们要做的是取得成就，在我们努力奋斗的过程中，得到的是朋友的支持，有了友情，往往能推动人们积极向上，共同发展；有了友情，往往能在迷失方向后，找回前进的道路；有了友情，更能感受到生活的乐趣。

翻看一届届的同学们的照片，我不禁感叹时光的飞逝，时光一去不复返，所以我们在遗失了以前的美好后，要珍惜现在的学习、生活，乃至于现在的友情。

美好是容易失去的，因为前方等待我们的总是在道路上的坎坷，学习道路上的艰辛。

我们会无暇顾及往事的美好，无暇顾及之前高洁的友情，但我们只要把坎坷当作人生道路上的小石子，用力将它踢走，将一切的忧愁化为乌有，来感受友情所带来的温暖。

纯洁的友情往往能掩盖生活中的不快，一个眼神，一个微笑，一句祝福，总能消除头顶上的愁云，所以我们要珍惜现在的友情。

不要总认为这些都是奋斗之外的事，这样，只会让人迷失方向，成为弱者，孤独一世。

友情是我们内心的砝码，总能调节我们心中的平衡。

随着时间的洗刷，友情会被冲淡，但我们不要等到失去后才懂得珍惜。

我们要把握现在的友情，勇敢的去面对。

这也许对一生都会有很大的影响，在人生中，有几个力量一起共同奋斗，成功的曙光也许会早一点到来。

让我们共同珍惜现在，把握友情，在人生的道路中携手并进，为自己的理想而奋斗。

篇二：同学之间的人际关系 同学之间的人际关系是我们每一天都会感受到的，同学之间能够很好的相处，能够互帮互助，都是因为一种同学们之间的友谊。

友谊是我们一生中不可少的，朋友是很重要的。

一位哲学家曾经说过：“把幸福告诉朋友，会使幸福增加一倍。

把痛苦告诉朋友，则会使痛苦减少一半。

”友谊可以变成一道鼓励的目光，让你在失败中得到力量；友谊可以化作指南针，当你迷茫是指引方向；有谊可以冲走一切不如意；使熄灭的灯心重新燃烧希望。

我们在人山人海中碰到了一起，这就是缘。

我们在人生道路上结伴而行，这就是分。

我们的偶然相遇，注定了少年时期的友谊。

我们到处寻求友谊，却很难找到属于自己的，所以我们格外珍惜我们的朋友。

友谊是质朴的感情，我们也应该以一颗纯真的心对待。

朋友之间是应该坦诚相待的，不应该隐瞒什么。

只有彼此建立感情基础，互相信任，我们之间的友谊才会更深、更牢固。

但这并不代表朋友之间是没有隐私的，有些私事还是最好埋在心里。

像孔子说的：“朋友数，斯疏矣。

”你与你朋友关系过于密集，就离你们俩疏远的程度差不多了。

记得小时候听过一个故事，说：“有一群带刺的猪，再一起过冬。

但有一个问题困惑他们，不知道彼此之间应保持怎样的距离。

离得太远，觉得冷，离得太近，刺太扎得慌。

最后终于找到了合适的位置。

在既不伤害对方的情况下，保持了集体的温暖。

”毕竟，距离才能产生美嘛！ 朋友之间应该相互理解，不应该为了一点小摩擦，伤了和气。

人无完人，既然选择了她，就要接受她的性格，接受她的一切。

我们要学会宽容，宽容是一种美德，是世界上最深沉的美德之一。

朋友之间应该相互帮助，在学习方面，在生活方面和情感方面。

但不是所有的忙都能帮的，为朋友，可以两肋插刀，但不能盲目地讲究“哥们义气”。

有正义感是可以的，但不能不讲原则。

这种哥们义气是极其消极的，容易让年轻人走上不法的道路。

它的信封是“士为知己死”、“有难同当”，是把“义”字的含义完全扭曲了，也不是我们同学之间真正的友谊。

好朋友之间是不需要甜言蜜语的，只有一些心怀鬼胎的，极有心计的人，才会说一些花言巧语。

这些要以一种不择手段的方法去谋取个人利益的小人，往往会打扮出一幅善良的面孔。

所以，交友是要慎重的。

对于真正的好朋友，朴实无华的语言就足够。

今天的社会，物质生活是越来越丰富了，但人际关系却越来越冷淡了。

趁我们真正步入社会之前，好好珍惜这份纯洁的友谊。

同学们，这将会是我们一生的财富！ 篇三：无言人际 我一直都在寻找，寻找，寻找---寻找能着打开人际关系的钥似匙。

我一直都很天真的认为，人际就像那根跳绳，只要两边站着人，就能让绳子舞出旋律，这就是友谊，夹杂着彼此间的信赖与扶持。

像同一条船上的双浆，只要彼此间互相合作，同心协力的朝着同一个目标，摆动同一个方向的浆，就是人际间的合作与团结。

然而，回头望望，我的想法只是如此的“单纯，可爱”！看看海上飘浮的艘艘日出起航的帆船，在夕阳的余辉下显得多么有轮廓感，一幅还未起航的夕阳归航图。

Lookitcarefully！横七竖八的船浆拍打着不同方向的水，船，在以船头为中心做着圆周运动！再看看那绳，以是一根打满绳结的棒子，挥不起，摆不动，舞不了。

这的确又是一根绳，一根人际间的绳，夹杂着的不再是单纯，不再是美！ 关心，是一颗心对另一颗心的付出，是心与心之间的交流归宿。

朋友，或应该说是人际间应彼此存在的，正如是花儿，就必定会有蝴蝶为它传粉，为它解忧。

“海内存知己，天涯若比邻。

