上帝守望先锋压力测试

重寻圣洁巴刻著目录序言1、圣洁是什么为何重要2、研究救恩:为何需要圣洁3、认识救恩:圣洁从哪里开始4、全面看圣洁5、往下扎根,向上成长;悔改的生命6、长成基督的形象:健康的基督徒经历7、长得强壮:得力的基督徒生活8、磨练而得成果:操练忍耐附注.
研读指引序言l991年我在一个会议讲了四篇道,讲章后来逐渐发展为本书.
这次会议由信仰与更新联会(AllianceforFaithandRenewal)主办,它是个超宗派机构,专门帮助牧者和基督徒领袖建立上帝的国,坚立服事对象的信仰生活.
本书形式反映我的观点:在我事奉的日子,以圣经为核心的西方基督徒停止追求个人圣洁,已成普遍的趋势——我要揭露这个事实.
这样的趋势是不应该有的,因为圣经强烈主张,上帝呼召基督徒归向圣洁,上帝喜悦圣洁,恨恶不洁,而且如果没有圣洁,谁也不能见主.
今天,基督徒不再追求圣洁,转而追求娱乐和成就,奉承自我,学习新技巧争取目前的成功,关注公众利益,却不考验自我道德操守,已是不争的事实.
这事实叫人伤心和愤慨,我们要彻底改变它.
当基督徒对超自然的圣洁不再感兴趣,就转而关注超自然医治,转而注意基督徒必须对抗的超自然邪恶力量.
我盼望这种对超自然现实的更强烈意识,很快会与清教徒马歇尔(WalterMarshall)很久以前提到的「福音成圣的奥秘」重新结连.
如果本书有助于达成这种结连,我就感到堪以告慰.
非常感谢小女拿俄米,她辛勤把本书内容打成电脑稿,颇为她带来不便.
我也要感谢内人基特,她甘愿被我忽略一段时间,好让本书面世.
第1章圣洁是什么为何重要那召你们的既是圣洁的,你们在一切所行的事上也要圣洁.
因为圣经上记着说:「你们要圣洁,因为我是圣洁的.
」彼前一15-16「你们要竭力追求……圣洁.
如果没有圣洁,谁也不能见主.
」来十二14失去宝贵的过去祖父的钟不但显示时分秒,还显示星期几、哪个月份、什么月相(比如是新月还是满月).
它是一件老式的东西,其中一个铅钟锤上刻了「l789」的字样——那是法国大革命、华盛顿(GeorgeWashington)作美国第一任总统的年份.
1991年,约翰卫斯理(JohnWesley)逝世二百周年,我写下这段话:「可以说,我们的钟在他去世前,已经开始走动.
」它也是个音乐钟,属于不太寻常的类型:每小时敲响一次,还有一个内置钟琴(黄铜柱上有几个轻盈的小锤子,上面的小球敲响钟铃,每三小时就奏出三分钟曲调).
有四首曲子,我们只认得两首,因为今天仍可听到;另外两首听起来像乡村舞曲的,我们就不认识了.
不但我们一家人不认得,凡听见的人也没有头绪.
很可惜,多年来人们忘了这些美妙的曲调.
我们真想认识这些曲子多一点.
同样,人大多忘了教会历来怎样教导圣洁,这也十分可惜,因为这是上帝荣耀的核心,对人的心灵是有益处的.
差不多六十年前,我在学校读到吉卜林(RudyardKipling)写的一首诗,名为《林中路》,开头几句是这样的:曾有一条林中路,七十年前被封了,复遭风霜雨露毁.
如今丝毫看不出,曾有一条林中路.
大概因为我喜欢在树林中漫步,所以这些诗句深深感动我.
一次又一次,当人的愚蠢、粗心大意或疏忽令我们失去宝贵的东西,使我忍不住哀痛(我承认,作为环保人士和基督徒,我常有那种经验),吉卜林的诗句就在脑海出现.
现在当我思量,教会今天失去圣经所讲的圣洁真理,这些诗句又萦绕心头.
我们基督徒的圣洁遗产曾有一段时期,所有基督徒都十分强调,上帝实在呼召人圣洁,他们以很深刻的见解,谈到上帝使我们圣洁.
尤其是福音派基督教,提过无数个主题,谈到圣洁要求我们什么,圣洁怎样影响我们,圣灵用什么方法、透过什么操练使我们成圣,圣洁如何增加我们的确据、喜乐和对上帝的用处.
清教徒坚持,人的一切生活和关系都要「向主圣洁」.
约翰卫斯理告诉世人,上帝兴起循道主义,「要在各地传扬圣经所说的圣洁」.
十九世纪中叶与二十世纪中叶之间,「圣洁复兴运动」触摸到所有福音派基督徒,帕菲比(PhoebePalmer)、慕耳(HandleyMoule)、慕安得烈(AndrewMurray)、宾路易师母(JessiePenn-Lewis)、迈尔(F.
B.
Meyer)、章伯斯(OswaldChambers)、波拿尔(HoratiusBonar)、卡迈克尔(AmyCamichael)和麦克斯韦(L.
B.
Maxwell)是其中几位领导人物.
在宗教改革的另一端,俄国东正教的撒拉弗(SeraphimofSarov)、罗马天主教的大德兰(TeresaofAvila)、依纳爵(IgnatiusLoyola)、盖恩夫人(MadameGuyon)和格鲁(PèreGrou)以类似方式,作圣洁使徒服事人.
我们要晓得,正如约翰卫斯理清楚看到,宗教改革的分歧,在成圣和圣灵的教义上,远远不及称义和弥撒方面那么强烈.
在以前的日子,所有基督教会都强调圣洁,但今天何等不同!
听听我们今天讲的道,读读我们写的书,看看我们基督徒滑稽可笑、世俗、好争吵的表现,你就难以想像,曾有一段时期,圣洁大道为笃信圣经的人清楚铺设,传道人和信徒都知道那是什么,会用权威和信心谈到它.
「复遭风霜雨露毁.
」现在我们要重建、重开这条路,确实要从有擦痕的地方开始.
我们在旧约读到,以撒被迫要重新安置家人,重新在异地落地生根.
「他父亲亚伯拉罕在世的时候,仆人所挖的水井,在亚伯拉罕死后都被非利士人塞住了.
以撒重新挖掘这些井」(创二十六18).
没有水源,以撒的家人、仆人、牲畜,甚至他本人都无法生存,所以,以撒要为大家找水源.
他没有用占卜杖探测水源,勘探新井,这方法未知可否成功;他直接去找旧井.
他知道,只要清理了非利士人恶意填进旧井的泥土和瓦砾,就可以得到水源.
以撒的行动,反映两个简单的属灵原则,可在这里直接应用:1、寻回旧真理,这真理在昔日是祝福的工具.
当人发现新的方法无效,就知道上帝在今天可再用旧真理,成为祝福的工具;2、在旧真理失色的日子,人用偏见、恶意、冷漠扭曲它.
今天的人不应吓怕了,不敢寻回旧真理.
我在本书就是跟随这些原则.
没有新奇事物.
我取材于上一代基督徒的智慧,心存感激.
失落的世界福尔摩斯故事的作者柯南道尔爵士(ArthurConanDoyle)写了另一个冒险故事,叫《失落的世界》(TheLostWorld).
书中说查林杰教授(Professor、Challenger)和朋友爬上南美洲一个据称无人能到的高原,在那里发现了恐龙,以及前所未知的人类生活方式.
这故事无疑为九至九十岁童心未泯的人而写.
记得那时我大约十岁,英国电台把这故事录制成连续剧,在儿童时段播出,我当时的兴奋激动,现在还历历在目.
当查林杰教授告诉科学家同侪所见所闻,他们冷漠不信,双方争持不休,故事就在这里结束.
我要在本书证明:真有基督徒圣洁这回事,这失落世界是真实的.
当我谈到我们混乱生活中超自然的事物,会有人相信吗当我谈到很多人未曾认识的生活方式,会有人相信吗当我谈到这些古老观念,人会以为我是什么样的属灵恐龙不用担心.
格兰特(CaryGrant)说:「应做的,就去做.
」这句话值得注意.
在我看来,那是说,无论人是否认真看待我,我的责任是气定神闲解释.
我现在就开始吧.
圣洁学校,祷告学校我为本书所拟的一个书名是:「在圣洁学校与基督同在」.
这是故意模仿甚至抄袭慕安得烈的书名:「在祷告学校与基督同在」(中译本:《祷告的学校》,台湾,校园,2000).
这位两代前在南非事奉的灵修书作者,很受人欣赏.
我采用慕安得烈的书名,是要强调三个真理,我认为这是我接下来要谈论内容的基础.
(慕安得烈会——而且确实是——同意这三个真理,正如他的许多著作清楚显示的.
)第一个真理基督徒虽然透过重生,出于本能会追求圣洁,像自然会祈祷那样(祈祷其实是圣洁的一部分),但正如我们跟着会看到的,基督徒要在实践中,透过经验来学习.
耶稣「因着所受的苦难学会了顺从」(来五8)——祂直到受难,并且在受难中,仍然真正遵行父上帝的旨意,由此学到顺服的要求、代价和影响.
同样,基督徒一定要祈祷,从挣扎着祈祷,学会祈祷;为心灵的纯洁和生命的公义争战,由此学会圣洁.
天才少年进网球学校,想学打球,很快就发现课程的核心,不是教战术,而是练发球和击球,要养成新的习惯与反应,消除习性的弱点.
日常要做的是在球场上跟真对手对练,不断重复指定动作,以求彻底练好这些动作.
这样做真的累垮人.
祈祷和圣洁是在类似情况下学习:立志委身,形成习惯,与真对手争战(在这儿是与撒但争战).
撒但极其狡猾,经常攻击我们的弱点.
(世人看为我们强项的,是撒但多个攻击的目标:我们傲慢、自恃,正中他下怀;同样,灰心丧胆、惯于苛刻和发怒、没有纪律[无论是外表还是内心]、逃避责任、不敬畏上帝、故意沉迷在自知不对的事上,都给撒但留了地步.
)撒但既擅长柔道,又擅长正面攻击,我们要时常提防他.
第二个真理像学习祈祷那样,学习圣洁的过程,宜看为受训于一所学校——上帝设立的学校.
其中的课程、教员、校规、纪律、重大活动的奖励,以及一起学习、游戏、讨论、作伴的同学,都在上帝主权的看顾之下.
在祈祷和圣洁的路上迈进,是与罪和撒但展开属灵争战的一个主要形式;它也是上帝编定和计划的一个教育过程,为改进、净化、扩大、激励、强化我们,使我们成熟.
透过以上步骤,祂循序渐进带领我们,达到祂期望的道德和属灵状况.
小学的体育课,以及成人在健身室的锻炼,也许最能说明这种情况;要求我们忍受一些难以享受的事.
我在小学时,又高又瘦、笨手笨脚,厌恶体育锻炼.
别人觉得容易,看为乐趣,远比我做得好,我却做得很差.
但我不怀疑它非常有益.
后来我用了几年时间,坚持不懈做健身操和举重练习,颇能帮助我在其它不是立刻见效的训练上,明白不停练习的好处.
上帝训练人圣洁的程序,常包括好几个这样的训练.
我们必须清晰知道,无论还有什么原因,上帝使我们处于喜乐与忧愁、成就与困扰、雀跃与失望、快乐与痛苦等造成我们现实人生的情绪,所有这些经验都是上帝的圣洁学校为我们设计的部分课程,是祂属灵的体育馆,要重新塑造我们,重建我们,使我们在道德上像耶稣基督.
据说有一次大德兰出外旅行,坐骑猛然把她摔进泥中,这位勇敢圣徒在泥泞中挣扎着站稳时,第一句话就说:「主啊,如果你是这样对待朋友的话,难怪你这么少朋友了!
」大德兰最吸引人的地方之一,是她可以跟上帝这样开玩笑.
但没有人比她更清楚,上帝早已计划她生命的起起伏伏,为要模造她的品格,扩大她的心胸,深化她的敬虔.
对她而言这是真实的,对我们所有人也是一样.
第三个真理在上帝的圣洁学校里,主耶稣基督(父上帝的儿子、基督徒的救主)与我们同在,我们与祂同在,与祂的关系是主和仆、领袖和跟随者、老师和学生.
了解这一点极其重要.
为什么在圣洁学校,正如我们送儿女上的学校那样,有些人比较超前我们如何解释不同的进步步伐基本上,造成分别的不是智商,不是读了多少书,参加了多少会议、营会、课程,而是在无常的一生中,与基督保持相交.
基督已经复活.
祂现在活着.
透过祂的话和圣灵,祂今天呼召我们归向祂,接受祂为我们的救主和主宰,作祂的门徒和跟随者.
客观来说——就事实而言——与人在特别时刻感受到的不同,耶稣的「在」,以及祂与我们门徒的个人关系,就像很久以前祂在地上亲身同在,亲口说出安慰和命令的话那样,是铁一般的事实.
有些人坚定并切实考虑这事实,有些人却不.
这就造成彼此的分别.
我就是指这个.
有些人信靠耶稣为救主,习惯了无论遇见任何事,都到祂那里去,要弄清楚,作为祂的门徒他们应如何回应.
(「到祂那里去」是一个概括性说法,包含三件事:祈祷;默想,包括思想、反省、从圣经找出结论,在耶稣面前,直接应用在自己身上;在圣灵特别光照的过程中,不断向祂开放.
)这样的基督徒会看到他们要:.

把自己完全奉献给上帝,像耶稣那样;.
只说、只做父上帝喜悦的事,像耶稣那样;.
接受痛苦、悲伤、不忠和出卖,像耶稣那样;.
在实践关心人,满足人需要时,没有放弃原则,没有隐秘不明的动机,像耶稣那样;.

忍受反对和孤立,忍耐地抱乐观的希望,同时在压力下保持稳定,像耶稣那样;.

为父上帝行事的具体方案欢乐,感谢祂的智慧和良善,像耶稣那样;等等.
这样的基督徒保守自己在这种状态下,使自己远离苦涩和自怜,以平安、喜乐的心处理事情,渴望见到上帝下一步要做的.
其他人虽然也向耶稣委身,以祂为救主,但从未掌握到这窍门,就是面对生活考验时,习惯到祂那里去.
他们往往一开始就假设,作为上帝的儿女,人生路上是花香常漫;当风暴来到时,他们极其量是蹒跚度过,对上帝实在失望,觉得祂整天叫自己灰心,但口里不承认.
我们很容易明白,为什么第一类人在爱、谦逊和盼望(这些元素组成圣洁的本质,如同基督的形象)里成长,比第二类人进步得更多更快.
为圣洁下定义圣洁究竟是什么我们要作一个全面的定义,我接着就要做.
1首先思想这个字本身.
圣洁(英文holiness是名词,holy是形容词,sanctify是动词),在两种圣经原文,意思都指分别出来,为上帝的缘故分别为圣、奉献给祂.
这个词应用到人的身上——上帝的「圣者」或「圣徒」——同时指奉献和同化;奉献指过事奉上帝的生活;同化指效法,顺从,像所服事的上帝的样子.
对基督徒来说,这是说以上帝的道德律例,作为我们的规范,以上帝成了肉身的儿子为榜样;这是我们分析圣洁的起点.
圣公会主教赖尔(JohnCharlesRyle)在他的伟大著作《圣洁》(Holiness,1879年出版,今仍印行,而且畅销),用简单的圣经用语,列出圣洁的人典型的十二方面轮廓.
(他是维多利亚时代的人,当他说「他」时,也包括女性.
)他的描述如下:1、圣洁是根据圣经怎样描述上帝的心,惯于与祂同心.
那是惯于同意上帝的判断,恨上帝所恨,爱上帝所爱,以上帝话语的标准,衡量这世上的每件事……2、圣洁的人会尽量避免每样已知的罪,遵守每条已知的诫命.
他定意倾向上帝,全心遵守上帝的旨意,他怕得罪上帝多于得罪人……与保罗同感:「按着我里面的人来说,我是喜欢上帝的律」(罗七22)……3、圣洁的人会竭力像我们的主耶稣基督.
他不但活出心里的信心,从祂汲取每天所需的平安和力量,也会努力活出祂的心思,像祂的形象(罗八29).
他会竭力容忍和饶恕别人……不自私……在爱中行……恭顺和谦虚……他记住约翰所说的:「凡说自己是住在他里面的,就应该照着他所行的去行.
(约壹二6)……4、圣洁的人会追求谦和、长久忍耐、温柔、耐心、和蔼可亲、控制舌头.
他常忍受,常克制自己,常宽恕,不急于为坚持自己权利而说话……5、圣洁的人会追求节制和克己.
他会竭力克制身体的欲望,将肉体与情欲同钉十字架,约束情欲,抑制肉体的意向,以免自己随时放纵……(赖尔那时是引用路二十一34;林前九27)6、圣洁的人会追求慈怜,与弟兄以恩慈相待.
他会竭力遵守那条金科玉律:你要人怎样待你,你就怎样待人;你要人怎样跟你说话,你就怎样对人说话……即使在最小的事上,他也厌恶所有谎言、毁谤、背后的诽谤、欺骗、不诚实、不公平交易……7、圣洁的人会追求对别人怜悯和仁慈……正如多加那样:「为人乐善好施」——不是只作打算或谈谈而已,而是付诸行动(徒九36)……8、圣洁的人追求清洁的心.
他厌恶所有心灵的污秽或不洁,要逃避所有牵引他沾染不洁的事物.
他知道自己的心像火种,就殷勤避开试探的火花……9、圣洁的人会追求敬畏上帝.
我不是指奴隶怕主人那样,只因怕主人惩罚才工作,假若不怕有人发现就偷懒.
我是指像一个小孩子,因爱父亲,存着畏惧的心,盼望好像常在父亲面前生活行动……10、圣洁的人会追求谦卑.
在谦卑的心里,他会渴望敬重所有人,看别人比自己强.
他见到自己心中有更多罪恶,比世上任何人更甚……11、圣洁的人会追求在所有责任和关系里忠心.
其他人没有想到自己的灵魂,他却比他们有更高的动机,得到更好的帮助,就尝试做得更好,而不单为填补自己和别人位置的空缺而努力……圣洁的人应追求将每件事做得尽善尽美;假若他有能力做得好,却任由事情弄得糟糕,就应感到羞耻……他们应竭力作好丈夫和好妻子、好父母和好儿女、好主人和好仆人、好邻舍、好朋友、好国民,在私生活和公开生活都一样好、在工作地方和在家中都一样好.
主耶稣叫子民反省一个问题:「(你比人)有什么特别呢创(太五47)12、最后但并非最不重要,圣洁的人会追求属灵的心.
他会把感情完全放在上面的事上,松手对待地上的事……定意活得好像把财宝存在天上,像客旅和寄居的返回家乡那样,度在世的日子.
圣洁的人最主要的享受是,在祈祷、读经、上帝子民聚会中,与上帝沟通.
每件事情、每个地点、每个同伴怎样使他与上帝更亲近,他就怎样珍惜……21、另参J.
I.
Packer,God'sWords:StudiesofKeyBibleThemes(GrandRapids:BakerBookHouse.
1988).
ch.
14.
"HolinessandSanctification.
"169—79:KeepinStepwiththeSpirit(OldTappan:FlemingH.
Revell.
1984).
chs.
3-4.
94-169.
2、J.
C.
Ryle.
Holiness(Welwyn:EvangelicalPress.
1979[CentenaryEditionl).
34—37.
圣洁的各方面赖尔以上的宣言肯定是历久常新,又给人带来挑战的真理,没有哪位心智健全的基督徒会反对.
我现在以他所说的为基础,从他的观点彻底思想事物,独立地建立我的主张.
我以第一人称写下这些主张,一方面是帮助读者应用在自己身上,另一方面是我接纳加尔文(JohnCalvin)的名言:如果一位传道人站上讲台讲出一篇信息,自己不是第一个活出信息的内容、在生活上跟随上帝,他最好从讲台堕下,折断颈项.
这也适用于用文字教导别人的,他们不比在教会教导的逊色,所以我要教导自己,像教导别人那样.
以下是我的论点,一共有四方面.
圣洁与我的心有关我在这里说到心,是根据圣经的意思来说,不是指身体的血泵,而是个人内在生活的核心:动机的来源、热情之所在、所有思想过程——特别是意识——的泉源.
我要强调,而我自己也必须面对的是,圣洁从心开始.
圣洁从人的里面开始,寻求以正确表现来表达正确目的.
圣洁不但与我的行动有关,也与引发我这些行动的动机有关.
圣洁的人的动机方向、热情、欲望、渴想、渴求、目标、动力,是透过所做和所不做的,讨上帝喜悦.
换句话说,他行善去恶.
善行始于赞美、敬拜、荣耀上帝、高举上帝,以此作为整个有知觉的生命的性情.
恶行始于忽略和冷待以上事项.
所以,我必须竭力保持我的心积极回应上帝.
清教徒巴克斯特(RichardBaxter)论到最喜欢的诗人赫伯特(GeorgeHerbert)说:「内心的工作和属天的工作,就是他写作的内容.
」3巴克斯特所说的「内心的工作」,意思就是培养一颗心灵,向挚爱的救主感恩、谦卑,敬爱祂,正如赫伯特的一首诗(今天已成为熟悉的圣诗)所描述:平安、荣耀、亲爱主,我心爱你,我知你爱必不渝,要亲体会;我心呼求蒙垂听,诚心所愿;罪中愁苦你同情,救我脱险.
我必尽力献技艺向你歌唱,内心虔诚佳美祭献你坛上……这种由心而发对上帝的爱,正是一切真圣洁的根源.
所以,苦修主义就其本身来说——自愿禁欲,惯常的自我剥夺和累垮人的苦行——与圣洁不一样,虽然在一个圣洁的人的生活里,确实会找到一些苦修主义的形态.
它也不是形式主义,就是外表照上帝的标准说话行事,或有像圣洁的样子,但当没有什么可遵照时,就肯定没有圣洁.
它也不是律法主义,就是做一些功德赚取上帝的恩惠,或是在已有的恩典上锦上添花.
圣洁总是得救的罪人领受了恩典,感恩回应.
耶稣时代的法利赛人犯了以上三种错误,却被人看作是非常圣洁的人,直到耶稣直斥其非,指出他们自以为敬虔,其实是不够格.
然而,前车可鉴,我们不敢忘记圣洁是由心发出.
谁愿意跟法利赛人站在一起查理斯·卫斯理(Char.
CharlesWesley)写道:愿我常有颂主之心,此心离罪自由,时常觉知救主宝血,为我白白倾流.
愿有温和顺服之心,为我恩主宝位,在此唯闻基督声音,唯有主为主宰.
愿将我心旧态改变,换作我主形容,念念更新,纯洁纯善,能与主心相同.
真圣洁由这祈祷、这焦点开始.
圣洁与我的气质有关我是指那些使我产生某些自然反应和表现的因素.
用心理学家的术语来说,气质使我往往照我常用的方式,处理我的环境(处境、事物和人).
心理学家奥尔波特(GordonAllport)利用这术语的详尽资料,把气质定义为「人本性的特有表现,包括对情感刺激的敏感程度,固有的力量和反应的速度,主要情绪的特性,情绪的起伏和幅度的独特性,这些因素取决于天性,大部分是遗传的.
」4奥尔波特的定义很累赘,但清楚.
我们可以说,气质是形成性格的原料.
性格与我们的气质有关,人格是最后的产品,形成独立的个体.
人用不同的方法界定气质:正面与负面,随和与难以相处,内倾与外倾,外向与退缩,主动与被动,施予和接受,好交际、乐于助人与操纵别人、自我专注,害羞与无拘无束,快跟人混熟与慢跟人混熟,坚执与温顺等等.
这些分类本身是有用的,但或许最有用的——尤其对教牧领袖来说,是在耶稣的时代之前,希腊医师已作出的最古老分类.
它把人基本的气质区分为四种:.
多血质(热情,快活,外向,从容,乐观).
黏液质(冷静,低调,抽离,冷漠,冷淡).
胆汁质(性急,主动,匆忙,不耐烦,比较急躁易怒).

忧郁质(忧郁,悲观,关闭自守,倾向悲观和抑郁).
这个分类法也承认实际上有混合形,在一个人身上同时发现两种气质的特性,比如黏液质——忧郁质,或多血质——胆汁质,这样人人都包括在内.
古人对体液的看法支持这种分类,虽然今天它已被学术界摒弃,但仍有助于牧养.
我们发现人们大都落入这些分类中,认出对手属于哪一类型,有助我们了解对方的脾气和反应.
我在这里要强调,而自己也要面对的,就是我不要成为(或继续作)气质的受害者.
每种气质都有优点缺点.
多血质的人往往粗心大意,生活散漫.
黏液质的人往往孤高、冷酷、呆滞,没有同情心.
胆汁质的人常与人争吵,易怒,不善与人合作.
忧郁质的人往往事事否定,凡事都看作是坏的、错的,不信事情有好和对的一面.
听凭气质的弱点而行当然是最自然的,所带来的罪也是最难处理和觉察到的.
但我在耶稣基督身上看到圣洁的人性,结合四种气质的长处,没有任何短处.
因此,我一定要在这方面尽力像祂那样,而不是在被气质试探时,纵容自己表现出某些缺点.
所以,圣洁对多血质的人来说,是学习三思后行,负责任地透彻思考,有智慧地说话,不是乱说.
(这是五旬节后,圣灵帮助彼得学到的功课.
)圣洁对黏液质的人来说,是愿意对人开放,感到与别人在一起,会同情人,对人友善,愿意变得脆弱,就是愿意冒受伤的险.
圣洁对胆汁质的人来说,是操练忍耐和自制,把自己的忿怒和敌意,对准撒但和罪恶,而不是觉得人挡着去路,要向人家宣泄忿怒和敌意.
(这是保罗归主后从主所学的功课.
)最后,圣洁对忧郁质的人来说,是学习靠上帝喜乐,放下悲观的自怜和自重,像中世纪神秘主义者诺里奇的犹利安(JulianofNorwich)那样相信,在上帝主权的恩典下,「一切都会令人满意,一切都会令人满意,一切事物都会令人满意.
」我气质上的弱点是什么呢由于上帝呼召我圣洁,如果我要圣洁,就要认出这些弱点(这是最困难的),并且求主帮助我培养一些新习惯,克服它们.
圣洁与我的人性有关我们的主耶稣基督同时是上帝代表了人,人代表了上帝;祂是上帝的儿子成了肉身,有完全的神性和人性.
我们知道祂是上帝恩典的中保,同时也是人类敬虔的榜样.
具有人性的敬虔,即我们在耶稣身上所见真正圣洁的敬虔,是什么呢就是按照创造主的心意而活——换言之,那是完美和理想的人性,人这样活着,完全结合人性的成分,全然荣耀上帝,全然发挥人性.
(由于上帝为自己造人,所以敬虔自然在最深的层面成就人性.
经验可以证明:虽然要付出很大代价,但没有任何满足,可与顺服上帝所得的满足比较.
)然而,如果人活得与以上所说的不同,虽然从生命过程和功能方面来说仍是有人性,但在素质方面却低于完全的人性.
圣洁和人性是相关的名词,互相蕴涵(用逻辑学家的说法).
我其中一方面有亏欠,另一方面也有亏欠.
堕落的人类不认识耶稣,所以我们在灵性上仍活在圣经称为罪、自尊为神的势力下,有敌对上帝的综合征状,就素质而言,是活在非人生活里.
罪在我们心里说另一套,但在这一点上,正如它惯常那样,仍是说谎.
毫无疑问,二十世纪写进历史里,是世俗人文主义世纪.
它开始的时候带着愉快的情绪和由罪产生的自信,人类努力发展科学、教育,征服自然,增加财富,制造快乐,甚至使人在地若天.
它结束的时候,这些希望都没有实现,人类反而犯了很多滔天大恶,留下令人毛骨悚然的回忆,各处的人对人类将来的前景、今天生命的价值,都感到不安和悲观.
我们感到自豪的所谓人文主义,使世界越来越像地狱,不像天堂.
英国作家布雷恩(Brain)和沃伦(warren)说得对,「世人今天渴想的是」:寻找真正有人性的东西.
在这世界上,很多杰出人物追求金钱、性爱和权力,结果毁了敬虔.
人渴望得到结合自己各个部分的方法,盼望现代心理学和社会学的深刻见解,带人进到整全的地步.
人文主义不能提供答案,唯有透过耶稣基督的为人,才可找到真正的人性……圣洁主要不是顺服权威的教条,刻板、墨守成规或强差人意的行为,而是颂扬我们的人性.
为使人深刻体会,他们引用苏格兰传道人菲利普(JamesPhilip)有力的话,作为补充:首先,初期教会生活的特色是——肯定这是今天福音派信徒最需要的——人性.
可以说,有关成圣最深刻的一句话,是向着真人性迈进.
救恩,实质上可看作是使人回复人性.
因此,持续一阵子表现成圣的形态,虽然不能说是违反人性,但至少也是稍微无人性的,与恩典真正在人灵魂工作迥然不同.
上帝最伟大的圣徒的特点不是头上有光轮、教人难以接近,而是人性.
他们有深刻的人性,是可爱的人,眼中闪出愉快的神情.
5我要强调,而我自己也要面对的,就是布雷恩、沃伦和菲利普说得对.
真圣洁是真正像基督,真正像基督是真正有人性,就是有真正最好的人性.
在服事上帝和别人时有爱,在上帝的手下有谦卑和柔顺,正直的行为表达整全的性格,有智慧有忠心,勇于常常祈祷,为别人的罪忧伤,因父上帝的良善喜乐,在早晨、中午、晚上专心寻求讨上帝喜悦——这些都是在完美的人基督身上可以见到的品德.
像耶稣有人性那样,基督徒必须有人性.
上帝呼召我们,靠着圣灵的帮助,要效法这些性格特质,从我们所宣称拥有的基督徒生命中,除去破坏性的陋习:幼稚和犹疑、轻率和自私、假虔诚、愚昧和顽梗.
「当人正确了解圣洁,就会发现它是一件美事,它的美,正是上帝之爱的美和慈爱」6——这正是真正成熟人性的美.
我要紧记这些,放在心上,并且调整我的眼光.
圣洁与我的人际关系有关有人认为,为了操练圣洁,处于隔离和孤寂状态,长期与普通人际关系疏离,有时是有益的,甚至是必须的.
圣洁生活要求人恒常单独与上帝在一起,这是对的.
但我在这里是说,人为求自由与上帝向前行,就脱离家庭、教会和社会的群体生活,似乎不完全对.
这观念似乎在四世纪冒起,基督徒修士先锋根据那时对圣洁观念的理解,惯于独自离开人群,在身体上操练禁欲,操练灵性.
例如,安东尼(Antony)退入埃及旷野二十年;高柱修士西门(Simeonsty1ites)竖立他的柱子,住在柱上三十年.
那时有很多类似的例子.
接着,中世纪的人把圣洁看作是极其认真的人所选择,经常祈祷禁欲的「更高生活」.
他们认为这样的生活,应该与世界分别出来,要否定婚姻和财富,成为修士、修女或隐士.
所以,当改教家重新把圣洁看作是完成人际关系上的责任、好好管理自己的才干和时间,心里保守向上帝的爱、谦卑、纯洁和热情,就改革了社会的生活和想法.
那时,孤立主义的观念完全摒弃,被另一项坚持取代,就是把圣洁看为蒙赦罪、心存感恩的人过分别为圣的生活——作为敬拜者、上帝的仆人、见证人,在与家人、教会和更大社区的关系里如此过活.
不过,改教家有圣经作支持,是毋庸置疑的.
毫无疑问,改教家在反对当时流行模式的白热化阶段,做得太过分了,他们要关闭所有修道院,否定上帝会呼召人远离世俗事务,在孤寂中事奉上帝.
不过,他们否定「彻底追求圣洁,必须退出世界;参与世界事务,使人无法过完全圣洁的生活」,这态度肯定是对的.
圣经说的圣洁,明确是活在世上的圣洁.
基督徒在世上必须作上帝的仆人,为上帝的缘故服事其他人,却不跟随世人,变成物质主义、奢侈或巧取豪夺,或建立任何类型的帝国.
所以我要强调,而我自己也要面对:我与其他人相处的方式,反映上帝看我是否真正圣洁,正如我在其他人面前的表现,也是我圣洁的一个指标.
写到这里,我记起读过一位女士的文章,她活在一百多年前,无论在讲台讲圣洁,或写有关文章,都甚受欢迎.
(为免有人指责我诽谤,我不写出她的名字,也不列出以下引文的出处.
)她女婿说,很多人以为她是「圣人哲士」,但他「越来越觉得,她是我所认识的人之中,最邪恶的一个.
」为什么他列出以下理由:「她藐视自己的丈夫,极力侮辱他.
除非是用一种明显流露轻视的声调,否则她从不会跟他说话,也不会提起他.
无可否认他是个愚昧老人,但她不应该这样对待他.
任何有怜悯之心的人都不应该这样待人.
」』这位女婿不是基督徒,但他是不是基督徒与问题无关.
无论人在书上写什么、在讲台上说什么,用充满怨恨的轻视取代丈夫与妻子、父母与子女、同事与同事之间爱的关系,就是否定圣洁.
我要紧记这一点,而我不认为我是唯一要紧记的人.
布雷恩和沃伦引述菲利普书中的话,指出有些基督徒不愿向人表达任何同理心(这些人幻想自己是属上帝的坚强家伙,有大男人综合症),不愿放弃成为公众焦点和控制其他人(约叁9说的丢特腓病);他告诉我们,从上帝的角度看,所有这些事都显出一颗硬心,破坏人际关系.
很多基督徒从未学会亲切地说「谢谢」,他们显然不顾他人,没有感恩图报,认为从好朋友身上攫取昂价的爱和友谊,是理所当然的,叫好朋友很苦恼……不顾一切引起麻烦,总要高估自己……当然往往是自卑心作祟,不断驱使人高举自己的重要性,与现实脱节.
我们大多数人都不愿相信,自卑与自我中心密切结盟……我们要承认这问题的根源是什么.
人心中的自我是个暴君,没有任何势力可以把它打倒,那就是为什么终极来说,福音是唯一真实的心理学.
最重要的问题是「自我没有学会死」.
「人真正向基督投降时,就把膨胀了的自我缩回与祂、与同伴关系的适当尺寸,把现实带回生命中.
」7这话甚有智慧!
基督徒若是在人际关系仍有以上错失,就不可假设自己在圣洁上有进步.
总言之,基督徒的圣洁结合几样事情.
它同时有外在和内在的.
圣洁同时是行动和动机、品行和性格、上帝的恩典和人的努力、听命和创意、顺服和主动、奉献给上帝和向人委身、自律和献出自己、公义和爱.
圣洁是在圣灵引导下遵行律法,活在圣灵里,表现出圣灵的果子(态度和性情合乎基督的形象).
那是追求效法耶稣的举止为人,倚靠耶稣脱离肉体的自我专注,分辨属灵的需要和可能性.
圣洁是忍耐,坚持正直;在自己的生活和别人的生活里,坚持站在上帝的一边,抵抗罪恶;圣洁是当人在世上事奉祂时,在圣灵里敬拜祂;是全心全意,自然和喜欢地专注讨上帝喜悦的事.
圣洁是一种独特的生命特色,愿意把生命分别出来献给上帝,这生命在内里正由上帝的大能更新.
因此,圣洁是以爱表达信心.
以上帝的恩典在我里面所作成的而言,圣洁完全是超自然的;以我们真正的人性而言,它是完全自然的.
我们的人性在罪里失落了,因无知和太沉溺时下文化而遭误解,但现在透过圣灵,我们在基督里成为新造的人,藉着圣灵的重新校正和重新结合,我们的人性正在恢复.
章伯斯称上帝赐给我们的圣洁,是「我们灿烂的产业」,这句话是经过精心修饰的.
灿烂——明亮,闪烁,宝贵,荣耀——是个合适的词.
圣洁在今天重要吗但圣洁真的重要吗归根究底,公开承认作基督门徒的人是否活出圣洁,要紧吗从今天基督教圈子来看(尤其是北美福音派),你会很容易下结论说,不要紧.
有一次我要用文字回应:「追求个人圣洁是否过时」我很难不下结论说,今天大多数信徒在心底认为那是过时的.
以下是这结论的一些证据.
讲道和教导我们基督徒讲道、教导、制作电视节目和录影带,主要是关于今天的什么问题呢答案似乎不是圣洁,而是成功和正面的感觉——得到健康、财富、无忧、美满性生活和快乐家庭.
我记得在一本基督教期刊的一页里,看到同时评论八本新指南.
我怀疑你已有多久,没有听到八本谈圣洁的新书我还要猜吗领导对于我们的领袖——讲员、教师、牧师、作家、电视布道家、在福音机构事奉的高层人士、为教会和其他基督教企业提供资金的银行家、在我们体制里有重要角色的人,我们基督徒最看重的领袖特质是什么答案似乎不是他们的圣洁,而是他们的恩赐、技巧和资源.
近年北美领袖(和其他基督徒)被人揭发犯淫乱和敛财,当被指控时,却不认为该向基督身体的任何一部分负责任,被揭发的数字实在惊人.
更令人吃惊的是,当劣行曝光后,他们只受到轻微处罚,很快就返回事奉岗位,继续如常工作,仿佛从没有发生过任何事情,明显还得到跟以前差不多的支持.
反对我这话的人会指出,基督徒相信赦罪、挽回罪人.
但那是另一回事.
我是要说,他们那么快返回工作岗位,反映我们珍惜他们公认的恩赐,过于看重他们是否圣洁.
因为在我们脑海中,「唯有圣洁的人才可在属灵的事上被上帝使用,不太显眼.
超过一个半世纪以前,苏格兰牧区牧师、复兴讲员麦切恩(RobertMurrayMcCheyne)宣称:「我的会友最需要我圣洁.
」现代传道人或他们的羊群,肯定不会同意麦切恩的评语.
过去当你的教会委任一个委员会,负责物色下一位牧师,肯定会列出一张清单,详列各项指定的恩赐,但有多少会强调要找个圣洁的人我还要猜吗布道我们基督徒传福音时,怎样向人家系统说明福音怎样向已重生的信徒阐述上帝呼召我们过的新生活我相信在这方面没有什么争论:我们那么强调信心(归向基督,信靠祂的应许,相信上帝知道在我们身上所作的,盼望天家),却很少提到悔改(承诺遵守上帝的道德律例,承认和丢弃自己的罪,为过去的罪补偿;犯罪叫上帝丢脸,在上帝面前伤心,制定圣洁生活的行动计划).
西方的后基督教文化质疑,是否有任何绝对的道德.
无论在任何情形下,私下的道德或不道德,除了影响直接牵涉其中的人之外,的确不影响任何其他人.
西方基督徒在行动上,特别是关于性和钱方面,似乎同意以上说法.
有些人甚至认为,说「悔改是必要的,而不是有益的选择而已」;断言「福音是呼召人信靠,同时呼召人悔改」,是陷入律法主义,是反基督教的.
8我肯定你听过无数篇关于信心的讲章.
我怀疑你多久才听到一系列或只是一篇有关悔改的道你家中有教你成功活出基督徒生命的书,这些书有提到悔改吗更不用说,这些书有提到让悔改成为一生重要的操练吗当你向别人解释福音时,你有没有强调悔改,并强调透过悔改表达圣洁,是属灵上必须做的我还要猜吗我们忽视圣洁的重要性,是完全、绝对地错了.
圣洁其实是上帝的吩咐:上帝的旨意是要人圣洁,基督要求人圣洁,所有圣经都呼召人圣洁——包括律法、福音、先知、智慧文学、书信、告诉我们过去审判的历史书、告诉我们将来审判的启示录.
上帝的旨意是要你们圣洁.

