颜色黑的白的红的黄的

399宗教对信徒颜色认知的影响及作用机制:以中国台湾宗教信徒为例*庄丽月1杨群**2,3张积家2,3(1华南师范大学心理应用研究中心,心理学系,广州,510631)(2中国人民大学心理学系,北京,100872)(3教育部民族教育发展中心民族心理与教育重点研究基地,北京,100872)摘要采用自然分类法考察中国台湾佛教徒、道教徒、基督徒和非宗教信徒的基本颜色词分类,并做多维标度和聚类分析,以揭示宗教对信徒颜色认知的影响.
结果发现,中国台湾三大宗教信徒对基本颜色词的分类既具有共性,又存在差异,宗教信徒与非宗教信徒的基本颜色词分类也存在着共性和差异,共性反映了汉语言和汉文化的影响,差异反映了宗教对颜色认知的影响.
研究表明,颜色通过意象式传播方式影响信徒的颜色认知,支持颜色词与颜色认知的相互作用理论.
关键词佛教道教基督教基本颜色词颜色认知*本研究得到中国人民大学科学研究基金(中央高校基本科研业务费专项资金资助)项目(项目批准号:14XNLQ05)、全国民族教育研究课题2015年度全国民族教育研究合作课题(课题批准号:MJZXHZ15003)和中国人民大学2015年度拔尖创新人才培育计划的资助.
**通讯作者:杨群.
E-mail:yangjy_217@163.
comDOI:10.
16719/j.
cnki.
1671-6981.
201602221前言光波作用于人眼引起的视觉经验是为颜色.
不同的语言对连续光谱做不同的切分,并且用不同的符号标记,形成了颜色词.
对颜色词与颜色认知的关系,存在着普遍进化理论、语言关联性假设和折衷理论的争论.
普遍进化理论认为,人眼构造相同,对光谱的感受接近,颜色词不影响颜色认知.
Berlin和Kay(1969)调查多种语言,发现基本颜色词的数量和出现顺序在不同语言中具有一致性.
语言关联性假设认为,颜色认知受颜色词影响.
不同语言的讲话者根据本族语的颜色词切分连续光谱(Whorf,1956).
折衷理论认为,颜色认知包括物理、生理、知觉和文化成分,是感觉刺激和非感觉刺激的相互作用(Schirillo&Wake,2001).
近年来,张积家等积累了丰富的语言和文化影响颜色认知的证据.
例如,汉族大学生和5~6岁儿童基本颜色词或基本颜色的语义空间维度相同(张积家,陈月琴,谢晓兰,2005;张积家,林新英,2005).
汉族缺陷(盲、聋和弱智)儿童对基本颜色词或基本颜色分类与正常儿童不同(党玉晓,张积家,章玉祉,梁敏仪,梁涛,2008;张积家,党玉晓,章玉祉,王慧萍,罗观怀,2008;张积家,章玉祉,党玉晓,王志超,梁敏仪,2007).
对彝族、白族、纳西族、傈僳族、普米族、鄂伦春族、蒙古族、摩梭人、日本人的研究发现,生存环境、语言和文化影响颜色词的概念结构(黄喜珊,郑娟,盐见邦熊,张积家,张琳,2011;王娟,张积家,和秀梅,闵翠蓁,2013;王娟,张积家,林娜,2010;杨群,张积家,2014;张启睿,和秀梅,张积家,2007).
语言和文化既影响彝族、白族、纳西族和汉族对黑、白的知觉,也影响他们对黑、白的记忆(谢书书,张积家,和秀梅,林娜,肖二平,2008).
语言和文化还影响汉族大学生和日本大学生的颜色词联想(黄喜珊,张积家,张琳,盐见邦雄,郑娟,2013;张积家,梁文韬,黄庆清,2006),影响纳西族人和汉族人对蓝、绿的知觉与记忆(张积家,方燕红,谢书书,2012).
他们提出了颜色词与颜色认知关系的相互作用理论,认为影响颜色认知的因素有物理、生理、认知、智力、语言与文化,分为物理-生理、认知-智力和社会-文化三个层次,三层次六因素的相互作用决定了人对颜色的认知(张积家等,2012).
