2、思维其余四苦

分四:(1)思维怨憎会苦;(2)思维爱别离苦;(3)思维不欲临苦;(4)思维求不得苦.

(1)思维怨憎会苦分二:1)总思怨憎会苦;2)别思受用财富过患而离怨憎会苦,唯修圣法.
1)总思怨憎会苦怨憎会苦者,如是恐与怨憎相会而怕.
也就是白天的守望、夜里的轮护,经常护存在之本等,唯一在无有闲暇的状况中度日,然而无义,而受用财富一切,也将成与怨敌共,日匪夜盗,豺狼及野兽等突然突然来后作损害.

接着还是那个老问题:我们生到这人世间来,有没有真实的乐呢我们会认为,在这里经由一生的经营,得到令人羡慕的财富、名誉、爱情、地位等,这就是生存之乐啊.
然而,如果能从初后边际整个过程去观察就会发现,不但生到这世上身体是苦器,免不了生老病死四大苦河,而且处在此世间,在众多的资源、人群等假合的环境里,我们会建立各种意义.
譬如拥有很多的五欲物质,那叫具财富的乐;拥有人上人的地位,那是具权力的乐;美名四方远播,那是具名誉的乐;有可爱的异性,那是具爱情的乐;或者懂很多的知识,那是具学问的乐等等.
然而正是由于拥有,伴随的就是怕失去.
而在这样一个有为法的世间,过去世造的业又无量无数,因此,当每一种成功出现时,就伴随着失败的危险;当每一次登上高位时,就面临着垮台的失落;当每一次拥有财富时,就很可能成为怨鬼寻思的对象,在竞争的场合中随时会被风浪倾覆,这就带来了无边的怨憎会苦.

如果能够以理决定这是必不可免的,我们就会对生发生厌患.
那是因为,基于已经认定这个取蕴身是我,而且认定现世的名利、财富等是具乐的自性,因此人的心就会一直在上面积集、争取、守护、提升等等,而这每一个的后面都伴随着怨憎会苦.
如果知道缘起的锁链总是乐与苦相连,总是得到就会被怨憎挤掉,那么当拥有快乐时就会发现,实际是悬在高空中,无数的怨憎都要抢夺它,因此时时都处在怨憎会苦的惧怕中.

接着,我们要认识怨憎会苦的体相以及缘起展示的苦相.
总的苦相,就是心里有一种惧怕.
当自己握有好东西时,就害怕夺走它的怨憎来临,因此会很怕和怨憎相会.
这种情形这里以藏地很朴素的生活来说,而现代汉地的生活就繁复多了,那里有更多由精细分别心所建立的名誉、相貌、地位、身份等等,每一种都是同样的道理.

那么我们先从简单的藏地生活来开始观察.
比如在草原上,草料是有限的,因此,牧民们会零零散散地分布在各处,不然一块地的草没办法供那么多牛羊食用.
对于一个藏人来说,他住在帐篷里,拥有牛、羊、马等的牲畜,还有一些财富,而在这周围就会密布着很多的盗贼.
他拥有得越多就越担心,白天要守望,看着牛、羊、马,晚上要轮班来防护,前面一段你看着,后面一段他看着.
否则怨敌随时都会钻空子,把马抢掉,把牛偷走,因此不得不常常护着这些资源.
这一生虽然搞到了多少匹马、多少头牛,可是唯一是在忙得没有闲暇的状况里度日.
自己还以为:"你看,现在有多少牛马,我家又富了,是草原的富豪!
""然而无义","无义"接在"然而"后面.
是怎么毫无意义呢世人认为,一切的财富和受用都是好的,我们这样去保护、经营等,就能保有一个好东西.
但实际上,再怎么做都是听因缘安排,而这一切发展到最后,决定就成了和怨敌相共.
这样看起来,再做多少,前一段暂时归你用用,后一段就归人家了,因此,你做的那一切都落到没有意义,因为这些最后全是归别人的.