”不知这句诗句在当代人听会不会感到可笑，或说是否已在时代的年历中发酵，变成的不是香醇的美酒，而是不成样的大米。

或许，应该说当代不应该存在人际，因为人际这棵树，已结不出友谊，信赖，关心与扶持的果实。

或许，它是在做生命的延续，在垂死中做无畏的挣扎，又或许，它在思考是否应该放弃。

花谢了，叶凋落了，树，渐渐变得空心--- 当代，长出的都是那带满尖的荆棘，或是那“可爱”的黑玫瑰---美丽，诱人，欺骗与猜嫉---统统生存在坟墓的古园边。

“有朋自远方来，不亦乐乎。

”这句孔子的经世名着，已在人们的鞋低下，袜子边熏得发臭了，“有朋自远方来，亦闭门乎，”却已成为当代的经世理论。

“花自飘零水自流，一种相思，两处离愁”！是谁在离愁，谁在夜下哭泣。

扬起风帆的船，何时才能在次鸣笛起航？打结的棒子，何时才能再舞出美丽的弧线？架起彩虹的桥！ 老树在离愁，枯树在哭泣，人际在离愁，人际在哭泣，人在离愁，人际在哭泣。

管理中的闭合管理是什么意思求解答

特点 编辑本段回目录 （1）管理主体的阶层性 管理主体的阶层性指的是作为管理者在组织管理中的层次位置。

一般而言，人们可以把一个组织内的管理者(或管理机构)分为高层管理、中层管理和基层管理三个层次。

低一层的管理者既是管理活动的主体，实际上又是更高一层管理主体的管理对象。

（2）管理主体的部门性 在一个组织中,基层和中层的管理者又有其不同的分属领域，对于不同管理部门的管理者来说，从整体着眼，从本职着手是很重要的。

（3）管理主体的全员性 划分 编辑本段回目录 行销知识管理主体架构 在管理实践中，管理主体基本上是由参加管理活动的人或人群组成的，这些人或人群具有一定的管理能力，拥有相应的权威和责任，从事现实管理活动。

在小生产时期，各级管理人员往往集决策、指挥、监督和控制等各项职能于一身，组织的管理主体常常是组织所有者，单个的管理主体人们称为管理者。

但是，在现代化大生产中，由于组织规模大，它的管理并不是由一个管理者完成，而是由许多个人按一定功能组织起来构成一个统一的整体来管理整个组织，这样的管理主体人们称为管理系统。

从不同的角度，管理主体可以划分为不同的类型。

一、从管理者的角度划分: 按管理者的职责（权力）划分，可以分为领导者和参谋人员。

凡参加管理工作的人员都是管理者，但不都是领导者，领导者只是管理者中的一部分。

领导者，是指在组织中拥有一定的职务和权力，肩负一定的责任，直接指挥下属，实现既定目标的人。

人们平时所见的有董事会主席、首席执行官、总裁、总经理、厂长、部门经理、车间主任等这些都是领导者；而参谋人员是指在管理活动中从事协助领导者管理工作的人员，在军队中可以看到军事参谋、在企业中可以看到各种专家、智囊人员，在政府中可以看到辅助政府决策的顾问、学者等。

这些参谋人员担负着大量的具体管理工作，过这些具体工作，帮助领导者更加有效的管理组织。

参谋有个人参谋和专业参谋之分。

个人参谋又可分为个人参谋助理和个人直线助理两类。

个人参谋中，只限于辅佐上级的部分职能的人员叫个人参谋助理。

个人参谋助理只是从事一些非经常性的工作，而且常以其上司的名义，执行其任务。

一个私人的助理，对其上司的思想和行动，经常是熟悉的。

个人直线助理，常以副经理等副职职衔出现，他们的工作主要是帮助经理人员策划全面的管理工作。

只在专门领域进行辅佐的管理人员则称作专门参谋，如企业中的市场研究、工业工程、劳资人事、技术质量和财务审计等部门。

专门参谋人员应当具有所辅佐专门领域的知识、能力和技术。

随着现代社会分工的不断细化，参谋所起的作用也越来越重要。

领导者和参谋人员都从事管理工作，他们的差别在于，领导者对下级拥有直线权力，参谋人员只拥有建议权力，领导者对组织目标负有直接责任，而参谋人员一般不负有直接责任。

按管理者在组织中所处的位置和层次，可以分为高层管理者、中层管理者和基层管理者高层管理人员，他们处于组织的最高层，主要负责组织的战略规划，重大方针的决定。

通常他们的头衔为公司董事会主席、首席执行官、总裁、总经理或副总经理及其他高级资深经理人员等。

高层管理人员只对整个组织的所有者负责，并不关注于每一细小的工作和基层组织的活动，高层管理者最突出和最重要的职责是决策。

在组织管理过程中，决策是整个管理工作的前提和关键，是其他管理职能的基础。

管理者所处的企业规模越大，地位越高，决策的作用和影响也越大。

中层管理人员，他们是直接负责或者协助管理基层管理人员及其工作的人，通常享有部门或办事处主任、科室主管、项目经理、地区经理、产品事业部经理或分公司经理等头衔。

主要负责日常管理工作或某一部门的工作，在组织中起承上启下的作用。

在管理过程中，高层管理者的决策一旦做出，中层管理者就要对决策目标进一步展开和具体化，对整体目标进行分解、计算，根据要求的目标，做出计划，负责将高层管理者的决策化为行动。