帖前四3走吧,从现在起不要再犯罪了.
约八11全部圣经都是上帝所默示的,在教训、责备、矫正和公义的训练各方面,都是有益的,为要使属上帝的人装备好,可以完成各样的善工.

提后三16这律法书不可离开你的口,要昼夜默诵,好使你谨守遵行书中所记的一切.

书一8无论谁废除诫命中最小的一条,又这样教导人,他在天国中必称为最小的;但若有人遵行这些诫命,并且教导人遵行,他在天国中必称为大.

太五19圣经上记着说:「你们要圣洁,因为我是圣洁的.
」彼前一16事实上,圣洁是我们得救赎的目标.
正如基督死,是叫我们称义,我们被称为义,是叫我们成圣,成为圣洁.
上帝拯救万人的恩典已经显明出来了.
这恩典训练我们除去不敬虔的心,和属世的私欲,在今生过着自律、公正、敬虔的生活,等侯那有福的盼望,就是我们伟大的上帝,救主耶稣基督荣耀的显现.
他为我们舍己,为的是要救赎我们脱离一切不法的事,并且洁净我们作他自己的子民,热心善工.
多二11—14基督爱教会,为教会舍己,为的是要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,可以作荣耀的教会归给自己……是圣洁没有瑕疵的.
弗五25—27圣洁是我们被造成新人的目标.
我们重生,为长成基督的形象.
我们原是上帝所作成的,是在基督耶稣里创造的,为的是要我们行各样的善事,就是上帝预先所安排的.
弗二10你们……在他里面受过教导,(因为真理是在耶稣里的,)就要除去你们那照着从前生活方式而活的旧人.
这旧人是随着迷惑人的私欲渐渐败坏的.
你们要把心灵更换一新,并且穿上新人.
这新人是照着上帝的形象,在公义和真实的圣洁里创造的.

弗四2l一24圣洁是象征和表达人相信和悔改,并且接受上帝的最终意旨.
人最终得救,真的需要圣洁.
所有不洁净的、行可憎的和说谎的,决不可以进入这城(新耶路撒冷).

启二十一27如果没有圣洁,谁也不能见主.
来十二14圣洁其实是人真正健康的状况.
没有圣洁,人的品格就会丑陋和扭曲,令人不能发挥功能,心灵有缺陷.
耶稣医治的很多肉体疾病和损伤,都显明这种深入、内在的扭曲.
圣洁能挫败撒但在我们生命里的阴谋.
相反,对圣洁漠不关心,不操练上帝呼召我们持守的清洁和公义,就每一次都让撒但占我们便宜.
你们要谨守、警醒.
你们的仇敌魔鬼,好像吼叫的狮子走来走去,寻找可以吞吃的人;你们要……抵挡他.

彼前五8—9不可给魔鬼留地步.
弗四27公义指圣洁的正直和诚实,是上帝军装的胸甲,基督徒要穿上,方可抵挡魔鬼的攻击(弗六14).
圣洁也使见证可信.
但如果人宣扬那位改变生命的救主,生活却与一般人丝毫没有分别,就不能感动其他人.
圣洁的路会提升我们的见证,属世的路只会削弱它.
「你们是世上的光……你们的光也应当照在人前,让他们看见你们的好行为[好表现支持好言语],又称颂你们在天上的父[你们告诉他们天父的事,他们在你们的生活里见到祂的能力].
」(太五14、16)我们要想布道有果效,就要培养圣洁的生活.
最后,圣洁是实质,快乐是副产品.
追求快乐的人错过了它,但透过基督的恩典追求圣洁的人,喜乐的灵却不请自来.
「我要以你的诫命为乐,这些诫命是我所爱的……是我心中的喜乐」(诗一一九47、111).
圣洁对每位基督徒(没有一位例外)都是重要的.
看了这些经文之后,还会有人怀疑吗除他以外,别无拯救.
因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救.
2009-6-2121:25:05喜乐旋律系统化和经时间考验不管怎样,以下篇章描述的圣洁,出于系统神学家.
以安瑟伦(Anselm)的著名短语而言,系统神学是信心寻求理解——这信心以创造主上帝作核心的实体,尝试彻底思想每件事物,整体来思想它们.
研究圣洁是在人的灵魂里描绘出上帝的生命,今天通常称这种研究为基督教灵修学(形容词「基督教」在这里很重要,因为每个宗教都有自己的灵修学.
然而,基督教灵修学,就像基督教教义与其它信仰体系分别出来一样,其它灵修学不可与它同日而语.
本书应视为进入系统化灵修学的探险.
那是什么它是系统神学的分部,是人尝试在与上帝相交,以上帝为一切关系核心之大前提下,彻底思考每件事物,整体思想它们.
正如我在开始时说的,我认为前人教导基督徒的圣洁,比今天好,而我带出的思路,都经过时间考验.
我取材于昔日基督教、罗马天主教和东正教的智慧,为要帮助我们看到切题的圣经教导,可在今天怎样应用到我们身上.
我不会为这样的取材致歉,反而认为这是理智的,我们小人物站在巨人的肩头上眺望,总比站在平地上看到更多.
第2章研究救恩:为何需要圣洁主所爱的弟兄们,我们应该常常为你们感谢上帝,因为他从起初就拣选了你们,藉着圣灵成圣的工作,和你们对真道的信心,使你们可以得救.
因此,上帝藉着我们所传的福音呼召你们,使你们得着我们主耶稣基督的荣耀.

帖后二13-14耶稣基督的使徒彼得,写信给……寄居的人,就是照着父上帝的预知蒙拣选,藉着圣灵得成圣洁,因而顺服,并且被耶稣基督的血洒过的人.
愿恩惠平安多多地加给你们.
彼前一1-2生病和错觉我睁开眼睛,发现自己躺在一张陌生的床上.
因为头部给抬高,我可以看到床外昏暗的地方.
我第一个想法,是晚上在纽约大中央火车站.
(我不久前看过一幅大中央火车站大堂晚间的大型照片,所以以为自己看到那个环境.
)接着,见母亲坐在床左边,穿着平时打扫房子时穿的,印有大花的工作服和防尘帽.
她没有说话,只是微笑,拿一个看来像小白茶壶的东西,倒出一杯冷饮.
后来他们告诉我,我马上又睡着了.
第二次醒来时,我才知道,自己其实不在大中央火车站附近.
我是在英国家乡的医院里,头骨凹陷折裂,医生为我做了外科手术,怀疑我脑部受了伤.
我所看到的部分是错觉,因为无论在日间或晚上,病房看上去一点也不像照片里的大中央火车站.
那个在床边监护我的,是个穿制服的护士,戴着有折边的头巾,身穿蓝色连衣裙和白色围裙.
我看到的(现在我若闭起眼睛,仍可在脑海看见),不是真正在那里的东西.
我的脑袋受了震荡和创伤,就和我开玩笑.
现实与我认为看到的,大有出入.
这事发生在1933年,我那时七岁.
为什么要回想这件事呢因为它说明两个事实,是今天我向基督徒说话时,要重复强调的.
第一个事实我们都是上帝医院里的病人.
以道德和属灵而言,我们所有人都患了病,身体受损、变形,满身创伤,跛脚难行,情况远比我们晓得的更严重.
上帝照顾我们,我们渐渐康复,但并不是完全痊愈.
现代基督徒老是想着目前的祝福,而不是将来的指望.
大家互相怂恿,要见证我们过去是眼瞎、耳聋,其实在上帝看来是已经死了,现在因为基督的缘故复生,彻底改变,得享属灵健康.
感谢上帝,那是实在的真理.
但属灵健康指圣洁和完全.
就此而言,我们所有人都有亏欠,不是完全健康.
我们要晓得,我们见证的属灵健康,只是局部和相对的,只是比以前较少疾病和伤残.
假如以我们在耶稣基督身上所见到的属灵健康为绝对的衡量标准,我们所有人都是在疗程中的病人.
说教会是上帝的医院,这句古话仍然是对的.
我们的属灵生命,充其量只等同康复期的虚弱病人,很容易瓦解.
基督徒相交有张力、紧张、执拗和失望,有助我们记起,基督徒、教会从未得到一张无疫证明书,证明他们完全健康;他们追求的属灵健康状况,也比不上今天追求健体的人理想中的身体状况.
渴望完全的属灵健康,是对的、自然的,但如果相信自己已很接近完全健康,就是完全自欺.
人不容易相信自己病了.
还记得1933年我在医院时,医生吩咐护士悉心照顾我几天,因为谁也不知道我的脑部受了多少损伤.
我也记得,很难相信自己是个生病的孩子,毕竟我完全不觉得有不舒服的地方.
我很想溜下床游荡一下,或站在床上看看窗外的春天景色,但护士用威尔士语滔滔不绝严斥我,责骂我那样做会危害生命.
于是,我遵照吩咐,一直听话卧床休息,但仍深深不忿.
(七岁的孩子可以像成年人那样固执.
无疑我就是那样的人.
)同样,今天基督徒幻想自己强壮、健康、圣洁,实际上他们是软弱、有病、有罪的,不但天父留意到,其他信徒也看见.
然而,骄傲和自满使我们看不清现实.
当我们失脚时,我们拒绝听到这事实:满以为自己站立得稳,其实我们精心策划要使自己跌倒,可想而知,唉,我们肯定会跌倒.
在一间好医院里,病人会不时接受有效的疗法,得到恒常的照顾,而疗法直接决定病人会受到什么形式的照顾.
在上帝的医院里,圣父、圣子和圣灵,永远的医疗人员(如果我能这么说),以我们最终回复上帝完全的形象为目标,为我们各人安排的疗程,称为成圣.
这疗程一方面是服药和定规饮食(用圣经教导和劝戒,从不同途径灌注入心),另一方面是考验和操练(是上帝吩咐的,透过内在和外在压力熬炼人;我们的责任是积极回应).
上帝在每个情况都决定一些事情,只要我们仍活在这世上,这过程就会继续.
像在普通医院的病人,我们急于早日痊愈.
亚当斯(LaneAdams)的精彩小书,《为何久未康复》(HowComeIt'sTakingMeSoLongtoGetBetter),1谈到上帝使人成圣的疗法.
书名表达的,正是我们常向上帝呼喊的问题.
事实上上帝知道祂在做什么,但有时祂考虑我们的成熟程度、事奉情况,就放慢脚步,这是我们要谦卑接纳的.
我们很匆忙,但上帝跟我们不一样.
第二个事实我们往往受有损害性的错觉影响.
我第一晚在医院,以为身在别处,在我床边的也不是我想像中的那位——那时我有错觉.
第二天我感到身体很好,不相信自己病了,那也是错觉.
同样,基督徒常对信仰和生活产生错觉.
人对上帝的本质、性情、作为和计划有错觉,产生直率的神学错谬.
不必看得太远,自由神学、新神学、进程神学就有很多错觉.
人有很多怀疑和不信的错觉.
当有可怕的事情发生,我们立刻下结论说,上帝一定忘了我们,或针对我们,甚至走得无影无踪,不复存在.
人有自信的错觉.
我们以为自己终于克服了某些一直以来拖累我们的罪恶和软弱,就松了一口气,渐渐感到健康、安全和胜利.
然后,当再面对外在压力、内在欲望的双重打击时,又倒下来.
有些错觉会破坏人际关系.
我们误解对方的动机和目的,互相指责对方造成紧张局面,产生敌意,看不见自己也有引起问题.
还有一些错觉,是无法分辨不同的事——例如,把圣经所宣扬的福音等同以耶稣为中心的律法主义、以耶稣为中心的无法纪主义、以耶稣为中心的社会主义、以耶稣为中心的种族主义等;把世俗的心理学辅导等同圣经的牧养指导;把心灵的消极状态视为圣洁的方程式,当作是圣经的要求,要在圣灵的大能中努力遵行道德律例.
2所有这些错觉都带来灾难.
还有关于基督徒生活的错觉——以为基督徒生活通常是安逸、成功、健康、富有,神迹带来间接的刺激;只要没有人发现,通*和逃税是没问题的;上帝总是愿意让人做他们喜欢做的事;诸如此类.
谎言之父撒但过去最擅长使人产生错觉,现在仍然不断努力欺骗人,使上帝的子民糊涂.
因此,谦卑地自我怀疑,执着实际层面——一般称为审慎,惯于用圣经的话试验一向认为理所当然的事情,就成了非常重要的美德.
贯穿全书,我会常常引用圣经.
这是唯一安全的方法,因为我们所有人都很容易受关于圣洁观念的错觉影响,正如我们容易受任何其它错觉影响一样.
上帝给我们的处方我(相信你也一样)所欣赏的医生,能向病人解释诊断、预后(译注:根据症状,预测疾病的结果)和治疗,使病人有信心;然后告诉病人,应该怎样处理医生开的处方.
那么,你就会看到全面的情况,知道自己的处境.
不是所有医生都这样做,但最好的医生会这样做——我们灵魂的大医生主耶稣基督也这样做.
或许我可以说,祂的治疗风格,是由始至终都与人沟通.
祂沟通的渠道和内容是:聆听和阅读、讲解和教导、解释和应用圣经.
耶稣好像亲手把正典圣经交给我们,告诉我们,圣经是有权威、有极充分的原始资料的;作为祂的跟随者,我们要从中认识该怎样做,也要知道为救我们脱离致命的病——罪,祂过去、现在、将来有何作为.
所以,要把圣经看为耶稣基督给你的礼物,把它看为你的主写给你的信.
把写在圣经扉页上你的名字,看作是耶稣亲手为你写上的.
每次读圣经都想到耶稣,想像祂透过每一页、每一章圣经问你,对于上帝恩典的本质和影响、祂带来恩典的方法和你对恩典的需要,你有什么新的认识.
想像祂问你,对于你蒙召作忠心门徒所要行走的道路,你有什么新的认识.
这是从圣经得益的方法.
当你阅读圣经,增进与活道(耶稣)的关系,圣经才能照着上帝原初的心意,成为把真光和生命输入我们里面的管道.
从圣经看圣洁本章是要从圣经,勾画出上帝在每个人身上一贯成就的全部恩典的工作,从而让我们掌握上帝呼召人圣洁的准则.
当我们看到上帝透过基督和圣灵,为我们、在我们里面做的事,就更容易明白祂呼召我们为祂、与祂做的是什么一回事.
在这里,区分称义和成圣是重要的.
救赎我们脱离罪,然后赦免我们、称我们为义,完全是、纯粹是上帝的工作.
当我们承认自己是失落的罪人,指望基督拯救我们,我们是用行动承认,我们需要与上帝有新关系,但我们对这新关系完全没有贡献,而事实的确如此.
我们蒙了上帝的恩惠,不是凭着付出了什么,而是凭着接受上帝所赐、流血而成就的大赦.
然而,成圣是上帝在我们里面工作,由此引发圣洁.
在成圣的工夫上,上帝呼召我们积极与祂合作.
我们应当如此,也因此要全面理解祂对我们整个人生所定的计划和旨意.
所以,现在我以圣经为基础,围绕我们每个人都想问(无论事实上我们有没有问),关于上帝和我们关系的问题,描述上帝作为创造主和救赎主,怎样对待我们.
我希望这个叙述像远足者的地图,助人找出自己目前的位置,找出我们可以走的路.
诚然,这幅地图是小比例的(我在这里省略的内容,在系统神学课本里会占几百页).
但小比例地图有时最能叫人清晰看到全面的地形,我希望它在这里发挥这样的作用.
我一开始就澄清每件事,如果使你觉得本章难以消化,我为此致歉.
但请你继续忍耐.
这是我余下要谈的内容的基础.
为救恩下定义那么,第一个问题是:救恩是什么这个问题不难回答.
我们无论打开新约圣经哪卷书,都发现作者从某个角度解释、展示或讨论救恩.
救恩是新约圣经全部二十七卷书卷最重要的主题,如果我们比较、互相参照这些书卷的内容,就会发现作者们对救恩的理解,是一贯清楚、实际上是一致的.
救恩用语所传递的观念绝不令人生疑.
救恩总是指上帝拯救人脱离危险和苦难,人现在已经安全.
因此,旧约圣经说上帝救以色列人出埃及,从大鱼的肚腹把约拿救出来,救诗人脱离死亡(出十五2;拿二9;诗一一六6).
然而,新约圣经论到的救恩,是拯救人脱离罪和罪的恶果.
那是上帝的工作,上帝启示自己为三位一体的上帝——圣父、圣子、圣灵,虽然在存有和目的方面,是清楚合一的,但三者明显有位格上的区分.
新约直言所宣告的救主——上帝,是耶和华,是旧约那位与人立约的主;但不太明确展示祂有三个位格——启示祂为祂们,如果我们可以这样说.
拯救我们脱离罪的上帝,可以说是一个队工.
每一位的荣耀,是作为队工中一员的荣耀.
新约作者说到自己亲身经历蒙圣父、圣子、圣灵合力拯救.
他们竭力仔细察看救恩的各个层面,盼望帮助读者更好掌握救恩,能更完全进入救恩之中.
那些看不到这一点的,根本不明白新约.
新约论到的救恩有三种时态:过去、现在、将来.
救恩是拯救人:.
脱离罪咎(过去的层面:不必再受刑罚);.
脱离罪的权势(今天的层面:罪不再管辖我们);.