具体来说,这是因为轮回中没有稳定的财富,任何一种都会由于过去造的恶缘而被侵夺.
譬如水、火、盗贼、官家、败家子等等,这些都叫"怨敌",因此他会常常害怕遭到天灾人祸或者盗贼等等.
也就是白天有土匪打劫,夜里有小偷窃取,还有人之外的豺狼以及鹰等的各种猛禽、野兽突然袭击,之后就遭遇损害.
也就是,这些受用、财富等瞬间就没有了,拥有的乐顿时转成了失坏的大苦.
而且,在这过程中一直提心吊胆,悬着一颗心:这些牛马等会不会被偷今天我们要采取什么措施来保护等等.
像这样,心里的想法特别多,劳虑也特别多.

懂了这个譬喻以后,我们就可以转而去观察现代人的生活状况,不是这样放牧的生活,而是有另一种财富.
比如在商业竞争中,时时怕被对手挤掉;在求名求位等时,处处都埋伏着怨敌.
越是站得高、握得紧,就越是害怕,怕随时遇到怨憎,一下子就失去这一切.
这就可见,一旦耽恋这个生,当然就会喜欢生当中的自己执有好的内容,这些代表圆满,所谓的名誉、官位、财富、现代化的物质享受等等,巴不得越多越好.
但是,越是得到的多,就越害怕在怨憎会遇时失去.

好比当了一个官,马上要任命的时候,就怕政敌把自己挤掉.
或者在光芒四射,名誉非常大的时候,就怕突然之间失掉了名,因为某人已经举报了,或者一旦绯闻、谣言满天飞,名誉顿时就没有了等等.
诸如此类,名人处在这样的苦当中.
因此,只要执著生所摄的任何一种圆满,那一定害怕遇到怨憎,这是必然的规律.

2)别思受用财富过患而离怨憎会苦,唯修圣法分三:①思维受用财富是具无量苦的自性;②思维无财离怨是具无量乐的自性;③生起心依于法、法依于贫的决断.

①思维受用财富是具无量苦的自性分三:A依理总思;B按照米拉日巴道歌分别思维;C依据实例具体思维.
A依理总思总之受用及财者,是随有几许,就有尔许积、护、增等的无量诸苦的自性.

这里要明白立宗.
有法:一切受用和财富.
受用即色、声、香、味、触五欲,财富就是高级的物质、大的产业,乃至小的一衣一食等,所有这一切.

立宗:唯一是苦的自性.
具体来说,有多少财富就有与之相应那么多的积集、守护、增长等为代表的无量诸苦.

正因:心耽著故,轮回中怨敌充满故.
这里的"自性"就是名言中的定性,犹如已经定义黄连是苦,不可能定义为甜一样,智者知道是苦之后,就舍离而不尝试.
同样,一旦明确了受用和财富是苦性,而且是具无量苦的自性,智者是弃之如唾液,丝毫也不沾染.
这样才会出现噶当四依,所谓"心依于法、法依于贫"的决断.
我们只要从正反两方面认定,积财是无量苦的自性、离财是无量乐的自性,那当然心上的定解由此发生,欲上的决断以此引发,而在这上面会舍得彻彻底底的.
另一方面,一旦知道法具义以后,那将唯一修持正法.

既然自身耽著受用、财富,以及这里没说到的名誉、地位、爱情等等的有为法,而它又难以维持,那么在具有违缘或者出现怨敌时,必将瞬间坏掉.
在这个有为法随时坏灭,而自身的贪欲又无法舍离的状况中,那当然财或者受用有多少,就会有跟它相应那么多的积集、守护、增长三分位过患为代表的无量现前、未来的身心诸苦.

也就是,对于这一切的财富、受用,首先是积累,中间是守护,后面是增长等等.
比如,最初积集的时候有非常多的辛劳,要一点一点地积聚因缘,一点一点地用心去争取.
而中间已经拥有以后,心就一直抓在那上面.
稍微离开一会都害怕:那里没有人看着会不会被偷走或者我现在到国外去,是不是国内空虚,我的政权会被挤掉或者现在衣食受用等的开销很大,每天要支出那么多费用,怕维持不了目前的生活水平,但又不甘心过平民生活等等,有各种守护的苦.
然后就看到,现在五欲的浪潮是一浪比一浪高,不断地推陈出新,样式好了又好.
幕后的大商人们拿着指挥棒,也就是不断地用新的方式虚吹、鼓噪,挑动人们的贪欲,而人心又好这个虚名,结果就被鼓动地不断要追求更新、更好、更多.
这样,人人在追逐的浪潮里早已迷失了自心,之后一再地需要增长.