既然语言与文化不同的群体存在颜色认知差异,语言和文化相同的亚文化群体在颜色认知上是否也存在差异例如,宗教是否影响信徒的颜色认知如果影响,就能够为心理科学JournalofPsychologicalScience2016,39(2):399-405400相互作用理论提供进一步的证据.
宗教是人类的精神需求之一,也是一种思维方式和认知方法.
宗教对宇宙、人生和人类理性的洞察清晰反映着人类思想发展的进程.
色彩是物体的共同属性,"大千世界,色形而已",色彩是"一般美感中最大众的形式".
研究表明,人类对于色彩的注意力占80%,对于形态的注意力仅占20%.
人类在实践中认识到不同色彩的属性,形成好恶感情,使色彩具备了象征性.
象征是用有形事物表现抽象意念的手法.
每一民族都有不同的价值观、行为方式和文化心理,这些抽象的观念无法用语言来表达,必须借助象征的方式,色彩就成为被广泛接受和运用的文化符号,具有独特的表情达义功能(郑剑,2005).
人类从洞穴时代起就运用色彩诠释宗教文化.
色彩的象征性为宗教提供了充实内容.
色彩所以能够体现宗教文化,是因为人类在接触色彩时,会不自觉地通过联想、想象和体验把握色彩的意蕴,实现由感性形象向象征内涵的转化.
宗教将色彩变成了一种大众都能解读的符号(郑剑,2005).
宗教对色彩的运用鲜明地体现在服饰与建筑物上.
自然崇拜、图腾崇拜和巫术是原始宗教的重要内容,许多民族服饰色彩就体现了这些内容.
例如,土族妇女的五彩花袖衫由红、黄、绿、蓝、白的绸布拼接成袖筒,分别象征太阳、五谷、草原、苍天、乳汁.
彝族以黑虎为图腾,服饰尚黑是黑虎崇拜的遗留.
红色在汉族习俗中有辟邪义,婴儿出生、姑娘出嫁都离不开红色,成年人本命年也有穿红的习俗.
东巴教和萨满教中,善恶、美丑、吉凶用白黑来象征,白象征神、光明、天堂,引申为善,黑象征鬼、黑暗、地狱,引申为恶.
受此影响,纳西族和蒙古族视白色为吉色,尚白.
穆罕默德对追随者说:你们穿白色的衣服,它是你们最好的衣服.
受其影响,回族以穿白衣、戴白帽为美.
佛教、道教和基督教对神职人员的服饰颜色有明确规定.
不同宗教的建筑物有不同色彩,象征不同含义.
色彩在"教义-群体-集体意向"的形成中具有纽带作用,通过色彩象征,具有共同信仰的人产生了共同的集体意向和共同的心理欲求.
因此,色彩在宗教中既是象征符号,也是宗教情感的流露.
因此,虽未见有实证的证据,但可以预期,宗教会对信徒的颜色认知产生重要影响.
台湾是"多神之岛",民间宗教揉合儒、释、道、基督、天主诸教及高山等民族的原始信仰,形成多种宗教形式.
中国台湾的宗教有如下特点:(1)种类繁多,有法可查的就有14种;(2)寺庙繁多,每2000人就有一座庙宇;(3)信徒众多,每2人中就有一宗教徒(赵宪军,2013).
佛教、道教和基督教传播最广,信徒最多,活动最盛.
中国台湾佛教各派多在十六、十七世纪后传入,由移民将佛教由闽南传入台湾.
道教在郑成功时期传入台湾,现在几乎所有村庄都有道教小庙,供奉妈祖、保生大帝、关圣帝君等.
基督教由荷兰改革宗教会教士传入.
三大宗教进入台湾时间相当,几百年来同受中华传统文化影响,在建筑、服饰色彩上有独特偏好:佛教以红、黄著称;道教以青、蓝为主,紫色也意义非凡;基督教以黑、白、灰为主.
宗教对信徒的颜色认知有无影响拟通过考察宗教徒和非宗教徒对基本颜色词分类来回答这一问题.
2实验1中国台湾宗教信徒的基本颜色词分类2.