最终脱离罪的存在(将来的层面:有一天罪不再存在,它只是个令人不快的回忆而已).
换言之,救恩是个持续的过程,目前还未完全.
现在基督徒已蒙拯救:.
脱离上帝的忿怒(不必受审判的刑罚:罗五9;帖前一10);.
脱离永恒的死亡(罗六21、23);.
脱离罪的辖制(罗六14、18);.
脱离惧怕(罗八15);.
脱离不敬虔和不道德习惯的控制(多二11——三6).
有一天,在来世,基督徒在身体和道德方面将完全像耶稣(腓三20;约壹三2).
那时,罪不会再在人里面.
然而在现阶段,我们基督徒都晓得还未达到那个快乐境地.
靠着上帝的恩惠,我们活得很快乐,出于感恩而事奉祂、敬拜祂,靠着内住的圣灵加给我们的力量,与住在我们里面、拖累我们的罪争战(罗五1,十二1,八5一14;加五16).
我们常有理由为刚赢取的胜仗感谢上帝,但我们与保罗一样,盼望有一天内心的争战会过去(罗七24起,八23).
我们渴望完全圣洁,追求要达到这样的境界,但目前这是可望而不可及的.
上帝拯救我们脱离罪:我们进入救恩,但救恩还未完全进入我们里面.
我们现在已经预先尝到滋味,但完全的成就则要等到将来.
当我写这些话时,我是在这样的光景;当你读这些话时,我假设你也是这样的光景.
对吧在新约所说的救恩,救主耶稣基督同时是上帝也是人(约一14:西一13-20,二9),祂是关键人物.
救恩是透过祂而来的,即是说靠赖祂为我们的罪而死,作了赎罪祭,我们得赦免、称义、与上帝和好、得饶恕、接纳、亲近、站立,在祂面前与上帝相交(我用了所有这些用词)3,——这个赎罪祭保证信徒不再被定罪,他们现在有分与父上帝和圣子相交,这权利不会被剥夺(约五24;罗八32—39).
救恩也是在祂里面的.
这有双重意义.
一方面我们与祂联合,祂作头,代表我们,过去背负我们的罪,为我们受苦,现在为我们代求;另一方面我们凭信心,透过圣灵,与祂在生命上联合,有了新生命.
因此,祂确实赐我们生命,激励我们追求圣洁,是我们从前没有想过的(参罗五12—19:弗二1—10,四20—24:西一27,三4).
当圣灵赐基督给我们,自然的生命成了超自然的,在我们里面产生以上帝为中心的渴望、目标、态度和行为模式,那就是当基督活在世上时,人从祂身上看到的完美人性.
所有基督徒若是回想归主前的生命,都可具体指出,今天归主后的心思意念与从前何等不同.
救恩是三位一体的上帝协力作成我们已在上面提示过,新约所提到的救恩,是圣三一上帝协力作成的,这个队工包括圣父、圣子、圣灵.
新约确实是在解释三位一体合作的拯救行动时,带出他们在合一之中,位格各有不同.
三位一体的真理,因此成了救恩教义的一部分.
我把祂们的角色胪列如下.
父上帝计划一切(罗八28-30;弗三9-11),先差派圣子,然后差派圣灵到世上,执行祂的拯救计划(约三17,六38-40,十四26,十六7-15;罗八26).
圣子的本性与喜乐,是常遵行父上帝的旨意(约四34,五19,六38,八29),祂成了人,为我们死,为我们复活,为我们作王,有一天为我们回来,带我们到祂所预备、快乐安息的地方(约十14-18,十四2,十八至二十三章).
现在,祂在宝座上作中保,把上帝的怜悯和帮助赐给我们(来四14-16,七25).
圣灵隐藏自己,执行上帝的任务,指挥创造(创一2),现在指挥新创造(约三3-8);自五旬节,祂已开始工作,把属天生命的首期赐给信徒,这属天生命是在他们的救主里面,也是与祂一起的(罗八23;弗一13).
另外,圣灵逐渐改变信徒生命,成为基督的形象(林后三18).
因此,救恩是三位一体上帝的三重工作.
正如三位一体的上帝相爱,使彼此得荣耀(约三35,五20,十四31,十六14,十七1、4),蒙三位一体上帝拯救的人也要敬爱和荣耀三位一体的上帝,以此为他们永恒的使命——从现在开始!
因此,得救的一个记号,是经常敬拜,真的希望如此直到永远.
圣诗《奇异恩典》的作者形容他欢喜期待永恒的生命:将来在天安居万年,恩光如日普照,好像最初蒙恩景况,赞美永不减少.
(强调重点是笔者所加)救恩的目的第二个问题是:为什么我们需要救恩为什么因为我们是罪人!
并因此是失丧的!
我们已经谈过了,但在这里要引伸这个主张.
我们是罪人——因为我们本质上是罪人,所以实际上也是犯罪的人.
罪是普世性、跨越文化的事实,无论在什么地方,什么时间,人类都不能免疫于这种感染.
它是什么正式来说,它是《韦斯敏斯德小要理问答》第十四条的答案:「凡不遵行,或干犯上帝律法的,就是罪.
」罪也是一种力量、困扰人的思想、对上帝律法的过敏反应,在我们的属灵系统里,是无理性的敌上帝综合症,驱使我们高举自己,使我们不愿敬畏和顺服创造主.
它基本的表现是骄傲、忘恩负义、自我满足,有时带来反社会行为,甚至最友善、最正直的人在动机层面,也总是没有爱上帝.
未重生之人的宗教行为,无论形式怎样,可能是而且常常是认真和辛勤的.
然而经过分析,他们的行为总是显明他们是寻求自己的好处和利用上帝,而不是以自我牺牲和荣耀上帝为目的.
希伯来文旧约圣经和希腊文新约圣经,都有一大串形容罪的字,描绘人以不同方式不遵行上帝的话:.
反抗我们合法的主人和统治者;.
僭越祂为我们所定的界限;.
不能命中祂吩咐我们瞄准的目标;.
破坏祂颁布的律法;.
在祂眼前玷污(弄脏、污染)自己,不配与祂同行;.
喜欢愚昧,不听祂智慧的话;.
在祂审判座前招罪.
圣经有如镜子使我们认识自己,反映我们以自我、欲望、自我改进为每件事的核心,是在扮演上帝;反映我们不肯顺服上帝,违抗祂已显明的旨意,是与上帝争战;反映我们从心里恨上帝对我们生命的要求.
「以肉体为念就是死……以肉体为念就是与上帝为仇,既不服从上帝的律法,也的确不能够服从;属肉体的人不能得上帝的喜悦.
」(罗八6-8)失落的罪人像迷路的羊那样,我们罪人失落了;与真正的家隔绝,与真正的主人失去联络.
我们没有盼望,只有无尽的痛苦.
我们摒弃永活的上帝,就只会被祂排斥和放逐.
或许我们全神贯注追求享乐和利益、地位和财富,甚至以虔诚的烟幕作遮掩.
无论如何,我们是这样做了.
上帝是公义的,我们怎样把祂排斥于生命之外,祂也照样排斥我们.
我们是由上帝所造,而且是为上帝所造,所以在我们心灵最深处,除了与上帝建立相爱的关系,我们的心无法满足.
因此,我们「在世上没有盼望,没有上帝」(弗二12).
这是普世人类的光景.
所有基督徒心底里都知道,人按着失落的本性发展,就会陷入失落和绝望的状态中,而每位信徒靠着使「我罪已得赦免」的奇异恩典,就能荣耀上帝.
是否所有罪人都知道自己是罪人是——也不是.
存有秩序和认知秩序的区别,在神学范畴里一贯都是重要的,论到罪同样如此(对于那些喜欢用专有名词的人,区别就在于本体论与认识论角度的不同).
罪管辖我们致死,从我们出生开始这已成事实.
直到上帝光照我们,显出我们对上帝没有爱,对祂的话语不信服,我们才知道这事实.
上帝的光显出我们真正的动机是多么自我中心,我们经常疏忽应该做的,又做了不该做的.
但这样的显露是痛苦的,我们会退缩.
当上帝光照我们内心的邪恶时,我们第一个反应,就像一般人被医生诊断出末期癌症那样,都会否认.
然而,所有人都可以从一些关于上帝的基本知识认识到这些事实.
保罗在罗马书第一章十八至三十二节告诉我们:所有人都「认识上帝」——上帝透过大自然的创造,普遍地在人的心思和良心里显示祂自己;由此,他们过去(和现在)都会在一定程度上晓得祂的真实性和要求.
因此,全人类一味拜偶像和败坏,是「没有借口」的.
所有非基督徒和后基督教世界的人对上帝没有敬虔,其实是在创造主的世界不敬虔和反敬虔.
人心底里都知道,这是得罪光,但很多人因为没有接触自己内心,所以被问到时,会断然否认.
然而,那些曾透过圣经受过上帝的律法和福音教导的,一般会更强烈晓得自己有罪,并知道犯了哪些罪,因为上帝从圣经发出更明亮的光,显明他们.
这是其中一个原因(还有其他原因),为什么基督徒信主后,一般会比以前更深认识罪,也解释了为什么属灵成长的一个层面,是往下扎根生长,更彻底地谦卑、更全面地悔改.
我们稍后会看到这一点.
虽然今天很少人提及,但深入感受到自己的罪恶,仍是真诚基督徒生活的试金石.
上帝为救恩所定的计划第三个问题是:上帝为救恩定下了什么策略为了在每位基督徒生命里实现祂的拯救目的,祂过去一直按什么步骤和阶段,将来还会按什么步骤和阶段,成就祂「在你们中间开始了的美好工作」(参腓一6)根据圣经的内容,我们可以提出这两部分问题的答案.
第一部分,圣经已给了提示,现在我要详加解释.
救恩历史首先,上帝怎样带我进入现在所享有的救恩圣经告诉我们,公元一世纪开始时,在巴勒斯坦北部的加利利,「到了时机成熟」(加四4),上帝就成了肉身.
上帝的儿子,仍是圣子——上帝的其中一位,从童贞女出生,成了拿撒勒人耶稣(参路一29—35;约一14:加四4).
作为神一人,耶稣的使命是作父上帝和我们之间的中保(提前二5),向我们启示父上帝,教导和示范敬虔的方法,把上帝的怜悯和帮助传给有需要的人,最后为赎我们的罪,献上自己为赎罪祭(可十45;太二十六28:提前二6).
耶稣宣告上帝的国来临,并透过神迹一大部分是医治的神迹,使人信祂所传的道,在三年传道的末期,被判为政治颠覆分子(其实祂不是),钉死在十字架上.
在十字架上,父上帝把我们犯罪所该受的刑罚加在祂身上,让祂尝受.
祂代替我们受苦,牺牲自己,救赎我们脱离罪恶,使我们与上帝和好,永远消除父上帝对我们的定罪和敌意(即忿怒;参罗三21~26,五6~11).
历史上著名的圣公会《公祷书》,记念耶稣在十字架上的救赎死亡,称之为「完全、完美、充分的祭物,消除普世罪恶的祭品」.
这句宝贵的话说出崇高的真理:因为耶稣代替我们受苦,我们的罪就得赦免,我们就得救——「蒙祂的宝血拯救」(每当新约圣经说到基督的宝血时,都是指祂宝贵的牺牲之死).
正如加尔文所说,上帝甚至在恨我们的时候,就爱我们,这是超过我们所能理解的.
上帝过去和现在都是那样深爱我们,赐祂的儿子给我们,为我们的罪而死(约三16;罗五8;约壹四8-1O).
耶稣死了,但那不是历史的终结.
祂被钉后第三天,藉着父上帝的力量从死里复活.
祂的身体带着不可思议的力量,离开坟墓.
在接着的四十天,又多次不可思议地以那个身体,来往服事门徒;然后升到父上帝那里(约二十17;徒一l~ll;弗四10),在人眼前被接上去,进入一朵云.
鲁益师(C.
S.
Lewis)曾说,祂从「太空的褶缝」撤离了.
那天以后,祂奉父上帝的名,为父上帝的缘故,统管受造之物(称祂为「基督」,就是说祂是上帝膏立的救主一君王).
祂统管万有的第一步,大约在升回天上宝座十天后,五旬节早上九点钟,把圣灵浇灌门徒,同时证明和深化祂的统管(徒二l~2l、33).
从此之后,圣灵就在世上积极作工,鼓励并祝福人为耶稣的拯救工作作见证,藉着使人重生再造,吸引人归向基督,见证耶稣(约三3~8;林后五17;多三4~7).
这是说祂在他们人的本质的深处更新他们,使他们踊跃信靠耶稣,听从祂,爱祂,以祂为永活的救主、神圣的王、属天的朋友.
你我和历史上所有基督徒,就是透过圣灵的工作,成了信徒.
这里所说的,是圣灵在人心里作工,邀请他们凭信住在基督里,一旦这信息进入他们脑海,他们就能肯定耶稣基督是真有其人,不是人的幻想;祂现在活着,救那些离开罪,投靠祂的人;除了个人信靠祂之外,再没有其他救恩.
所以他们确实积极、慎重向祂委身,不但知道他们要这样,也发现他们已改变了,所以愿意这样.
对有些人来说,像笔者本人,这种委身是清楚的,是有意识地摒弃未信的过去.
对另一些人来说,是聚焦于生命中固有的一些事,这些事已存在相当时间,或许从孩提开始已存在.
但两者的不同,不会影响所成就的事实.
无论如何,出于一颗改变的心,就愿意委身,活出改变的生命,而在我们里面的圣灵,则见证基督的真实:见证大能的救主为我们的缘故,住在我们心里,使我们更新;也见证一个悔改的罪人,现在全心全意向祂效忠.
新生命新约继续向我们解释,我们在基督里的新生命是真实的,彻底改变我们人的本质.
它告诉我们,信徒已经与基督联合,现在住在祂里面,与他们的主一同死了(与旧生命断绝关系),一同复活(开始新生命)(罗六3~11;弗二4~10;西二ll~14).
在基督里,他们享受新地位.
他们蒙·称义(得赦罪,蒙接纳);·收纳(成为上帝的儿女和后嗣);·洁净(能够与圣洁的创造主相交).
基督为他们在十字架上受苦,使他们新地位的各方面成真(参罗三2l~26,五l,八15~19;加四4~7:约十五3;约壹一3~7).
这是重要的.
称义是说,藉着上帝自己的裁决,我从今以后永远站在祂面前,「好像我从未犯过罪」.
蒙收纳是说,在祂可爱的家,在与祂的亲密相交里,我现在可以称创造主一审判官为「父亲」,知道自己是祂荣耀的后嗣——「是上帝的后嗣,也和基督一同作后嗣」(罗八17).
得洁净是说,过去的一切都不能限制我今天与上帝相交.
这也不是事实的全部.
在基督里,信徒也在品格改变的过程中.
圣灵(祂是中介,使他们产生信心)和基督(为他们赢得新生命,他们觉察到这新生命是真实的)现在住在他们里面,使他们「变成基督那样的形象,大有荣光」.
基督和圣灵赐他们能力,使他们治死可耻的习惯,为他们带来新的行为模式,结出圣灵的「果子」(参罗八9—13;林后三18;加五22—26).
这也是重要的.
我们相信的人要认识一个事实,就是父上帝和圣子透过圣灵服事我们,使我们在本质上已经与以前不一样.
我们现在的任务,正如人有时说:成为我们所是——活出上帝所作成的,用行动表达我们的新生命(新的异象、动机、敬虔和方向感).
或像保罗所说的,「行事为人,要配得上你们所蒙的呼召」(弗四1).
两种想法是一样的.
得救的人心中总是肯定,他们的悔改、新生或更新(在这一点上,不同的人用不同字眼)由始至终都是上帝的工作.
人在其中所有的寻找和挣扎,与最后阶段的认信、委身和确据一样,均会感受到上帝的精心安排.
自从五世纪,西方基督徒就一直用奥古斯丁(Augustine)的言词,指上帝在人心里,主动赋予赐生命的爱,人感谢祂的先在恩典;恩典以更新的能力,使灵里瞎眼的得以看见,灵里耳聋的听见,灵里口哑的说话.
(先在指「之前来到」——在人灵里得生以前,来到人那里,为要赐予生命.
)上帝的旨意上帝为带来救恩,进入人的黑暗和失落之中,这自然勾起一个问题,正如一首现代福音诗歌尖锐地指出,「但耶稣啊,为何是我」新约面对和回答这问题,是向后回顾和向上仰望:至高的上帝因为爱罪人,对他们有永恒的旨意,上帝的旨意来自祂自主的决定.
它彰显于先在恩典,带每个人信靠上帝,进入救恩,保证他们最终必得荣耀.
新约作者没有告诉我,为何上帝定意拯救我.
他们只教我为此而感恩.
保罗赞美上帝慈爱的旨意,召唤以弗所的外邦信徒,与他一起赞美:我们主耶稣基督的父上帝是应当称颂的.
他在基督里,曾经把天上各种属灵的福分赐给我们:就如创立世界以前,他在基督里拣选了我们,使我们因着爱,在他面前成为圣洁,没有瑕疵.
他又按着自己旨意所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分,好使他恩典的荣耀得着颂赞.
这恩典是在他爱子里赐给我们的.
我们在他爱子里,藉着他的血蒙了救赎,过犯得到赦免,都是按着他丰盛的恩典.
……你们既然听了真理的道,就是使你们得救的福音,也信了基督,就在他里面受了所应许的圣灵作为印记.
这圣灵是我们得基业的凭据,直到上帝的产业得赎,使他的荣耀得着颂赞.

弗一3-7、13-14对正在受苦、觉得自己软弱的基督徒,他用上帝同样的永恒旨意鼓励他们:我们知道,为了爱上帝的人,就是按他旨意蒙召的人的益处,万事都一同效力.
因为上帝预先知道的人,他就预先命定他们和他儿子的形象一模一样,使他的儿子在许多弟兄中作长子,他预先命定的人,又呼召他们;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又使他们得荣耀.
罗八28-30当耶稣说以下一段话时,正有这旨意:凡是父赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我决不丢弃他,因为我从天上降下来,不是要行自己的意思,而是要行那差我来者的旨意.
那差我来者的旨意就是;他所赐给我的人,我连一个也不失落,并且在末日我要使他们复活.
因为我父的旨意,是要使所有看见了子而信的人有永生,并且在末日我要使他们复活.
……如果不是差我来的父吸引人,就没有人能到我这里来;到我这里来的,在末日我要使他复活.
……凡听见从父那里来的教训而又学习的,必到我这里来.
约六37-40,44-45上帝计划透过主权的恩典,拯救每个罪人,有时被视为令人焦虑不安的争论主题.
上帝有这样的计划,有人认为这个真理对未信的人是个威胁,意思是:他们如果转向上帝,可能会发现祂不怜悯他们,因为他们不在祂拣选的人之中.
但这样的恐惧是不实在的,因为除了出于上帝主权的恩典、使上帝满有怜悯的计划生效之外,没有人会转向上帝——如耶稣说:「没有人能到我这里来」.
事实上,上帝邀请所有人进入祂的国,向他们保证,如果人寻求圣灵赐力量使他们悔改和相信,他们一定得着.
先在恩典——圣灵已在行动——当上帝发出邀请,圣灵就激动人正面回应.
正如我们已看过的,因为上帝计划要拯救他们,所以先在恩典触摸到他们的生命;没有先在恩典,他们肯定不会成为信徒.
所以很自然的,在新约,上帝的计划不是要给人辩论和怀疑,而是要受人称颂——引导那些现在相信的人谦卑、崇敬、盼望,当他们的心想着,就赐给他们决心和喜悦.
圣公会《三十九条》信条的第十七条清楚解释(虽然冗赘):……敬虔的人假若恭敬默想上帝的预定和我们在基督里的蒙拣选,便满有甘甜、美妙、无法形容的安慰.
他们的心受基督的灵感化,克制肉体的情欲及其地上的肢体,专心仰望崇高属天的事.
他们因此就大大建立并坚固透过基督而得享有的永恒救恩的信心,并因此热炽地激发他们对上帝的爱……上帝的拯救计划我已完全解答了,上帝如何带我进入现在所享有的救恩,所以我们要探讨下一个问题,就是关于上帝的拯救策略:为了完成上帝已开始的工作,成就为我准备的救恩,上帝现在和今后会继续做什么为了从正确角度回答这问题,我引用宾尼(ThomasBinney)的著名圣诗:永世之光,永世之光,在祢圣洁光中,人当如何洁净,才能瞻望祢的荣耀光辉,才能敬拜我神.
圣善天使环绕宝座,何等荣耀快活,唯独他们有此欢乐,因为他们从未犯罪,毫无玷污罪愆.
我本居住黑暗之乡,心思昏昧迷惘,怎能在主台前站立,污秽身灵怎能担当,无始自有真光.
唯有一条生命之路,罪人由此得救,耶稣是我救赎祭物,圣灵大能使我复生,得与父神亲近.
如今罪人大有盼望,可到宝座面前,怎能想到黑暗主子,亦可进入永生光辉,享受永恒的爱.
上帝救恩的将来计划我们在这里要学到的,是上帝救恩计划的将来部分,这要从宾尼的诗歌开始思想:即是说,认识三一上帝是光.
这是说,祂是圣洁的一纯洁、完全,爱一切良善,恨一切邪恶.
这也是说,祂常查出我们内里的一切,因此「万有在他的眼前都是赤露敞开的;我们必须向他交帐」(来四13).
(圣经常以光的形象传递一个思想:把本来藏在黑暗中的显明出来;参约三19-21;弗五11-14.
)所以,上帝不会留意不到我们里面的不圣洁.
三一上帝是光,也是爱——圣洁的爱(参约壹一5,四8、16).
那是什么意思那是说,唯有真正圣洁和高贵的,上帝才会真正满意.
正如在亲密的婚姻关系里,爱维系着配偶,爱是欣赏对方的优点,那是高贵的爱;维系圣父、圣子和圣灵的爱,也是高贵的爱,每一位都为另外两位的圣洁和圣天使的圣洁喜悦.
除非我们属基督的人也圣洁,否则不会完全喜悦那爱.
当我们知道自己仍有道德软弱和任性行为,就无法完全爱上帝,当我们爱祂时,也无法完全享受祂.
用马丁路德(MartinLuthe)的话说,认识此时此刻我们「虽仍为罪人,但蒙上帝接纳,得称为义」(simulJustusetpeccator),是奇妙的特权.
但摆在我们面前的盼望更奇妙,就是在上帝面前,不再是罪人,而且看到祂,与祂相交.
上帝今天所计划的,正是要带领我们达到这个目标.
所以,上帝为我在地上余生所定的计划,是使我成圣.
正如我已经提示过的,我从灵里的死亡复活,在基督里重生,因此可在道德上改变成祂的模样.
保罗告诉我们(像所有读圣经的人,我在这一点上与以弗所基督徒一样情况):「除去你们那照着从前生活方式而活的旧人……更换一新,并且穿上新人.
这新人是照着上帝的形象,在公义和真实的圣洁里创造的.
」(弗四22-24;另参西三9-lO)保罗在每封信的仔细道德命令告诉我,他是按最贴近字面和实际的意思说的.
越来越像基督的形象——像祂的公义和圣洁、爱和谦卑,忘我和专一、智慧和审慎、勇敢和自制、忠心和在压力下有力量——是基督徒在基督里为「善工」而被造(即是被再造)的总和与本质(弗二10).
它也是上帝叫万事在爱上帝的人生命里都一同效力,使他们得的「益处」(罗八28).
不管愿意不愿意,我是在上帝的手中,事实上,我乐意、忏悔地把生命交给祂管理,由祂作圣洁的工.
生命像乘云霄飞车,多有颠簸,人就常会重复问一个问题:为什么这发生我身上问题的部分答案总是:这是天父为我设定的道德锻炼和纪律,帮助我在变成基督德性形象的路上向前(参来十二5-11).
很多年前一位智者向我解释——正如我们刚看过的,基督徒生命的意思是长成基督的形象——它像一张三脚凳,唯有当三只脚都放好,才能站起来.
他说的三只脚是教义、经历、实践.
教义这是指我们透过研经、默想圣经(我要说,两件不是相同的事)和以圣经的话服事,经常从上帝领受真理和智慧.
经历这是指我们与上帝多方面相交,由上帝的真理和智慧引导,影响我们的生命:信心,悔罪;重新浮现罪恶感,重新有救恩之乐;一再不能达到我们希望为基督达到的,感到困扰;当为别人的需要和不幸祈祷时,感到忧伤;当别人领受上帝的祝福,感到快乐.
这也包括以下时刻:感到强烈的确信和渴望天家;透过痛苦和困扰,学到有关上帝道路的新功课;害怕自己表现出是个未悔改的伪君子;与另一位信徒心对心交流,更深晓得上帝的真实;在集体赞美中,尤其是认真领受主餐时,强烈感到基督的临近;等等.
实践这是指一心遵守真理,在人际关系、每天的自我管理、家庭事务、教会参与、社会角色、受薪工作里跟随智慧的路,等等.
这教导是真确的.
基督徒在教义、经历和实践有亏欠的,无可避免总在某一方面有问题.
当人忽略上帝的真理和智慧,无意实践,或忘记经常按照它寻求上帝,或忘记在它的基础上与祂相处,这种基督徒生命就失败.
这张凳子已倒了.
扭曲的发展,阻挠上帝为人设定的健康属灵成长计划.
教会的更新似乎很明显,在教会更新运动里,最少上帝的部分计划,总是在个别人的生命中,恢复教义/经历/实践.
除非我们看到这一点,否则不能真正认识、实际评估这些运动.
例如人常看改教运动为一个神学上技术性的冲突,崇高和超然,但没有比民族主义的激情更崇高.
然而当时的领袖看改教运动,正如许多人所经历的,是基层群众使宗教恢复纯洁.
比较明显的例子有:十七世纪初,包括天主教反改教和更正教清教徒的敬虔复兴运动;十八世纪中英国殉道主义者的复兴运动,和新英格兰大觉醒运动;在1850年至1950年间,所谓「圣洁复兴运动」,以及很多从循道主义演变的主题,触摸到整个更正教世界.
现时的例子是,圣灵在我们的时代继续做更新的工作.
我们应该怎样解释过去三十年全世界的灵恩运动详情我不打算说了,4我相信上帝发动它,为反击和矫正思想上的致命时尚:神学家从十九世纪开始,反对三位一体的真理,贬低耶稣基督的神性,实际上不信圣灵,造成伤害,祸害延伸到各处.
为了对付这些理论的错谬,及其引起的属灵死亡,上帝兴起这场洋溢着热切、奔放的属灵生命的运动:证明三位一体的真理(教义);重新寻求透过圣灵与基督相交和联合,以此为属灵生命的焦点(经历);再次看重把基督教信仰视为活出圣灵里的超自然生命、唱诗、分享和服事(实践).
那些坚持上面所提到的错谬的,即使不是在谋略上彻底逊色,也是相形见绌.
上帝的策略满有智慧!
属灵成长的征象关于基督徒的将来,很多都是奥秘.
属灵成长像身体成长那样,过程通常是缓慢和难以觉察的.
我们无法看到或感受它怎样进行.
至于主观的一面,我们极其量只能说,信徒偶尔会发现他们在某方面与以前有所不同.
对于特别的深刻见解、经验、磨练、震惊的时刻、持久的日常工作、不间断的关系,我们不能预先计算其长期果效.
有些基督徒在表面上改变,比其他人更快、更戏剧化,但任何媒介或观察者都不能鉴察到更深层面的相应改变.
唯有上帝知道,因为祂可以鉴察到人的心底.
我们良心的聚光灯,只能让我们看到自己的一小部分.
圣灵的改变工作,深入到我们不能达到的更大部分.
难怪我们常误解和错看上帝正在我们里面,与我们一起,为我们所做的和没有做的,正如我们尝试评估上帝透过我们服事别人时究竟在做什么,一样经常犯错.
还有其它因素,使上帝在我们里面的工作隐藏起来.
在我们所有人身上,身体和灵魂(有意识的个人生活的本原)是密切相连的,比我们想像中密切得多,而两者的相互影响进一步遮盖了圣灵使人成圣的工作.
在此我想到很多身体情况损害思想的不幸事例;从抑郁、精神分裂,到唐氏综合症、老年性痴呆病和早老性痴呆病等.
然后就是死亡——人离开自己的肉身.
不同的人有不同时间和不同方式.
我们都听过许多这样的埋怨:无缘无故地,一位基督徒被主接去,而另一位留在世上.
上帝已定了我们死的时间和情况.
在我们死后,祂会从我们的身体里彻底消除罪,使我们在性情上与基督一样.
我们那经过改造和重建的自我,那时会得到一个复活的身体配合,透过它们,就能表现出我们已完全更新.
这是肯定的,但要凭信心肯定,不是凭眼见.
那为我们预备的,今天我们无法想像.
我们要耐心等着看.
所以,有关上帝将来要完成的救恩,还有两件事要说.
第一是我们知道基本公式.
我们早前已重温过了.
司徒德(JohnStott)对约翰壹书第三章二节作注解,为我们作了简明扼要的总结.
经文说:「现在我们是上帝的儿女,将来怎样,还没有显明;然而我们知道:主若显现,我们必要像他,因为我们必要看见他本来是怎样的.
」司徒德写道:上帝的形象因人的堕落而损毁,如今又重新印在我们身上.
当我们悔改,就穿上新人,是「照着上帝的形象,在公义和真实的圣洁里创造的」(弗四24:参西三l0).
从那天开始,为成就上帝预定的旨意,使我们「和他儿子的形象一模一样,(罗八29),圣灵把我们改变成「主那样的形象,大有荣光」(林后三18:参约壹二6).
以上一段经文说,我们改变是因为「脸上的帕子已经揭开,反映主的荣光」,所以我们会明白,当我们见到祂的时候,就会见到祂原本的样子,不但我们揭开了帕子,祂也没有蒙上帕子.
我们最后会完全像祂,包括我们的身体(腓三29;比较林前九49).
「我们同化于眼见的异象」(Law).
这就是约翰所知,我们最后在天上的情况.
保罗在书信集中论到一个真理,就是说我们在天上会「与基督同在」(林后五8;腓一23;西三4;帖前四17;参路二十三43;约十四3,十七24).
我们在末日、直到永远会与基督同在,并且与祂一样,知道这个己很足够;至于将来怎样,我们要愿意等侯更完全的显示.
5然而,第二个事实是,虽然我们知道基本公式,但我们不知道具体情况.
我们可以用神学用语说,根据上帝显示的旨意,我们前面将会如何.
但我们不能实际详细地说出,根据祂对事件定下的奥秘旨意,前面将会如何.
我年轻时唱的一首歌,有这样一句:「任何事情都会发生,很有可能会发生」——这是有关基督徒生活的真理.
我们不知道那日会如何,所以我们要为每件事预备.
没有什么能把我们与基督的爱隔绝,上帝确实使万事互相效力,为叫我们得属灵的益处(参罗八35-39、28),这是肯定的.
我们也肯定有可能遇见患难、困苦、迫害、饥饿、赤身露体、危险、刀剑(再参罗八35).
各处的基督徒都要面对不可知的将来,所以童军的座右铭,也是优秀攀山者的格言,是智慧之言:随时准备!
准备包括什么简言之,以上帝为中心的实际生活——和生活上真正圣洁.
约翰说:「主若显现,我们必要像他,因为我们必要看见他本来是怎样的.
……凡对他存着这盼望的,就洁净自己,像他一样的洁净.
」(约壹三2—3)又说:「凡是住在他里面的,就不犯罪……犯罪的是出于魔鬼……因此,上帝的儿子显现了,是要除灭魔鬼的作为.
(约壹6、8).
那些一生追求圣洁的人,感谢三位一体上帝的爱带领他们离开属灵的死,赐他们属灵生命,并等候主随时回来,或呼召他们回到祂面前,因此渴望每时每刻准备好迎见耶稣基督,向祂交帐.
如此,他们就效法圣子,归荣耀与父上帝.
这样的人,一般都善于应付压力和困难.
如果我们想在生或死都平安,圣洁的确是必要的.
附注:第二章研究救恩:为何需要圣洁1、LaneAdams,HoWComeIt'sTakingMeSoLongtoGetBetter(WheatonTyndaleHouse.
1975).
2、参KeepinStepwiththespirit,94—169,尤其145—64;JohnMacArthur.
Jr.
OurSufficiencyinChrist(Dallas:WordPublishing),191-209.
3、参罗五1、10;弗四32;西一13;约壹一3.
4、参J.
I.
Packer,KeepinStepwiththeSpirit,170—234;"CharismaticRenewalPointingtoaPersonandaPower,"ChristianityToday(March7.
1980).
16—20:"PietyonFire,"Christianity.
Today(May12,1989),18—23.
5、J.
R.
W.
Stott,TheEpistlesofJohn(London:TyndalePressandGrandRapids:Eerdmans,1964).
119.
作者引用RobertLaw,TheieTestsofLife(EdinburghT.
&T.
Clark.
1909).
第二章研究救思:为何需要圣洁目的:从圣经角度看圣洁的呼召如何配合上帝恩典在人生命里工作.
重温与反省:1、新约在哪些方面补充旧约对救恩的理解什么是称义和成圣称义和成圣在救恩的过程中起什么作用2、为什么把耶稣看作我们得救恩的中心人物是正确的,而把我们得救恩看作只是祂的工作是错误的3、想像你与一位从未觉得需要救恩的朋友倾心对谈.
你会怎样采用巴刻对救恩之需要的分析(39—42页),使他相信罪的真相,并使他相信他的真正情况(「在这世界上没有盼望,没有上帝」)4、继续上一题的练习,这一次重温巴刻如何勾画上帝过去、现在、将来的救恩计划(42—57页),然后思想你可以怎样在一般谈话中,最有效地传递这些真理.
5、巴刻认为信徒必须省察,在基督里的新生命「为我们整个人带来真正的、基本的改变」.
因着这个事实,我们「在本质上已经与以前不一样」(46页).
这句话是什么意思为何重要6、什么是先在恩典它如何指向上帝慈爱的计划,并且引导我们朝向「谦卑、崇敬、盼望」(48—49页)7、上帝是光,上帝是爱.
这对于每个基督徒有什么意义8、巴刻将教义、经历、实践看作是支持基督徒生命的三只「脚」.
假如缺少了教义,基督徒的生命会有何影响假如缺少了经历会如何缺少了实践又如何9、对于上帝将来会怎样作成我们的救恩,我们可以知道什么有什么仍是未知的为什么「要警醒」是所有基督徒的格言回应;.
「人不容易相信自己病了.
」(31页)我对自己的属灵健康状况是否有正确的认识我能知道并承认我心底里极需要那位大医生吗对于基督徒的信仰和生活,我最容易产生哪些幻觉(参32-33页).
重温巴刻怎样看从圣经得益(34页).
你从他的建议学到什么下一次你读圣经的时候,试操练其中的一点.
(假如你怕忘记了,写下你立下的心志.
).
我会不会陷入一个试探,要透过与别人比较来衡量自己灵性的进步这有何后果巴刻对属灵成长之奥秘的观察(54—55页),是否说服我交给上帝来评定.
花时间思想一些圣经经文如何讲述上帝救恩的慈爱旨意(例如,见47.
48页).
以这些经文为开端,献上感恩和赞美的祷告.
第3章认识救恩:圣洁从哪里开始耶和华啊,我真是你的仆人……我的锁链你给我解开了.
我要把感恩祭献给你,我要称扬耶和华的名.
我要在耶和华的众民面前,向他还我所许的愿.
诗一一六16-18我们已从平凡人的角度,按照圣经从过去、现在、将来三方面简述上帝为每个人所定的救恩计划.
我是指哪位「平凡人」呢这个词可追溯到1601年,依利沙伯时代的清教徒登特(ArthurDent)以基督徒角度写的名著《平凡人的天堂路》(ThePlaineMan'sPathwaytoHeaven).
登特那时指的「平凡人」,也是我现在所说的,是个正直、不难捉摸、诚实的人,他的心跟约翰卫斯理一样说:「我是个只有一天生命的受造之物,不久会渐渐进入永恒;我只想知道一件事,就是往天堂之路.
」这无疑是人最好、最智慧的欲望!
如果事实真是如此,笔者认为没有什么比做平凡人更上算.
所以,我打算再为自己发言.
我在本章反省:知道上帝的救恩计划后,我会有哪些反应.
我用复数形容反应,因为最少有四种反应.
基督徒的圣洁包含全部四样,这是说若是缺少任何一个,我们所追求的圣洁,就会受到彻底的损害.
惊慑于上帝的伟大首先,我要从这救恩计划学到的,是对创造主的伟大充满敬畏.
当今世纪的人无端地沉溺于人类的伟大,认为上帝是微小的,实在令人愤慨,我在过去三十年来,常公开为此哀痛.
最少对西方来说,当我们的时代写进历史,想必是形容为矮化上帝的时代.
教会内外的主流思想家,或是主张冷血的自由神论,说上帝是冷漠、遥远、抽离、任由世界自由运转;或是主张静态的一元论,说上帝唯一的成就,是在一个互相依存的整体,把所有实体和进程与自己挂勾;或说上帝是无能为力、可怜的,祂显现为耶稣,却是个仁慈的失败者;或说上帝是个身份不明的力量,推动所有宗教平等,以致没有一个宗教可以试图取代别的宗教.
平信徒神学家像切斯特顿(G.
K.
Chesterton)、威廉斯(CharlesWilliams)、塞耶斯(DorothyLSayers)、鲁益师、克里夫特(PeterKteeft),专职神学家像霍奇森(LeonardHodgson)奎克(OlivetQuick)、巴特(KarlBarth)、范泰尔(CorneliusvanTil)柏寇伟(G.
C.
Berkouwer)、布洛施(DonaldBloesch),都以清楚的形式,宣称三位一体和道成肉身的双重真理,以及在上帝的主权下,个人复活与宇宙更新的双重盼望.
但他们只是异数.
当那些矮化上帝的理论浪潮以不断增加的冲力,不住在各方面搅动和破坏,他们看来像千年前的英格兰和丹麦王克努特(KingCanute),无法阻止潮水涌入.
如果上帝愿意,形势会改变——或许形势已开始扭转;但矮化上帝的趋势一直占上风,结果以下这些信念,今天被侵蚀得难以辨认:相信上帝的主权和全知、上帝道德律的权威、审判的可怕、活在此世和无尽永恒会经历的报应,还有相信上帝内在的三一性,耶稣基督的神性,祂有一天会回来等.
在我们这时代很多人看来,上帝不过是个影子.
救恩计划告诉我,创造主怎样成为我的救赎主,让我看见上帝超然和完全的荣耀,然而教会已大半忘记.
救恩计划向我显示,上帝有无限伟大的智慧和能力——祂从亘古就知道,堕落的人性会有什么困境——祂在创造字宙前,已制定详细计划怎样拯救人,不但拯救我,更要带千千万万人进入荣耀.
救恩计划告诉我,上帝为世界历史定下庞大的规划,包括许多年预备救主第一次降临,许多年福音普世遍传,牧养关怀蓬勃,文化逐渐基督化,上帝的国彰显,与仇敌展开属灵争战,教会得建立,直到救主再来.
救恩计划让我看见,父上帝差派圣子救赎、差派圣灵复苏行尸走肉般的失丧罪人——像我这样的死人,死在过犯和罪恶之中,被一颗腐化之心的诡计和欲念引导,常点起一道宗教形式主义的烟幕,阻止上帝的光接触良知.
救恩计划不但涵括:(1)耶稣代受刑罚,三小时在十字架上受痛苦,忍受被上帝离弃,使像我这样的罪人以后不必受这样的刑罚;也包括:(2)耶稣复活了的身体永远改变、每位得救者重生了的心永远改变——两方面都显明上帝创造世界的能力;可以说,那是用世界运行的受造力量完全不能解释的.
(所以,护教学应从这里开始.
)最后,救恩计划提到将来,应许每人会有一个新的、不死的身体.
另外,向像我这样蒙拯救的罪人应许新天新地,透过新的身体,永远享受一个庞大、完美的社会,亲眼见到耶稣.
以上都是救恩计划奇妙之处.
上帝呼召我圣洁,首先是告诉我,要常想着这些伟大可畏的事,直到我真的被上帝的伟大慑服.
使这一切发生的,正是上帝.
因祂的荣耀和伟大(祂自我显现),我学习荣耀祂(用赞美).
祂在救赎和创造时都启示智慧和能力,使我赞叹不已,这一切超过我所能理解,使我哑口无言.
制定这计划的三位一体上帝是伟大的——无所不能,无所不知,无所不在,超乎一切,永不改变.
祂是永远诚实和可靠、智慧和公义、严厉和良善的——我们要为此赞美敬爱祂.
这样,人是以赞美为圣洁定下基础,人类的圣洁常由这里开始.
正如耶稣没有十字架,就没有冠冕,我们没有赞美,就没有圣洁.
圣经强调赞美圣经多处章节都要求和详述被赎的人要赞美,那是他们该归给上帝的.
以下是提到赞美的一些旧约经文:我要向耶和华歌唱,因为他高高地被高举起来……我要尊崇他……耶和华啊,万神之中有谁像你呢有谁像你荣耀圣洁,可颂可畏,施行奇事呢……耶和华必作王,直到永永远远.