诸如此类,以这三个分位就代表了财富和受用实在是无量大患的根源,它使得身心是那样的烦恼、焦虑,处在连片刻安宁也没有的状况.
在这种状况中,每天不断地去竞争、拼搏,由此起多少烦恼、造多少业,将来又要受多少苦.
现前身心就不好了,失眠、抑郁、焦虑等等,未来还要堕地狱、饿鬼、旁生等.
这样就会知道,这的确是无量诸苦的自性.

"等"字说明,这三过程中还有各种身心病态的苦.
比如嫉妒、嗔恚、患得患失、惧怕、神经衰弱等等,包括很多很多的苦.

怙主龙树云:"由积护增困苦故,当知财祸无有量.
"这一点也是龙树菩萨以金刚句印定的.
他说:由积集、守护、增长,使人类的心陷入无数困苦中的缘故,要知道财有无量的殃祸.

B按照米拉日巴道歌分别思维分三:a思维财富于初中后三阶段的过患;b总结思维;c思维过患到量的状况.

a思维财富于初中后三阶段的过患分三:Ⅰ最初有贪得无厌苦;Ⅱ中间有悭结所缚苦、召怨引鬼苦、供人受用苦;Ⅲ最后有断送性命苦.

Ⅰ最初有贪得无厌苦至尊米拉日巴云:"财初自乐他羡慕,虽有尔许无知足;最初拥有财富时,自我站在金山、银山堆里特别地乐.
就像那些有财瘾的人,每天都要手里摸着金子,这样笑着睡觉.
比如在过去做生意,哪一天收入很多的话,他就反复地看账目,算来算去,觉得打算盘是很有意思的.
现在的人就是在电脑上看来看去,看自己的财富收入值.
一算账的时候脸上笑容绽放,连晚上做梦还在想怎么来发展我的财富历程,就像这样很乐.
出门的时候,坐着名车,穿着名服,一系列用品都是最高档的,看着那些普通人,自己俨然是财富王国里的国王.
这样的话,由于以具有财富增上了自心的虚荣,得到了可意境以后就处在快乐当中.

别人一看,他是亿万富翁,他有那么大的产业,太辉煌了!
或者看到他的房子、车子、衣服等等,众人羡慕的眼光,完全聚拢在这个财富之王身上,这就成为他人羡慕之境.

但是,这个人积得越多,贪心就越大,无论积多少,他也没有知足的时候.
当他拥有千万的时候,就想上亿;有了一亿以后,又想十亿;有了十亿还想百亿.
这就可以看到,人心由于自我得到了满足,之后就会有更高的标码,当仰望到别人比自己更高时,他是绝不知足的,还想要更多更好.
这是从富人阶层来说.

其实,每个凡夫的心中都是如此.
凡夫一生到这个世间来就有这种无明,认为有了财富自我就很风光.
小到一个小贩,他也觉得今天赚得多是很快乐的,你看我比他们都有钱.
然而,他还是不知足,还想拥有更多.
只要是个人,又建立了"我",又在寻求现世法,那不求财求什么难道去喝西北风这个财是最现实的.
就像这样,人都把财执为幸福的基础、是真实的快乐,因此拥有多少都不知足,一直想得到更多,这样的话,就陷在贪得无厌的苦中.

Ⅱ中间有悭结所缚苦、召怨引鬼苦、供人受用苦中为悭吝结所缚,于善品方无能舍,召怨引鬼之信号,自积累由人受用;中位的苦包括三种:悭结所缚苦;召怨引鬼苦;供人受用苦.
首先,被悭吝的结紧紧地系缚.
所谓的"悭吝",就是有了舍不得用.
一方面自己吃的、穿的、用的方面,一点都舍不得开销,特别小气.
另外在善法方面,像是利益众生、兴隆三宝,比如建寺院、印经书、供僧、作法事等等,这些也根本舍不出去.

