第一个有直接文字记载的王朝《道德经》这段话的意思：三十辐，共一毂，当其无，有车之用

现在有能证明夏朝曾存在过的证据么？

夏朝（约为前2000年—约前1600年），中国史书记载的第一个朝代。

史书记载夏朝有万国, 所以一般认为夏朝是一个部落联盟形式的国家（大陆马克思主义史学则认为，夏朝是一个奴隶制国家），夏朝文物(公元前1600年以前的文物)中有一定数量的青铜和玉制的礼器, 所以其文化／文明程度高于新石器晚期文化。

但是由于迄今为止，在考古学上还没有找到夏朝存在的文字依据(最早的文字记载出于西周初期)，因此，其真实存在性没有得到正式确认。

但是也不能否认夏朝的存在, 因为如果当时的文字书写在一些不易保存的物品上, 流传不下来也是完全有可能的, 商朝的存在也是因为甲骨和青铜器是容易保存的物品才得以证实. 史书记载“禹时五星累累如贯珠，炳炳若连璧。

”经过全面计算，公元前1953年2月26日有一次很好的五星聚会，这可以作为估定夏代年代的参考。

根据史书记载，夏朝是禹的儿子启建立的国家。

夏禹传子代替了以前的禅让制度，由禅让制变成王位的世袭制。

夏朝共传13代，16王(一说14代、17王，主要是大禹是君主还是部落联盟首领有争议的问题)，约400年，后为商朝所灭。

在夏代，农业文明到了很高的程度，传说禹的大臣仪狄开始造酒，夏王少康又发明了秫酒的酿造方法。

为了适应农业生产的需要，探索出农事季节的规律，现代仍旧流行的有时称为夏历的农历就是那个时代发明的。

畜牧业有一定发展。

有一大批奴隶从事畜牧工作，还有一些专门从事畜牧业的氏族部落。

马的饲养得到很大重视。

此外制陶业在夏代可能已经成为一个独立的极为重要的行业。

至于青铜器，中国已经发现了二里头文化的铜刀。

如果二里头文化被认为是夏朝时期的文化，那么这件青铜器就是夏朝时期的。

夏朝人使用的工具都是以石器为主。

夏朝都城出现了车，但还不能确认是人力车还是马车，因为车辙只有1米宽，和商朝的2米宽车辙不同，商朝已经确认使用马车了。

夏人已经掌握许多天文历法的知识，《夏小正》即是中国最早的历书。

治铸铜业是夏朝新兴的重要手工业。

二里头一、二期文物中出现玉制礼器, 说明其已经有相当文化水平。

中华文明具有悠久的历史，为何有人质疑夏商周的历史，说它是断代的？

真正有文献记载的确切年份的“信史”却始于西周共和元年前841年，此前的历史年代都是模糊不清，所以说中国夏商周的历史是断代的。

之后的历史都是文字记载的可以考证的历史。

　　中国是世界四大文明古国之一。

她历史悠久、文字发达、文化面貌多采多姿。

中华文明数千年绵延流传，而且从未间断，为海内外炎黄子孙所自豪。

　　古代文献中清楚地记录了夏、商、周三个朝代。

其中，夏代是中国历史上第一个王朝时代;商汤灭夏之后建立了商代;武王伐纣灭了商朝，又建立了周代。

　　历史学家将夏、商、周这三个朝代，简称为"三代"。

古代伟大的历史学家司马迁在《史记》一书中还清楚地记下了夏商周三代君王的世系。

　　其中商周两代的君王世系，已被地下出土的甲骨文和金文所证实，说明三代的存在是肯定的、不容怀疑的。

　　可是有关中国的历史年代只能上溯到西周的共和元年，即公元前841年。

在西周时期，它已处于西周晚期。

在此之前的西周早期和中期的年代、更早的商代和夏代的年代就说不清楚了。

商朝 是奴隶社会吗

商朝是奴隶社会。

根据马克思历史理论，夏、商、周三代被定性为奴隶社会。

奴隶社会是马克思主义五大社会形态之一。

马克思主义认为，随着石器的发展，金属工具的出现，以及生产进一步发展，劳动生产率有了较大的提高。

社会产品除维持人们的生活必需以外，开始有了剩余。

剩余产品的出现，一方面为一部分人摆脱繁重的体力劳动，专门从事社会管理和文化科学活动提供了可能，从而促进了生产的发展；另一方面也为私有制的产生准备了条件。

随着私有制的产生，社会上出现了剥削阶级和被剥削阶级，原始社会开始解体，奴隶社会产生。

奴隶被视为奴隶主的财产，可以自由买卖；奴隶主可强迫奴隶工作，劳力活动须以奴隶为主，无报酬和人身自由。

一个人类社会中如果大部分物质生产领域劳动者是奴隶，社会形态即为奴隶社会。

扩展资料： 商朝是中国历史上的第二个朝代，是中国第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。

夏朝方国商国君主商汤率方国于鸣条之战灭夏后，以“商”为国号 ，在亳建立商朝。

之后，商朝国都频繁迁移，至其后裔盘庚迁殷后，国都才稳定下来，在殷建都达273年，因此商朝又被后世称为“殷”或“殷商”。

商朝经历了三个大的阶段。

第一阶段是“先商”；第二阶段是“早商”；第三阶段是“晚商”，前后相传17世31王，延续500余年。

末代君主帝辛于牧野之战被周武王击败后自焚而亡。

殷墟的发掘，确证了中国商王朝的存在。

商朝处于奴隶制鼎盛时期，奴隶主贵族是统治阶级，形成了庞大的官僚统治机构和军队。

甲骨文和金文的记载是目前已经发现的中国最早的成系统的文字符号。

在商朝时期，长江流域也平行存在发达的非中原文明。

参考资料来源：百度百科-奴隶社会 参考资料来源：百度百科-商朝

《弟子规》是道家还是儒家文化，是哪个朝代的？