出十五1—2、11、18因为耶和华至高者是可敬畏的,他是统治全地的大君王.
诗四十七2耶和华是至大的,应该大受赞美.

诗四十八1耶和华作王……他坐在两个基路伯之上……耶和华在锡安是至大的,他崇高,超过万民.
愿他们称赞你伟大可畏的名.
他是圣洁的.
王有能力……你们要尊崇耶和华我们的上帝,在他的脚凳前敬拜;他是圣洁的.

诗九十九1—5你们要赞美耶和华的名……你们要赞美耶和华,因耶和华本是良善的……我确实知道耶和华是伟大的……耶和华喜欢什么,就作什么……耶和华啊!
你的名存到永远;耶和华啊!
你可记念的名留存万代……你们要称颂耶和华.

诗一三五l、3、5-6、13、19我要一心称谢你……我要向你的圣殿下拜,我要因你的慈爱和信实称谢你的名;因为你使你的名和应许显为大、超过一切.
……耶和华啊!
世上的君王都要称谢你,因为他们听见了你口中的言语.

诗一三八l一2、4你们要赞美耶和华.
歌颂我们的上帝,这是多么美善,赞美他,这是美好的,是合宜的……我们的主伟大,大有能力;他的智慧无法测度……你要颂赞耶和华……你们要赞美耶和华.

诗一四七l、5、12、20你们要唱歌赞美耶和华,因为他作了极美的事……锡安的居民哪,当喊叫欢呼!
因为以色列的圣者在你们中间是伟大的.
赛十二5—6耶和华啊,没有可以跟你相比的;你是伟大的,你的名大有能力.
万国的王啊!
谁敢不敬畏你呢耶十6—7这类经文像推销目录所说,未能尽录,例如我们可以把诗篇第一四五至一五O篇的全部内容都列在这里.
但我们要继续说别的.
新约也不时发出赞美.
以下是一些例子:我心尊主为大,我灵以上帝我的救主为乐……全能者为我行了大事,他的名为圣.

路一46—47、49上帝的丰富、智慧和知识,是多么高深啊!
他的判断是多么难测,他的道路是多么难寻!
……因为万有都是本于他,倚靠他,归于他.
愿荣耀归给他,直到永远.
阿们.

罗十一33、36但愿尊贵荣耀归给万世的君王,就是那不朽坏、人不能见、独一的上帝,直到永永远远.
阿们.

提前一17愿荣耀、威严、能力、权柄,藉着我们的主耶稣基督,从万世以前,及现在,直到永永远远,归给独一的上帝我们的救主.

犹24—25被杀的羔羊是配得权能、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的!
……愿颂赞、尊贵、荣耀、能力,都归给坐在宝座上的那一位和羔羊,直到永永远远!

启五12—13主啊!
全能的上帝,你的作为又伟大又奇妙!
万国的王啊,你的道路又公义又真实!
主啊!
谁敢不敬畏你,不荣耀你的名呢因为只有你是神圣的,万国都要来,在你面前下拜,因为你公义的作为已经显明出来了.

启十五3—4波拿尔写了经典短篇杰作《上帝的圣洁道路》(God'sWayofHoliness),他凭着正常的基督徒本能,赞美祈求:主我神,赞美充满,我生命全部,我全人扬声宣告,你和你作风.
不但我嘴唇赞美,不止心颂扬,祈求全人的所有,都充满赞美;平凡生活寻常事,都叫我赞美,责任不论大或小,赞美你不绝.
我虽贫穷又软弱,赞美充满我,叫我全人来述说,你和你的爱.
请在这卑微心内,接受你荣耀;我要从这刻开始,唱永恒新歌.
正是这样:真正奉献给上帝,讨上帝喜悦、荣耀上帝,以此为实际的人生目标,由此开始.
真正圣洁的生命,扎根在敬畏上帝、尊崇上帝的土壤里,不会在别处生长.
生长在别处的,无论是什么,都不是真圣洁.
若是缺少了赞美,热心、热情、忘我、纪律、正统信仰和努力,都不能融合成圣洁.
感谢上帝的怜悯第二,我要从这救恩计划,学会感谢上帝的怜悯.
没有别的信仰像新旧约圣经形成的信仰那样,那么强调感恩,不停坚持呼召信众感谢上帝.
这说法是错不了的.
诗篇作者经常感谢上帝(诗三十五18,七十五1,一一九62),并呼唤别人也这样做(诗九十五2,一4,一五1,一六1;比较四十七篇:一七1、21起,一一八1、29,一三六1—3、26,一四七7).
保罗同样一次又一次感谢上帝(罗一8,六17,七25;林前一4、14,十四18,十五57;林后二14,八16,九15;弗一16;腓一3;西一3;帖前一2,二13,三9;帖后二13;提前一12;提后一3;门4),并教导基督徒也要这样做(弗五10;腓四6;西二7,四2;帖前五18).
我们不难明白,为何圣经这么强调,要透过感谢来荣耀上帝(参诗六十九30;林后四15).
圣经看平凡人经历到上帝的赐福、超自然救恩的奇妙怜悯,比其它信仰所能想像的更丰富、更充裕,有更多上帝的赐予.
因此,我们感谢的行动,不能变成空洞的繁文缛节.
相反,要蒙上帝悦纳,就必须由心而发,真的感谢上帝所赐——圣公会《公祷书》「总感谢祷文」这样表达:「我等称谢主,创造我等,保全我等,抚养我等.
又特别称谢主,因为主施无穷之仁爱,托我主耶稣基督救赎世人,赐我等以受恩之圣法,使我等可以指望将来之荣耀.
」救恩计划指出通往这无穷之仁爱的途径.
基督教把爱(agape)定义为使被爱的人显为大.
我们从上帝在基督身上彰显的拯救之爱认识到这个意思.
对该下地狱的罪人来说,爱是怜悯.
为了把他们从属灵的贫乏提升到到蒙赦免和得复兴的尊贵地步,蒙接纳和收纳在上帝的家里,付出的代价是大的一正如圣经清楚说明,是上帝,不是我们,付了重大代价.
上帝爱世人[在下敬虔和败坏景况中的人类],甚至把他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生.
约三16唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝对我们的爱就在此显明了.
罗五8上帝就是爱.
上帝差遣他的独生子到世上来,要使我们藉着他而活;上帝的爱就在我们中间显明了.
不是我们爱上帝,而是上帝爱我们,差遣他儿子为我们的罪作了赎罪祭[希腊文说挽回祭,指平息上帝的怒气],这就是爱了.
约壹四8—10他连自己的儿子都舍得,为我们众人把他交出来.
罗八32量度所有爱,都是看它付出了多少.
量度上帝的爱是看十字架上的基督,父上帝叫自己的儿子死了,使那些在灵里死了的人可以得生命.
我们的动机世俗人永不明白基督徒的动机.
不信的人认为基督教只为谋私而运作.
他们认为基督徒是害怕不信的后果(信宗教有如买了火险),觉得需要帮助和支持以达到目标(以宗教作为拐杖),或渴望维持一个社会身份(宗教是个受人尊重的徽章).
毫无疑问,所有这些动机都可在教友身上找到,争论是无益的.
但正如带一匹马回家,祂不会就此变成人,带一个追逐私利的人进入教会,他也不会就此变成基督徒.
同样,圣洁也不是推动宗教日常工作的力量.
从救恩计划我认识到,推动真正基督徒生活的,永远都应该是一颗感恩的心,不是盼望得利.
救恩计划教导我,我不但不能做任何事赚取、增加或扩大上帝的恩惠,或逃避祂公义的怒气,或用花言巧语骗取祂给好处,而且永远不必尝试这样做.
上帝从亘古开始就已经爱我.
祂亲自在十字架上死,藉此把我从地狱救赎出来.
祂亲自更新我的心,教我信靠.
祂现在亲自用主权尽祂的能力,要改造我变成基督的形象,使我永远无瑕无疵、满有荣光地站在祂面前.
因此,当全能上帝因着爱完全负起责任,带我回到荣耀里,我也要以爱回应,满怀谢意,形于感恩;这回应之爱应当自然表露为一种激情,支配我的生命.
如果我沉思、反复默想上帝的计划不可思议的怜悯,直到它完全实现,就是有智慧.
一首曾用来教导少年人的可爱诗歌,告诉我要如何回应上帝:我不能救自己灵魂,因我主作了;但为报答神的爱子,我愿作奴隶.
保罗在罗马书第十二章清楚指出,应该怎样回应上帝.
他已宣告上帝的公义(上帝使罪人永远与祂有正确的关系:罗一17,三21,十3)与历史性救赎(罗三21—26)的关系、永远的拣选(罗八29—39)、个人的感召(就是说,使人产生信心的「呼召」;罗一6,八28—30,九24),以及在约的群体中犹太人和外邦人的地位(罗九l-十一36).
现在他要求读者如下回应:「所以弟兄们,我凭着上帝的仁慈[希腊文「仁慈」用复数,指表达仁慈的众多行动]劝你们,要把身体[指整个人)献上,作圣洁而蒙上帝悦纳的活祭;这是你们理所当然的事奉.
」(罗十二1)保罗说,基督徒要认识上帝的爱、恩典和怜悯——上帝怜悯人,用主权拯救,付出沉重的代价,赦免、接纳、提拔不配和无耻的人——并因此受感动和激励,奉献生命.
就上帝的爱、恩典、怜悯这几个名词之间的细微差别而言,爱是上帝赐福那些无权要求祂的人;恩典是祂赐福那些应被拒绝的人;怜悯是祂赐福那些在悲惨光景中的人.
爱表现出上帝自主的自由,恩典是祂自发的恩惠,怜悯是祂出于同情的仁慈.
保罗在罗马书第九章十五至十八节、第十一章三十至三十二节思想上帝用主权怜悯罪人.
这里,他实际上是说:「你们真的经历这怜悯,从今以后就要彻底向上帝委身,表达你真挚的感恩.
这样的彻底态度就是圣洁,因圣洁是说,正如上帝在过去、现在、将来把祂所有的都赐给你,你也要把一切归给上帝.
这样的彻底态度会讨上帝喜悦,因为显出你感激祂、爱慕祂;这也将是你事奉的真正本质,由圣灵教导,藉圣灵作成.
」我们要弄清一个事实:正如颂赞上帝的超越和伟大,是以赞美为圣洁定下基础,人以各种方式一生委身感谢上帝的恩典,是以虔诚为圣洁定下基础.
生命的重建若不是出于这种委身,就不会形成圣洁,虽然这样的生命用其它标准、其它观点看,也有值得钦佩之处.
由此可见,正如清教徒常说的,圣洁的核心是心里的圣洁.
讨上帝喜悦的圣洁祭,是信徒不停感谢上帝的恩典.
信徒立志每天向祂而活、藉着祂而活、为祂而活,如此感谢上帝,像诗人那样常问:「我拿什么报答耶和华向我所施的一切厚恩呢」(诗一一六12)上帝就喜悦.
苏格兰圣徒麦切恩就是这样的基督徒,他写道:蒙选非因我良善,使我得免神震怒;救主是我藏身处,圣灵使我成圣洁;求主教我尽此生,感激祢丰富大爱.
我要追求作这样的基督徒.
为祂的荣耀发热心第三,我要从救恩计划学习,为我救主的荣耀发热心.
人常说,上帝救恩计划的目标,是透过使祂所拯救的人升高,就使祂自己得高举,这话说得对.
但新约圣经进一步强调,父上帝由始至终的主要目标,是高举圣子,就是我们所认识,成了肉身的主耶稣基督.
上帝的儿子,就是三位一体上帝的第二位,过去和现在都是父上帝创造、照管、施恩等工作的中介.
祂是上帝向人倾出所有良善和怜悯的中保.
新约圣经也把他的生、死、复活和作王,确认为世界历史的关键,正如把祂的宝座描绘为天堂的中心(启四一五章).
父上帝爱圣子,并透过在三位一体的永恒相交里荣耀祂来彰显这爱,所以祂准备透过救恩计划,在其中以圣子为核心人物,「使所有的人尊敬子好像尊敬父一样」(约五23).
为了以上目的,并为了直接确认圣子付出沉重的代价完全顺服上帝,为人类的罪作了赎罪祭,「上帝把他升为至高,并且赐给他超过万名之上的名.
使天上、地下和地底下的一切,因着耶稣的名,都要屈膝,并且口里承认耶稣基督为主,使荣耀归给父上帝」(腓二9一11).
有人告诉歌罗西的基督徒,在敬拜耶稣的同时,也要拜天使.
保罗写信给他们,说明父上帝要使「祂的爱子」(西一13)在每个层面都得到最高的尊崇:因为天上地上的万有;看得见的和看不见的,无论是坐王位的,或是作主的,或是执政的,或是掌权的,都是本着他造的;万有都是藉着他,又是为着他而造的.
他在万有之先;万有也一同靠着他而存在.
他是身体的头,这身体就是教会.
他是元始,是死人中首先复生的,好让他在凡事上居首位;因为上帝乐意使所有的丰盛都住在爱子里面,并且藉着他在十字架上所流的血成就了和平,使万有,无论是地上天上的,都藉着他与上帝和好了.

西一16—20我们传扬他,是用各样的智慧,劝戒各人,教导各人,为了要使各人在基督里得到完全.
……一切智慧和知识的宝库都蕴藏在基督里面.

西一28,二3因为上帝本性的一切丰盛,都有形有体地住在基督他里面,你们也是在他里面得了丰盛.
他是一切执政掌权者的元首.
西二9—10因为你们已经死了,你们的生命与基督一同隐藏在上帝里面.

西三3因为你们已经脱去了旧人和旧人的行为,穿上了新人.
这新人照着他的创造者的形象渐渐更新,能够充分认识主.
在这一方面,并不分希腊人和犹太人,受割礼的和未受割礼的,未开化的人和西古提人,奴隶和自由人,唯有基督是一切,也在一切之内.

西三9—11又要让基督的平安在你们心里作主……你们要让基督的道丰丰富富地住在你们心里……凡你们所作的,无论是言语或行为,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢父上帝.

西三15—17这些组成歌罗西书「主要情节」的经文,使人清楚看到耶稣基督在救恩计划的中心地位和超越.
启示录表达同样的内容(所有新约书卷不论长短都有表达同样的内容,但我限制自己,只再说一个例子).
作者首先写荣耀的基督在异象中显现,向七间教会分别发出信件(一至三章),跟着描绘祂为犹大的狮子,以被杀羔羊的形貌出现,受尊崇为历史的救赎主和主宰(五章),群众不断向祂唱赞美诗歌.
不久,羔羊显露为得胜者、上帝的道、「万王之王,万主之主」(启十九1l至16).
启示录结束时,耶稣以自己的位格,以万有之主的身份谈话,正如祂在开头三章那样,宣告说:「看哪,我必快来!
赏赐在我,我要照着各人所行的报应他.
我是阿拉法,是俄梅格;我是首先的,也是末后的;我是创始的,也是成终的……差遣了我的使者、为众教会向你们[启示录的收信人]证明这些事的,就是我——耶稣.
我是大卫的根,又是他的后裔,我是明亮的晨星.
」(启二十二12、16)因此,我要认识的是:我的救恩由始至终,都是透过耶稣基督而来、在耶稣基督里的(「在……里」表示个人与上帝相交,也是与上帝联合,是上帝决定和作成的,使人有生命).
父上帝为了使永恒儿子基督得荣耀和颂赞而这样计划.
在基督里,拣选、救赎、重生和称义的怜悯都是我的(弗一4、7,二4—10;加二17).
我与基督一同死了,上帝于是在我里面终止那被我抛弃的旧生活方式.
透过圣灵,我得以分享基督复活的生命,虽然身份上我仍然是过去的我,但本质上我不再是过去的我,现在里面是完全不同的人(罗六2—11,七4—6;加二20;弗四20-24;西二11-13、20,三l一4、9一11).
从今以后,我生命中要做的,是信靠基督,听从基督,爱慕基督,高举基督,敬拜基督,从基督支取力量(林后十二9;腓四13;西一11;提前一12;提后四17),在基督里喜乐(腓三1,四4),感谢基督,住在(「定在」)基督里(约十五4—7),存盼望等候那一天基督回来带我归家(约十四1一3;腓一23;林后五6—8).
我知道基督把祂的门徒看作朋友(约十五15).
我要感谢这位统治世界的主,给我超乎想像、作朋友的特权.
我要用尽各种方法,尽力荣耀和尊崇祂.
我当然不应该太注重圣子,以致忘记、忽略父上帝和圣灵,否则我会成为所谓的「独拜耶稣者」(Jesusolater,其敬拜耶稣的方式,不合圣经的上帝观).
不过,我也同样不应该太注重父上帝和/或圣灵,以致不能照着父上帝和圣灵所吩咐的,专注基督独一的荣耀(参约五23,十六14).
过去有人犯了这两个毛病,今天仍有人犯这样的毛病.
如果我不尽力避免这样的错误,就会使我的上帝伤心,使我的灵空虚.
救恩和圣洁所以,以敬拜、见证、服事高举基督,作为高举我们三一上帝的主要焦点,应该成为我们的一贯目标.
在这里,失败指没有走圣洁的路,因为决心、热心、每天更新委身的心志,一生荣耀主耶稣,是以奉献为圣洁定下基础.
没有以基督为中心、寻求基督、服事基督、尊崇基督的心,就没有圣洁.
救恩计划要求我们的心跟随并持守这些原则.
我们怎样才做得到呢谈何容易!
其中一个方法是常常思想十字架.
约翰卫斯理说得正好:擦身经过不理祂,赐人平安的流血,赐人生命的死亡,有谁比他更忧伤来与我感受祂血,我所爱的主被钉.
欣然坐祂十架下,接收十架医治泉,将我心所有给祂,献上一切下计较,除了说我主被钉,再无所想或所要,帮助我们高举基督的另一个办法,是常浸淫在四福音之中.
四福音以激动人心的能力,描绘耶稣的威严和荣美(为什么我们不更多运用这些书卷呢).
第三个方法是在私祷时,使用一本有分量的赞美诗集,与上帝的赞美诗——诗篇一同(当然!
)用.
我所认识的赞美诗集,有一半明显表达赞美和爱慕耶稣的心.
当我把这些诗歌融入我的祈祷中(从卫斯理循道主义者学到的习惯),就能推动我心向我所想望的方向去.
喜爱伟大的赞美诗,尤其像卫斯理兄弟、以撒华滋(IsaacWatts)、约翰纽顿(JohnNewton,《奇异恩典》的作者)等人的作品,有很多好影响,你从中能捉摸到热爱基督荣耀的心,这是我所知道很能帮助人圣洁的方法.
像上帝的儿女那样自然而活第四,我要从上帝的救恩计划学习,怎样自然活出我的生命.
自然行事为人,是什么意思这问题并非骤眼看来那么容易捉摸.
有一次我们学院团契小组的成员轮流分享自己的最大兴趣,有人就带我们跳宗教舞蹈.
我们坐在地板上,音乐开始后按着自然反应摆动四肢.
除了我以外,所有人很快都像蛇那样,听到弄蛇人的吹笛声,从篮子里缓缓蠕动——所有人,除了我以外.
发生了什么事在我看来,音乐从来不是叫我做什么,而是吩咐我停下来留心听,像柯尔律治(Coleridge)的婚礼来宾,被《老水手之歌》(AncientMariner)迷住,停下脚步,静静聆听他的信天翁故事.
我小时候,觉得在学校听见音乐就齐步前进,或在茶会听到音乐就绕着椅子走,而不是站着不动凝神聆听,是件恼人的事.
当我长大了,总觉得听到音乐就起舞,是对音乐不敬.
相信这可以解释为什么我永远不会随着音乐跳舞(我现在还是不会跳舞).
所以我坐在那里,像个忧郁的傻瓜,看着我的学生,摆动上身和拍手,不时站起来,跳来跳去.
我没有反应,所以什么也不做.
我是藐视导师,或不喜欢这活动吗一点也不.
我的妻子(她喜欢跳舞)或许准确形容这最不自然的事——她会说,我自然被迷住,变成那个「自然」的样子.
自然,不是做别人期望的事,或跟别人做一样的事,而是人内心本性驱使人做或不做.
那么,什么是上帝儿女自然的行为呢基督徒的本性一个普遍但误导人的教训,说基督徒有两种本性:旧的和新的.
他们要服从新的,拒绝旧的.
有时人解释说,比如你有两只狗,你喂一只,让另一只饿着.
这里提示我们,上帝呼召我们要圣洁,不要犯罪,不属于误导.
会引起误导的是,这样运用「本性」的观念,并不符合我们的生活经历和圣经的教导(例如,参罗二14;弗二3).
因为「本性」指我们整个人的所是,而我们整个人的所是,乃透过交织成我们人生的各样行动和反应表达出来的.
想像两种「本性」,两种截然不同的欲望,当我选择听从某一个,它才会作我的主人,这想法既不现实,又令人困惑,因为那忽略了很多在我心里的实况.
正如我们已经看过的,更清楚和更正确的是:我们生下来就是罪人,从一开始——大部分时间是无意识的——就被自私、自利、自我无限化的动机和渴望控制和驱使.
透过圣灵的重生工作,在新生里与基督联合,我们的本性大大改变了,所以我们心底最深切的渴望(现在支配和驱动我们的强烈情感),成为一个模糊但真实的临摹,与主耶稣感受到的渴望一样.
这种渴望是要明白、信靠、爱慕、听从、服事、喜悦、尊荣、荣耀和享受祂天上的父——一个对上帝多角度、多层面的渴望,渴望比以前更多享受祂.
耶稣的渴望聚焦于父上帝,而基督徒的渴望聚焦于父上帝与圣子(特别是圣子).
但渴望的本质是一样的.
基督徒自然而活,是让这渴望自己决定和控制,使他们生命的主要动机,是满足于内心寻求、认识、爱慕主.
十八世纪英国福音派复兴先驱托普莱迪(AugustusToplady)的以下诗句,反映他明白这一点.
为我被钉耶稣,我第一个渴望,只是到你那里,找到所有快乐.
赞美你认识你,是我在世祝福;看见你爱慕你,是我在天祝福.
当我感受你爱,每事充满喜乐;我永与你同行,这是纯粹祝福.
我只求拥有你,这是快乐全部,然后我可见证,天地完全平安.
如此,重要的真理出现了:正如托普莱迪说,在门徒的圣洁路径上「与主同行」,就是基督徒心里真正渴望的人生.
由此,同等重要的真理跟着出现了:听从内住的罪的怂恿(虽然罪不再主宰基督徒的心,但仍在他们的身体里肆虐),绝不是他们想做的,因为犯罪完全不符合他们的本性.
那么,为什么我们会犯罪呢——更别提,为什么我们惯于犯罪,甚至有时恶行昭彰毫无疑问,部分原因是,我们对上帝的标准无知,无法晓得那是罪.
部分原因是,虽然我们明知不应该、不需要向纠缠我们、拉扯我们的试探投降、让步,但仍然失败了.
部分原因也是我们任凭自己被骗,以为向各样无节制的欲望让步——吃喝、享乐、安逸、利益、晋升或任何事物,是我们真正想做的.
基督徒一次又一次显出不太能够触摸到自己.
他们不太认识自己,以致不晓得自己本性已改变,心灵现在对抗所有已知的罪.
这种无知叫他们保留不属灵的、道德上肮脏的行为模式,哄骗自己,认为这会为生命加添快乐.
撒但是使人产生错觉的高手,他怂恿他们,令他们觉得(当然这样的感觉,是无知和盲目的),放弃这些行为是极其痛苦和耗尽气力的,所以即使他们知道自己应这样做,还是没有遵行,反而安于作次等基督徒,想像他们这样会更快乐.
然后,他们奇怪为何整个生命变得沉闷和空虚.
事实上他们行事为人完全不自然,在深入的层面违反他们已改变的本性.
当他们做自以为喜欢的事,他们所做的,其实令更新了的心极其不悦——如果他们让心说话——不但因为罪在上帝面前带来罪咎和羞耻,更基本的是,它排斥重生的心思.
重生的心明知上帝憎恶的,就不能爱.
所以,这些基督徒行事为人不自然,忙于内里本性反对的活动.
这样的行为总是劣药,产生悲哀、紧张、不满,甚至更差的情况.
背道有一个古老基督教名词——背道,说明这情况,耶利米书也经常提及(参耶二19,三22,五6,十四7,十五6).
以上第一段经文特别与我们现在所要讨论的相关.
上帝透过先知说:「『你自己的罪恶要惩罚你,你背道的事必责备你.
你当知道,也要明白,离弃耶和华你的上帝,没有畏惧我的心,是邪恶的,是痛苦的.
』这是主万军耶和华的宣告.
」三个世纪前,清教徒释经家亨利马太(MatthewHenry)清楚说出这段话的含义:我们在这里观察到:(1)罪的本质:是离弃主我们的上帝,是灵魂与祂疏离,厌恶祂.
依恋罪就是离开上帝.
(2)罪的原因:因为我们心里不惧怕(敬畏)祂……人因为不惧怕上帝,或不怕祂不悦,就丢弃对上帝的责任.
(3)罪的恶性:它是邪恶和苦毒……是所有邪恶的根源……不但与上帝的本性针锋相对,也最腐蚀人的本性……(4)罪的致命后果:它本身是邪恶和苦毒的,也往往直接使我们受苦……它肯定会带给你麻烦;犯罪之后无可避免有惩罚,所以可以说是罪惩罚你……惩罚是公义的,显而易见,你就无话可说……(5)以上各点的运用和应用:「因此,要知道,并且明白,为你所犯的罪悔改,使罪……不会毁灭你.
」所以,我们总要避免不合乎本性的背道行为,因为它会激动圣洁的天父管教我们,用惩罚的方法矫正我们(来十二5-10有进一步解释),也因为在某些阶段和某些程度,苦毒和痛苦是背道最终和无可避免的结果.
我们要晓得,与其它地方一样,在基督徒生命里,所有罪都有疯狂的自我毁灭、自我耗尽的本质.
明白这事实,并因此定意跟随自己的心,竭力奔跑上帝呼召和命令的道路,就是朝向圣洁方向迈进的基础.
因为那是任何基督徒都可跟随、最真实自然的路程,所以它在此时此刻给人深入、由心而发的喜乐,是人在别处得不到的.
令人欢愉的圣洁关于基督的圣洁,有个矛盾之处叫局外人困惑不解:虽然耶稣形容我们会被剥夺,例如舍已、背十字架,断肢、挖出眼睛、放弃财富和安全感、成为贫穷、受一定程度的逼迫,但圣洁实际上是欢愉的事.
我们现在明白这是什么缘故.
沮丧的自我牺牲不是圣洁生活,而只是法利赛式的装腔作势.
真圣洁令人欢愉,跟随自己的心去思想和计划,并且虔诚地、用祈祷的心去做以心的层面而言最自然的事——就是赞美上帝,爱慕祂,服事祂和其他人,正如我们已经看过的.
世人的本性表现出败坏、自我放纵,基督徒的本性表现出基督的圣洁.
这是救恩计划要我用头脑学,然后用心活出来的第四个真理.
我们来到这篇长长的概览的了,我们已认识了在上帝救恩计划里的处境.
我们可以看到圣洁生活的四个基础:(1)尊崇上帝的伟大,(2)感谢拯救之恩,(3)热心高举基督,正如赞美诗那样称呼祂为「我救主和朋友」,(4)按着重生的心和自然欲望,全心追求上帝和敬虔.
这是我们要在基督的圣洁学校学的最初功课.
我们很容易忘记,所以要常常温习.
但这些都是基本功,我们要继续前进.
如果我们不能在某程度上学到这基本功,就不能按上帝的心意,让圣洁开始在我们里面成形.
所以我们从这里开始吧!
你还与我在一起吗但愿如此.
我们继续进发吧.
第三章认识救思:圣洁从哪里开始目的:学习透过对上帝更多的敬畏和感恩,并透过为祂发热心和流露自然的生命,更深认识上帝的救恩计划.
重温与反省:1、巴刻将我们的时代评定为「矮化上帝的时代」,你对此评语有何意见你能想到有哪些作者有矮化上帝的倾向巴刻列举了一些宣扬上帝真理的作者,你能在这名单上加上谁2、我们有时会听到人说:「上帝不需要我的赞美.
」这样的见解在哪方面有错误为什么上帝的子民要赞美谁从中得益如何得益3、为什么基督教比其它宗教更强调感恩培养一颗感恩的心会带来什么影响4、新约强调,父上帝的救恩计划之首要目的是使圣子被高举.
有哪些经文彰显上帝的这个心意有哪些经文特别论到救恩是在耶稣基督里,并且透过耶稣基督而成5、巴刻提出了哪些实际建议,藉以培养并维持一种态度,为耶稣基督的荣耀发热心6、「自然地活出我的生命」是什么意思与圣洁有何关系7、巴刻说,把基督徒看作有两种本性是误导人的.
你认为他的解释合理吗他提出的观点有什么优点8、你的经历和观察是否支持这句话:犯罪的基督徒「行事为人不自然,忙于内里本性反对的活动.
」(79页)为什么基督徒会犯罪9、有哪两个原因,我们必须避免背道10、你能解释圣洁和欢愉的关系吗回应:.
什么引发我敬畏上帝我有没有默想上帝的救恩计划,使我对上帝的伟大心感讶异在我的祷告生活中,赞美是重要的一部分吗.
我熟识巴刻在60-61页列举的作者吗我会从他们的思想中得益吗我有没有透过好的属灵读物增进我与上帝的关系.
「信徒立志每天向祂而活、藉着祂而活、为祂而活,如此感谢上帝,像诗人那样常问:『我拿什么报答耶和华向我所施的一切厚恩呢』上帝就喜悦.
」(70页)这段话在哪种程度上可以形容我.
试预备一本笔记本,记下引发你向上帝赞美和感恩、为祂发热心、渴慕祂的圣经经文.
(你可以从查考本章引用过的圣经经节开始.
)用你的笔记本作你个人祷告的辅助材料.
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问你自己:如果我实在把罪看作是与我真正的本性不兼容甚至互相抵触,我会觉得更容易抗拒罪吗请求圣灵帮助你认识自已是新造的人,并且使你更渴慕良善.
第4章全面看圣洁耶和华啊!
你是我的业分,我曾说我要谨守你的话.
我曾一心向你乞恩,愿你照着你的应许恩待我.
我思想我所行的道路,就转回脚步归向你的法度.
我赶快谨守尔的命令,不敢耽延.
诗一一九57—60我心里柔和谦卑,你们应当负我的轭,向我学习,你们就必得着心灵的安息;我的轭是容易负的,我的担子是轻省的.