其次召怨引鬼,明的有争夺的怨家,暗的有窃取的鬼类,以这两种来说.
就像哪里有骨头就引来一群狗,哪里有好东西就引来一群贼,这样的话,具有财富以后,明的就是怨家绑票、抢劫等,因为他的钱太多了.
所以富豪们总是提心吊胆,家里要有很大的防盗门、院墙,身边时时要有保镖保护等等,有各种防卫措施,因为太有钱了,怨敌就在那盯着.
所谓"鬼类",就是明的夺不过,暗地里使手段,晚上去窃取,或者在商业竞争中使一些阴的手段.
就像这样,那是一块肥肉,它就是个信号,怨家就想:"那里有好东西,我只要动个脑筋就可以拿到,或者我有权力也可以拿到.
"所以,它就成了召怨引鬼的信号,这种恐惧的苦是非常大的.

最后,真的就成了奴才,自己积集的所有财富,眼巴巴地看着人家在享用.
那个人说:"积吧、积吧,你积完了我一收——"然后那个人就开始享用.
这时候,他看到自己辛苦积累的财富在被别人用,白花了那么多心血,他的心就处在非常郁闷、不得已当中.

这就可见,中间必然是这样的.
因为财越多,悭就越大,每当去求财的时候,他都认为我付出了那么多的辛苦,财是我的宝贝,所以后面就舍不得用掉,因为用了一点就少一点,因此,越是去求财就表示他越有贪相.
贪相就是不大方,大方的人把千万两金子一扔,就跟扔纸一样,财多财少无所谓的.
而贪财的人心就著在那里,他是从一分一厘积攒起来的,对那个是格外有感情,因此一点也舍不得用.
他只会算,不舍得用,因此,随着财越来越多,悭贪的结就越来越紧,他心里已经有病态了.
之后,患得患失是很大的,就怕失去.
每当出门的时候,是这也要料理,那也要吩咐.
这个门会不会被撬开万一被窃取了怎么办多少操心,一点也不放松.
最后发现,积攒了那么多,一分钱还没用,怎么突然在某年某月某日被没收了我费了那么多心血,怎么他在用我怎么甘心!
其实就该归他用.
这真的是又愚痴又悲苦.

再看,后面还有更惨的.
Ⅲ最后有断送性命苦末后来了断命魔,最后,当这种苦因缘积聚到最高度的时候,就发现这个富豪突然之间为财而死了.
比如他的产业太大,一次经济浪潮,就使得他骤然间破产,导致只有自杀了结,因为欠债过多.
或者被怨家谋杀了.
或者他一天一天过度地辛劳、心力交瘁,躺在病房里过劳而死了.
因此,财叫做"断命魔".

古人说:"人为财死,鸟为食亡",最终就会落到这一点上.
只要去统计,多少人是为财而死,这叫"为财捐躯".
这个为财捐躯不是最后才发生,世上的人都是为财为利而早晚奔忙,无数的心血就扑在财上,因此他们都是寻利而死的.
这就可见,财不但对人没有好处,而且是初中后害人不浅的怨家.

b总结思维求怨敌财心受伤.
米拉日巴尊者深有感触地说:我通过初中后三位的认识,知道财的确是怨敌,只要一求它,心就像触到刀子一样要受伤.

这里要从前后对比来认识.
如果没有真实地思维它的过患,就会感觉财是我最大的亲友,因为它对我好啊,有了它,自己欢喜、别人羡慕,有那么多的享受,幸福的基础就是它.
要吃、要穿、要玩、要体面、要什么不都是靠财世人会说:"你很怪,你还说财是怨家,财是最好的!
你还说财要尽量地舍,舍到没有,我们还嫌财少了,我们不快乐就是因为财富少!
"实际上它就是怨家.
世人不知道,以为自己要求的是亲友财.
他想:"我触到了亲友财,是不是已经到甜蜜堆里,摸到最柔软的东西了"实际上,就像前面看起来有个诱惑之草,好像非常柔软,结果手一触发现是个软体的刀子、软体的荆棘,一下子就刺伤了,同样,心去触那个财,一触到就要受伤.
受什么伤呢因为财是引贪的魔的重要幻术.
一旦起了贪以后,以贪为根本的各种烦恼纷至沓来,比如嗔恚、嫉妒、骄慢、散乱、竞争等等,之后造很多的业,以此不断地处在各种苦中.
这时候心就感觉不行了,已经受伤了,不是原来健康的状态.