1方法2.
1.
1被试中国台湾道教、佛教和基督教信徒633名.
佛教徒是211名皈依的在家居士和剃发修行的和尚、尼姑,男61人,女150人,平均年龄为38.
4岁;道教徒210名,道士99人,道姑111人,平均年龄为35.
5岁;基督徒是212名受洗礼的基督徒、牧师、修女、基督教学院的教师和学生,男82人,女130人,平均年龄29.
6岁.
均为汉族人,无色弱和色盲现象.
2.
1.
2材料问卷上随机印有黑、白、红、黄、蓝、绿、橙、棕、紫、灰和粉红11个基本颜色词,让被试在下方空白处对颜色词分类并填写分类理由.
2.
1.
3程序请被试对11个基本颜色词自由分类.
回收问卷后,利用多维标度法分析,得到11个基本颜色词的语义空间的不同维度的解、压力值和颜色词在不同维度上的坐标值.
再根据坐标值做分层聚类分析,最终得到分类树形图.
2.
2结果与分析2.
2.
1中国台湾佛教徒的基本颜色词分类平均分类数为4.
43,数据经多维标度法分析后,Stress=.
02,RSQ=.
99,说明概念结构图与原始数据拟合得非常好.
语义空间图见图1,分类树形图见图2.
语义空间的维度有二:(1)宗教色/非宗教色,横轴从右至左,为宗教色和非宗教色;(2)暖色/冷401色:纵轴从上到下,为冷色和暖色.
基本颜色词被分为宗教色和非宗教色两大类、4个子类.
4个子类包括:(1)宗教色:有红色、黄色、粉红色和橙色;(2)图1中国台湾佛教徒的基本颜色词语义空间图图2中国台湾佛教徒的基本颜色词分类树形图棕色;(3)冷色:包括紫色、蓝色、绿色;(4)非彩色:包括黑色、灰色和白色.
2.
2.
2中国台湾道教徒对基本颜色词的分类平均分类数为4.
41,Stress=.
02,RSQ=.
99,说明概念结构图与原始数据拟合非常好.
语义空间见图3,分类树形图见图4.
图3中国台湾道教徒的基本颜色词语义空间图图4中国台湾道教徒的基本颜色词分类树形图语义空间的维度有二:(1)彩色/非彩色,横轴从左至右,为非彩色与彩色;(2)宗教色/非宗教色:纵轴自上到下,为宗教色与非宗教色.
基本颜色词被分为彩色和非彩色两大类、4个子类.
4个子类为:(1)非彩色:包括黑色、灰色和白色;(2)宗教色:包括紫色、蓝色和绿色;(3)棕色;(4)暖色:包括黄色、红色、橙色和粉红色.
2.
2.
3中国台湾基督徒对基本颜色词的分类平均分类数为4.
25,压力值Stress=.
03,RSQ=.
99,说明概念结构图与原始数据拟合很好.
语义空间见图5,分类树形图见图6.
图5中国台湾基督徒的基本颜色词语义空间图图6中国台湾基督徒的基本颜色词分类树形图语义空间的维度有二:(1)宗教色/非宗教色,横轴从左至右,为宗教色与非宗教色;(2)暖色/冷色:纵轴从上到下,为冷色与暖色.
基本颜色词分为宗教色和非宗教色两大类及4个子类.
4个子类包括:(1)宗教色:包括黑色、灰色和白色;(2)棕色;(3)冷色:包括紫色、蓝色和绿色;(4)暖色:包括红色、黄色、橙色和粉红色.
2.
2.
4中国台湾佛教徒、道教徒和基督徒的基本颜色词的语义空间维度的相关分析Spearman等级相关分析发现,中国台湾三大宗教信徒基本颜色词语义空间的维度的坐标值相关很高且显著:在维度1,r佛道=.
98,r佛基督=.
95,r道基督=.
98,ps<.
05;在维度2,r佛道=.
87,r佛基督=.
95,r道基督=.
94,ps<.
05.
4023实验2中国台湾非宗教信徒的基本颜色词分类3.
1方法3.
1.
1被试中国台湾非宗教信徒202名,男92人,女110人,平均年龄为33.