太十一29—30愿赐平安的上帝亲自使你们完全成圣,又愿你们整个人:灵、魂和身体都得蒙保守,在我们的主耶麻基督再釆的时候,无可指摘.
那呼召你们的是信实的,他必成就这事.
帖前五23-24展现全景攀上山口的顶端,是人生美妙绝伦的经历.
你慢慢向上走时,会感到山坡包围着你,好像不准你通过.
当你最后到了山顶,突然间(通常是觉得突然之间,仿佛你从山下只走了两三步上来),一片巨大新地貌呈现眼前.
你停下来凝视,或许还会喘着气.
你的心肯定会因眼前的景象激荡.
我想起北威尔斯两个地方,走上那里的山口,总叫我乐而忘返.
由于世界各地都有山口,我猜大概每位读者都会有类似的喜悦经验.
走了这么久,你仍在喘气,你站在那里,被景色迷住,骨碌碌转动眼睛环视每个地形,要确定你真的看到所有景观.
看到这么壮丽的景象,叫你有气力继续走以下的路程.
跟我一起艰难走过前面三章的读者,我要说个好消息给你们听:我们已到了山口.
圣洁的全景就呈现在我们面前.
我相信,最少你已粗略地看过全景,我在本书余下篇章要做的,是聚焦在几块特别的景色上.
诚然,有一些景色与我们现在所站的位置距离相当远——这是说,我们要用望远镜之类的东西观看.
这个没问题.
内人热爱观鸟,常用望远镜,使远处的雀鸟尽现眼前,她喜欢把望远镜递给我,叫我也可以观赏.
我跟着谈到圣洁问题,会像内人那样,我邀请你用我的望远镜观看,可以说,我要把一些特别问题,放进你的心思意念.
基本真理不过,如果我们先回望来到这个位置之前,至少以提示或标志形式出现过(大部分是清楚说明)的一些基本真理,就会更明白.
首先,我们已看过,上帝呼召每位基督徒要圣洁.
这不是一个选择,而是一项要求.
上帝要儿女们活出祂的标准,在世人眼前荣耀祂,所以祂明明白白对我们所有人说:「你们要圣洁,因为我是圣洁的.
」(彼前一16)每位信徒都要追求圣洁,没有人例外.
「我真的被寄予期望要酷似耶稣基督,好让人家一眼就看出,不会弄错,我是基督徒.
」我们都应盼望与主耶稣一起上学,学习怎样实践圣洁.
1我们已看过,圣洁基本上是上帝施恩,使我们与祂建立关系.
这关系在我们称义时建立(上帝一次地彻底赦免和接纳我们);祂透过主耶稣基督拯救、作中保,认领我们,其实是再次收纳我们为祂的儿女,使我们分别为圣归祂.
这样来说,圣洁或成圣由始至终唯独是、完全是上帝白白赐予的礼物,是与基督联合,新生命产生出来的果效.
信徒相对于「去」这个字,在地位上是圣洁的(上帝把我们分别出来归祂自己).
根据这事实,他们每天要在道德和属灵上实践圣洁.
我们既知道,上帝已付了赎价,认领了我们,我们就分别自己归上帝,定意与世界、肉体和魔鬼分别出来,这是我们恰当——唯一恰当的回应.
祂赐圣灵给我们作凭据,叫我们先尝荣耀.
「你们不知道你们的身体就是那位住在你们里面的圣灵的殿吗这圣灵是你们从上帝那里领受的.
你们不是属于自己的,因为你们是用重价买来的.
所以你们务要用自己的身体荣耀上帝.
」(林前六l9—20)「不可让上帝的圣灵忧伤,因为你们受了他的印记,等候得赎的日子.
」(弗四30)虽然我们也已看过,圣洁的生命要求人努力,但它并不是人的成就,而是圣灵推动和激励人努力,把我们自然的生命超自然化,成为在基督里新造的人,像现在的样子——在行为上活出上帝在我们里面改造的.
我们没有使自己成圣.
相反,圣洁生命的先决条件,是真心承认,离开了基督,我们什么都不能做(约十五5);是以祈祷的心倚靠祂,使我们做成每件知道应做的事.
倚靠自己不是圣洁之道,而是否定圣洁.
自信能面对试探和冲突的压力,跟着必在某种道德上失败.
总之,我们已看过,圣洁包含两个相关、但有区分的基督徒生活方式,今天称为灵性和伦理.
灵性包括实践每样增进与上帝关系的方法——默想;祈祷;敬拜;自律;运用恩典;运用信心、盼望和爱;保持纯洁、和睦与心里忍耐;在所有人际关系里寻求上帝、服事上帝;荣耀上帝、感谢上帝.
伦理包括描述上帝的标准,坚持祂已显明的旨意,发展和展现在我们里面上帝形象的特质,因为我们受造拥有上帝的形象.
有灵性没有伦理,会腐蚀自己,逐渐变得对道德麻木、反律法,只想体察祂同在,而不是遵行祂的律法.
有伦理没有灵性,会腐蚀自己,变得呆板、形式主义、骄傲、属肉体.
它像法利赛人那样安于自义、装模作样,忘了圣洁要求我们有一颗谦卑的心.
圣洁是一道拱门,以灵性和伦理为两边的支柱,只要任何一边的柱子破裂,整个拱门就会倒下.
况且,我们已看到圣洁是效法基督,效法祂爱上帝、爱人,信靠父上帝的良善,接受祂的旨意,顺服祂的带领,热心荣耀祂、尊崇祂.
尼尔(StephenNeill)说,「基本上」:我们与耶稣面对同样的处境——受试探要选择容易而非难走的道路;面对非常物质化世界每天的要求;家庭的要求打扰人,有时它敌视上帝的要求;体会受误解和敌视的苦涩;尝受友谊和同伴的单纯喜乐.
人可以在这些处境怎样做呢没有一条通则放诸四海皆准.
但有一个人曾经活过……基督徒圣洁的一个要素,是经常耐性默想耶稣,像祂在地上那样活出完全而简朴的生命.
2圣洁的部分意思是,在压力下以谨慎和祈祷的心灵,效法耶稣的态度和回应.
一首著名的黑人灵歌说:「我要在心里像耶稣.
」真圣洁总是希望那样.
整全的人最后,我们已看过,圣洁的人是整全的人——当我们专心追求改变成耶稣的形象,就会不断重新结合我们分裂和纷乱的人格;当我们学习把生命还给上帝,并且为别人舍弃,就越来越能掌握自己的生命;甚至在最单调、最平凡的工作中,为上帝的荣耀和别人的好处而做,就会发现价值,因而内心深处有喜乐;失败本来叫人恼怒,但当我们发现能处理失败,心里就涌出平安——正如有人大胆说,我们经得起失败——因为我们一直以来,正是靠饶恕而活,上帝不要求我们在任何阶段用别的方式生活.
我们也得着盼望,因为知道现在和以后已命定会看到上帝在基督里更多的荣耀,比已看过的更多.
这是信徒整全圣洁的一部分.
斯蒂文森(RobertLouisStevenson)说,怀着盼望旅游,比到达目的地更好,因为目的地总是令人失望,似乎抵步是反高潮.
但基督徒带着盼望前行,深信到达的地方在各方面都是至高境界,有不止息的奇妙,所以无论存着盼望而行有多好,到达目的地终归是更好的.
当路途实在崎岖,珍惜这盼望,能使人整全、振奋人心,那完全是荣耀的(没有其他字更适合).
从这些情形来看,圣洁是人真正健康和完全的状况.
我早期写过另一本书,为圣洁定下七个原则:1、圣洁的本质,是透过分别为圣而使生命改变.
2、圣洁的途径,是透过耶稣基督称义.
3、圣洁的根源,是与耶稣基督同钉死同复活.
4、圣洁的中介,是圣灵——圣洁是藉着圣灵而成.
5、圣洁的经验,是充满挣扎的.
6、圣洁的法则,是上帝启示的律法.
7、圣洁的核心,是爱的心灵.
2在前面的篇章,这些真理在我们的脑海活现着.
我们以这基础前进.
活出圣洁的人生当圣洁的全貌在我们面前展开,有个实际问题就更尖锐和迫切;接着我们要做什么呢我们知道自己透过信靠基督称义,收纳为上帝王族家庭的一员,与基督联合,重生,受了印记,圣灵住在心内.
我们知道上帝在我们里面工作,使我们成圣,改变我们成为基督的形象,大有荣光(上帝在我们里面显示祂自己),激励我们行出爱心和顺服.
我们知道上帝呼召我们,叫我们配合祂在我们生命所作的工.
一方面,我们是配合这过程;另一方在,我们的配合就是这过程的一部分.
那么,我们应怎样配合我们要怎样恰当地「恐惧战兢」(是畏惧并敬畏上帝的同在,而不是心里恐慌和忧虑!
),「作成」自己的救恩(表达、展示和促进救恩).
圣经说:「上帝为了成全自己的美意,就在你们里面动工,使你们可以立志和行事.
」(腓二13)这与以上所说的有什么关系呢上帝说:「你们要圣洁」,这句话正如我们已看过的,是呼召人顺服——分别为圣归给上帝、服事上帝,遵照祂的标准行事.
但实际而言,这是什么意思我们要做什么呢两个极端圣经和经验都警告我们,我们要在两个极端的祸患中间推进.
一端是假冒为善、墨守成规的法利赛主义(表面上事奉上帝,骨子里要谋私利),另一端是愚蠢至极的非律主义,喋喋不休讲爱与自由,忘了上帝所赐的律法仍是荣耀上帝的标准.
法利赛主义和非律主义都使人败坏.
圣经和经验都告诉我们,所有基督徒,在任何时候都比他们所知道的更加软弱、脆弱、愚蠢、不懂分辨,易受试探.
我们没有人能逃过恶毒的强盗——撒但的眼目,他常利用世界和肉体引诱我们,想方设法击倒我们.
在这样的情况下,我们怎样理解、形容和实践圣洁呢我们领受了崇高、尊贵的呼召,要靠上帝的能力,为了上帝的荣耀,遵行上帝的旨意.
但生命充满陷阱、圈套、歧路,我们怎能达到圣洁呢要掌握这问题,试想一想减肥餐单——这些现代知识所带来的吓人产品提供食品的以下成分和数据:蛋白质、脂肪、碳水化合物、维他命、卡路里、胆固醇、新陈代谢作用,诸如此类.
值得注意的是,现在营养餐单实在很多,充斥西方世界,全都帮人调节营养的吸收,使身体产生出理想果效,比如减轻体重、增加体重或增加体力.
有针对不同身体需要的营养餐单,也有为同一目标而设的不同营养餐单,正如去同一个目的地,会有不同路线一样.
以减轻体重来说,就可以尝试不同的餐单,当然它们各有好处.
但我更肯定,人性是这样的;每张营养餐单都有一群支持者,看它为减肥者的唯一金科玉律.
他们认为自己的餐单适合每个人,别人的没有同样功效,所以,为宣传自己的餐单,就不假思索扬弃别人的餐单.
人出于本性喜欢排斥别人,不喜欢其他选择;对自己带来益处的事,就断言那才是绝对正确的,对其他带来同样效果的方法,抱不友善和怀疑的态度.
我不要求你裁决这种心态是有德性还是恶毒;是有见地还是愚蠢(或者两者都有一点,但现在别管这个).
我只想你留意,这是个事实.
不同的营养餐单各有拥护者,互相妒忌,可以证明这个事实.
我们现在要留意的是,不同的人也拥护不同的圣洁路线.
两种旅程二千年来的大半时间,实践信仰的基督徒(总有一些人,有时是很多人)追求在三一救主上帝的能力里,为了荣耀上帝,活出圣洁的生活.
他们看到,基督徒的生命是两种旅程,不是一种.
他们了解到,除了从摇篮到坟墓的外在旅程,即哲学家所称的外在世界,还有一条认识上帝和认识基督的内在旅程.
他们认定第二种旅程是爱和尊崇、服事和喜乐的永恒生命的第一阶段.
他们也理解到,外在生活——爱邻舍,与内在生活——爱上帝,是唇齿相依的,就是说,在一方面失败,就无可避免削弱另一方面.
多个世纪以来,这些重生的信徒(即使他们没有用那些字眼,即使他们信仰的枝节被损害,他们仍然是重生了)走了内在的旅程.
虽然大家的旅程基础是相关的,但多少都有些不同.
因为每个人都是独特的,没有两段婚姻相同,同样,没有两个人与上帝相交一模一样.
从朋友、牧者和自十七世纪以来称为「属灵导师」(今天大多称为「灵友」)的帮助,每位基督徒最终要找出自己与上帝相交的方法.
4然而,在某些情况下,不同的方法各自发展,后来形成了不同的传统——基督教与天主教、西方与东方、路德宗与加尔文宗、卫斯理宗与改革宗、重视神秘经验的与偏重伦理规范的、关心社会的和个人主义的、灵恩运动与主流教派等等.
这解释了为何有好几个圣洁路线,互相补充、彼此充实(你若喜欢,可以称它们为属灵的饮食——运动表),但都宣称是完全和完备的,并附带一句暗示:除了讲者所宣扬的,其它处方都不是真正有效.
结果,属灵导师往往只因为某些方法是在别人的传统里,就不讲这些有益于听众的事.
这样做使满足的人狭窄,使不满足的人苦恼.
这样的事令人遗憾.
为了避免以上的弊端,我要继续列出圣洁生活的六种不同焦点和特色——这个像基督形象、谦卑、爱、忍耐的生活,应该结合思想和渴望、心和手、动机和行动.
它们来自不同时代,不同源头.
常有人把它们看作是全备的.
你可以从我的表达方式看到,我相信它们原是唇齿相依的,因为每个重点都是整体真理的一部分.
读者可以自己判断.
圣洁是改变人的渴望渴望是意识处于「我要」的状况.
从这种教导路线来看(最少追溯到三世纪的俄利根[Origen],五世纪的奥古斯丁,六世纪的大贵格利[GregorytheGreat]),圣洁首先是受造之物摆脱自己所渴望的,转而透过基督渴慕创造主,在以上帝为中心的祈祷里,并透过这样的祈祷,表达和满足这份渴慕.
外在生活的公义、正直、爱邻舍是重要的,内心生活的真诚祈祷(肯定是理所当然的)更是重要的.
上帝呼召儿女献上他们的心.
人要认识祂、爱祂、享受祂.
在这种关系中,人的生命此时此刻得以丰盛,这就是预尝天堂的福乐.
因此,在圣洁的生命中,祈祷是至重要的.
其实,当祈祷是内在生命的呼吸、心跳和能力来源,人才可以说活出圣洁的生活.
要做到以上帝为中心的祈祷,并且持之以恒,需要人的努力.
基督徒常与撒但和他的大群喽罗抗争,上帝容许他们引诱我们犯罪,扰乱我们,叫我们难以顺服上帝,阻碍并破坏我们内在的圣洁生活.
诚实的祈祷只来自诚实的心,诚实的心反对罪,并且常常反省,免得自欺.
所以,撒但的策略是阻止我们在心里诚实(只要我们心灵在上帝面前不老实,他不介意我们在人眼前行为无可指责;为了达到他的果效,他只要我们骄傲、自我专注、在我们的幻想和动机方面自我放纵,就行了).
因此,上帝容许撒但在一定程度上渗透和攻击我们,好让我们靠着祂的力量还击,由此更坚强、更成熟,在祂里面扎根更深.
这是属灵争战的真正意思(参弗六l0一20).
渴慕上帝我们刚才看过的教训假设:在爱里与上帝相交,渴慕和默想我们的救主上帝,是生命最高贵的活动.
这样的观点还有两点主张:首先,基督徒常因为疏忽、被其他事物占据了,不能享受这关系;其次,上帝有时赐予同在和爱的感觉,但有时收回,为教导我们忍耐和内心清洁,那是我们在平顺日子学不会的.
人发展了很多种说法来解释这些道理,我们现在浏览几个.
人使自己疏远内心所想所求的,常形容为退到寂静的「沙漠」,净化欲望.
西方也有同样的观点,教导基督徒去掉(弃绝、放弃)所有分散注意力、覆盖灵魂「尖端」的事物,而东方就要求人「冷漠」(不是内在无感情,而是自我克制,把热情投在追求上帝).
奥古斯丁、伯纳德(Bernard)、金碧士(ThomasaKempis),罗马天主教的依纳爵、弗朗西斯(FrancisdeSaIes)、西比斯(RichardSibbes),清教徒的巴克斯特、古德温(ThomasGoodwin)、欧文(JohnOwen),以及先后很多人都描绘这种思想和祈祷路线,讲到如何使自己的欲望脱离这世界的磁性吸力,在基督里更坚定地联系于上帝.
有些人教导「属灵婚姻」,探究两方面的关系:一方面是藉着圣经默想和祈求,另一方面是透过读经后的默观和不用经文的默观,献上自己给所认识、信靠、爱慕的主.
这些属灵导师用类比,把两性之间爱——言语和爱——相交的关系,应用在人与上帝的关系上.
同样,西笃会修士(Cistercians)、方济会修士(Franciscans)和其他修会强调默观、爱慕上帝与男女相爱行动的关联.
爱德华滋(JonathanEdwards)的《宗教情感论集》(TreatiseonReligiousAffections)设计了一些测验,要看出人在灵修时有强烈的吸引感觉,是否真的属灵(从心中圣灵的工作而来).
无论方法怎样,所有这些教导都指出途径如何享受上帝,那是生命最高的价值和荣耀.
未能满足的渴望其它经典作品也描述:上帝让人受磨练,使人枯干,对祂的渴望暂时无法满足,是要坚固祂仆人的内在生命.
大德兰和十架约翰(JohnoftheCross)形容,祈祷的历程有不同的阶段或时期,包括在最终体会与上帝合一、得着喜乐之前,有「心灵的黑夜」.
清教徒教导的「属灵放逐」,实质上与以上两位西班牙神秘主义者所说的一样.
约翰卫斯理从两个层面阐明内在生命:透过寻找和力争,要得着悔改后上帝所赐的「完全的爱」,基督徒的心完全除掉罪,充满爱上帝爱人的强烈情感.
这「第二恩福」的主题有很多演变(完全成圣、清洁的心、灵洗、圣灵充满、消灭罪),广泛影响普及的基督教,以及近年全球的灵恩运动.
我们不必完全赞同以上任何一条公式,5来确认这一再出现的模式:上帝带来枯干,使人心灵不安,为要诱发更深的谦卑,带着希望向祂开放,祂就再向人保证赐给他们活泼、生气勃勃的爱——远远超过人以前所感受到的.
正如基督先在十字架上忍受羞辱和悲伤,最后得着喜乐、在宝座上被高举,信徒在心中一次又一次经验到无能为力和困扰,谦卑下来,跟着是内里更新,有胜利和荣耀的感觉.
因此,天父鉴于每位基督徒不同的气质、处境和需要,用智慧带领和牵引儿女接近祂.
试想想保罗和诗人就这主题所说的:以前对我有益的,现在因着基督的缘故,我都当作是有损的……我也把万事当作是有损的,因为我以认识我主基督耶稣为至宝.
为了他,我把万事都抛弃了,看作废物,为了要得着基督.
并且得以在他里面……使我认识基督……腓三7-lO除你以外,在地上,我也无所爱慕……上帝却永远是我心里的盘石,是我的业分.

诗七十三25—26这都是形容真圣洁心灵的经典句子.
圣洁的真正本质是改变渴望,专注与父上帝和圣子相交,并坚固这改变了的渴望.
多个世纪以来,所有成熟的、教导基督徒圣洁的方式,都从这里开始.
他们把这看为所有基督徒生活的真正根基,坚决认为唯有真正圣洁的人,才会热爱上帝.
我们今天也要从这里开始.
圣洁是培养美德圣洁不但是渴慕上帝,也是爱慕上帝和实践公义,经常运用良心分辨善恶,热心竭尽所能做讨上帝喜悦的事.
有一派关于圣洁的教导(不常以那样的名字出现),特别是从中世纪经院学派和宗教改革后的英国圣公会而来,主要从道德方面看圣洁.
焦点在操练令人赞赏、称为德行的行为模式,就是大家看为表现良好品格的好习惯.
亚奎那(ThomasAquinas)描述,在由四种「首要」(cardinal,由拉丁文「枢纽」而来)德行组成的架构里,圣洁表现了三种「神学」德行(指唯独基督徒可领受,圣灵超自然赐予的德行).
这四种首要德行由亚里士多德提出,不信的人也有一定程度的认识.
神学德行是信心、盼望、爱,其中最大的是爱(林前十三13).
首要德行是精明(智慧和常识)、节制(自我克制)、公义(公平、诚实、真实、可靠)、坚毅(勇气和韧力,如尊荣[JohnWayne]的电影名字「真勇敢」[TrueGrit]:或如鲁益师称为「胆量」).
这四种首要德行解释圣洁的人在实践信心、盼望和爱时要有的态度和精神.
如此说来,这系统假设人性和恩典互相配合,恩典补充人性,并使它完全.
罪被视为一种力量的缺乏,而不是变坏的能力.
在罪的教义上持更激烈观点的人,会觉得这一点必须修正.
但不容置疑,没有以稳定的品格为基础、在道德上正直和凭良心行事,就没有圣洁.
伴随这观点而来,对健康的内在生命的看法,往往是更强调有条理地、稳定持续追求讨上帝喜悦,而不是单单经历与上帝相交和联合,或遭受撒但攻击时,与他争战.
这个传统的教师通常着重:教导良心、使良心更敏锐分辨是非;引发实际的同情心,体察别人的需要,施以援手;压抑以情感的强烈程度来衡量圣洁的说法.
当人极端夸大或贬低感觉在圣洁中的地位,当人极端抬高或贬低某种基督徒经历,都容易产生张力.
但从宏观的角度来看——这是我们现在所关心的,怀着热爱基督的心渴慕上帝,怀着热爱公义的心行善,同样是圣洁生活的要素.
圣洁是听从圣灵的驱策今天我们进到满是印象、冲动、内心压力和自我催促的世界——在这个世界,人不容易站稳脚步,做了很多可怕的错事.
但这世界也有真理,是很重要的真理,那就是生命在动机的层面超自然化.
在宗教改革和以后的时期,人冷静、深入、持平地看待这真理,因为他们深深觉察到圣灵与道(圣经教导)的关系,这个关系正是改革宗神学的基础.
人们完全理解,自以为听从圣灵的催促,却违背圣经的教导,是危险的.
加尔文等人都强调,圣灵不可能在人的心中,反对祂自己在道中的教导.
他下结论说,推动主流基督教以外某些热心的人和群体的力量,是从邪灵而来,不是从上帝的灵而来.
6但权威的改教家,甚至后一个世纪的清教徒都承认,当上帝透过圣灵呼召罪人,他们凭信进入基督里,心灵就改变了.
从此以后,改变人心的圣灵内住在他们心里(在他们灵魂深处不断激励,赐力量,叫人祈祷,帮助他们维持与基督的关系).
圣灵的内住不但使基督真实地与他们同在,也使基督的心思和动机在他们心里成长.
这是说,正如改教家和清教徒所看到的,唯有整个心灵回应圣经所启示的上帝救赎之爱和道德旨意,以感恩、敬畏、想像和创意回应上帝,才是恰当的.
这样的回应目标明确,就是要在自己的人生处境里讨上帝喜悦,荣耀上帝,这是每个基督徒心底愿意的.
圣灵激励人爱上帝,服事上帝,讨上帝喜悦,这是圣洁生活的一个真实层面.
路德的教导以上所强调的,首先在马丁路德的教导中出现.
他成熟的思想从一个中心散发出来,像很多辐条从轮毂向外呈放射状一样.
他通常指出这个中心是认识基督;或如他在某个时期说,这是十架神学.
最少有一次,他称之为奇妙的交换.
今天我们通常称之为因信称义的教导,但无论有何名称,都是同一件事.
可以这样说:因着耶稣基督在十字架上代替我们背负罪担,并透过上帝所赐的信心,相信耶稣基督和祂所作成的,上帝现在进一步饶恕和接纳相信的罪人,使他们现在与圣洁的法官——上帝有正确的关系,即使他们实在每时每刻亏缺完全的公义.
路德有一句名言,形容信徒的地位.
他用种种方式重申这观念,一个著名的句子是simuljustusetpeccator(虽仍为罪人,但蒙上帝接纳,得称为义).
路德这教导合乎圣经,并且精彩绝伦.
我已将这句话纳入本书前面的篇章.
在这个基础上,路德继续坚称,内住在我们里面的圣灵,首先使我们产生信心(路德认为,当悔改的罪人确信如今透过基督的十字架已蒙上帝接纳,信心就具体成形),现在自然感动基督徒,使他们因感谢父上帝和圣子的爱,无私地服事上帝,服事人.
路德认为,受感于福音而在家庭、教会和社会行善,是圣洁生命的本质.
他断言,信心持续不断地这样运行.
他以此说明,圣灵在基督徒心里见证他们藉着基督蒙恩得接纳,圣灵不断激励人为上帝的缘故爱其他人,藉此回应上帝的爱,在他(路德)看来是推动基督徒的动力.
人不常领会路德多么强烈断言,圣灵在基督徒生命里感动人这样事奉,并且也实在感动人作其他的事奉.
7路德清楚知道,上帝的律法说出上帝的标准,不法的生活不能取悦祂,然而他急于避免律法主义,要陈述基督徒的动机是出于福音,所以相对地疏忽防卫这真理的两侧,容让人乘虚而入,说既有圣灵的提醒,就不必理会上帝的律法对我们有什么要求.
然而,当人真的提到这问题,他立即反驳这样的观念.
路德不是非律主义者,他总是坚持所理解的圣经道德标准.
他与加尔文一样直截了当坚称,圣灵引发的动机——那是圣洁的基础——只会催使人按照道的吩咐而行.
路德认为,自以为跟随圣灵的提醒,却与圣经的标准和要求无关,甚至公然违抗,就不是圣洁,而是邪恶,是魔鬼对上帝完美目标的歪曲和奚落.
我们耍弄清楚,路德强调支配圣洁的人的动力是感谢上帝拯救,他所说的极其重要.
用后来人争论所用的话说,他是坚称,基督徒为生命所做的(进入天堂),取决于他们从生命所做的(感谢已得到的恩典).
圣洁的人行善,不是为赚取上帝现在或将来的恩惠,而是去得着基督希望他们得着的.
自义的律法主义——错误解释「义」,曾经像野火蔓延,祸及宗教改革前多个世纪的普及的基督教,但现在已被摒弃,不再作为推动人的信条.
当鞭策人向前的动力是赚取,不是感谢,一切寻求圣洁的努力就会腐化透了.
圣洁的真正根源,正如路德所看到的,总是人受着圣灵的催促,出于感恩,感谢上帝赐下耶稣基督,藉着做当做的事,表现出爱上帝、爱人.
这是路德时代的真理,也是我们时代的真理.
圣洁是摆脱罪的拖累这方面的真理,没有人比英国清教徒(当然,他们有些人在事奉期间移居了美国的新英格兰)探索得更彻底.
清教徒作为一个群体,形成一派改革宗的思想,但以独特的关注(神学和牧养)、独特的风格(简朴和分析性)和独特的风味见称.
8与加尔文一样,他们分析上帝使罪人成圣的工作.
罪在每样反叛和自我放纵的习惯上表现出来.
因此,成圣在消极方面,是禁欲,逐渐杀死罪;加上积极一面——复元,在我们里面反复培植和增强所有合乎基督形象的习惯(「德行」),特别是九重面对生活压力的习惯性反应模式——仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制——保罗在加拉太书第五章二十二节所称的圣灵「果子」(参太十二33).
与加尔文一样,清教徒强调上帝称人为义,为了使人成圣.
基督徒在生活的每一方面——他与上帝、上帝的受造物的关系;他与所有人的关系,包括家人、教会和世人;他与自己的关系,包括全面自律、管理自己——都要「向主圣洁」.
他们与加尔文一样,把所有自称为基督徒,但没有经历禁欲和复元这两方面改变的,都归类为假目为善的人.
最后,他们与加尔文一样,坚决主张上帝透过摩西、先知、基督、新约书信订定的道德律例,是每个时代所有上帝儿女的家庭规章.
然而,他们之间有些微分别.
加尔文经常说基督徒的圣洁是在信心和坚忍方面进步,而清教徒特别把圣洁描绘为更多地脱离罪.
清教徒对罪的看法清教徒作为一个群体,敏锐醒觉圣洁、公义,恨恶罪恶,严厉对付罪,这都是圣经所描述伟大、恩慈、无所不知、无所不在的上帝的特质.
他们深深认识上帝是圣洁的,直接叫他们目光锐利地分辨到罪的普遍性、可憎和致命.
他们极敏锐地觉察罪是一种内在力量,阴险狡猾,欺虐未信的人,折磨圣徒.
他们在这方面的理解,仍是历代基督教的权威大师.
他们把罪看为人心内的反常力量,奴役人,叫人公然违抗上帝、行满足自己的事,又藉着分散注意力、欺骗和直接反对,削弱和推翻他们行公义的目的.
他们认为,罪在道德上等如披着羊皮的狼,一次又一次向我们表现为良善、使人喜爱、生活的必需,因此侵蚀我们的良知,叫我们失去罪咎感,珍惜它为朋友,多于看为敌人.
鲁益师在《梦幻巴士》(TheGreatDivorce;中译本:台湾,校园,1991)把不法的情欲描绘为蜥蜴,伏在一个人的肩头上.
蜥蜴在他耳边低声说,继续享乐对他多么重要.
当天使问:「我杀了它好吗」这个人第一句就答:「不!
」(人会想到奥古斯丁的祈祷:「赐我贞洁,但且慢!
」)清教徒一定会赞赏鲁益师把罪描绘为蜥蜴,完全刻画出罪在基督徒的生活中,以不同形式巩固自己的地位.
清教徒神学断言,在基督徒心里罪已被罢免,但仍未被毁灭.
罪像过去那样,现在又在活动,要收复失地.
它的能力显现在根深蒂固、与气质弱点有关的坏习惯上,也在人受到突袭和正面攻击,感到脆弱时显出来.
罪本身从未失去力量.
最常出现的情况是,当人年纪越来越大,身体时好时坏,际遇境况变迁,住在人内心的罪,总以不同方式表现出来.
无论罪在哪里出现,用什么形式出现,上帝都吩咐基督徒,不但要抗挡它,也要攻击它,把它致诸死地——用圣经的话说,是治死它(参罗八13;西三5).
清教徒认真、彻底地教导,我们要治死引诱我们的情欲.
那包括经常操练谦卑自己、省察自己:预备与任何一样罪较量前,在灵性上敌视所有罪;要避免进到使罪猖獗的处境;在你晓得罪临近、你会成为受害人之前警醒,向主耶稣基督祈祷,特别是用祂的十字架反击罪,杀死堕落的欲念.
最伟大的清教徒教师欧文说:「运用基督所赐的信心,杀死你的罪.
上帝用祂的血医治因罪生病的灵魂.
靠此而活,你能杀死一个征服者;对,透过上帝的美善旨意,你会看到自己的情欲死在脚前.
」9清教徒常受到苛评.
他们强调每位基督徒一生都与「缠绕不休」(习惯性)的恶习争战到死,这观点有时不被接受,被看作是摩尼教式(否定受造人类的良善)、病态(否定出于自然的喜乐)、道德上不实在(不理其它事物,苦苦自责).
事实上,所有这些批评都不对,认为清教徒只想到对付罪,是大错特错.
清教徒教导圣洁,也大大发展很多主题,例如爱上帝、喜乐的确据、属灵的心思意念、诚实和公益精神、平静接受上帝的旨意、不断祈祷的路线、因盼望荣耀而有能力等.
不是单单对罪唠唠叨叨.
不过,我们真的在任何地方,都看到他们大肆主张要觉察、对抗并克服罪的拖累.
这个重点十分显眼,以致过去很多人看不到清教徒所说的圣洁,基本上是平安、喜乐、敬拜、相交、成长等令人快乐的事.
人与罪挣扎搏斗,内在外在自省和受苦,是严肃的事,但只是事实的一面.
然而毫无疑问,当今天基督徒普遍故意疏忽、抱着世俗心态、降低道德标准、彻头彻尾犯罪,这样的时代最需要学习清教徒严厉的一面——迫使我们面对自己的罪性和我们所犯的罪.
圣洁是运用信心祈求「第二恩福」圣洁总是包括运用信心祈求特别的福祉.
广义来说,除了伯拉纠主义者(PeIagian,将圣洁贬为不求于人的自律,那是异端,我们在这里不会细看),所有人讲到基督徒的圣洁,都提到运用信心.
他们都把成圣看作是上帝的工作.
他们都主张圣洁生活唯有透过圣灵,因上帝的恩典、能力和帮助而成.
他们都同意只有祈求的信徒,才可得到这帮助.
然而,将信心实践于行动的观念往往有各种形式的不足之处:从不明智的天主教形式主义「绝对信任教会」,到不明智的基督教主观主义「无惧面对将来」都是.
当永活的基督和圣经的真理成为信仰、信靠和倚赖的核心,那才是基督教的信仰.
几乎超过五百年的改革宗神学见证,当人的信心明确地信靠上帝的应许,那才是正确的信心.
正如圣经所描绘的,盼望和信靠上帝成就「又宝贵又极大的应许」(彼后一4),是信心的基本功课(参圣经如何描述信心的典范亚伯拉罕:罗四18—21;加三6—9,16—18,比较22、29节;来六13—15,十一1、11、13、17—19,比较33节).
当人的信心聚焦在上帝的应许,就尊崇上帝的信实,同时使心灵朝向上帝,晓得要倚靠上帝,热切期待祂,就荣耀上帝.
这是我们在很多诗篇中看到的,这样的信心本身是圣洁的一个层面,信靠和盼望的对象只是上帝.
其实,没有这样经常用心尽力以上帝为中心,充满信心地祈祷,就没有真圣洁.
第二恩福所有主流福音派基督教,都指出信心与应许的相互关系.
但卫斯理派历史著名的「圣经的圣洁」,以及后来的很多演变,都是特别重要的发展.
这思想流派的独特论点说,人透过第一次「经验」——即新生,成为基督徒后,可以透过第二次「经验」(由上帝发动的经验性事件),进入一个更高素质的基督徒生命.
透过这第二次经验,人会更活泼感受到上帝的爱,更强烈感受到自己对上帝的爱,更强烈感受到人性;因着圣灵的能力,常可克服试探、失望、冷淡、忧郁,罪就无法控制人的任何一样行为.
人经历了第二恩福,才可实现完全和真正的圣洁(他们所声称的).
这样的教导最先由卫斯理提出,就是完全成圣(「基督徒的完全」或「完全的爱」)的教义,本章初段已提过.
根据这教义所言,第二次经验从重生的人心里拔出罪,使任性的欲望和复杂的动机消失.
从今以后,除了爱,再没有情欲、计谋或势力在人的生命里运作.
卫斯理说,这是属天祝福的一部分,那些寻求的人现在会在地上得到这些祝福.
在十九世纪中至二十世纪中所谓圣洁复兴运动,「凯锡克运动」(Keswick)和「高等生命」(higherIife)的教师修改卫斯理的观念,由铲除罪变为只是对抗罪,由此将第二恩福(他们通常称为「圣灵充满」)重新定义为:人设法达到上帝赐能力、使人行为完全的地步,虽然人会继续有不完美的动机.
以上两种对这两阶段基督徒生活的看法都坚决主张,要进入并保持成圣的状况,是要在祈祷里以专注、期待、纠缠不休、恳求应许的心操练信心;在这信心中,人期待上帝执行祂在圣经保证会做的.
所要求的行动是藉着「相信那祝福」而荣耀上帝,在祈求里靠赖祂,直到祂应允,而不是因为不信祂愿照着应许行事,停止祷告.
主张这两种观念的人认为,上帝激励我们开始这样祈祷,祂或许因为憎恶我们的不洁而叫我们等候;但他们坚认,若是没有这样的祈祷,没有人能进入真圣洁的第二阶段.
他们说,只有寻求的人才会找到.
以上两类人看「合乎圣经的圣洁」的两个阶段,似乎都有错误.
首先,圣经从来没有说过,人人都需要有「第二恩福」,或暗示没有第二恩福就没有真圣洁.
而在铲除罪方面归功上帝太多(心灵没有继续腐化),在对抗罪方面又归功于祂太少(心灵没有减少腐化).
圣经的教导是说,基督徒整个人是透过成圣的过程,逐渐更新和复元——重新聚焦于上帝,在心灵深处重新与上帝结合,重建性格、习惯和反应模式,敏感于上帝的价值,改变路线,回到荣耀上帝的目的上,更敏锐觉察到别人的需要和痛苦.
这过程不会在任何一个基督徒身上完成,而是在每个基督徒身上开始和进行(参林后三18).
毫无疑问,因着上帝的怜悯,有些基督徒信主后有重要的经历,带给他们确据、心灵自由,新的属灵喜乐和力量,有新的力量生活和作见证.
然而,这看来是一位施恩的天父,自行决定特别恩待一些儿女.
上帝没有要求每个基督徒都如是,不是指定人人都要有这样的经历,不是每位基督徒都要经受这样的磨练.
没有「第二恩福」的人,不必看自己比那些有经验的人为低.
历史证实,上帝有些最好的仆人因这样的经历强化了,而另一些同样有好品格的却没有.
卫斯理派和凯锡克的发言人,把圣洁定义为第二恩福,或是在第二恩福之后才有的生命素质;五旬节灵恩运动界的人说,没有悔改后的灵洗,就没有圣洁的生命(不是所有人都这样说,但有些人这样说).
我不同意.
10然而,这些人主张,正如进入圣洁的生命是藉着具体、焦点明确、持续、有理、按照应许的祈祷,在圣洁的生活里,每个所需的福祉和能力也应按如此方式寻求,我同意.
其实贯穿全本圣经,这样的祈祷都被描绘或展示为圣洁生活不可或缺的元素.
我认为他们对圣洁的观点不准确,但我完全同意他们很多人对祈祷的看法.
我相信,心里没有恒常、焦点明确的祈祷,没有运用信心求上帝赐下特别的福祉和满足特别的需要,就没有真圣洁.
圣洁是属灵操练虽然这一点已在基督教最早时期说了,但当本书谈到这里,它就变成非常切合当代的角度.
我们现在极需要重提这个历史著名的强调重点.
二十世纪后期西方,教会内外都受享乐主义浪潮侵袭,人任意生活在困境里.
圣经常警告我们,富裕的坏影响是令人在私生活的各方面轻率放纵,这个坏影响随处可见.
轻率是我们社会的标志,基督徒年轻的一代,从文化上来说,除了富裕之外什么都不知道,他们一次又一次显明被世界的物质主义、消费主义和享乐主义带大,也受遗害,成了道德上有缺憾的人.
所以,难怪傅士德(RichardFoster)在《属灵操练礼赞》(CelebrationofDiscipline,1978;中译本:香港,学生福音团契,1982)首先直接向现代人这心态挑战,击中那么多人的要害.
他的基本要点是:基督徒要决意和经常学习增进属灵的健康(正如上一代所说的,运用蒙恩之道,并且学习克制自己).
这不是一个新理论,但它合时地击中要害.
很多人由那时开始探讨这题目.
我们要看不同的倡导者如何处理这主题.
傅士德探究十二个操练原则,分为三大部分——内在的操练:默想、祷告、禁食、研究;外表的操练;简朴、独处、顺服、服事;团体的操练:认罪(意思指互相守望)、敬拜、引导、庆祝.
其后他写了《基督徒看金钱、性与权力》(Money,SexandPower,1985;中译本:香港,基道,2000),为三个令人头痛的领域拟定操练方式.
近期的倡导者写到操练这主题,似乎都站在傅士德的肩头上.
惠特尼(DonaldWhitney)写了《基督徒的属灵操练》(SpiritualDisciplinesfortheChristianLife,1991),彻底研究傅士德所提出的大部分题目,并加上作管家和写日记这两项.
休斯(R.
KentHughes)曾经是傅士德的同事,写了《属灵人的操练》(DisciplinesofaGodlyMan,1991;人是指男人!
),探讨男人的十六种操练:纯洁、婚姻、作父亲、友谊、心思、敬虔、祈祷、敬拜、正直、言语、工作、教会、领导、施予、见证、事奉.
艾略特(ElisabethElliot)的《操练——甘心降服》(Discipline:TheGladSurrender,1982),谈到身体、思想、地位、时间、财产、工作和感觉的操练.
威拉德(DallasWillard)《操练的心灵》(TheSpiritoftheDisciplines)探讨,如果我们像主那样,保持一种独处和安静、祈祷、简朴和牺牲的生活韵律,默想圣经和服事人,我们就会像基督的模样.
休斯发现,男人良心的操练,有「超过一百件应做的事」.
他明智地说到,这样探讨基督徒所领受的呼召,应有什么影响:我们要怎样回应呢当然下是被动地「不做任何事」,这已越益成为美国男人的特点……另一方面,一个同样致命的回应,是过于自信的律法主义.
无可否认,在统计数字上,它不及被动危险……[休斯博士,你说得对!
]律法主义将灵性缩小为一系列死板的律法,然后说:「你若能做到这六样、十六样或六十六样事,你就是虔诚人.
」上帝把我们从律法主义的简化论拯救出来,基督教、敬虔不仅是一份完整的清单.
「在基督里」是一种关系,像所有关系那样,它要用操练维持,但决不能简化为律法主义.
上帝又把我们从自义的论断主义拯救出来……律法主义和敬虔操练背后的动机有明显分别.
律法主义说:「我做这件事赚取上帝的功德」,而敬虔操练说:「因为我爱上帝,想讨祂喜悦,所以我做这件事.
」律法主义是以人为中心,属灵操练是以上帝为中心.
11真正、敬虔的操练当讨论这些操练时,我们要面对一个真理:上帝呼召我们与祂发展相交的关系,当面对我们的状况、我们的同伴、我们的处境所带给我们的压力和限制,面对我们的软弱、盲点和撒但布下的很多陷阱,我们要有计划、有系统、有思想地处理每天的生活.
唯有这样,我们才能保证,我们在生活里有空间做应做的事.
唯有这样,我们才可以预先计划,在事情临到之前预备自己,在上帝面前想应如何回应各样事情.
懂得这样预先设想,是有像基督那样的智慧;知道这一点的基督徒如凤毛麟角,但确是如此.
经验告诉我们,那些已调整心态知道麻烦会来的人,当麻烦真的来到,就能站稳脚,更好处理自己的情绪.
世界之子受野心煽动,定下事业的目标,努力要达到理想;上帝的儿女也蒙上帝伟大的爱激励,应在心中定下每天操练的目标,同样努力、计划、祈祷,尽力使事情变成现实.
与此相反,人若是选择活着像盲目飞行的飞机师,总是会受突如其来的紧急事故打击,措手不及,经验到生命是一连串无法应付的紧急情况.
轻率、没有纪律的生活,可能成为两类:不是紧张纷乱,就是听天由命,视乎人是否被涌现的事件吓坏.
但那都不合乎基督的形象,不能使自己得福,也不能荣耀上帝.
心思洁净、慎思明辨,是圣洁生活的要素,因为真正的操练由此开始.
结束全面出研究我们从山口上观看全景,到此结束.
我们没有看到每一件事情,但已看到主要的.
我们已训练用属灵的望远镜看圣洁的主要特色.
因此,我们开始从整个庞大的全景,集中在某些焦点上,好让我们更清晰见到要看的事物.
出现在我们眼前的,是一个人的容貌拼图画像;.
总是爱上帝不够;.