可以看到,一触到财以后,这个人就变了,他已经被悭吝紧缚,成为财的奴隶,天天为财而奔忙.
内心充满了竞争的焦虑、紧张,没有丝毫的安宁,心最后搞得非常狡诳、混乱、愚痴等等,再接着各种心理病态就出来了.
心就像这样被伤到,什么时候都不舒服,一触及到就要病发,这叫"受伤".
中间就是引来明暗怨鬼,由此心上也常常感觉受了伤.
比如在竞争中被挤掉,或者突然之间变得一无所有等等,这样的话,心上的伤更重.
最后的情形是,这个人已经被吊在财的绳套里,只欠一拉就要死掉.
什么原因呢因为已经积聚到那个程度,太危险了.
从他的心理状况上看,也是一触就要崩溃;从实际情况来看,由于因缘的风浪太大,很可能突然之间就破产等等.
最终受的伤,就是命都搭进去了.

c思维过患到量的状况轮回诱饵今已断,魔之诳惑我不欲.
"这里尊者现身说法,告诉我们思维财富过患到量,所发生的厌离心的状况.
他说:我以透视缘起的眼光,已经看透了轮回的诱饵——财富的过患.

所谓的"诱饵",是指财富似现为一种真实的意义或者快乐,以此来引诱众生去贪著它,以这个为根本,就直接被拉到轮回的相续里去了.
如果能够透视到邪解、邪欲、邪勤、邪业、邪果五环缘起链的状况,就会知道,最开始的邪解就是认它为非常好,以此就产生欲,再出现勤,由此很多的业就出来了,之后陷入非常大的苦中.
从最初、中间、最后,或者现生、来世等等,被诱到轮回的深处而被淹没.
那么米拉日巴尊者说:这个轮回的诱饵,我已经断掉了,不再入圈了.
这是指,已经断掉了执财富为有义、有乐的颠倒见.
因此,他出现的心态就是,这种魔的诳惑我是根本不要的,哪怕给我再多的财我也不要,因为它就是轮回的诱骗物.

众生都是很愚痴的,以邪胜解作为根源,被它骗掉后一再地执著财富为好.
当他第一刹那执著这是一个好东西的时候,就已经入圈了.
从少小开始,一直到年老为止,或者从某一生开始,连续无数生,他就这样一直被牵在这个锁链上,由此不断地出现轮回因位、果位的状况,因此它是轮回的诱饵.

再细致来看,由于这种根本的贪,发生了多少贪、嗔、谄诳、嫉妒、悭吝、散乱、骄慢等等的烦恼,造各种的杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见等的恶业,以此为因缘,出现无数生死的相续,因此它是轮回的诱饵.
表面上看它对你有多么好,像是安乐的资本,犹如亲友,实际上它是害你的根本,是万苦的根源,就像恶魔.
完全看穿了以后,米拉日巴说"魔之诳惑我不欲".

C依据实例具体思维如是所说般,财如许大,苦就尔许大.
譬如有一匹马,也有彼以敌夺的惧怕,以贼偷的惧怕,草料不能持续供应的惧怕等,有一匹马尔许多的苦.
如是有一羊,也有羊尔许多的苦,下至有一条茶,也有一条茶的苦,决定如此.

经由前面圣者的指示以后,这里特别要依据实例发生大的定解,也就是要在量上断定到,财有多大苦就有多大.
缘起的相是遍一切处的,法则是同等的,因此,要想真正得到这个定解,那就可以从一个例子类推到一切.
当你看到缘起的共相以后,就会得到断然的定解,这样,米拉日巴尊者说的"魔之诳惑我不欲"的厌离心,在自身上决定出现.