5岁.
被试是在校大学生、学校教职员、企业上班族及家庭主妇等,学历以大专居多.
3.
1.
2材料与程序与实验1相同3.
2结果与分析平均分类数为3.
79,数据经多维标度法分析后,Stress=.
03,RSQ=.
99,说明概念结构图与原始数据拟合得非常好.
语义空间图见图7,分类树形图见图8.
语义空间的维度有二:(1)彩色/非彩色,横轴从左至右,为彩色和非彩色;(2)暖色/冷色:纵轴从上到下,为暖色和冷色.
基本颜色词被分为彩色和非彩色两大类、4个子类.
4个子类包括:(1)彩色:有红色、黄色、橙色和粉红色;(2)棕色;(3)冷色:包括紫色、蓝色、绿色;(4)非彩色:包括黑色、灰色和白色.
图7中国台湾非宗教信徒的基本颜色词语义空间图图8中国台湾非宗教信徒的基本颜色词的分类树形图3.
3中国台湾非宗教信徒与佛教徒、道教徒和基督徒的基本颜色词的语义空间维度的相关分析Spearman等级相关分析发现,中国台湾三大宗教信徒与非宗教信徒基本颜色词语义空间的维度的坐标值相关很高且显著:在维度1,r佛无=-.
97,r基督无=-.
95,r道无=-.
98,ps<.
05;在维度2,r佛无=-.
67,r基督无=-.
75,r道无=-.
98,ps<.
05.
其中,非宗教徒与道教徒的基本颜色词语义空间维度在两个维度上的相关均最高.
4讨论4.
1共同的语言和文化决定中国台湾宗教徒与非宗教徒具有类似的基本颜色词概念结构中国台湾宗教信徒与非宗教徒的基本颜色词语义空间维度相似,基本颜色词分类亦相似.
如果不考虑聚类分析树状图,仅从语义空间图来看,中国台湾宗教信徒与非宗教徒的基本颜色词语义空间维度均可命名为"彩色/非彩色"和"暖色/冷色".
中国台湾三大宗教信徒的基本颜色词语义空间维度坐标值的相关很高且显著.
中国台湾三大宗教信徒、非宗教徒与大陆汉族大学生的基本颜色词语义空间维度基本一致(张积家,林新英,2005).
"彩色/非彩色"和"暖色/冷色"的维度反映了汉民族对颜色的组织方式,这种组织方式在5~6岁汉族儿童身上就已经出现(张积家,刘丽虹,陈曦,和秀梅,2008).
在已经探查过的汉族、彝族、白族、纳西族、摩梭人、蒙古族、普米族、傈僳族、鄂伦春族、日本人10个民族中,仅有汉族、彝族和白族有此两种维度.
因此,中国台湾三大宗教信徒和非宗教徒具有类似的基本颜色词概念结构反映出汉语和汉文化的影响.
中国台湾宗教种类虽多,但各宗教均能同生共处,和谐发展.
佛教、道教和基督教是中国台湾的主要宗教,虽然有不同渊源,却同处于汉文化环境之中.
中国台湾宗教徒、非宗教徒与大陆汉族大学生的基本颜色词语义空间维度类似,说明中国台湾宗教文化与大陆传统文化一脉相承,这从基本认知的角度反映出台湾海峡两岸的文化同根.
4.
2颜色在不同宗教中的象征意义导致信徒的基本颜色词概念结构和分类存在差异中国台湾三大宗教信徒的基本颜色词语义空间的维度又并不完全一致,基本颜色词的具体分类也存在差异,宗教信徒与非宗教信徒的基本颜色词概念结构和基本颜色词分类也存在差异,这反映出作为亚文化的宗教对颜色认知的影响.
颜色在不同宗教中的象征意义存在差异,这些差异深刻地影响着不同宗教建筑、服饰、经幡的色彩;这些宗教色彩又潜移默化地影响信徒的颜色认知,因而形成了具有宗教特色的基本颜色词的概念结构和分类.
4034.
2.
1颜色在佛教文化中的象征意义及对基本颜色词分类的影响佛教分为藏传佛教、汉传佛教和南传佛教.
