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天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。这句话是什么意思？求高人见解

意思是说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。

指普天之下芸芸众生为了各自的利益而奔波。

出自西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章“货殖列传”。

国学故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

”礼生於有而废於无。

故君子富，好行其德；小人富，以适其力。

渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。

富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。

夷狄益甚。

谚曰：“千金之子，不死於市。

”此非空言也。

故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！ 译文： 国学说：“仓廪实而知礼节，丰衣足食才会知晓荣誉和耻辱。

”礼生于有而废弃于没有。

所以，君子富有，肯施恩德；小人富有，用适宜的力量。

水深，鱼生的，山深而兽去的，人富了，仁义归附了。

富有者得势更明显，失去有利就客没有什么的，用而不快乐。

夷狄更加严重。

俗话说：“家有千金的人，不会死在街上。

“这不是空话啊。

所以说：“天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，皆为利往。

”那千乘之王，万户的诸侯，一百家的你，尚且担心贫穷，更何况普通编户百姓吗！ 扩展资料： 《史记》被列为“二十四史”之首，与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。

其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。

《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。

刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。

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放于利而行,多怨是什么意思

“放于利而行，多怨”意思是：为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。

这一句出自春秋孔子弟子的《论语·里仁篇》第12章。

原文： 子曰：放于利而行，多怨。

译文： 孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。

” 注释： （1）放：同“仿”，效法，引申为追求。

（2）怨：别人的怨恨。

《论语·里仁篇》是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。

这一章是关于义与利的问题，孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益上的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。

扩展资料 义，一般是指人们的思想和行为合乎公认的社会道德准则，或者说它表示某一社会的伦理规范；利，主要是指物质利益或者功利。

“义”和“利”的概念本来是与人类社会相伴而生的，只是在私有制产生之前，二者并不是相互对立的概念。

义，古代的思想家多释为“宜”，是指经济上的利益分配原则，即分配公平、无偏、中正，这便是各得其宜，这便是义。

“利”在 《尚书》《易经》中多次出现，但它的意思都非物质利益之“利”。

至春秋时期，“利”才被赋予了经济学上的物质利益的内涵。

春秋末年的孔子更将“义”与“利”对言，如“君子喻于义，小人喻于利”。

（出自《论语·里仁》，意思是君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。

） 孔子以后，各家各派也都大谈义与利的关系，义利之辩甚至成为战国时期诸子百家争鸣的一个重要问题，义与利遂成为相互对立的两个概念。

在对义利关系的争辩中，先秦诸子各家形成了各不相同的义利观。

比之各家，以孔子为代表的先秦儒家的义利观对后世的影响更为深远，直到今天，仍然对人们的社会生活、行为选择以及道德评判等产生重要的影响。

在义与利的关系问题上，孔子是重义轻利的。

他认为，一个人要成为对社会有用的人，要成为具有仁德的“君子”而不是“小人”，就应把义作为个人立身的根本，以义为最可尊贵，把义作为行事的准则，明白义的真正含义， 这是对“君子”的起码要求。

与“君子”相对的“小人”才不知义，才只懂得利，才一味地追逐利益。

在孔子的心目中，物质利益远远比不了道德的价值，人的精神需要比物质需求更为重要。

所以他说合乎道义的生活，即使贫贱困苦，也会令人感到乐在其中，感到精神上的满足与充实；相反，如果凭不正当手段得来富贵，虽然在物质上得到了富 足，但不过像飘忽不定的浮云一般，转瞬即逝，不值得一顾。

在孔子那里，义更多地表现为一种从“仁”的思想中引申出来的与 “礼”的要求相一致的道德规范。

正如礼对不同的人有不同的要求一样， 孔子的义也在不同层面上有不同的表现。

对统治者来说，讲义，就应该实行德政，这才能得人心、利统治，使社会安定；而对于一般的人，义的要求即做“志士仁人”，不仅在德义与富贵的选择中轻视富贵，甚至为了德义，为了崇高的追求，不惜个人的生命。

孔子生活的时代，在孔子看来是一个“礼崩乐坏”的衰世，因此，孔子企图恢复周礼，使天下有道。

为此，他希望统治者能使民以礼，被统治者事君尽礼，从上到下，社会上人们的行为都符合礼的要求，合乎道义，但孔子栖栖惶惶，四处奔走，却始终不能施展个人的主张，因此，他便从事于整理古代文化遗产，教授生徒，致力于教育事业。

从孔子的一生看，他始终是以拯救乱世为己任的。

他曾说：“德之不修， 学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”（出自《论语·述而篇》，是说不去培养品德，不研讨学问，听到了应当做的事（义），却不能马上去做；有错误却不能改正。

这些都是我所担忧的。

） 孔子之所以这般忧心忡忡，是因为他知道“放于利而行，多怨”，也就是说，如果社会上人们只知道追逐物质利益，而忽视了道德仁义，社会当然就会混乱。

为此，他不仅本人很少谈到利益，而且希望每一个有仁德的人都只忧道之不行，不考虑生活的问题，只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷。

只有这样，社会的祸乱才能结束，“无道”之世才能变为“有道”，这也是孔子重义轻利思想的社会基础。

参考资料来源：搜狗百科--论语·里仁篇

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