这里要注意思维趣入的次第.
首先以一匹马为例细致地观察,当得了定解以后,再类推到一只羊、一条茶,也无不如此.
只要对这三个例子能够真实认定,在这上面得了定解,之后一下子就可以开始断定,所有的财都是这样,所有的受用都是这样.
再类推到现代生活来看,包括一房一车、一衣一食、一手机一电脑、一娱乐一影视等等,这一切全是这个缘起的法则.
这一段最后的"决定如此",就表示缘起律不会因为时空而改变,所以,我们在观察了三个例子以后,还要进一步推到极处.

就今天来说,手机、电脑、豪宅、小车、产业等等,所拥有的一切全是财,而这大大小小的财拥有多少,你的苦就有多大.
你说我的财越来越大,那你的苦就越来越大;你说我的财越来越多,那你的苦就越来越多;或者说现代化的生活越来越丰富了,手机的功能在升级,网络的信息在升级,可以享受的内容更多,这样的话只要三个月,去看此人早已不正常,这就证明他的苦很大.

这里只要在一个事例上得了定解,再类推到一切上面,就知道都是一样的,这样我们就不会被各种乐颠倒的邪说所诱惑,也不会被各种花样翻新的现代假相所迷倒.

先从一匹马去看,它是一个因缘和合的假法,像泡沫一样脆弱,而自己又执著一匹马是非常好的,因此,在这一匹马上所惹来的惧怕就非常多,因为它随时会被怨敌夺走.
所谓的怨敌,有外怨、有内怨、有阳怨、有阴怨等等,表示有各种违缘.
那么,对这么脆弱的因缘法是如此的耽著,而因缘突变的风浪又时时会把它损坏掉,因此,它有多脆弱,因缘有多少突发点,就有那么多的惧怕.
就惧怕这一点来说,就有无数的担心、无数的忧虑.
连草原上那些纯朴的人,心里都是怕三怕四的.

这里说了三怕——怕敌夺、怕贼偷、怕没草料.
比如主人说:"这么好的骏马,阿三!
你白天要好好看着,不然怕被人抢走.
我们还有那个怨家,他一支箭射过来,马就死掉了.
或者强盗来了,敌不过他的话,他就骑着马扬长而去了.
"他怕这匹马白天被敌人夺走.
夜晚他又会说:"这匹马得绑好,阿三!
你得好好看着,守夜的时候不要睡着了,不然有好多的贼,会偷走的.
"他怕晚上被窃取.
然后又想:"最近天气不太好,草料怕是不能持续地供应.
"他怕马饿.
"等"字包括一系列的怕,因为这匹马随时会病、会死、会受伤、会失去等等,因此他的心就牵在这里.

这就好比你今天说:我生了一个儿子.
那你就有得怕了,从他一岁到五十岁之间怕来怕去的.
又怕他饿了,又怕他丢了,又怕他考试不及格,又怕他考不上大学,又怕他找不到对象,又怕他自己家里出事,又怕孙子没人带等等,总而言之,无数的怕就系在这个孩子身上.
这个孩子就代表财富.
就像这样,这个非常脆弱的缘生的法,本来就是假的,而人却认为它有实义,又不知道轮回里的因缘时时会发生变化,处在这种境况里,心就时时都怕,怕自己执为亲友的这个,它破一点、失一点、不好一点.
唉!
你太执它为亲友了,因此苦就多.

再之后,有羊、有牛还有茶等等,每个都有如许量的苦.
对于每一个因缘法的财富已经执为亲友,而在它身边又有无数的怨憎要相会,使得它一下子坏掉,因此就有无数种惧怕.
诸如此类,光是惧怕就这么多,那么其他的贪婪之苦、竞争之苦、焦虑之苦等等,更是无量无数.

这样就可以论断,的确是财富有多少,苦就有多少;财富就多大,苦就有多大;财上有多少根绳子,就有多少牵系的苦;财有多少种诱惑,就有多少求取的苦、当奴隶的苦等等.
像这样发展思维就会发现,原来我执为亲友的东西,是这么可怕的万苦之源!
千万不要惹到,否则就像惹到马蜂窝一样,无数的苦纷至沓来,我身上就要布满苦了.
就像这样,要知道它是决定的.