佛教的主色调偏暖,红、黄等是主要的色彩.
黄色象征威严与肃穆,代表类似皇权的地位;黄色又代表光明,充满了神圣感,象征佛法的光辉及超世脱俗的境界.
红色是生命和创造性的色彩.
佛像都用金色,寺院的金顶用鎏金包裹.
寺院外观色彩以黄、紫、朱为主色调(杨健吾,2004).
佛教徒居住地挂有高大的五彩经幡,又称"风马旗",家中出了活佛或喇嘛经幡为红色,挂黄色经幡者必是土司或者上层人物.
僧侣服饰的宗教色彩很浓.
藏传佛教规定,僧服颜色只能为红、蓝、赤黄.
活佛的袈裟为明黄色.
僧侣们期望通过绛红色的服饰,以卑贱的姿态向神灵表达忏悔及终身苦行的意愿.
概言之,佛教徒对红、黄有特殊的情感,认为红与黄不同于其他色彩.
反映在基本颜色词分类中,红、黄、橙等作为宗教色聚在一起,同其他颜色区分开来,其意义得到了彰显.
4.
2.
2颜色在道教文化中的象征意义及对基本颜色词分类的影响道教是本土宗教,由大陆传至台湾,产生了深远影响.
道教宣扬阴阳五行说,金、木、水、火、土分别对应于白、蓝、黑、红、黄,不同颜色有不同的象征意义.
"道"为万物之始,代表阴阳两极,阴用黑来象征,阳用白来象征(蔡醒善,2011).
道教的建筑色彩以灰、白为主,灰多于白,给人以朴素宁静的感觉.
建筑材料多用灰色砖瓦,内墙用白灰,显得简约肃穆(续昕,2012).
受此影响,道教徒在基本颜色词分类中首先将黑、白、灰等非彩色与彩色区分开来.
道士服饰有罡衣、道袍与海青.
道士常服青色法服.
"青"包括蓝与绿.
道袍有大褂、得罗、法衣等,均为蓝色.
道教尚紫,紫色意味着权力与地位,紫云为祥云,紫衣象征高贵身份.
唐宋以来,皇帝多赐紫色道服给名道高真,道长在举行祀典时穿紫色法衣.
紫、蓝、绿是道教徒传道中最常接触的色彩,可以视为道教的宗教色.
受此影响,道教徒在区分非彩色与彩色后,又将紫、蓝、绿等冷色与红、橙、黄、粉红等暖色区分开来.
道教文化是汉文化的重要组成部分.
因此,在基本颜色词语义空间维度上,中国台湾道教徒与非宗教信徒、大陆汉族大学生最为接近.
4.
2.
3颜色在基督教文化中的象征意义及对基本颜色词分类的影响基督教的主色调偏冷.
深蓝象征圣母玛利亚,代表爱心.
蓝色还代表真理.
白色象征纯洁、无邪、贞洁和完美,代表光明、喜悦、胜利、荣耀和不朽.
耶稣穿白袍.
白色还代表始终,在诞生、洗礼、婚礼等仪式中起重要作用,也适用于天使、圣徒和幸运者.
红色象征基督的血和神的爱.
当红色表现自私、仇恨、盲目的爱时,就显示出危险的一面.
紫色代表尊贵和威严,大主教穿紫色教袍.
绿色代表流水,引申为希望,代表爱、欢乐、富足和善良,还代表不朽、重生、永生,复活节使用绿色象征耶酥复活.
黄色是叛徒犹大的衣服颜色,象征卑劣可耻.
黑色是审慎、智慧和持久的代名词.
灰色代表重生,也代表精神不朽.
教堂的颜色设计也充满了象征.
屋顶采用蓝色、金色或砖红色及白色,彰显了上帝之诚,象征基督教永恒不朽的精神.
最独特的色彩表现是彩绘玻璃.
当光线透过彩绘玻璃照进殿堂时,投射出红、橙、黄、绿、青、蓝、紫等色彩,营造出圣洁神秘的圣境氛围,让信徒感受到天界灵光闪烁的魅力,彰显上帝的宽恕与和解.