中层管理人员应具有综合协调能力，熟悉本职工作，善于激励下属。

基层管理人员，亦称第一线管理者，他们处于作业人员之上的组织层次中,负责管理作业人员及其工作。

在制造工厂中,基层管理者可能被称为工头、生产线组长或者工段长等,，这些人员一般都不脱产，多数人既是劳动者又是管理者。

基层管理者的职责主要是负责分管基层部门的具体工作。

他们执行中层管理者要求的任务，各自带领下属作业人员按时、按质、按量完成所承担的作业任务。

这些管理人员几乎天天接触其下属，这就要求他们善于处理人际关系,具有与人共事的能力和一定的业务能力。

二、从管理系统的角度划分: 管理系统是一个完整的闭合负反馈控制系统。

按管理系统在组织中所处的功能，可以分为决策系统、执行系统、监督系统和反馈系统。

任何一个稍微复杂的管理活动，都是由决策系统制定方案，执行系统加以贯彻，并由监督系统监督执行，而反馈系统则将执行的情况反馈到决策系统。

这样就构成了一个完整的闭合负反馈控制系统。

对于每一个子系统，人们依然可以这样进行划分，直到人们完全把系统分析清楚为止。

具体地说，管理系统运行的过程，一般是决策系统由依靠外部与内部输入的信息做出决策、下达指令，一方面下达给执行系统机构执行，另一方面下达给监督系统，对执行情况加以监督，然后，接受单位将执行情况传输到反馈系统对执行情况与指令要求加以比较，找出差距，提出建议并反馈到决策系统，最后，再由决策系统做出决策，发出新指令。

这样便形成了管理系统的封闭回路。

如果没有信息反馈，决策系统不能及时而准确地了解执行情况，防止和纠正偏差，就不能形成有效的管理。

决策系统是管理系统的核心，是管理系统中最重要的组成部分。

决策系统由负有决策责任的领导者和参谋人员所组成，一般来说，一个大型企业的最高决策层是一个规模适当的决策集体，集中为完成其任务所需要的各种专家。

决策系统的核心是拥有决策权的最高领导者，如董事会、董事长、总经理、总会计师等。

围绕这个核心，设立企业决策机构，承担企业决策核心交办的具体决策任务。

企业决策机构根据大量的情报、信息，以及参谋系统提供的各种可供选择的方案，从全局出发，经过分析、比较，对企业的重大问题最后做出决定。

决策方案确定以后，便进入方案实施、执行阶段。

这一阶段由执行系统完成。

执行系统其任务是负责执行决策系统的各项指令、方案的贯彻、落实，从事制定计划、组织人员和具体指导工作。

执行系统执行指令要求坚决和不走样，否则最佳方案也难以达到最佳的效果。

因此，执行机构要求精干、高效，人员必须忠于职守，善于领会领导的意图和把握基层人员的心理。

一个完善的管理系统还需要监督和反馈系统，从而使管理系统形成完整的闭合回路。

特别是在复杂多变的情况下，监督和反馈系统更加重要。

人们的认识不是一次完成的，正确的决策也不可能一次完成，领导部门经过慎重研究决策后，除了督促执行外，还要十分重视来自执行部门的反馈信息。

监督和反馈系统是对组织活动实行监督和反馈的组织，它的职能是把决策执行情况和出现的问题及时反馈给决策系统，以便决策系统进行调整和修正，以保证管理实际活动及其成果与预期的目标相一致，从而有效地实现管理的目的。