不停尊崇祂;.
总是追求为上帝活得高贵、可爱和尊贵;.
敬畏住在心里的圣灵;.
常与住在心里的罪恶争战;.
祈求上帝的应许,期待有一天会实现;.
成熟和缜密周到地操练自制.
热情和怜悯、祈祷和精明、温柔和慷慨,都在这画像里.
耶稣基督、使徒保罗、诗篇中的大卫和同伴(不必多说别的)等人的映像清楚可见,不会看不到.
这些是在基督学校学的圣洁大纲.
让我们再用人的样貌说明.
历史上的清教徒最关心的,是他们所说的普遍性圣洁.
三个半世纪以前,在纸上作人物素描深受欣赏,视为文学艺术,有人把「成熟的英国清教徒的品格」描绘如下:成熟的英国清教徒尊崇上帝为至高,在上帝之下公道对待每个人.
他第一样关心的是服事上帝,在这一点上,他不是做自己眼中看为好的事,而是做上帝眼中看为好的事,以上帝的话为他敬拜的法则……他凭良心遵守上帝的所有律例……他常常祈祷,在每天开始和结束都祈祷……他在密室、在家人面前、在公众集会都祈祷……他在私下、在众人面前都重视读上帝的律例……他守主日,视为上帝的律例,在当中安息,要引发他进入圣洁.
正如心灵的墟期「在这一天要得到随后一个星期的供应」那样,他非常认真守那一天……他把主餐看为灵魂食粮的一部分:他努力使自己常有胃口.
他看重最密切地与基督相交,视为既定惯例,所以作最充足的准备……他把宗教看为对责任的承诺,最好的基督徒应是最佳丈夫、最佳妻子、最佳父母、最佳儿女、最佳主人、最佳仆人、最佳官员、最佳公民,尊重上帝的教义,而不是亵渎.
他努力使家庭成为教会……除了敬畏上帝的人以外,不让其他人[比如仆人或房客]进入;并努力使在里面出生的人都重生,归向上帝……他有一颗善感的心,不但敏锐觉察自己的罪,也敏锐觉察别人的痛苦,他怜悯人不是随意的,而是视为必然的责任;他祷告求智慧,要得引导,所以就坚定、乐意、慷慨地行事……在衣着方面,他避免无谓花费和虚荣……渴望在一切事上都能表现庄重[对生活认真,与不负责任的轻浮相反].
他把整个生命视为争战,基督是他的首领、他的武器、祈祷和眼泪.
十字架是他的旗帜,他的话[座右铭]是「受苦的必得胜」[Vincitquipatatur].
在清教徒时代,英国最坚强的基督徒这样看圣洁.
非常明显,只需少许调整,就可将这模式带到今天使用.
现在我们离开有利位置,好让我们更加靠近从远处看到的一些实况.
这是下一章要讨论的.
第四章全面看圣洁目的:重温关于"圣洁"的一些基本真理,并且检视六个不同但互可参详的传统,看它们如何教导圣洁.
重温与反省:1、在84至88页,巴刻综合了前几章提过的,关于圣洁的一些「基本真理」,作为本书余下篇章的参考指引.
你是否熟识这些真理是否清楚如果不是,重温第一至三章的相关段落.
2、当我们要实际回应上帝的呼召,追求圣洁,有哪两种极端要避免3、基督徒生命有哪两种旅程4、追求圣洁的传统进路要求重整人的欲望.
用你自己的话讲述这个传统进路的主要元素.
这个进路有什么强项5、你如何向人解释以下词汇——寂静的沙漠,「冷漠」,属灵婚姻,心灵黑夜或灵性的荒芜,完全的爱,第二恩福.
6、改教后的圣公宗和中世纪经院学者如亚奎那,发展出什么路线的圣洁教导其焦点何在为什么7、圣洁曾被看作是注意内住在人里面的圣灵,和顺从祂的感动而行.
要使这条追求圣洁的进路富有成效,须紧记什么真理对于有些人可能滥用了这条进路,路德的教导如何提供矫正的方法8、清教徒如何看罪为什么巴刻认为本世纪的基督徒要从清教徒身上多多学习9、一位讲员主张,没有经过悔改归正后的灵洗,就不可能有圣洁的生命.
这个观点使你的一位基督徒朋友感到困扰.
巴刻在本章评析透过「第二恩福」追求圣洁的进路.
以巴刻的见解为基础,你会怎样纾解你朋友的不安这个进路正确地解释了基督徒生命的哪些重要元素10、「上帝的儿女……应在心中定下每天操练的目标,同样努力、计划、祈祷,尽力使事情变成现实.
」(109页)为什么一个有计划、有条理、经缜密思考的追求圣洁的进路,在我们的时代这么重要你可以从哪里找到当代对这历史性观点的重述回应:.
「从朋友、牧者和……『属灵导师』[即『灵友』]的帮助,每位基督徒最终要找出自己与上帝相交的方法.
」(91页)我和上帝的关系怎样我找到自己的方法吗本章内容是否提出了可行之道,或可供研读的材料,或要培养的习惯.
你对11O至112页所描绘「成熟的英国清教徒的品格」,有何意见巴刻说这个圣洁的模范只需稍作修改,就能成为今天的模范.
你同意吗这个模范应作出什么修改,使之对你有效第5章往下扎根,向上成长:悔改的生命现在我快乐,不是因为你们忧伤,而是因为你们的忧伤带来了悔改.
你们依照上帝的意思忧伤,凡事就不会因我们受到亏损.
因为依照上帝的意思而有的忧伤,可以生出没有懊悔的悔改,以致得救;世俗的忧伤却会招致死亡.
看哪,你们依照上帝的意思忧伤,在你们中间就产生了怎样的热情、申诉、愤慨、战兢、渴望、热诚、正义;你们在各方面都表明了自己在那事上是清白的.

林后七9一11凡是我所爱的,我就责备管教;所以你要热心,也要悔改.
启三19往下扎根与向上成长小儿在青少年发育时期,常背靠着饭厅的门框站着,我们用铅笔在白木上为他记录高度.
他一直在长大,每个月都长高一点,他兴奋不已,我们也一样雀跃.
毕竟人看见自己儿女长大,总会兴奋莫名.
我们若是对他长高不感兴趣,就一定有问题.
但本章不是谈论向上成长(growingup),而是往下扎根或往下生长(growingdown),那是每位基督徒都要学习的.
毫无疑问,在我们的文化,往下生长听起来很古怪.
我们祝贺身体长大的人,也鼓励那些任性幼稚的人,在感情方面成长起来.
我们也习惯了说,要灵命成长.
英文圣经也这样说.
新国际译本(NlV)采用钦定本(KJV)和它所有的修订本,把以弗所书第四章十五节的一个希腊字翻译为「向上成长」(这个字本身没有「向上」的意思):「在各方面向上成长[新译本:长进],达到基督的身量.
他是教会的头」.
彼得前书第二章二节也是这个意思:「像初生婴孩爱慕那纯净的灵奶,好叫你们靠它向上成长[新译本:长大],进入救恩.
」我承认,在这样的背景下说到往下生长,听起来的确有点古怪.
但我是要引发思考,表明一种看法.
我们要晓得,藉着往下生长,长得更低(谦逊,从拉丁文humilis而来,意思是「低」),我们才会向上成长(长进),达到基督的身量.
或许可以说,基督徒变得微小,才会长得伟大.
施洗的约翰说到自己的事奉与主耶稣的关系时,宣告说:「他必兴旺,我必衰微.
」(约三30)我们也该用类似的话,谈到信徒的生命.
骄傲使我们自我膨胀,像充了气的气球一样,但恩典刺破我们的自负,让我们排出炽热的骄傲空气.
结果(一个非常有益的结果)是,我们收缩,最后看见自己比想像中为小——不太优秀、不太能干、不太智慧、不太良善、不太刚强、不太稳定、不太委身、不太完整.
我们不敢再自欺,以为自己对人、对上帝十分重要.
我们就会安于不重要.
当我们不再幻想无所不能,就开始学习信靠、顺服、倚赖、忍耐、积极回应上帝.
我们不再梦想做得相当了不起,叫人十分仰慕.
我们开始冷静、实事求是地承认,按照世人的标准,我们一点不像是看似有、或实在有什么成就.
我们愿意揭自己软弱的疮疤,求上帝加力,安静应付.
无论如何,主呼召我们要像小孩子,这就是回应的一部分.
苏格兰学者丹尼(JamesDenney)说过,人不可能同时觉得自己是伟大的讲员、耶稣基督是伟大的救主.
照样,人不可能同时觉得自己是伟大的基督徒、耶稣基督是伟大的救主.
所以可以说,基督徒操练蜷曲缩小自己,好让救主在他里面、透过他显为大.
我说往下生长,就是这个意思.
往下生长圣洁的生命一直都是往下生长的.
彼得说:「你们却要在我们的主、救主耶稣基督的恩典和知识上长进.
」(彼后三18)保罗说:「长进,达到基督的身量」(弗四]5),他又为帖撒罗尼迦人信心长进而雀跃(帖后一3).
他们看到的是人越来越缩小,让基督伟大的恩典浮现.
这类长进的征状,是他们越来越觉得,并且承认,他们里面一无所有,而上帝在基督里,是他们不断长进的生命的一切.
可以说,这就是「肉体的不断萎缩」.
本章论点就是以此为骨干的.
我是要证明,上帝呼召基督徒经常悔改,是健康圣洁生活不可或缺的操练.
1517年,马丁路德写了「九十五条」,钉在威丁堡教堂门上,宣告说:「当我们的主耶稣基督说:『你们应当悔改』[太四17],祂是命令信徒整个生命都要悔改.
」死于1696年的清教徒亨利(PhilipHenry),回应人批评他过分强调悔改,申明他希望自己悔改直到天堂门口.
以上所引述的两段话,指出我们将要阐述的观点.
我所住的英属哥伦比亚一带,雨量很大,当排水道淤塞,马路很快就会被水淹没,不能行车.
我们很快会看到,上帝呼召我们在圣洁公路行车,悔改是为这条公路排水的例行工作.
那是排去我们生命中已显明是污秽、肮脏、发臭的积水.
我们十分需要这日常工作,因为假如缺乏真悔改,真的属灵进步就会终止,真的属灵成长很快就会停下来.
我提到习惯性悔改,不是说悔改可以变得自动和机械化,像我们的进餐举止或开车的习惯那样.
它不能那样.
每一个悔改的行动都是独立的,要付上特别的道德代价,甚至是庞大和沉重的代价.
悔改从来不是乐趣.
在很多方面来说,悔改总是痛苦的,在有生之年都会继续叫人痛苦.
当我说习惯性悔改,我是指需要经常养成并保持一个有意识的悔改习惯——当然那是指(让我们面对吧)生命的每一天.
教会的智能,是在所有宗教仪式、礼拜仪式里提供悔罪的祷文.
这类祈祷总是适时的话.
我们每天在灵修时,也必须认罪祈祷.
今天很少人提到要操练经常认罪.
写属灵操练书籍的作家,显然没有处理这个题目.
标准的《基督徒灵修词典》(DictionaryofChristianSpirituality),即今天在美国出版的《韦斯敏斯德词典》(WestminsterDiCtianary),也没有收纳这个主题.
然而,这是在基督圣洁学校要学的基本功课.
正如我说过的,这对属灵健康至为重要.
所以,我们要尽力学好它.
悔改是什么悔改是什么意思这个词是个人的和关系性的.
那是回到以前所做的事上,并且弃绝伤害人生命或人际关系的不正当行为.
在圣经里,悔改是个神学名词,指出入过去公然违抗上帝,爱祂厌恶和禁止的事,现在人放弃这些行为.
在希伯来文,悔改有改道、回转的意思.
在希腊文,悔改有改变心思意念,接着改变行事方式的意思.
悔改指完全改变思想、态度、观点、方针、方向和行为的习惯,使生命脱离错的样式,变成对的样式.
悔改实际上是属灵的革命.
这正是我们现在要探究的人性实况.
按悔改这个词的完整意思来说——照上文所述,指实在的改变——唯有基督徒才有可能悔改;他们相信上帝,脱离罪的管辖,向上帝活着.
所以,悔改是信心的果子,是上帝所赐的(比较徒十一18).
我用以下的题目,分析这个过程.
1、实在承认自己做错了,不顺服上帝,令上帝失望.
这听来容易,做起来却困难.
艾略特(T.
S.
Eliot)的话说出这个道理:「人承受不起太多现实.
」我们的心里最多只有模糊的罪咎感,所以我们热切地假装什么也没有发生过,或将道德上有缺失的行动合理化.
所以当大卫与拔示巴犯了*淫,又犯了杀人罪后,他显然是告诉自己,这不过是王的特权,与属灵生命无关.
于是他不理这件事,直到拿单对他说:「你就是那人!
」(撒上十二7)他才知道得罪了上帝.
这种醒觉在过去和现在都是悔改的发源地.
悔改不会在别处生长.
当人离开圣经所说的自欺(比较雅一22、26;约壹一8)、现代辅导员说的否认,进入圣经所说的认罪(约十六8),才开始真正悔改.
2、对自己所爱和愿意服事的上帝做了不光彩的事,感到哀伤和懊悔.
这显示出一颗痛悔的心(比较诗五十一17;赛五十七15).