从服饰来看,牧师和修女着黑衣,以示威严,穿白衣,传达出宗教的精神.
宗教活动中,基督徒接触较多的是黑礼服、白衬衫、灰大衣.
总的来看,在基督教中,彩色主要用在建筑中,黑、白、灰主要用于教士的服饰中.
黑、白、灰对基督教的传播意义更大,可以视为基督教的宗教色.
基督徒对基本颜色词分类时,首先区分的便是宗教色与非宗教色.
在非宗教色中,又将蓝、紫、绿与红、黄、橙、粉红等区分开来.
蓝色代表天空,与上帝联系,紫色代表财富和地位,与皇室、大主教有关,绿色代表诞生、希望,象征着救世主出现,这些颜色都代表地位、圣权等高贵形象.
虽然红色代表火焰与圣血,但红色的出现通常伴随着战争、背叛的发生,故与代表低贱、淫秽的黄色结伴.
4.
3宗教影响信徒颜色认知的机制——意象式的传播方式Whitehouse将宗教传播模式分为两种:教义式的(doctrinal)和意象式的(imagistic)(Martin,2012).
教义式的传播方式是指进行严格的知识编码,由宗教领袖对宗教组织进行分层领导,由正统传教者传播教义.
教义式的传播方式传播意识层面的宗404教知识和文化.
意象式的传播方式传播内隐的、潜意识层面的宗教知识和文化.
意象式的传播方式并非是传统意义的宗教图式,而是传播仪式活动的集合.
这些仪式活动虽然不一定频繁地发生,却有着特殊的纪念意义,蕴含着丰富的宗教文化.
在宗教仪式活动中,信徒获得了浓烈而华丽的感官刺激和强烈感染力.
在意象式的传播中,信徒获得了内隐的宗教知识和文化,形成了独特的宗教认知.
语言相对论认为,语言和文化的影响分为符号水平、结构水平和功能水平(Lucy,1997).
符号水平强调语言影响思维,颜色被看作是一种符号,在颜色与思维之间存在着联结(Bateman,2013).
颜色分类反映人对外部世界的编码过程.
作为宗教文化的符号,建筑和服饰的颜色反映宗教教义,是对宗教文化的再编码,自然影响信徒的思维,进而形成特殊的颜色认知.
宗教对宗教徒颜色认知的影响也符合具身认知观.
Lakoff和Johnson(1999)认为,人类的认知具有情境性.
Wilson(2002)区分了在线具身和离线具身.
在线具身是指发生在真实环境中的认知.
离线具身指当认知脱离开真实环境时,仍然受在线认知时得到编码的感觉运动信息影响.
宗教既是一种信仰,也是一种文化、一种生活方式,还是一种认知方式.
不同宗教信徒生活在色彩不同的宗教场所(寺院、庙宇、教堂)里,身穿不同色彩的宗教服饰,从事不同的宗教活动,对宗教色彩耳濡目染,因而形成与非宗教信徒不同的颜色偏好和对不同颜色的感受性,形成了不同的颜色联想,使颜色词的分类表现出明显的宗教特性.
总之,宗教在意象式传播时,凭借颜色的载体作用来传播宗教文化,宗教文化又反过来影响宗教信徒的颜色认知.
汉文化和汉语言使得中国台湾三大宗教信徒在颜色认知上表现出共性,不同的宗教赋予颜色符号不同的文化价值和象征意义又导致中国台湾宗教徒的颜色认知出现了差异.
总的来看,研究结果符合颜色词与颜色认知相互作用理论的预言.
5结论(1)中国台湾三大宗教信徒与非宗教徒对基本颜色词的分类基本一致,说明汉语言与汉文化影响台湾三大宗教信徒对基本颜色词的分类.
(2)中国台湾三大宗教信徒对基本颜色词分类受宗教文化影响表现出差异,宗教信徒与非宗教信徒对基本颜色词分类也存在差异,说明宗教作为一种亚文化影响着宗教信徒的颜色认知.
(3)宗教影响颜色认知的机制与宗教的意象式的传播方式有关.