《弟子规》是儒家文化，是由清朝的李毓秀根据古圣先贤的教导编写而成的。

　从内容上看，《弟子规》虽然仅有1080个字，但却把一个人如何孝敬父母、友爱兄弟、立身处事、待人接物、修身治学等态度和礼仪概括得淋漓尽致。

正如澳大利亚昆士兰大学钟茂森教授在《圣贤教育的闪光》一文中讲到的，中国传统的圣贤教育，可以追溯到四五千年前，代代相传。

这种美好的教育教给我们的是什么呢？是伦常大道：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；是做学问道德的功夫：博学、审问、慎思、明辨、笃行；是修身之要：言忠信、行笃敬、惩忿、窒欲、迁善、改过；是处世态度：正其谊、不谋其利，明其道、不计其功；是待人接物：己所不欲、勿施于人，行有不得、反求诸己。

而以上修身、齐家、治国、维护和平的教育总纲，全部体现在《弟子规》中。

《弟子规》所阐述的道理，譬如“财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯”、“恩欲报，怨欲忘”、“将加人，先问己，己不欲，即速已”、“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”、“泛爱众，而亲仁”等，都是超时空、超族群的，适用于各行各业、男女老少。

　　从《弟子规》所蕴含的教育规律上看，它特别强调了教育以及道德教育的先后次序问题。

《大学》上说：“知所先后，则近道矣。

”《弟子规》内容的编写次序也是中国古人教育经验的总结，符合教育规律。

《弟子规》分为七部分，编写次序分别是入则孝、出则悌、谨、信、爱众、亲仁、余力学文，这就强调了教育的先后次序一定是首先学做人，后学做事，也就是先培养德行，后学习知识、技能，也就是《三字经》上说的“首孝悌，次见闻”。

这完全符合党的“育人为本，德育为先”的教育方针，是对党的教育方针最好的诠释。

　　《弟子规》还强调，道德教育同样也是有先后次序的，那就是“首孝悌”，即从对父母的孝和对兄弟的友悌之心开始，培养起一个人“泛爱众”的能力。

孝的教育，培养的是人的一种恩义、情义的情感。

如果恩义、情义的处世原则培养不起来，就会形成一种以利害为取舍的处事原则，这样的人往往就会做出见利忘义或忘恩负义的事情来。

而且，把孝作为仁之本，“爱人”首先从爱父母做起，然后爱其族人、爱其长上、爱其民族、爱其国家。

这种推己及人的自然亲情，符合人的认识与情感发展的规律，易于为人们所接受。

试想一个连自己的父母都不敬爱的人，怎么可能真心实意地去爱他人、爱民族、爱国家呢？可见，“孝心一开，百善皆开”，孝的教育是维持良好社会伦理秩序的根本。

而当代西方国家在物质文明高度发达、法制相对健全的情况下，仍然出现了犯罪率激增、少年犯年龄下降等现象，无疑与夫妻关系失调、家庭崩溃、父子失教的状况有关。

《道德经》这段话的意思：三十辐，共一毂，当其无，有车之用

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。

在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。

自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。

唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。

创作背景 据文献记载，老子静思好学，知识渊博。

他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。

为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。

后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。

”推荐老子入周都深造。

文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。

”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。

严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。

司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

注释： (1)三十辐，共一毂：辐，车轮上连接轴心和轮圈的木条；毂：音gu，车轮中心的圆孔，车轴从当中穿过。

古代的车轮由三十根辐条所构成。

辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。

此数取法于每月三十日的历次。

(2)当其无，有车之用：无，指车毂中虚空的部分。

正因为有了车毂中虚空的部分，（车轴才能在里面转动），才使车具有了运载作用，"无"指毂的中间空的地方。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用的意思： 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。