它根据决策系统的指令，对组织的活动进行监督，把决策指令执行的情况和问题，及时反馈到决策中心，以便进行调整、修正和追踪，从而逐步逼近决策目标。

监督和反馈系统是组织中不可缺少的组成部分。

关于学习,安全的格言警句

●事常与人违，事总在人为。

●骏马是跑出来的，强兵是打出来的。

●驾驭命运的舵是奋斗。

不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。

●如果惧怕前面跌宕的山岩，生命就永远只能是死水一潭。

●懦弱的人只会裹足不前，莽撞的人只能引为烧身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。

●我们这个世界，从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。

●梯子的梯阶从来不是用来搁脚的，它只是让人们的脚放上一段时间，以便让别一只脚能够再往上登。

●平时没有跑发卫千米，占时就难以进行一百米的冲刺。

●没有激流就称不上勇进，没有山峰则谈不上攀登。

●山路曲折盘旋，但毕竟朝着顶峰延伸。

●只有登上山顶，才能看到那边的风光。

●即使道路坎坷不平，车轮也要前进；即使江河波涛汹涌，船只也航行。

●只有创造，才是真正的享受，只有拚搏，才是充实的生活。

●敢于向黑暗宣战的人，心里必须充满光明。

●崇高的理想就象生长在高山上的鲜花。

如果要搞下它，勤奋才能是攀登的绳索。

●种子牢记着雨滴献身的叮嘱，增强了冒尖的勇气。

●自然界没有风风雨雨，大地就不会春华秋实。

●只会幻想而不行动的人，永远也体会不到收获果实时的喜悦。

●勤奋是你生命的密码，能译出你一部壮丽的史诗。

●对于攀登者来说，失掉往昔的足迹并不可惜，迷失了继续前时的方向却很危险。

●奋斗者在汗水汇集的江河里，将事业之舟驶到了理想的彼岸。

●忙于采集的蜜蜂，无暇在人前高谈阔论。

●勇士搏出惊涛骇流而不沉沦，懦夫在风平浪静也会溺水。

●志在峰巅的攀登者，不会陶醉在沿途的某个脚印之中。

●海浪为劈风斩浪的航船饯行，为随波逐流的轻舟送葬。

●山路不象坦途那样匍匐在人们足下 。

●激流勇进者方能领略江河源头的奇观胜景。

●如果圆规的两只脚都动，永远也画不出一个圆。

●如果你想攀登高峰，切莫把彩虹当作梯子。

●脚步怎样才能不断前时？把脚印留在身后。

●不管多么险峻的高山，总是为不畏艰难的人留下一条攀登的路。

●让生活的句号圈住的人，是无法前时半步的。

●只要能收获甜蜜，荆棘丛中也会有蜜蜂忙碌的身影。

●进取乾用汗水谱烈军属着奋斗和希望之歌。

●生活呆以是甜的，也可以是苦的，但不能是没味的。

你可以胜利，也可以失败，但你不能屈服。

●向你的美好的希冀和追求撒开网吧，九百九十九次落空了，还有一千次呢...... ●机会只对进取有为的人开放,庸人永远无法光顾。

●只会在水泥地上走路的人,永远不会留下深深的脚印。

●生命力的意义在于拚搏,因为世界本身就是一个竞技场。

●海浪的品格,就是无数次被礁石击碎又无数闪地扑向礁石。

●榕树因为扎根于深厚的土壤,生命的绿荫才会越长越茂盛.稗子享受着禾苗一样的待遇,结出的却不是谷穗。

●骄傲,是断了引线的风筝,稍纵即逝;自卑,是剪了双翼的飞鸟,难上青天.这两者都是成才的大忌。

●树苗如果因为怕痛而拒绝修剪,那就永远不会成材。

●经过大海的一番磨砺,卵石才变得更加美丽光滑。

●生活的激流已经涌现到万丈峭壁,只要再前进一步,就会变成壮丽的瀑布。

●向前吧,荡起生命之舟,不必依 恋和信泊,破浪的船自会一路开放常新的花朵。

安全的： 1. 将安全牢牢的记在心中，平安将会伴随我们渡过美好的一生。

2. 安全记在心，平安走天下。

3. 道路牵着你我他，安全系着千万家。

4. 平安比什么都重要。

5. 平安，平安，平平安安，人人平安，家家欢喜。

6. 高高兴兴上班（学），平平安安回家。

7. 校园是我家，平安靠大家。

8. 我爱我们的祖国，因为是祖国培养我，教育我，还让我们感到有安全感。

9. 家中煤气经常关，莫用生命买教训。

10. 校园是我们与老师的家，安全也要时刻铭记在我们心中，同学们我们共同携起手，让安全永远在校园内。

11. 安全是革命本钱，健康是人生基础，但是，如果不注意，“本钱”将花尽，“基础”将毁掉。

届时，即使你满腹经纶，只是昔日黄花。

所以说，为了自己长寿，为了亲人，重视安全，使自己健康，快乐过每一天。

由此可证：安全是生命之本，安全是头等财富。

“师父”和“师傅”有什么区别？

师父，在古代是对老师的通称，也是对出家人的尊称。

尊师重道向来是我们中华民族的优良传统，俗话说：“生我者父母，教我者师父”，在古代，师生之间情同父子，老师是真教，学生是真干，老师把学生当自己孩子，学生则把老师当做自己的第二任父母。

老师的子孙、家事，学生会帮忙照顾，学生家有什么困难，老师和同学们也会帮忙照顾，就像一家人一样亲密无间。

甚至有些行业，一旦拜了师父，就得全面由师父管教，做父母的都不能干预，甚至几年都不能和子女见面。

到了汉唐时代，为了体现出人们对这种师生关系的重视，逐渐形成了正式的拜师礼仪，叫做拜师礼，弟子拜师时要给师父行三拜九叩大礼，并且要跪献红包和拜师贴，以及其他具体礼仪，这里就不多说了。

我们读《论语》，看孔子和他弟子之间，真的是亦师亦父，很让人感动。

孔子的弟子中出身贫寒的很多，比如颜回，一箪食，一瓢饮，日常生活基本上都是靠同学们接济，死后的葬礼，还是同学们凑钱帮忙置办的。

孔子去世后，子贡和同学为孔子守丧三年，然后子贡在孔子坟前盖了小屋，又独自守墓三年，一共六年，这是多深的师生感情呀！到了现在，师父这个词基本上就只用于对出家人、和尚、尼姑、道士的尊称了。

师傅，在古代是徒弟对传授自己技艺的人的尊称，有一定的感情在内；也是对一些有专业手艺的工匠的尊称；到了现在，我们对普通的男性劳动者，也习惯的尊称为师傅。

例如古代太子的老师，就叫做太师、太傅、少师、少傅，都是对老师的尊称。

对某些有专门技艺的也称师傅，表示尊重，比如：司机师父、木匠师傅、修鞋师傅、修电动车师傅等等。

科举制度选拔官吏的方式是什么

不就是考试吗，你的问题有问题 　　▲隋朝——中国古代科举制度的起源 　　中国古代科举制度最早起源于隋代。

隋朝统一全国后，隋文帝为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，用科举制代替九品中正制。

据史载，开皇三年（583年）正月，隋文帝曾下诏举“贤良”。

开皇十八年（598年）七月，又令京官五品以上，总管，刺史，以“志行修谨”“清平干济”二科举人。

隋炀帝大业三年（607年）四月，诏令文武官员有职事者，可以“孝悌有闻”“德行敦厚”“结义可称”“操履清洁”“强毅正直”“执宪不饶”“学业优敏”“文才秀美”“才堪将略”“膂力骄壮”等10科举人。