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Philosophyintheflesh:Theembodiedmindand405TheEffectandtheMechanismReligionsPlayonColorCognitionofTaiwanReligiousDisciplesZhuangLiyueh1,YangQun2,3,ZhangJijia2,3(1CenterforPsychologicalApplication,SouthChinaNormalUniversity,Guangzhou,510631)(2DepartmentofPsychology,RenminUniversityofChina,Beijing,100872)(3TheresearchbaseofnationalpsychologyandeducationoftheeducationdevelopmentcenteroftheMinistryofEducation,Beijing,100872)AbstractTherelationbetweencolortermsandcolorcognitionisabasicissueincognitivepsychologyandpsycholinguisticsasitreflectstherelationshipbetweenlanguageandcognition.
Sofar,thisissuehasbeendiscussedbythreedistincttheories:TheTheoryofColorTermEvolution,theLinguisticRelativityHypothesisandthecompromisedviewbetweenthetwotheoriesnamedtheInteractionTheoryofColorandColorCognition.
Thistheoryassumesthatsixfactors(physics,physiology,cognition,intelligence,cultureandlanguage)canbeorganizedatthreedifferentlevelsinthewholetheorysystem.
Allsixfactorsinteractwitheachotherandfinallyformthecolorcognitiontogether.
Inthepresentstudy,theInteractionTheoryisexamined.
Taiwanisexemplaryforitsreligiousdiversity,whereBuddhism,Christianity,andTaoismarethethreemostpredominantreligionssharingAsiancultureandChineselanguage.
211Buddhists,212Christians,210Taoistsand202personswithoutanyfaithfromTaiwanparticipatedinthisresearch.
ElevenChinesebasiccolorterms(black,white,red,orange,yellow,green,blue,purple,brown,grayandpink)wereusedastheexperimentalmaterials.
Thepartici-pantswereaskedtoclassifytheelevencolortermsaccordingtotheirowncriteriaandthenexplainthereasonwhytheysortedthecolortermsthewaytheydid.
Theresponseswereanalyzedusingthemultidimensionalscalingmethod.
TheresultsshowthatBuddhists,Christians,Taoistsandnon-religionistsinTaiwanarecon-sistentintheirclassificationofbasiccolortermsingeneral.
Therearetwodimensionsinconcep-tualstructureandtheaveragenumberofclassificationcategoriesisfour.
However,thetwodimen-sionsandthefoursub-categoriesarevaried.
ForBuddhists,thesub-categoriesarereligiouscolor,brown,coolcolorandneutralcolor,whileforTaoists,thesearewarmcolor,religiouscolor,brownandneuralcolor.
ForChristians,thesub-categoriesarereligiouscolor,brown,coolcolorandwarmcolor.
Furthermore,theyallsharethedimension"religious/unreligiouscolor",andtheoth-eroneis"cool/warmcolor","colorful/neutral"and"cool/warmcolor"forBuddhists,TaoistsandChristiansrespectively.
Inordertoprobeintotherelationshipofthethreereligions,theSpearmangradecorrelationisused,andthecorrelationisbothsignificantintwodimensionsre-spectively.
Mostly,thenumberofcolorsineachcategoryisdifferentamongthethreereligions.
Theconclusionisthatalthoughdifferencesresultedfromreligiousculturesdoexistintermsofthenumberandcontentofthecategories,theyshareconsistencyindimensions.
Theconsis-tencyanddifferencesreflecttheco-effectsoftheAsiancultureandthesub-cultureofreligionsoncolorcognition.
Ontheotherhand,colorasasymbolaffectsthecognitionofreligiousdisciplesbyimagistictransmissionduringwhichthereligiouscultureorconventionsgraduallyaffectthecognitionoftheirdisciples,especiallythecognitionofcolors.
Tosomeextent,thismakesthecol-orcognitionsubconsciouslyinfluencedbythereligiousculture.
Inconclusion,theseresultssup-porttheinteractiontheoryofcolorandcolorcognitioninthatpeopleinthesamecultureandplacesharethesamedimensionsandcategoriesofcolor.
Keywordsbuddhist,taoist,christian,colorterms,classification,theInteractionTheoryofcolorandcolorcognitionitschallengetowesternthought.
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