中世纪将「忏悔」(attrition)和「痛悔」(contrition)区分,这样区分十分有好处(前者是因自己惧怕而悔罪,没有真正悔改;后者是因爱上帝而悔罪,就真正悔改).
信徒不但忏悔,也痛悔,如大卫那样(参诗五十一1—4、15—17).
耶稣讲述浪子回头的故事(路十五17—20),以此作为人的榜样,描绘人因觉得伤害了上帝的良善和爱,就痛悔不已.
3、敬畏地请求上帝赦免、洁净良心、帮助不再重蹈覆辙.
大卫的认罪祈祷,是这方面的经典例子(参诗五十一7—12).
信徒的悔改总是要、必然要运用在上帝里面的信心,好得着使人复元的祝福.
耶稣教导上帝儿女祈祷:「赦免我们的罪……不要让我们陷入试探.
」(路十一4)4、坚决弃绝所犯的罪,深思怎样清除这些罪,要在将来活得恰当.
施洗的约翰告诉来到他面前的以色列官方宗教领袖:「应当结出果子来,与悔改的心相称.
」(太三8)他呼吁他们这样改变方向.
5、人因做错事,使别人有物质损失,作出必要的赔偿.
旧约律例要求人在这样的处境赔偿.
撒该原是犹太人的税吏,作了耶稣的门徒,就决定改变宗旨,若是敲诈了别人多少,就四倍偿还.
他这样做大概是照摩西的要求:人若是偷了或丢了别人的羊,就要四倍偿还(出二十二1;比较出二十二2—14;利六4;民五7).
另外一种分析(好像以上一个还不够!
)是:1、醒察自己做了任性、愚蠢、有罪的事;2、渴望寻求饶恕,弃绝罪,从今以后活出上帝所喜悦的人生;3、决意恳求饶恕,求赐力量改变;4、处理与上帝的关系;5、表彰——无论是用见证和认罪,或改变行为,或两者一起,表达自己已抛弃罪.
这就是悔改——不但成年信徒在信主时悔改,作主门徒后也要重复悔改——这就是我们现在的主题.
悔改和改革在宗教改革时期,基督徒十分明白悔改的生命是什么意思.
马丁路德基于基督已成就的代赎工作,重新发现因信称义的真理,就向当时流行的观念挑战.
按当时的观念,悔改只是行圣礼认罪和告解,按神父要求行「补赎礼」就可以了.
虽然这种见解从来没有得到教会正式认可,但得到风俗和与论支持.
路德发出的挑战,是适时而且迫切需要的.
正如我们已经看过的,他主张悔改是要恒常、一生之久的,而且辩称,像信心那样,悔改是由心发出的.
布雷德福(JohnBradford)领受并持守了这深刻见解.
1555年,正值马利皇后要清除英国所有基督徒之时,布雷德福在伦敦被绑在火刑柱上烧死,当时四十五岁.
布雷德福真正作基督徒只有六年时间,然而,在那段期间,英国改教人士公认他为传道人和出众的圣徒,特别表现出悔改的人生方式.
带他信主的朋友桑普森(ThomasSampson),为布雷德福的《悔改的讲章》(SermonofRepentonce,收录于TWOSermons…,1574)第二版写序言,题目是:「桑普森致基督徒读者,盼望读者立即完全向主悔改」,这篇序言分享布雷德福一些圣洁的真实事迹和秘密.
桑普森写道:「这是布雷德福的模式,他教导人这样悔改.
我很熟悉他,要为他感谢上帝,在我所认识的人中,他实在出类拔萃.
」1他继续解释.
这段话值得详尽引述.
……上帝喜悦他迅速准备就绪殉道,他透过基督,现在得着生命的冠冕.
然而……持续默想,在基督里操练悔改和信心,使他深深得益;显然因着上帝的恩典保守,他在有生之年都操练悔改和信心.
……布雷德福弟兄每天都学习和实践悔改.
他常详细列出所有因无知而犯、最下流的滔天大罪;他在私祷中把这些罪放在眼前,叫自己记起,就激动自己的心,要向上帝献上痛悔的心为祭,在基督里藉着信心,寻求得救的确据,感谢上帝呼召他离开罪恶,祈求在圣洁的生活里,有更多恩典引导,使自己蒙上帝悦纳,讨上帝喜欢.
他在私祷中不断运用良心,不以为满足,直到感到内心被罪袭击,藉着信心医好那个伤口,感到基督拯救、带来健康,心思意念改变,恨恶罪,喜爱遵行上帝善良的旨意…………让我们学习布雷德福的榜样,更深入祈祷,就是用心灵,不是单用嘴唇……如西普里安(Cyprian)说:「因为上帝聆听心灵,不是聆听声音.
」这是说,不是只说话而不用心,因为那只下过是卖弄唇舌……他另外一个操练是:他为自己做了一本日记簿,记录每天看见或听见的特别事项.
但是……人若看到他的日记,会发现一颗受感的心.
他若看见或听到任何人有良善,他就记下自己也希望如此,加上一个简短祈祷,祈求怜悯和恩典补救自己所缺乏的.
若他看到任何烦恼或痛苦,他记下这是因他的罪引起的,总是加上一句:……「主,开恩怜悯我.
」[这似乎就是后来未经证实的故事的由来.
据说,布雷德福见到囚犯被押去处死时说:「若不是上帝的恩典,那个要去受死的人是布雷德福.
」]他也在这本日记写下脑海里浮起的邪恶思想,比如嫉妒其他人的好处,不感恩,不认为上帝在作工,当见到别人受感动受影响,自己却麻木无情.
所以他使自己成为一本每天悔改的日记……2据桑普森说,悔改是布雷德福六年基督徒生命的核心主题.
他向人宣讲悔改的主题(桑普森告诉我们,布雷德福临死前,最后一句话「像烈焰在他耳边飞舞」,说:「英国人啊,你们耍悔改!
」3)他实在活出悔改的生命.
他悔改重生前,是哈林顿爵士(SirJohnHarrington)的雇员,被卷入一宗「使国王受损」的诈骗案,他坚持要赔偿:「由于听了拉蒂默主教(HughLatimer)的劝告[拉蒂默曾是伍斯特(Worcester)的主教,他以赔偿为题的讲道,最先搅动布雷德福的良心],他无法安静下来,结果坚持作出赔偿」——虽然该宗诈骗案应由哈林顿负责,不是由他负责,而且最后还是由哈林顿偿还——然而「他愿意丧失、抛弃所有地上的私人财产和一些家传遗产」.
4因此,「他的生命是实践悔改的榜样,激励人悔改」.
布雷德福在事奉中也竭力劝人悔改.
他在公开讲道的时候,在私下会议和社交场合,都劝人悔改.
他到所有社交聚会,都直率地斥责人的罪和不当的行径,尤其是诅咒人和污言秽语的罪……他以上帝的恩典和基督徒的尊贵责备人的罪,使反驳的人闭口无言.
他说话带着能力,但又教人听得舒服,叫他们见到自己的行为真的邪恶,伤害自己,明白他努力使人亲近上帝,是一件美事.
5桑普森在布雷德福被烧死后十九年写下他的传略,在许多方面都有极大吸引力.
首先,这似乎是历史上第一本个人灵修日记.
这反映出布雷德福是写这类日记的先驱,日后清教徒在这方面成为专长——就是,实际上把日记化为个人的认罪记录,定意向自己、向上帝诚实.
(正如我们已经注意到的,人很难诚实面对自己的罪和愚昧;像布雷德福那样写日记,很能帮助我们.
在他的时代如是,在我们的时代也一样.
)另一方面,桑普森描述布雷德福,以及他活泼地感到上帝的圣洁和恩典,也令人着迷.
布雷德福对罪敏感很明显,布雷德福实在坚定地掌握上帝的圣洁,又恨恶罪恶.
有些现代人扬弃这种对圣洁和罪恶的敏锐感觉(它本身是罕有的,但对十六世纪属灵领袖而言,是典型的),认为那是神经过敏文化的副产品.
当然那时整个欧洲都害怕上帝的忿怒,但如果说布雷德福对上帝的圣洁和人的不洁的观点纯粹是宿命论,就是执拗的偏见.
布雷德福只是面对上帝在圣经一次又一次对我们的教导,祂恨恶一切形式的罪,那些犯了罪、没有悔意的人,必然招致上帝的忿怒(遭上帝敌对、弃绝、施以审判).
让我们看布雷德福怎样对罪敏感.
以下节录自他所写的《求上帝向罪倾出忿怒》一文.
全能和永恒的主上帝啊,我们救主耶稣基督的亲爱天父,「创造天地、海和其中所有的」;唯一的统治者、领导者、保护者,管理万物的……圣洁、公义、智慧;坚强、可畏、大有能力、令人畏惧的主上帝啊,审判所有人的……你的眼目察看所有人的道路,你全然洁净,不能住在不敬虔的人之中;你鉴察所有人的心灵.
你憎恨罪恶,痛恨过犯;因为人犯了罪,你悲伤地惩罚人……正如你宣布亚当所有儿女都要受死亡刑罚;把亚当和他的后裔赶出乐园;咒诅地;用洪水淹没世界;用火焚烧所多玛和蛾摩拉……[布雷德福在这里加了几个记载上帝公义审判的圣经故事.
]然而,你因忿恨罪而行奇事,最伟大、最显著的是耶稣基督流血受苦和受死.
你对罪极其忿怒,除了你独一的爱子流血(祂过去、现在都是你最喜悦的),天地间没有任何事物可止息你的怒气……你在基督里找不到罪,尚且对我们的罪极其忿怒,以致祂呼叫:「我的上帝,我的上帝,你为什么离弃我」那么,对于作恶多端的我们,你的忿怒又有多大,多难承受呢6布雷德福向大能的造物主倾诉时,流露恐惧、敬畏.
祂恨恶所有败坏道德的罪,要惩罚犯罪的人.
毫无疑问,布雷德福的上帝观与时下一般人冷静看待上帝,看祂为仁慈的观点不同.
然而,他的观点绝非与他同代的英国基督徒所独有的.
与此相同的态度,也见于克兰麦(ThomasCranmer)所写的认罪祷文,早于他的《圣餐仪式》(OrderofCommunion)写成前两三年.
这段祷文,从克兰麦时代直到今天,几乎在所有版本的圣公会《公祷书》中原封不动保留下来.
克兰麦像布雷德福那样深切地认罪:全能上帝,我们主耶稣基督的父,创造万物,审判万人的主:我们思想、言语、行为多有过犯,罪恶滔天,得罪上帝,干犯主怒.
我们承认,并为此悲伤.
我们恳切悔改,从心里为我们的过犯懊悔;想起我们的过犯,甚觉痛苦;如负重担,无法承受.
最仁慈的父,怜悯我们,怜悯我们;因你儿子我们主耶稣基督的缘故,赦免我们过去所犯的罪;又赐恩给我们,从今以后,得着新生,服事你,讨你喜悦,使荣耀归与主名.
靠着我们的主耶稣基督而求.
7鄂图看圣洁鄂图(RudolfOtto)在他的开拓性著作《圣洁的意义》(TheIdeaoftheHoly,1923)认为,虔诚人对「圣洁」(numinous,他用这个字描述上帝的圣洁)的观念,带点惧怕(人知道福与祸都在上帝的手中,而上帝既不是低声下气,也不是听使唤的,就觉得畏惧和危险),但惧怕中包含着迷(觉得受上帝的荣美、良善、怜悯和仁爱吸引,甚至使人着迷).
我要立刻说,今天大多数西方的宗教,尤其是神智学的、新纪元、基督教自由派和天主教现代主义,都太受文化束缚、内在论的、感情用事,对任何形式的圣洁经验都无动于衷.
他们分派上帝扮演大好人的角色(或在女权主义神学,分派祂扮演个可爱的女人),但鄂图所理解的上帝两方面的超越性,他们不能认同.
结论是:不是鄂图的分析错误,而是现代西方宗教在某些基础方面,极其违反宗教原则.
鄂图的分析合乎圣经.
例如,试想一想,摩西、以利亚、以赛亚、以西结怎样遇见上帝(参出三章;王上十九章;赛六章;结一章),保罗在大马士革路上怎样遇见耶稣(参徒九章,二十二6—21,二十六12—23).
留意上帝超乎一切的主权和荣耀,怎样照耀他们日后的事奉.
人在复兴和更新运动中的感受,也证实鄂图的分析正确.
人生动地感受到上帝,觉得上帝再一次接近,不再与人保持距离.
这类运动总是建基于人对上帝的重新理解,并由此而触发——人重新认识上帝两方面的属性:一方面上帝是可畏的(上帝是大能者,命定人的命运),另一方面上帝是吸引人的(上帝有丰富的慈爱怜悯).
这两方面总是糅合一起的.
宗教改革就是这样的更新运动.
鄂图的分析,在权威改教家如路德、加尔文,以及同时期的布雷德福和克兰麦,还有后来的清教徒看来,肯定是正确的.
从十八世纪直到今天,许多人相继投入福音派复兴运动,这些运动都丰富了基督教的世界;鄂图的分析,在他们看来也是正确无误的.
敬虔基督徒总是以圣洁两方面的观念为记号.
一方面是上帝荣耀无比的纯洁和仁爱,聚焦于救恩计划,因此使人深受吸引.
另一方面是上帝荣耀无比的主权,聚焦于上帝的审判,上帝警告要审判不敬虔的人,因此使人受到警惕.
基督徒有这种独特的观念,感到主的怜悯和可畏,才会生出醒觉,知道一生持久悔改是圣洁生活的必需条件.
这种醒觉不会在其它情况下出现.
如果没有这种醒觉,自以为圣洁的人,就会被察验出自满、目光短浅,看不到自己的罪,是有缺点的人.
所以,如果你指出有人自认为基督徒,却不了解和不坚持要不断悔改,我就向你证明,他是个发育不健全的人,按圣经的全面意义,对他来说,他的上帝还未是位圣者.
对这样的一个人来说,他现在仍是达不到基督徒的真圣洁.
布雷德福的其它根据以上只是事实的一部分.
桑普森告诉我们,布雷德福留下来的书信、讲章、默想和祈祷也证实,布雷德福把悔改看为一生的工作,还有别的根据.
不但是因为他按照鄂图的基本方式感觉到上帝的圣洁,也因为他要感谢所领受的恩典,爱慕那位施恩的上帝,祂藉着十字架救赎他,呼召他相信基督,得着救恩.
关于圣洁的这方面,鄂图说的不多,布雷德福却是个鲜明的榜样.
像许多上帝的圣徒那样,布雷德福在生命的敬虔方面,常显出突出的个性,以一般的社会标准而言,甚至是怪癖.
我们应把这看为自然,而不是奇怪.
爱上帝的圣徒,像热恋中的情侣,眼中和思想里只有对方,在公众埸合常会表现得古怪.
他们追求认为重要的关系,因为以爱为先,会长时间忽略周围每件事和每个人.
布雷德福的心完全为着上帝,他的行为表现出他对上帝的爱.
桑普森形容他怎样在众人面前默想:熟悉他的人会看见他与大家一起时,常会突然陷入深沉的默想,以一个固定面容坐着,而心灵受感,长时间不说话.
有时他坐着静静下说话,会泪如泉涌:有时会坐在那里微笑.
我常与他一起吃晚餐……他陷入深沉的思想,跟上帝谈话之后,会告诉我他们刚才说了什么,我的确发现他因为喜乐,也因为忧愁而流出眼泪.
5桑普森记述布雷德福任剑桥讲师时的祈祷生活:他惯常早晨去所属学院的彭布鲁克堂(PembrokeHa11)公祷,之后习惯在自己的接见室与学生祈祷;但仍未满足,就独自祷告……好像他的祈祷仍末进到心里一样;他常向熟悉的人透露:「我与学生一起祈祷过了,但还未跟自己一起祈祷呢!
」9祈祷是布雷德福优先要做的事:「忠心祈祷是唯一的途径让我们透过基督,得到所有必需事物……以及保留和保存上帝所赐给我们的恩典.
」10正如我们看过的,祈祷对他来说,常是最谦卑、彻底悔改、要求高的操练.
他写道:你祈祷时,要远离犯罪的意图,因为人若想继续犯罪,上帝就下会听他的祈祷……即使他渴望上帝医治他的伤口,只要伤口仍有引起受伤的事物,比如一张刀,一颗子弹,一枝飞镖或矛头等,他的祈祷就是徒然的;他若保留继续犯罪的心,他的祈祷也是徒然的;因为这样,灵魂就伤得比身体被剑插着更深……当你去祈祷时,要告别你的贪婪、不洁、咒诅、说谎、怨恨、醉酒、贪食、懒隋、骄傲、嫉妒、闲言、散漫、玩忽等.
此外,若你觉得自己任性和执迷下悟,立即向主诉说,祈求祂为了基督的缘故,改变你的邪恶意愿.
11为何要继续悔改我们现在可以清楚看到,为什么布雷德福和他同代的基督徒,说基督徒生活(正如马丁路德所说的)要在一切之先,学习不断悔改.
为充实上文的内容,我作如下解释.
上帝是造物主.
上帝按自己的心意创造了万物,万物每时每刻都倚赖祂存在.
祂有权指定有理性的受造物,如何举止.
祂藉道德律作此规范,要求人要圣洁,像祂那样圣洁——在我们人的水平,在品格和德行、欲望、决定、喜悦的事上像祂.
我们要投上所有力量,活出感恩敬拜、忠心事奉的生命——向祂和其他人活出忠诚、正直、诚实、仁爱的生命——透过有智慧、技巧地顺服祂已启示的旨意,定意荣耀祂,如此塑造生命.
用新约的字眼来说,我们晓得要在所有的处境诚实、敬虔、真诚、活力充沛、有情,任何时候行事为人都要像耶稣那样,心里火热,沉着冷静,保持清醒.
上帝要求我们完全正直,表达完全的敬虔和委身.
我们明白,少一点都不行.
上帝性情的纯洁和正直,祂对价值的判断(什么是好的、值得的,什么不是)是固定和不变的.
对于那些藐视祂律例的个人和群体,祂唯有以敌视对待.
祂只有迟早以审判报应他们,叫所有有理性的受造物,看到祂的道德律坚定不移,就看到祂的荣耀.
作为字宙主权统治者,上帝是有威严的,罪(不法、未道德标准,没有尽心尽力实践公义)是件非同小可的事.
世俗的文化故意缩小上帝的威严,不相信这一点.
然而,罪的真相确实是如此.
有些罪在本质上比其它罪更大更糟——但敌挡伟大的上帝绝不是小罪.
上帝创造我们,正如祂再造我们,是要我们圣洁.
所以,我们漫不经心、漠不关心在道德上是否讨上帝喜悦,这态度本身就是大恶.
即使人多有创造力、英勇、好行为,这样漠视祂,就无法消除上帝的不悦.
上帝察验我们的心,也衡量我们的行为.
因此,罪咎感使我们的动机、目标和表现都有缺陷.
艾略特(T.
S.
Eliot)写道:「……最大的不忠是;出于错的理由,做对的事.
」上帝观察和评估我们行为的理由,正如祂彻底观察和评估我们的行为那样.
其实,从某种意义上来说,上帝留意人的心——思想、反应、欲望、作决定的中心和我们整个人的核心,过于关心我们所做的,因为藉着看到我们心灵的现状,祂最能真正认识我们.
上帝对所有受造之物都是良善和满有恩典的,祂极爱世人,为拯救我们,叫祂的独生子在十字架上受罚.
我们唯一恰当的回应,是积极感谢祂,常存一颗感恩的心,这其实是上帝永远的要求.
对上帝不感谢,没有爱意,如同任何形式的不诚实、不公义待人一样,在祂眼中应受惩罚.
犯了最重要的第一条诫命,就是犯了最重要的第一条罪(参太二十二34—40).
上帝应许赦免所有为罪悔改的人,并使他们复元.
基督徒每天都会犯罪,包括没有做应做的事,或做了不应做的事,即使不在外表行为,也会在动机、目标、思想、渴望、希望和幻想方面犯罪(你知道自己的状况,对吧),所以经常悔改始终是必须的.
悔改必须彻底,正如罪由心而发,悔改也是由心而发.
悔改是承认罪、丢弃罪,是相信——正如自从克兰麦草拟圣公会《公祷书》以来所说的,上帝「赦免和宽恕所有真心悔改,真正相信祂圣洁福音的人」——直接表达出重生的人渴望靠近上帝、经常爱慕上帝和讨祂喜悦.
就是这个渴望使人抛弃罪,痛悔地回到上帝那里.
珍惜罪是个障碍重生的人知道,当人珍惜罪,罪就阻碍人享受与上帝相交.
罪驱使上帝收回他们的得救确据,透过内在外在的惩戒,使他们感到上帝不喜悦.
所以他们本能地经常像诗人那样祈祷:「上帝啊!
求你鉴察我,知道我的心思;试验我,知道我的意念.
看看我里面有什么恶行没有,引导我走永恒的道路.
」(诗一三九23),有人把以上经文谱成诗歌,深刻地表达这个道理:神啊,鉴察我行为,容让我生命,在你鉴察一切后,我清楚前路.
鉴察我所有意识,唯你知我心,完全揭露我里面,最深藏部分.
光照情欲所统治,全黑的角落;唤醒我良心直到,它会厌恶罪.
鉴察我所有思想,察看我动机,那里堆塞污秽事,统治我心灵.
没有一个重生的人,想被人发现珍惜罪!
正如大鱼将约拿从它的肚子吐到陆地上,重生的人悔改时,承认和丢弃罪,努力将罪排斥于自己属灵系统之外.
有时这包括在公众面前戏剧化的行动,例如:.
撒该宣布把一半财产分给穷人,如果敲诈了谁,就还他四倍(路十九8);.
归主的以弗所巫师,烧掉他们的巫术书(徒十九19);.
哥林多信徒透过会众的授权,急于执行以前忽略的教会纪律(林后七9一1I);.
在复兴时期,不断出现公开认罪事件(参太三6;徒十九18)然而,作耶稣门徒的操练,常是靠着圣灵的帮助,在上帝面前省察自己,要找出什么地方需要纠正.
所有基督徒在心底都想悔改,抛弃生命中的污秽.
在这里,我们要向布雷德福学一个十分重要的功课.
他写信最后签署时,总会加上一些形容词,例如:「一个非常矫揉造作的伪君子,布雷德福」,「彻头彻尾的伪君子」,「最卑鄙、冷漠、不感恩的罪人」,「罪人布雷德福」.
12这不是假装虔诚,他实在要表明自己强烈感到目前不完美.
他渴望更深入全心悔改,但仍未成功.
事实上这是属灵生命的定律:你越走得深入,就越发现还有很多路未走;你越渴慕上帝,意识就越强烈,但与其说意识到与上帝的关系到了什么地步,不如说意识到还未达到的境界.
布雷德福的话似乎夸张,但正正显出他的出类拔萃,想在基督里成为更好的人,比他感觉到的更好.
只要我们有那一半的热诚,就会很不同!
除去罪园丁常与野草搏斗.
顽劣的野草在泥土下面蔓延,长出缠绕不清、纠结相连的根,当发芽的时候,整块地面都长出草来.
照样,罪生根发芽时,会生出特别的罪,而一项罪会强化另一项罪,彼此在内里相连.
所以,嫉妒与野心互相强化;情欲、骄傲、忿怒互相强化;贪心和懒散强化人削弱道德标准的倾向;又会强化贪心和懒散;如此类推.
当我们与上帝同行,聆听祂话语的教导,诚实地与祂的圣徒相交,使我们更多更深认识自己,内心就会常面对这样的结连.
我们就会被迫一次又一次承认,正如我亲耳听到一位资深信徒说:「我知道自己要在一些事上悔改.
」(然后就走开一小时,处理那件事.
)解开那些纠缠不清的罪根,认出动机里的阴暗面,实际上是无止境的工作.
学弹琴的人要不断做各类型的练习,要克服某些弱点,使手指更灵活;同样,我们作为基督圣洁学校的学生,当知道我们道德和属灵方面不断有缺点和错处,就要不断悔改.
圣公会《公祷书》称为「诚挚衷心悔改」,正如我们看过的,是向下生长的圣洁特性.
如果由心而发的悔改终止,人就不能继续在圣洁里成长.
这是说要继续归正.
超过三个世纪,基督徒将归正等同《韦斯敏斯德小要理问答》的「悔改得生」,就是「使人得救的恩典:当一个罪人实在感到自己有罪,并理解上帝在基督里的怜悯,就为罪忧伤恨恶,离弃罪归向上帝;然后全心努力追求新的顺服」.
13很多基督徒都有意识到归正的一刻,经验到「突然」归正是很大的福气.
我们本质上不会自然进入那状态,所有人都要找出某种形式的进路,进入归正的状态.
回想自己怎样进入那光景,叫人快乐不己.
但不只如此——从「我最初相信的那一刻」开始,归正必须成为一生的过程.
从这观点而言,归正是你认识上帝多少,就把认识自己的多少献给祂.
这是说,当我们越来越认识上帝和认识自己(两者是一起增长的),我们就要经常不断归正,并经常扩大归正的深度.
当我们用这些字眼思想时,我们就会理解加尔文,他明确指出归正的双重意义:「突然归主」(subitaconversio)是上帝使他刚硬的心「顺服和受教」,也让他「预尝并认识真圣洁」;14在他所写的《基督教要义》(InstitutesoftheChristianReligion)里,他也指出归正是一生积极操练悔改,是信心的果子,发自一颗更新的心:我们要从「悔改」了解归正的全部意义……「悔改」的希伯来文,意思是归正或转回:「悔改」的希腊文,意思是从心思和目的回转过来.
悔改本身切合每个字源,因它本质上是我们离开自己,转到上帝那里,放下以前的心思,穿上新的心思.
所以我认为可以把悔改定义为:纯洁和衷心地敬畏上帝、治死我们的肉体和旧人,圣灵使人恢复元气,真正将我们的生命归向上帝.
15这话一点不错!
悔改的榜样我们已概括地讨论了悔改.
然而,现在我们要留意,悔改的本质是具体的.
知道自己要离开什么,只是现实的一部分.
含糊的悔改是无意义的,最少是近乎无意义的.
「人人都当努力为每一件所犯之罪悔改.
」16所以我们发现,除了圣经中一般的悔改呼召(参太三2,四17;可六12;路五32,十三3、5;徒二38,三19,十七30),还有一些经文,具体指出人如何背道及需要悔改.
现在我们概述其中最明显的,就是记载在启示录第二至三章,主耶稣基督从宝座上给七教会的其中五封书信.
我们要留意这些要点:1、基督在荣耀中向七教会显现(一12)之后展示的七封信,是启示录的真正核心.
主和祂的子民后来与邪恶力量斗争并且得胜的连串异象(四至二十二章),只是附录或时间表,附在书信之后,是要充实基督重复发出的应许,祂应许要与每位得胜的信徒分享无法想像的福气(参二7、11、l7、26,三5、12、21).
2、这些书信的收信者是七间教会,其实是写给组成这些教会的每个人.
「有耳的」(单数)就应当听;「得胜的」(单数)就得奖赏.
正如惯常那样,上帝向每个人说话.
每位听众或读者都必须知道,上帝向他的心说话,要求人各自回应.
3、经文具体指出教会整体所犯的罪,以及教会肢体个别所犯的罪.
以弗所教会离弃了起初的爱(二4);别迦摩容忍反圣洁的教导(二14);推雅推拉鼓励不道德的妇人作教导(二20);撒狄步向属灵死亡,行为冷淡,达不到基督徒的标准(三1);老底嘉在属灵的事上不冷不热、自满、漠不关心(三15、17).
换言之,这些教会没有向他们的主保持爱心、坚定地行公义、抗拒那不能容忍的、为上帝的荣耀发热心、愿意为基督尽力.
这些具体的缺失,都与他们作门徒、忠于大君王的心有关,耶稣现在要求他们悔改.
4、当耶稣在荣耀中吩咐子民面对自己的罪和悔改,祂是要表达爱和祝福.
同样,当祂站在他们面前,要与他们更新关系时,也是表达爱(三20).
基督徒要向主悔改,正如悔罪者首先向救主寻求赦免和复元那样.
这儿是今天基督徒悔改的榜样.
雅各说:「所以你们应当彼此认罪,互相代求,这样你们就可以痊愈.
」(雅五16)他不是把赦罪制度化,造出许多繁文缛节,而是鼓励基督徒建立亲密的友谊,今天称之为「互相守望的关系」.
在「互相守望的关系」里,人互相关心,开放分享彼此的生命——忧伤的事如失败和跌倒,喜乐的事如得释放和成功.
在这种互相牧养的关系里认罪,是悔改的重要表达.
我们不应因局促不安而退缩.
向认识你的同伴或朋友互相认罪,是用了加倍的力量使自己不再重蹈覆辙.
请求朋友为你祈求医治(雅各心里想着的是道德和属灵的医治——换言之,个人得医治是最重要的),是永远坚持以上的心志,使自己可信可靠.
我相信只有很少人真正知道,在挣扎要诚实悔改时,在全心与诱人犯罪的试探斗争时,「互相守望的关系」何等宝贵.
圣经教导我们基督徒悔改,其中一个形式是坦率向信主的朋友认罪.
悔改的实际指引毫无疑问,你听过当人问爱尔兰人去都柏林的路时,他们会搔头说:「要是我去都柏林,一定不会从这里开始.
」照样,我得承认,当我要帮助基督徒培养不断悔改的习惯时,我不会从这儿开始——不是从现代西方文化的背景开始.
从人性来说,每件事都与这个悔改计划相反,甚至是从未如此势所必然地相反.
我们知道文化在两个极端之间摆动,不是骄傲的乐观,鼓励人认真看待自己,过分信任自己,就是轻浮的悲观,叫人不认真看待自己和生命.
二十世纪初,西方因科技上的成就得鼓舞,就有前者的心态.
到现在,因战争、危机、公众越来越回复野蛮而泄气,我们就有后者的心态.
我们觉得,人的尊严和荣耀已被侵蚀,今天我们觉得生命只是单调乏味——这就是其中一个原因,为什么我们的文化那么容易赞许堕胎和安乐死.
基督教完全失去在文化上的领导力;.
世俗的相对主义控制教育界;.
鼓吹消费的物质主义主宰市场;.
人嘲笑我们能知道生命的最后真理;.
要求容忍人背弃古人的智慧;.
把诉诸绝对的是非标准视为盲从.
实际上,西方社会已不再把基督教视为个人和群体生活的公认基础,而把它贬为少数仍有兴趣的人的癖好.
与此同时,西方教会在信仰和道德方面都出现混乱场面.
目前研究神学的中心,产生并赞扬信仰和行为的多元论,混乱肯定会继续.
今天甚至福音派人士和基督教传统主义者,在布道、栽培、牧养关怀方面,都很少提悔改,这是令人不快但不能否认的事实.
取而代之的是,全神贯注激动会众兴奋、在危机中支持信徒、发掘和训练恩赐与技巧、提供有趣的节目、辅导有人际关系问题的人.
结果,无论是正统或非正统教会,都缺乏属灵深度,会友都很肤浅,不会渴求深入认识上帝.
我们的时代不是推广「操练经常悔改」的好时机.
不过,正因悔改已过时,更需要加倍强调.
所以我继续说下去.
我现在要集合所有线索,总结我们说过的悔改,实际指引人如何悔改.
现在应该很明显,我相信正如我们基督徒应赞美上帝,感谢祂,每天向祂祈求,我们也应每天悔改.
像任何操练一样,这是圣洁的基础.
虽然古人行赎罪礼,有其错处,但要人经常在告解室认罪,最少叫信徒醒觉,要经常面对罪、弃绝罪、与罪争战.
人越追求圣洁,就越需要如上所述对付在自己内心发现的罪.
正如我们专一的内心敬虔,是我们作门徒的真正指标,每天彻底悔改,就是我们敬虔的真正指标.
除此以外,没有其它方法.
我们要学,或要重新学的,现在总结如下.
上帝的纯洁首先,唯有透过经常深入悔改,我们罪人才可以使上帝的纯洁得荣耀.
我们所声称要爱慕、要服事的上帝,喜悦公义,恨恶罪恶.
圣经清楚说明这个真理.
因为你是不喜爱邪恶的上帝,恶人不能与你同住.
诗五4你的眼目纯洁,不看邪恶,不能坐视*恶.

哈一13欺诈的心是耶和华厌恶的;行为完全是他所喜悦的……撒谎的嘴唇是耶和华憎恶的;行事诚实是他所喜悦的.

箴十一20,十二22耶和华恨恶……高傲的眼、说谎的舌头、流无辜人血的手、图谋恶事的心、快跑行恶的脚、说谎的假证人,和在弟兄中散布纷争的人.