大业五年（609年）正月，又诏令诸郡以“学业该通，才艺优洽”“膂力骄壮，超绝等伦”“在官勤慎，堪理政事”“立性正直，不避强御”等4科举人。

这些虽都是临时取人之法，尚未形成制度，但分科举人的特征，以具科举制的雏形。

大业年间，隋炀帝还曾设置明经，进士二科，并以“试策”去士，这标志着科举制已经诞生了。

　　进士一词初见于《礼记·王制》篇，其本义为可以进受爵禄之义。

当时主要考时务策，就是有关当时国家政治生活方面的政治论文，叫试策。

这种分科取士，以试策取士的办法，在当时虽是草创时期，并不形成制度，但把读书、应考和作官三者紧密结合起来，揭开中国选举史上新的一页。

唐玄宗时礼部尚书沈既济对这个历史性的变化有过中肯的评价：“前代选用，皆州郡察举……至于齐隋，不胜其弊……是以置州府之权而归于吏部。

自隋罢外选，招天下之人，聚于京师春还秋住，乌聚云合。

” 　　▲唐朝——中国古代科举制度的完备 　　推翻隋朝的统治后，唐王朝的帝王承袭了隋朝传下来的人才选拔制度，并做了进一步的完善。

由此，科举制度逐渐完备起来。

唐太宗、武则天、唐玄宗时完善科举制的关键人物。

在唐朝，考试的科目分常科和制科两类。

每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。

　　常科的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。

其中明法、明算、明字等科，不为人重视。

俊士等科不经常举行，秀才一科，在唐初要求很高，后来渐废。

所以，明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目。

唐高宗以后进士科尤为时人所重。

唐朝许多宰相大多是进士出身。

常科的考生有两个来源，一个是生徒，一个是乡贡。

由京师及州县学馆出身，而送往尚书省受试者叫生徒；不由学馆而先经州县考试，及第后再送尚书省应试者叫乡贡。

由乡贡入京应试者通称举人。

州县考试称为解试，尚书省的考试通称省试，或礼部试。

礼部试都在春季举行，故又称春闱，闱也就是考场的意思。

　　明经、进士两科，最初都只是试策，考试的内容为经义或时务。

后来两种考试的科目虽有变化，但基本精神是进士重诗赋，明经重帖经、墨义。

所谓帖经，就是将经书任揭一页，将左右两边蒙上，中间只开一行，再用纸帖盖三字，令试者填充。

墨义是对经文的字句作简单的笔试。

帖经与墨义，只要熟读经传和注释就可中试，诗赋则需要具有文学才能。

进士科得第很难，所以当时流传有“三十老明经，五十少进士”的说法。

　　常科考试最初由吏部考功员外郎主持，后改由礼部侍郎主持，称“权知贡举”。

进士及第称“登龙门”，第一名曰状元或状头。

同榜人要凑钱举行庆贺活动，以同榜少年二人在名园探采名花，称探花使。

要集体到杏园参加宴会，叫探花宴。

宴会以后，同到慈恩寺的大雁塔下题名以显其荣耀，所以把又把中进士称为“雁塔题名”。

唐孟郊曾作《登科后》诗：“春风得意马蹄疾，一朝看遍长安花。

”所以，春风得意又成为进士及第的代称。

常科登第后，还要经吏部考试，叫选试。

合格者，才能授予官职。

唐代大家柳宗元进士及第后，以博学宏词，被即刻授予“集贤殿正字”。

如果吏部考试落选，只能到节度使那儿去当幕僚，再争取得到国家正式委任的官职。

韩愈在考中进士后，三次选试都未通过，不得不去担任节度使的幕僚，才踏进官场。

　　唐代取士，不仅看考试成绩，还要有各名人士的推荐。

因此，考生纷纷奔走于公卿门下，向他们投献自己的代表作，叫投卷。

向礼部投的叫公卷，向达官贵人投的叫行卷。

投卷确实使有才能的人显露头角，如诗人白居易向顾况投诗《赋得原上草》受到老诗人的极力称赞。

但是弄虚作假，欺世盗名的也不乏其人。

唐太宗重视人才的培养和选拔。

他即位后，大大扩充了国学的规模，扩建学舍，增加学员。

　　武则天载初元年二月，女皇亲自“策问贡人于洛成殿”，这是我国科举制度中殿试的开始，但在唐代并没有形成制度。

　　在唐代还产生了武举。

武举开始于武则天长安二年，公元702年。

应武举的考生来源于乡贡，由兵部主考。

考试科目有马射、步射、平射、马枪、负重摔交等。

“高第者授以官，其次以类升”。

　　唐玄宗时，诗赋成为进士科主要的考试内容。

他在位期间，曾在长安、洛阳宫殿八次亲自面试科举应试者，录取很多很有才学的人。

　　▲宋朝——中国古代科举制度的改革时期 　　宋代的科举，大体同唐代一样，有常科、制科和武举。

相比之下，宋代常科的科目比唐代大为减少，其中进士科仍然最受重视，进士一等多数可官至宰相，所以宋人以进士科为宰相科。

宋吕祖谦说：“进士之科，往往皆为将相，皆极通显。

”当时有焚香礼进士之语。

进士科之外，其它科目总称诸科。

宋代科举，在形式和内容上都进行了重大的改革。

　　首先，宋代的科举放宽了录取和作用的范围。

宋代进士分为三等：一等称进士及第；二等称进士出身；三等赐同进士出身。

由于扩大了录取范围，名额也成倍增加。

唐代录取进士，每次不过二、三十人，少则几人、十几人。

宋代每次录取多达二、三百人，甚至五、六百人。

对于屡考不第的考生，允许他们在遇到皇帝策试时，报名参加附试，叫特奏名。

也可奏请皇帝开恩，赏赐出身资格，委派官吏，开后世恩科的先例。

　　宋代确立了三年一次的三级考试制度。

宋初科举，仅有两级考试制度。

一级是由各州举行的取解试，一级是礼部举行的省试。

宋太祖为了选拔真正踏实于封建统治而又有才干的人担任官职，为之服务，于开宝六年实行殿试。

自此以后，殿试成为科举制度的最高一级的考试，并正式确立了州试、省试和殿试的三级科举考试制度。

殿试以后，不须再经吏部考试，直接授官。

宋太祖还下令，考试及第后，不准对考官称师门，或自称门生。

这样，所有及第的人都成了天子门生。

殿试后分三甲放榜。

南宋以后，还要举行皇帝宣布登科进士名次的典礼，并赐宴于琼苑，故称琼林宴，以后各代仿效，遂成定制。

宋代科举，最初是每年举行一次，有时一、二年不定。

实英宗治平三年，才正式定为三年一次。

每年秋天，各州进行考试，第二年春天，由礼部进行考试。

省试当年进行殿试。

　　从宋代开始，科举开始实行糊名和誊录，并建立防止徇私的新制度。

从隋唐开科取士之后，徇私舞弊现象越来越严重。

对此，宋代统治者采取了一些措施，主要是糊名和誊录制度的建立。

糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍贯等密封起来，又称“弥封”或“封弥”。

宋太宗时，根据陈靖的建议，对殿试实行糊名制。

后来，宋仁宗下诏省试、州试均实行糊名制。

但是，糊名之后，还可以认识字画。

根据袁州人李夷宾建议，将考生的试卷另行誊录。

考官评阅试卷时，不仅不知道考生的姓名，连考生的字迹也无从辨认。

这种制度，对于防止主考官徇情取舍的确产生了很大的效力。

但是，到了北宋末年，由于政治日趋腐败，此项制度也就流于形式了。

宋代在考试形式上的改革，不但没有革除科举的痼疾，反而使它进一步恶化。

　　宋代科举在考试内容上也作了较大的改革。

宋代科举基本上沿袭唐制，进士科考帖经、墨义和诗赋，弊病很大。

进士以声韵为务，多昧古今；明经只强记博诵，而其义理，学而无用。

王安石任参知政事后，对科举考试的内容着手进行改革，取消诗赋、帖经、墨义，专以经义、论、策取士。

所谓经义，与论相似，是篇短文，只限于用经书中的语句作题目，并用经书中的意思去发挥。

王安石对考试内容的改革，在于通经致用。

熙宁八年，宋神宗下令废除诗赋、贴经、墨义取士，颁发王安石的《三经新义》和论、策取士。

并把《易官义》《诗经》《书经》《周礼》《礼记》称为大经，《论语》《孟子》称为兼经，定为应考士子的必读书。

规定进士考试为四场：一场考大经，二场考兼经，三场考论，最后一场考策。

殿试仅考策，限千字以上。

王安石的改革，遭到苏轼等人的反对。

后来随着政治斗争的变化，《三经新义》被取消，有时考诗赋，有时考经义，有时兼而有之，变换不定。

　　宋代的科考分为三级：解试（州试）、省试（由礼部举行）和殿试。

解试由各地方进行，通过的举人可以进京参加省试。

省试在贡院内进行，连考三天。

为了防止作弊，考官俱为临时委派，并由多人担任。

考官获任后要即赴贡院，不得与外界往来，称为锁院。

考生到达贡院后，要对号入座，同考官一样不得离场。

试卷要糊名、誊录，并且由多人阅卷。

而殿试则于宫内举行，由皇帝亲自主持及定出名次。

自宋代起，凡于殿试中进士者皆即授官，不需要再经吏部选试。

　　南、北宋三百二十年，总共开科一百一十八次。

取进士二万人以上。

　　元 　　蒙古人不着重开科取仕，灭宋后一度不举办科举，至元仁宗延佑二年（1315年）才再次开办。

　　元代的科举制度基本沿袭宋代，用“经义”、“经疑”为题述文。

科举分为地方的乡试，和在京师进行的会试及殿试。

元代科举只考一科，但分成左右榜。

右榜供蒙古人、色目人应考；乡试时只考两场，要求相对较简单。

左榜供汉人、南人应考，乡试时考三场，要求相对较严格。

乡试、会试考获名单俱按种族分配。

　　元朝自仁宗至顺帝时灭亡止，科举时办时废，共举办过十六次，取士一千余人。

但元科举所选人材通常并没有受到足够的重视，在元政府中产生的影响也不大。

　　▲明朝——中国古代科举制度的鼎盛时期 　　元朝开始，蒙古人统治中原，科举考试进入中落时期，但以四书试士，却是元代所开的先例。

　　元朝灭亡后，明王朝建立，科举制进入了它的鼎盛时期。

明代统治者对科举高度重视，科举方法之严密也超过了以往历代。

　　明代以前，学校只是为科举输送考生的途径之一。

到了明代，进学校却成为了科举的必由之路。

明代入国子监学习的，通称监生。

监生大体有四类：生员入监读书的称贡监，官僚子弟入监的称荫监，举人入监的称举监，捐资入监的称例监。

监生可以直接做官。

特别是明初，以监生而出任中央和地方大员的多不胜举。

明成祖以后，监生直接做官的机会越来越少，却可以直接参加乡试，通过科举做官。

　　参加乡试的，除监生外，还有科举生员。

只有进入学校，成为生员，才有可能入监学习或成为科举生员。

明代的府学、州学、县学、称作郡学或儒学。

凡经过本省各级考试进入府、州、县学的，通称生员，俗称秀才。

取得生员资格的入学考试叫童试，也叫小考、小试。

童生试包括县试、府试和院试三个阶段。

院试由各省学政主持，学政又名提督学院，故称这级考试为院试。

院试合格者称生员，然后分别分往府、州、县学学习。

生员分三等，有廪生、增生、附生。

由官府供给膳食的称廪膳生员，简称廪生；定员以外增加的称增广生员，科称增生；于廪生、增生外再增名额，附于诸生之末， 称为附学生员，科称附生。

考取生员，是功名的起点。

一方面、各府、州、县学中的生员选拔出来为贡生，可以直接进入国子监成为监生。

一方面，由各省提学官举行岁考、科考两级考试，按成绩分为六等。

科考列一、二等者，取得参加乡试的资格，称科举生员。

因此，进入学校是科举阶梯的第一级。

　　明代正式科举考试分为乡试、会试、殿试三级。

乡试是由南、北直隶和各布政使司举行的地方考试。

地点在南、北京府、布政使司驻地。

每三年一次，逢子、午、卯、酉年举行，又叫乡闱。

考试的试场称为贡院。

考期在秋季八月，故又称秋闱。

凡本省科举生员与监生均可应考。

主持乡试的有主考二人，同考四人，提调一人，其它官员若干人。

考试分三场，分别于八月九日、十二日和十五日进行。

乡试考中的称举人，俗称孝廉，第一名称解元。

唐寅乡试第一，故称唐解元。

乡试中举叫乙榜，又叫乙科。

放榜之时，正值桂花飘香，故又称桂榜。

放榜后，由巡抚主持鹿鸣宴。

席间唱《鹿鸣》诗，跳魁星舞。

　　会试是由礼部主持的全国考试，又称礼闱。

于乡试的第二年即逢辰、戍、未年举行。

全国举人在京师会试，考期在春季二月，故称春闱。

会试也分三场，分别在二月初九、十二、十五日举行。

由于会试是较高一级的考试，同考官的人数比乡试多一倍。

主考、同考以及提调等官，都由较高级的官员担任。

主考官称总裁，又称座主或座师。

考中的称贡士，俗称出贡，别称明经，第一名称会元。

　　殿试在会师后当年举行，时间最初是三月初一。

明宪宗成经八年起，改为三月十五。

应试者为贡士。

贡士在殿试中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。

殿试由皇帝新自主持，只考时务策一道。

殿试毕，次日读卷，又次日放榜。

录取分三甲：一甲三名，赐进士及第，第一名称状元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合称三鼎甲。

二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身。

二、三甲第一名皆称传胪。

一、二、三甲通称进士。

进士榜称甲榜，或称甲科。

进士榜用黄纸书写，故叫黄甲，也称金榜，中进士称金榜题名。

　　乡试第一名叫解元，会试第一名叫会元，加上殿试一甲第一名的状元，合称三元。

连中三元，是科举场中的佳话。

明代连中三元者仅洪武年间的黄观和正统年间的商辂二人而已。

　　殿试之后，状元授翰林院修撰，榜眼、探花授编修。

其余进士经过考试合格者，叫翰林院庶吉士。

三年后考试合格者，分别授予翰林院编修、检讨等官，其余分发各部任主事等职，或以知县优先委用，称为散馆。

庶吉士出身的人升迁很快，英宗以后，朝廷形成非进士不入翰林，非翰林不入内阁的局面。

　　明代乡试、会试头场考八股文。

而能否考中，主要取决于八股文的优劣。

所以，一般读书人往往把毕生精力用在八股文上。

八股文以四书、五经中的文句做题目，只能依照题义阐述其中的义理。

措词要用古人语气，即所谓代圣贤立言。

格式也很死。

结构有一定程式，字数有一定限制，句法要求对偶。

八股文也称制义、制艺、时文、时艺、八比文、四书文。

八股文即用八个排偶组成的文章，一般分为六段。

以首句破题，两句承题，然后阐述为什么，谓之起源。

八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四个段落，每个段落各有两段。

篇末用大结，称复收大结。

八股文是由宋代的经义演变而成。

八股文的危害极大，严重束缚人们的思想，是维护封建专制治的工具，同进也把科举考试制度本身引向绝路。

明末清初著名学者顾炎武愤慨地说：“八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废”。

又说：“愚以为八股之害，甚于焚书。

” 　　▲清朝——中国古代科举制度的灭亡 　　清代的科举制度与明代基本相同，但它贯彻的是民族歧视政策。

满族人享有种种特权，做官不必经过科举途径。

清代科举在雍正前分满汉两榜取士，旗人在乡试、会试中享有特殊的优特，只考翻译一篇，称翻译科。

以后，虽然改为满人、汉人同试，但参加考试的仍以汉族人为最多。

　　科举制发展到清代，日趋没落，弊端也越来越多。

清代统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉，但由于科举制本身的弊病，舞弊越演越烈，科举制终于消亡。

　　清人为了取得参加正式科举考试的资格，先要参加童试，参加童试的人称为儒生或童生，录取“入学”后称为生员（清代有府学、州学和县学，统称为儒学）。

儒学和孔庙在一起，称为学宫。

生员“入学”后即受教官（教授、学正、教谕、训导）的管教。

清初生员尚在学宫肄业（有月课和季考，后来变成有名无实了），又称为生，俗称秀才。

这是“功名”的起点。

　　生员分为三种：成绩最好的是廪生，有一定名额，由公家发给粮食；其次是增生，也有一定名额；新“入学”的称为附生。

每年由学政考试，按成绩等第依次升降。

　　正式的科举考试分为三级：乡试，会试，殿试。

　　乡试通常每三年在各省省城举行一次，又称为大比。

由于是在秋季举行，所以又称为秋闱。

参加乡试的是秀才（生），但是秀才在参加乡试之前先要通过本省学政巡回举行的科考，成绩优良的才能选送参加乡试。

乡试考中后称为举人，第一名称为解元，第二名至第十名称“亚元”。

　　会试在乡试后的第二年春天在礼部举行，所以会试又称为礼闱，又称为春闱。

参加会试的是举人，取中后称为贡士，第一名称为会元。

会试后一般要举行复试。

　　以上各种考试主要是考八股文和试帖诗等。

八股文题目出自四书五经，略仿宋代的经义，但是措辞要用古人口气，所谓代圣贤立言。

结构有一定的程式，字数有一定的限制，句法要求排偶，又称为八比文、时文、时艺、制艺。

　　殿试是皇帝主试的考试，考策问。

参加殿试的是贡士，取中后统称为进士。

殿试分三甲录取。

第一甲赐进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。

第一甲录取三名，第一名俗称状元，第二名俗称榜眼，第三名俗称探花，合称为三鼎甲。

第二甲第一名俗称传胪。

　　状元授翰林院修撰，榜眼、探花授儒林院编修。

其余诸进士再参加朝考，考论诏奏议诗赋，选擅长文学书法的为庶吉士，其余分别授主事（各部职员）、知县等（实际上，要获得主事、知县等职，还须经过候选、候补，有终身不得官者）。

庶吉士在翰林院内特设的教习馆（亦名庶常馆）肄业三年期满举行“散馆”考试，成绩优良的分别授翰林院编修、翰林院检讨（原来是第二甲的授翰林院编修、原来是第三甲的授翰林院检讨），其余分发各部任主事，或分发到各省任知县。

　　清代的科举考试制度分两个阶段，一个是科举的初步考试，一个是科举的正式考试。

科举的初步考试有这么三种，一种叫童试，一种叫岁试，一种叫科试。

童试，一般又叫做“小考”。

凡童子开始应初试的时候称做“童生”，童生经过一定的考试选拔，在县里面选拔了以后到督学进行考试，督学考试合格就可以称做“秀才”了。

范进是多年的童生，最后终于考上秀才了。

秀才每一年考一次，这也是一个选优的过程，这叫“岁试”。

每三年还要参加一次大的考试，叫“科试”。

每三年考一次，主要是为了推举举人考试的资格，通过这个考试的提名，便有资格参加举人的考试。

范进刚好赶上童试这一年也是科试的同一年，他考上了童试的第一名秀才，自然就有资格参加举人的考试。

这是科举的初步考试。

　　接下来是科举的正式考试，它也有三种：乡试、会试、殿试。

乡试每三年举行一次，即在子、卯、午、酉这四个年中的八月举行乡试。

乡试考中了以后就称为举人，举人实际上是候补官员，有资格做官了。

按清代的科举制度规定，举人可以到吏部注册，可以取得一定官职，可以当县官了。

当然这个职位很少，每年大概就40人到130人的名额。

举人的名额很少，那么举人当中候补做官的人就更少了，这样就往往有候补官。

这是第一种乡试。

接下来是会试。

会试是紧接着乡试，在第二年的二月份举行。

乡试是头年的八月份考完，第二年的二月是春天，到京城考试，叫“春试”，这就是会试。

会试如果考中了，称为进士，进士每年的名额大概有300名左右。

会试考完以后还要进行第三场考试殿试，在会试以后的第二个月，大概在4月份前后。

殿试是皇帝在太和殿亲自考试，考中后就是钦定的进士，可以直接做官了。

　　科举考试的内容主要是八股文。

八股文主要测试的内容是经义，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，五经里选择一定的题目来进行写作。

题目和写作的方式都是有一定格式的。

八股文中有四个段落，每个段落都要有排比句，有排比的段落，叫四比，后来又叫八股。

八股文在当时是非常重要的，它关系到一个人能不能升官，能不能科举考试中进士升官。

所以在小说中说：“当今天子重文章，足下何须讲汉唐。

”“汉”是指汉代的文章，“唐”指的是唐诗，汉代的文章也好，唐代的诗歌也好，都不如当今皇帝所看重的八股文，八股文在当时是非常重要的。

所以当时的人们都一门心思地扑在八股文上，只有八股文章才能敲开科举考试的大门。