箴六16—19上帝是忌邪的.
纯洁是祂的另一个名字.
我们要了解,当上帝呼召我们像祂那样纯洁(参诗二十四4;太五8;提前一5,五22;约壹三3),是要求我们在心里培养祂那种忌邪的心.
因此,上帝对所有子民说:「你们要喜爱良善,恨恶邪恶」(摩五15),「恶,要厌恶;善,要持守」(罗十二9),而我们恰当的回应是:「但愿我的道路坚定,为要遵守你的律例……我恨恶一切虚谎的道……我曾起誓……我必遵守你公义的典章……作恶的人哪!
你们离开我吧,好让我遵守我上帝的命令」(诗一一九5、104,比较128、106、115节).
但我们的顺服,总是不够完全的.
我们怎样面对这个事实人若是忽略针对自己的弱点操练彻底悔改,没有经常反省自己,分辨出自己的短处,就好像假装上帝对我们的道德瑕疵视而不见——其实这是侮辱祂,因为漠不关心本身就是道德上的缺失.
但上帝不是对道德漠不关心,我们不要当祂真的如此.
我们切实抵抗罪,才是真正尊崇上帝的纯洁.
不但要分别为圣热心遵守上帝的律法,全心讨上帝喜悦,也要悔改.
悔改并非是惯常地随意说些抱歉的话请求宽恕,而是慎重认罪,明确地谦卑,当想到自己的失败时,在上帝面前有羞耻感.
正如我们已看过的,上帝的纯洁叫祂恨恶罪恶.
祂要求我们像祂,因此我们也要恨恶罪恶,首先是恨恶我们在心里发现的罪恶.
我们在这里最好看一段经典的经文,描述由心而发的悔改.
按传统说,大卫承认杀了乌利亚,夺了拔示巴后,公开向上帝认罪,写下诗篇第五十一篇.
他犯了十诫第十条,贪爱邻舍的妻子;犯了第八条,偷窃了她;犯了第七条,与她行淫;间接犯了第九条,企图愚弄乌利亚,好叫他以为妻子腹中块肉是自己的;直接犯了第六条,遥距杀害乌利亚.
然后,正如我们以前留意到的,大卫花了一年时间想摆脱他所做的,直到拿单作上帝的发言人,向他表达上帝的不悦(参撒下十一至十二章).
在诗篇第五十一篇,我们看见大卫清醒过来,用六个清楚的阶段,彻底表达悔改:1、第一至二节祈求怜悯和赦免.
这些话显出他真的明白上帝的约.
他祈求上帝的慈爱(有译本译作「不变的爱」),求上帝信守向人承诺的约.
圣经所说的宗教,基础是上帝与人立约,使上帝与人永远委身属于对方.
当上帝的仆人不忠于约,绊倒和跌倒,上帝信守约是他们唯一的盼望.
在上帝的方面而言,这约的关系明显是上帝所赐的恩典.
是上帝开始和维持这约,忍受立约另一方的愚昧和邪恶.
上帝的圣者过去和现在仍然是愚蠢、有罪的受造之物,唯有透过经常得蒙赦免出现的缺点,才可活在上帝面前.
然而,唯有悔改才可达至赦免.
2、第三至六节承认我们犯了罪,应得到惩罚.
他明白罪,就是我们与生俱来、心里的邪恶,在上帝眼前看为罪、具体的邪恶行为和罪行.
这里深入的真理是:首先,不是因为我们犯了罪,所以我们是罪人,而是因为我们是罪人,所以我们犯罪(5—6节);其次,我们所有的罪,所有的无人性,与拜偶像一样,都是得罪了上帝(4节).
3、第七至九节是由心发出呼求,求上帝洁净他的罪孽,除去他的罪咎.
诗人明白救恩是上帝的工作,透过罪得赦免的确据,恢复与祂相交的喜乐.
由于良心定他有罪,大卫的「骨头」(有意识的自我,知道自己是谁)被「压伤」(不能正常运作).
他请求上帝赐下这个确据(8节),叫他「骨头」像「跳舞」(所有译本都作「欢呼」),生动地比喻,当人知道自己蒙赦免,内在的生命重新活泼起来.
4、第十至十二节是请求在上帝里面苏醒和更新.
他明白属灵生命本质上是人的灵稳定、正面回应上帝——由内住在人心里面的上帝的灵亲自使人重生,呼召和保守人回应祂.
是上帝除去我们的过失、罪污和离经叛道.
不是拯救我们但让我们仍然活在罪中,而是拯救我们脱离罪.
祂称为义的,祂也使他成圣.
如果人没有显出纯洁的心(恨恶罪的心,反映上帝的纯洁)或「坚定」的灵(性情上愿意荣耀上帝,顺服上帝,抵抗罪的引诱),我们就怀疑这样的人是否在恩典的状态中.
毫无疑问,悔改的本质是寻求在公义里更新,远离罪恶.
缺乏这个,人就没有痛悔,实际上完全不是悔罪.
5、第十三至十七节是答应在见证和敬拜中,宣扬上帝赦罪的恩典.
他明白向上帝、向人的事奉:向圣洁的上帝,感谢赞美;向有罪的人,宣扬上帝拯救的恩典.
我们要注意,圣徒是蒙拯救去服事——庆祝和分享上帝赐给他们的.
人热切地委身做以上的,加上其他善行,是真正悔改的标志.
6、第十八至十九节是祈求上帝祝福祂的教会,属上帝的耶路撒冷,带有祂名字的地上子民.
他明白什么最能使上帝喜悦——蒙拯救的罪人,就是得蒙赦免、灵性复兴的悔罪者,心被恩感,欢喜献上「公义的祭」(19节).
(现代人听到大卫说宰牛,或许不会立刻想到,他在这里是想向上帝献上爱.
)大卫为上帝的子民代求,不是改了他先前认罪的主题.
悔改带来上帝赦罪的爱,这种体验自然生发代求的心.
知道自己被爱,自然会想到爱别人,爱别人自然会为他们祈祷.
大卫为可耻的恶行悔改,就荣耀上帝的纯洁.
他谦卑下来,承认他激怒上帝,寻求从罪的权势和罪咎释放出来,重新承诺作上帝的工,献上赞美.
这是真悔改,是我们的榜样.
即使不在外表的行为,基督徒也会在梦想和欲望里,陷入贪爱、情欲、贪婪、怨恨和欺骗之中.
像其他人那样,基督徒也受试探,会自我放纵,利用和剥削其他人,在人际关系里把强权当作公理,有时甚至想将别人置之死地.
问题不是上帝能否用祂的照管之能保守我们不致这样做,问题是我们内心有这种混乱的欲望,当我们体贴这些欲望,我们的心就错了,我们要为此悔改.
有些所谓关于圣洁的教导,怂恿我们对潜伏内心的不敬虔思想和动机毫无感觉或漠不关心,但真圣洁的一个指标,是我们发现在心里藏着它们,越来越晓得它们存在,更恨恶它们,更深切为它们悔改.
我们见到布雷德福这种圣洁的憎恶之心,上帝也希望见到我们所有人都如是,因为没有别的方法可以荣耀祂的纯洁.
健康的灵魂其次,唯有经常深入悔改,我们罪人才可以有健康的灵魂.
像身体的健康那样,属灵的健康是上帝所赐的恩典.
但像身体的健康那样,我们要小心珍惜这样的恩典,否则,不小心的习惯会糟蹋了它.
当我们醒来,发现已失去它,要补救已为时太晚了.
灵魂健康的核心是谦卑,而内心朽坏的根是骄傲.
在属灵生命里,没有事物是静止不动的.
假若我们不是经常往下生长,以至谦卑,就会逐步膨胀,受骄傲影响,走向衰败.
谦卑在乎认识自己;骄傲反映不认识自己.
谦卑是不信任自己,定意倚靠上帝:骄傲是信任自己,或许有技巧地做一些谦卑的举动(骄傲是出色的演员),它是妄自尊大,固执己见,专横、莽撞和任性.
「在灭亡以先,必有骄傲;在跌倒以前,心中高傲.
」(箴十六18)正如奎宁是疟疾的解毒剂,谦卑是骄傲的解毒剂.
像莎士比亚(Shakespeare)写的《主显节之夜》(TwelfthNight),奥先奴(Orsino)把音乐看为爱情的食粮,我们也应把悔改看为谦卑的食粮.
或换另一个角度,把悔改看作是维持谦卑的例行练习,透过谦卑,灵魂就有健康.
宾威廉(WilliamPenn)说:「没有十架,就没有冠冕.
」我在这里要说:「没有谦卑,就没有健康;没有悔改,就没有谦卑」.
基督徒因认识自己而悔改,是基于律法.
律法使我们受造之物面对上帝所定的道德标准.
在罗马书第七章七至二十五节,保罗首先告诉我们,在他年轻时,律法刺激他把受它禁制的动机和欲望化为行动,就教他认识自己里面有罪.
「如果不是律法说『不可贪心』,我就不知道什么是贪心.
但罪趁着机会,藉着诫命在我里面发动各样的贪心」(罗七7—8).
他接着告诉我们,现在的基督徒生活是怎样的:「按着我里面的人来说,我是喜欢上帝的律,但我发觉肢体中另有一个律[他指所有做的事],和我心中的律争战,把我掳去附从肢体中的罪律.
「(罗七22一13)「罪律」指罪是一个推动的力量,往往无理性地敌对上帝.
保罗说「我发觉」,告诉我们,他如何按照一直遵守的律法检视自己,衡量自己实际所做的——换言之,他操练自省.
每一次他目省,他都发觉目标可望而不可及,他的言行没有真的那么良善和正确,而且他最高贵、最智慧、最无私、纯洁心思、荣耀上帝、慷慨的行为都有瑕疵.
在反省时,他总是发现行为可以、也应更像基督,动机可以较少杂质.
他总是发现自己可以做得更好.
这种发现要求人照我所主张的,不断更新悔改.
这种发现无疑令人困扰.
所以我们听到保罗在罗马书第七章二十四节痛苦呼喊:「我这个人真是苦啊!
谁能救我脱离这使我死亡的身体呢」不过,我们跟着看到罗马书第七章二十五节,当保罗展望有一天「身体得赎」(罗八23),就发出得胜的欢呼:「感谢上帝[有一天祂会拯救我],藉着我们的主耶稣基督就能脱离了.
」保罗经验到救恩使他今天在某些方面,脱离罪恶的权势(参罗七5—7),因此他更渴望上帝所应许、将来完全的拯救.
然而,现在当他越来越晓得罪在他里面仍然阻挠他完全讨上帝喜悦,就往下生长,追求更深的谦卑.
在这方面,他是我们所有人的榜样.
17今天教会的争战在现代基督教界,一场争战正在展开.
从一个角度来看,这是律法之战;从另一个角度而言,这是良心之战.
一颗受过教导的敏感的良心,是上帝的监视器,当我们容许自己违抗律法的约束,它就提醒我们所做或将要做的道德素质如何,禁止我们做不法、不负责任的事,叫我们觉得罪咎、羞愧,恐惧将来受到应得的惩罚.
撒但的伎俩是使我们的良心腐化、麻木不仁,若有可能,甚至泯灭我们的良心.
今天西方社会的相对主义、物质主义、自恋倾向、世俗主义和享乐主义为撒但加把力,使他更容易达到目的.
当今教会接受世俗的道德弱点,他就更加事半功倍.
教会扎根在不信的社会,教会人士自称为自由、激进、现代、进步,就惯常地努力把每个不信社会的思想行为,引入基督里.
在西方,这是说处境伦理(除了以爱为动机和思想倾向,没有其它规限),从这观点出发,就衍生了随便的安全性关系、不断离婚结婚、有需要时堕胎、将同性恋生活方式合法化(用任何方式的性交活动满足自己,今天被视为人生最高价值).
福音派、灵恩派和正统派信徒,理论上一般不会赞同在性方面如此宽纵,但实际上往往也陷入其中,在所有道德的事上,很少比他们称为异端的人士为好.
我们害怕异端、错误信仰、律法主义、冷漠和死寂,我们费尽时间教导真理、赞美主、为信仰抗辩、领失丧的人归主,却在基本道德上很少教育我们的良心.
一百年前,西方文化透过学校、报刊、公众与论,教导基督教的道德观念,但此情不再.
今天如果基督教社群不教导公义,就再没有人会教了.
但今天西方基督徒根本难以教导公义,因为他们自己很少学到公义.
我们在各方忽略用伦理教育信徒,而且经常受专家所说的积极思想、高度自尊洗脑,这些专家拒绝接受所有罪咎感,看之为不属灵,认为与耶稣的想法相反.
所以,当来到正直、诚实和怜悯的事上,保守基督徒没有什么过人之处.
这样的事实不会叫人惊讶.
事实上,惰况是更糟.
近年好几个保守派领袖相继不恰当处理性、金钱和权力,公开羞辱自己.
毫无疑问,保守派教会也难辞其咎,他们吹捧了这些领袖,看他们为超级巨星,用金钱和喝彩满足他们的虚荣心,因此叫他们慢慢忘了自己有脆弱之处.
毫无疑问,我们要谴责这些跌倒的领袖自欺.
曾经有人说过:「相信所有对自己赞美之言的,这人有祸了!
」奉承加深骄傲.
受人奉承的领袖很容易相信,他的经验、知识和技巧使他重要,像他那样的人在任何事上都不会犯大错,而且他实际上在律法之上,可随意破坏法规.
然而,更要谴责的是保守派教会的整体堕落——特别在于他们高举信心,却忽略圣经坚决要求那些持守恩典教义的,要在生命中彰显这些教义所论述的恩典.
换言之,正统信仰要带出正确的行为.
在基督教已堕落的这个时代,友善取代公义成为道德目标,成功被看得比圣洁价值更高,人已很少听到或听从,上帝呼召人要有正确的行为.
所以,我们所有人在一点上都受亏损.
事实上,今天基督徒都是这堕落时代的受害人,这时代的精神特质把群体的正统信仰和个人道德猛力拧开,暗示只要人坚持真理,个人操守就不必介怀.
所以当有领袖跌倒时,我们会深思(像布雷德福那样),我们唯有指望上帝的恩典.
我们的良心比那些犯罪的圣徒领受了更好的教导吗我们比他们更懂得运用良心吗大概不是.
若以我们不足够的道德素养,在藐视道德的世界,暴露于这些试探之下(首先是骄傲,然后是愚昧),我们很可能像他们那样跌倒.
我们要坦白承认,撒但在抢夺我们良心的战役中节节进逼.
除非每位基督徒都重新追求反省、谦卑,每天为当日的罪悔改,否则,撒但会继续获胜.
如果我们一直所说的是对的:圣洁是荣耀上帝,使灵魂健康,圣洁的核心是谦卑(谦卑不是在上帝面前玩卑躬屈膝的把戏,而是坦率面对自己的限制、脆弱和失败,倚靠上帝行善事);如果谦卑真的基于我们为失败悔改,并藉此强化;如果悔改真的从认识上帝和认识我们自己而来——那么,作为基督圣洁学校的门徒,我们第一件事是要把自满逐出灵魂.
我们不要理所当然地以为,因为别人放弃了信仰,而我们持守,上帝就应喜悦我们,我们就应喜悦自己.
相反,我们要查看自己是否像老底嘉人,世俗和富足使我们的良心萎缩了,听不到我们的救主和主宰所说的话.
那么我们应怎样做呢我们要循着两条路线行事.
在教会之内,我们的教导、研经和相交,是要提高彼此意识,知道上帝恨恶罪,祂要求我们公义,并知道我们若不认真看待祂的命令,就得罪了祂.
在每天的灵修,我们要学习聆听上帝.
如果我们敢于祈求上帝,让我们听到祂向我们个别说话,祂一定会让我们听到的.
我们一般从读经、听道和应用圣经,听到上帝向我们说话.
所以,如果我们要认真追求圣洁,把灵魂浸淫在圣经里就有智慧.
当我们默想每一章圣经,如下问自己一些应用性问题,会很有帮助.
这段经文使我对上帝有什么认识经文怎样描述上帝的本性和能力、祂的计划和目标、祂喜欢和不喜欢的事、祂对受造的人类所作的工、所定的旨意18这段经文使我对人生有什么认识经文怎样说到好行为、坏行为、智慧的行为、愚蠢的行为;人所面对的不同处境和关系;行走信心之路的各种困难和喜悦;各种情绪状况和气质的创伤;要培养的美德,要避免的罪恶,要持守的价值观;从世界、肉体、魔鬼而来的压力,以及怎样应付这些压力总之,经文怎样告诉我,在一个败坏的世界里,拯救大能如何触及失落的人类,他们又如何牵涉入得胜者基督与绝望挣扎的黑暗战败势力的持续冲突里经文怎样告诉我今天该如何生活经文怎样说到我每天遇到的工作、难题、机会、陷阱和罪的试探它给我什么警告和鼓励,又向我显出什么智慧和资源默想以上项目,意思是在上帝面前彻底思想这些事情.
默想应该引领我们祈祷,直接向上帝谈到这些事.
这常是个人读经的恰当结束.
如果你照着上面所说的操练默想圣经,首先祈求圣灵光照,之后求上帝将你看到、学到的,写在你的心板上,就一定会听到上帝的声音,一定会遇见那位君王、救主.
除了祂真的施恩和帮助,使你的心喜悦之外,祂会不断向你证实祂的话:「凡是我所爱的,我就责备管教;所以你要热心,也要悔改.
」(启三19)你不要说没听过这个警告!
上帝呼召我们基督徒要往下生长,你若不领受责备和悔改,就不要幻想自己正走在圣洁的路上.
已故圣公会主教尼尔(StephenNeill)说了很多精采绝伦的话.
他曾经描绘圣洁,我引用他的一些话作为本章的结束.
在这里尼尔灵巧地总结了本章要旨:圣徒一致告诉我们,他们是罪人中的罪魁.
非基督徒觉得这话令人反感;那些人看来这么好,这般夸张定自己的罪,似乎是装模作样,不过是一种说话方式而已.
但毫无疑问,从圣保罗开始,圣徒就这样形容自己,是因为他们无法用其他方式表达……在圣洁方面进步,总是同时在悔罪方面进步——这看似矛盾,却是真实的.
我们不难看出为什么会这样.
我们说了,圣灵光照良心,只有受了光照的良心会认真看待罪……当我们知识越多,就越深知道我们没有善用上帝所赐的机会.
或许真实和可认出的罪很少,但如果耶稣有我们那样的机会,祂会怎样做呢这就是问题的核心所在.
在圣洁的路上迈进,是要更认识耶稣.
我们要常回到祂那里去.
我们越认识祂,就越明显看到我们多不像祂…….
19对,就是那样.
第五章往下扎根,向上成长:悔改的生命目的:领会谦卑和悔改在基督徒生命里的中心地位,并发掘一些方法,帮助养成悔改的习惯.
重温与反省1、「悔改的生命是往下生长的.
」(115页)这句话是什么意思自己变得微小,如何能使基督显大悔改在当中起什么作用2、什么是悔改把悔改称为只有基督徒能完全经历到的「属灵革命」,是否夸张悔改的过程有哪五个步骤3、巴刻列举英国改教家布雷德福为一生持续悔改的模范.
布雷德福建立了哪些日常操练,专注一生持续悔改他的行动如何表露这一点布雷德福眼中的习惯性悔改,有哪两个根据他的祷告有何特色4、为什么培养「基督徒……独特的观念,感到主的.
怜悯和可畏」(126页),是圣洁生活的必需条件神学家鄂图在《圣洁的意义》中如何分析上帝这两方面的性情5、为什么基督徒必须「在一切之先,学习不断悔改」(128页)为什么最伟大的基督徒常会把自己看作是最坏的罪人6、阅读巴刻在本章所提到基督给教会的五封信(启二至三章).
你可以把这几封信看作是显明今天基督徒悔改的模范吗7、我们的文化在哪方面使我们难以实践持续的悔改在哪方面使我们难以培养一颗受教的、敏感的良心8、上帝的纯洁和我们的悔改有什么关系诗篇第五十一篇如何反映这个关系9、你是否明白属灵健康与谦卑、自我认识与悔改的关连上帝的律法如何激发我们认识自己和自我谦卑花些时间思想罗马书第七章七至二十五节,看这段经典的篇章如何陈明这种关连.
1O、巴刻认为现代基督门徒首先需要的是什么他提出哪两类行动11、巴刻所建议的默想经文的方法,带出了三个问题和一个应许.
你能说出来吗回应:.
我是否憎恨罪,视它为得罪上帝的纯洁我是否定意寻求上帝的帮助,鉴察并抵挡我内里的罪我是否觉察到,我深切需要透过悔改而不断归正.
有什么现在对我有效的方法,实际帮助我悔改和认识自己例如,写灵程札记(见121-122页);用一些祷告作为范例,培养并且表露我的渴望,要抗拒罪(见123、124、130—131、140.
142页);更专注默想圣经(见148一149页);「互相守望的关系」(见136页).
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我是否每天花时间让心灵沉浸在圣经中,聆听上帝亲自向我生命说话我可以做什么,使我在这方面成长第6章长成基督的形象:健康的基督徒经验上帝拯救万人的恩典已经显明出来了.
这恩典训练我们除去不敬虔的心,和属世的私欲,在今生过着自律、公正、敬虔的生活,等候那有福的盼望,就是我们伟大的上帝,救主耶稣基督荣耀的显现.
他为我们舍己,为的是要救赎我们脱离一切不法的事,并且洁净我们作他自己的子民,热心善工.
多二11-14你们却要在我们的主、救主耶稣基督的恩典和知识上长进.

彼后三18我们众人脸上的帕子既然已经揭开,反映主的荣光,就变成主那样的形象,大有荣光.
这是主所作成的,他就是那灵.

林后三18属灵健康与成长我们常会在信中看到或写上这类祝福句子:「祝你安好」,「祝身体健康」,「愿你健康」,诸如此类.
同样,我们在宴会上干杯时,也常常彼此祝愿健康.
我们在说什么呢最重要的当然是身体健康,透过慢跑、锻炼,参加健身会、训练课程,帮助我们解除痛苦、有优雅举止、身体机能好好运作.
我们非常注意身体健康.
我们慷慨地祝愿人家身体得到好处,其实自己也强烈渴望.
那是不正常吗一点也不.
正如对任何事过分专注那样,过分关注自己健康本质上就是不健康,但希望健康是人之常情.
过度关心亲友健康,是合情合理的,大家都觉得问候别人身体健康,是有礼貌的表现,所以古希腊人和罗马人写信时,首先祝福对方身体健康.
新约也有这样的例子:约翰写信给该犹,说:「亲爱的,我祝你……身体壮健,正如你的灵魂安泰一样.
」(约叁2)约翰提醒我们双重的真理:人的健康不单在身体方面,灵魂(思想与心灵)健康至终比身体健康重要.
这是我们永远不能忘记的.
有时上帝差派有特别身体状况的人,提醒我们这个真理.
其中一个例子是钟妮(JoniEareckson),她四肢瘫痪,一生坐在轮椅上,却作了非凡的事奉(译注:她是著名的「轮椅上的画家」,因一次跳水折伤颈椎,导致下半身永久伤残;但靠着主,她用口咬着书笔作画,喜乐地到处见证上帝的大能).
我有幸两次在讲台上介绍钟妮,两次我都猜,她的信息反映出她是会场中最健康的人——就我的判断,两次都猜对了.
一个病弱的人,可能身体机能运作得很好;相反,一个健康的人,可能身体机能甚差,甚至遍体病痛.
秘诀是承认上帝容许人没有健康,把健康归还给祂,让祂得着赞美,并且求祂在你活着时,保守你身体舒适、稳定,叫你能忍耐这臭皮囊.
我们较早前留意到,想有健康强壮的身体,不是错事.
对身体目前的限制感到郁闷和怨恨,那就错了——像一位长得标致的基督徒,她做了结肠造口手术,告诉我她「讨厌自己的身体」.
从她的表情看来,她真的这样想.
我在那一刻觉得,她的心理比身体病得更严重.
值得留意,新约短语「纯正教义」的「纯正」(参提前一10,六3;提后一13,四3;多一9,二1),直译是「健康」的意思,明显是给予和维持健康的意思,就是说,那些把纯正教义消化和内在化的人,会在上帝面前成为健康的人,而其他人则不会.
所以,身体健康很重要,灵魂的健康更重要.
人的健康与精神状态有关,比四肢、各样器官在任何时候的运作更重要.
儿童和青少年的健康与成长模式密切相关.
说儿童健康,大概是说他们或多或少照着进度成长.
我们要晓得基督徒的成长,是类似的情况.
我们看过了,上帝定意他们在每一方面都像基督——在外形、目标、态度、肉身生活的方式上,都像祂.
这种转化,要待今世以后才得完全成就,那时罪被彻底根除,基督徒「穿上」复活的身体,如同基督的身体一样(林后五1—4).
目前在地上,属灵健康的一个层面,是我们在道德和灵性方面不断长大像基督.
彼得说:「像初生婴孩爱慕那纯净的灵奶,好叫你们靠它长大,进入救恩……要在耶稣基督的恩典和知识上长进」(彼前二2:彼后三18).
保罗解释,透过在基督身体里彼此服事,「我们不再作小孩子……却要在爱中过诚实的生活,在各方面长进,达到基督的身量.
他是教会的头」(弗四14一15).
上帝的心意是所有基督徒都成长.
父母为初生婴儿雀跃不已,但想像一下,若干年月之后,看见孩子仍是婴儿,在婴儿床里嘻笑、踢脚,没有长大,他们会多悲伤!
我们不要忘记,当上帝看见自己重生的儿女在恩典里没有长大,祂会一样悲伤.
成长一般包括改变、发展、扩大、得力、表现力量、进步、进深、成熟.
严格来说,在恩典里成长的本质是什么我们该怎样形容与我们有关的成长呢我们在第五章看了其中一方面:透过谦卑悔改,往下生长.
然而,属灵成长不仅如此;正如除了正常大便外,身体成长还有其它方面.
我们提过维多利亚时期的经典著作,赖尔所著的《圣洁》.
此书中的两个段落,从积极和消极两方面勾画出在恩典里的成长:当我提到在恩典里成长,我从来不是说信徒在基督里有更多利益.
我不是说,他可以平安稳妥地成长,更蒙上帝接纳,或有更多安全感.
我不是说,他比信主的那一刻更称义、更蒙赦免、更得饶恕、更与上帝和好.
我坚信,称义已完成、完全、作成;即使最软弱的圣徒,虽然他或许不知道或不觉得,但像那些最坚强圣徒,他已完全称义.
我坚信,我们的蒙拣选、蒙呼召、在基督里的地位,是没有程度之分,也没有加减……愿上帝帮助我,我甘愿被人用火刑处死,为要坚持那荣耀的真理——每位信徒在基督里都已在上帝面前完全称义(西二10)……当我提到在恩典里成长,我只是说,圣灵在信徒心中培植的德行,在程度、大小、力量、活力和能力方面增强.
我相信每一样的德行都可以成长、进步、增长.
我相信在人生的下同阶段,悔改、信心、盼望、爱心、谦卑、热心、勇气等,都会有变化——大或小,坚强或软弱,活泼或衰弱——而且变化会很大.
当我说人在恩典里成长,我只是指,他对罪更敏感、信心更坚、盼望更强、爱心更宽广,属灵意识更明显.
他感到内心更有敬虔的能力,更多在生命表彰出来.
他是因信以至于信,力上加力,恩上加恩……有些人认为成圣不能改变品格,又把这样的观念错误地归咎于路德和路德宗等等.
赖尔显然反对这类观念.
他反击怀疑论,证明在德行上长进是个事实,他提出两个论据.
第一个论据从新约而来,说成长:.
是可能的,圣经嘱咐人追求(帖前四1、10;彼前二2),又应该祈求(腓一9;西一1O;帖前三12):.
是个事实,保罗承认它,并为此感谢(帖后一3;西二19);.
是必需的,上帝命令人要成长(彼后三18),上帝加以管教(来十二5—14),带人走向最终的荣耀.
第二个论据来自:……事实和经验.
我问任何一个认真读过新约的人:新约圣徒们的事迹记载于圣经,如同午间的烈阳般耀目;他们所蒙受的莫大恩典,他是否看不见我问他,同一个人在不同阶段,信心和知识有很大改变,就像这个人在婴孩与成人时,力量有所不同,他是否看不见我问他,圣经在用字方面,是否没有明显区分「软弱」信心和「刚强」信心是否没有明显区分基督徒有「初生婴孩」、「小孩子」、「少年人」和「父老」(彼前二2;约壹二12一14)我更要问他,当他观察今天的信徒,是否没有得出相同的结论真基督徒不会宣称,他的信心和知识,刚信主时与现在有很大分别,像幼树和长成的树之间有天渊之别!
上帝所赐的各样德行,本质上仍是一样的,但他已长进了……1赖尔在这方面确实说得对.
他认为,在恩典里成长(growingrace)就是在各样的德行上长进(growingraces),那就是品格的更新.
我们应该把他的见解,看为本章所有内容的起点.
观看圣洁的荣耀两年前我与内人在新西兰一座高山——埃格蒙特山(MountEgmont)的山脚附近住了几天.
我们看到特别的云景.
有一天我们只看到埃格蒙特山的下半部,山的上半部完全被平底白色天篷掩盖,看上去像是一顶大帽子.
翌日,我们看到山的上半部,像是浮在半空中.
云是平顶的,掩盖了山的下半部.
第三天,当所有云都散去,我们才看到埃格蒙特山的全景,看到它真正的壮观面貌.
同样,我们要超越半真半假的陈述、不完整的概要,才会看到原本基督形象的荣耀全貌,明白到圣洁是上帝儿女健康成长的途径.
这就是我现在要发挥的论点.
我们在第四章已看过了,实在有很多对圣洁的片面观点——把半真半假的陈述看为整全的真理.
任何基于这些半真半假陈述的生活方式,最后无可避免会看来奇形怪状,而不是荣耀的;无论人用了什么不平衡的方法,身体就会发展得不均衡.
全心渴望圣洁的人,必定能作上帝在地上的盐.
但愿你我都是他们的一分子.
但当来到圣洁的细节时,这样的人常表现出狭窄的眼光,而你会明白是什么原因.
激情夺取了注意力.
当人的心被抓着,注意力就受了限制.
众所周知,这发生在男女恋爱的事上.
信主既是一种特别的爱情,我们就不会惊讶有类似情况.
热切想在圣洁方面讨上帝喜悦的基督徒,会执着于自己受教的一套成圣生活的指示,主观地珍惜它,当人质疑这样的指示是否客观恰当,就抗拒人的质疑,视为不属灵.
这样,任何关于圣洁的指引,都变成是神圣不可侵犯的.
但如果那些圣洁指引只是半真半假的陈述,遵守的人就会在某些方面不平衡、有欠缺,并因此看来古怪和不起眼(正如埃格蒙特山的一半,没有另一半时是古怪和不起眼的).
我宁愿冒险被讥为写讽刺文章,也要解释这一点,因为它十分重要.
狂喜,但不现实有一类极端的人,他们的圣洁生活,我称为狂喜,但不现实.
他们的心思意念完全集中在灵修操练,经历上帝的爱,透过狂喜的经验而得到肯定,向上帝表达爱,在亲近上帝和与上帝相交时,维持感情上的热烈和刺激.
他们觉得真圣洁一定要包含激情.
但他们似乎不太想到或知道人际关系.
他们显然不太有智慧、耐性或关心(参雅二14—16;约壹三16—18),特别是当上帝要求他们除了言语之外,还要用行动表达关心.
他们看来像埃格蒙特山只有上半部,没有底层.
或许可以说,他们的脚完全离地.
虽然他们爱上帝、敬拜上帝的狂喜激情很强烈,但当要爱邻舍,甚至是爱自己家人,他们就有亏欠.
这些人并不是虚伪,但问题是他们全神贯注、热切想认识上帝、爱上帝、赞美上帝,就形成狭窄的眼光,看不到在上帝为我们安排的生活处境里,追求圣洁包括要作个负责任、注重现实的人.
圣洁要求我们藉着爱人,表达爱上帝;我们必须假设上帝爱他们如同爱我们一样.
狂喜但不现实不合乎基督的形象,没有达到圣洁,不是圣洁的一种形式.
遵守教条,但不与人相交有另一种极端的人,他们的圣洁生活是遵守教条,但不与人相交.
他们为上帝的律法发热心,视圣洁主要是遵守律法.
他们在生意上极其诚实;在家认真遵行以男人为头,在教会行正确的制度;极其认真避免罪恶,避免所有定为世俗的活动(吸烟、喝酒、跳舞、赌博、化妆等);在任何公司都一丝不苟坚持上帝的真理,指出错误和罪恶.
按道德标准来说,他们热衷矫正,受到大家真诚的尊重和赞赏.
但在人际关系上,他们是冷漠和疏离的人,他们把圣洁的精义看作是按规条秉行公义,注意形式上的正确行为,而不是与上帝或与人亲密.
保罗区分义人(正直、公义,按良心办事、正当)和好人(爱人、关心人、外向、仁慈).
在一般情况下,没有一个人会为义人死;而如果必须拯救一个好人的生命,有些人出于感惰,或会为他死(参罗五7).
我在这里就是要突显义人与好人的分别.
这些义人像埃格蒙特山只有底层,没有山顶.
他们做事正确,是毫无疑问的,但他们没有努力与人在感情上同行,或与父上帝和圣子在感情上相交.
换言之,他们在关系上有亏欠.
他们只有字义上的正确信仰和形式上的正确行为,仅此而己.
他们的问题是眼光狭窄,用恩典激发的热切心志遵守律法,却把这看作是属灵生命的全部.
但仅是遵守规条,却没有与上帝、与人在关系上亲密,就不合乎基督的形象,是失去圣洁,不是得着圣洁.
在这两个极端之间,你会发现不同类型、无以名状的道德和属灵状况——各种各样的门徒,不太热心于灵修,也不太认真顺服;是平庸的人,实在没有追求圣洁,只是跟在主后面混日子.
我猜这样的描述涵盖我们大多数人.
除了要说,我怀疑这样的心态出于愚昧,不把此生看作是为将来天堂的生活作准备,我不打算停在这儿为他们如此缺乏认真的心断定原因.
集中看两个极端心态,比研究常见的各种不热心方式更能有所领会.
所以,我继续谈这方面.
我要透彻说明的是:圣洁,是道德上歪曲的人朝向完全人耶稣基督的道德形象健康成长.
这种成长是超自然的,是住在人心的圣灵使人成圣.
不断成长的结果,是使人全面完全,是我们以前不认识的;以上帝为中心、荣耀上帝、谦卑、爱人、以服事为根本、舍己.
它会改善不均衡,使我们人格不成熟或发育不全的部分发展起来,在我们里面,基督品格里的道德之美开始出现.
像任何美一样,道德之美是各部分在整体中平衡有致,这里是指在品格的美德和力量上平衡有致.
马克思主义者的完美典范是一个新人,在思想和技能上有平衡的发展.
同样,基督徒的完美典范是一个更新了的人,爱上帝、爱邻舍,爱上帝的律法、爱与祂相交,爱圣父、圣子、圣灵,爱敬拜上帝、爱为上帝工作,爱公义、爱罪人;以上的一切爱交融有致.
如果我们的属灵个性不匀称、不平衡,那不是圣洁的模式,而是不圣洁.
保罗吩咐提多说:「你应当讲合乎纯正的道理.
」(多二1)正如我们已看过的,当用以形容教义时,「纯正」指健康,意思是赐人健康.
保罗用这些话开始第二章,全章讲老年人(2节)、年老和年轻的妇女(3—5节)、年轻的男子(6—8节)、仆人(9节)和所有一般督徒(11一14节),怎样培养基督徒品格.
本章结束是十分清楚的命令:「你要传讲这些事」(15节).
「纯正」这词在第二节也出现.
保罗说:「劝老年人要有节制、庄重、自律,在信心、爱心、忍耐上都要健全.
」「健全」在这一节指健康,意思是救赎大能使人复元,人照着应有的功用运作,就自然而然表现出理想人格.
其实这种健康正是圣洁,而这种圣洁是灵魂的健康.
保罗其实是说,在节制、庄重、自律的规范下,信心、爱心和忍耐形成属灵的健康.
这道德模式若有任何歪曲,就会形成不健康的灵性,像灵魂有溃疡或癌症.
早前我把基督徒的圣洁生活比喻为三脚凳,三只脚是教义(把真理放入思想和心灵中,靠它生活)、经历(认真追求、着意享受与父上帝和圣子相交)、实践(顺服已领受的教义性真理,具体和习惯性地回应).
我要说明的重点是,三脚凳要三只脚同时支撑起来,才能站立;缺了任何一只脚,凳子都会倒下来.
假如有任何一只脚较大或较小,凳子就不能站稳,当有任何重物放上去,它就会翻倒.
唯有当教义、经历、实践三方面都在合宜的比例下平衡,属灵生命才会牢固和稳定.
不健康的属灵成长我会用同一种插图,画出三种不健康的基督徒发展,不幸的是,我发现这三种在今天都很普遍.
这三类人都幻想自己是圣洁的,但其实当中没有一个人有权这么说,因为在现实中,他们都走了样.
你大概知道一幅健康人体图(例如一位健壮的男人或苗条的女人)的比例吧.
我们也应该那样画圣洁.
你会用合宜的比例,画圣洁的头、躯干和四肢,使他们在真敬虔的生活里,恰当地各司其职.
现在看看以下一幅图形这是一幅人型图画,大头,火柴杆身形和四肢.
这幅图描绘有些基督徒发展得不自然,他们热爱教义,作门徒离不开研究神学.
你知道我指的是哪类人——经常阅读、常探索真理问题,花了一半时间搜索深奥的预表、未应验的预言、千禧年的奥秘、充满象征的启示录篇章、圣经内容是否和谐一致等.
他们不太关心经验,不太主动顺服和服事别人,信主后生命没有明显改变.
脑中充满神学问题,挤满教义.
在这反理智的时代,这样热爱真理,全心寻求确定真理,十分罕有和宝贵:而正如我们看过的,所有重生的人自然对上帝的真理有兴趣,但那种兴趣本身就是美好属灵健康的标志吗不是,因为经历和实践太少了.
现在看看这幅图:你现在看到的,是小小的头,硕大的腹部,依然是一双火柴杆的腿.
这幅图描绘基督徒发展得不自然,他们知道很少真理,也不太关心真理(所以只有一个小小的头),他们认为基督教经常给人翻腾的感觉和刺激的经验(所以他们有很大的腹部).
这些基督徒热心经历,常常东奔西跑赶聚会,盼望兴奋起来,又再有上帝同在的荣耀感觉,又被祂的爱淹没.
对他们来说,基督教就是经历、感觉和兴奋.
这类基督徒不怎样主动尝试为主改变世界(所以他们只有火柴杆的腿),他们忙于追求经历,没有时间管其它事.
基督徒渴望经历上帝是完全正确和自然的.
哈特(JosephHart)一言中的:「真信仰不单是感知,它要知道和感受一些事.
」但是否这种超然的渴望,本身就是健康属灵生命的指标不是,因为教义和实践太少了.
现在看看这幅图:你看到一个人型,小小的头,火柴杆身体,但有一双大腿.
这幅图描绘发展得不成比例的活跃基督徒;永无休止地行善,兴趣不在属灵生命的教义真理或属灵操练,而是某些计划、组织或改变世界的工作.
正如我刚才提到的大头信徒和大腹信徒,这里说的是大腿行动主义者;他们所关心的事本身全是有关基督教的.
但它本身就是健康属灵生命的指标吗不是,因为教义和经历太少了.
我在这里只是要说,要活出分别为圣、合乎基督形象的圣洁生命(圣洁就是灵性健康),每个人都要在真理、经历和行动这三方面平衡.
当人还未习惯性地平衡他在这三方面的热心,属灵发展就会向一侧倾斜,就如人的属灵生命是狂喜但不现实,或遵守律法但不与人相交.
若事实是如此,无论人何等热切所关心的事,真正的基督徒圣洁或个人属灵健康都不会有任何显著的实现.
这不是气质或天性的问题,而是意志问题.
不关心基督所关心的事,就真正在道德上失败.
唯一克服的方法,是紧紧盯着祂:忠心见证人、祈祷者、行善者,圣洁人性的榜样,是结合了教义、经历和实践.
上帝呼召我们效法基督,叫我们学习祂以谦卑的爱心与父上帝相交、与人相处;效法祂关心神所注意和关心的事.
正如打高尔夫球的人说:「盯着球」,我们基督徒要说:「注视救主」.
而不依照祂的样式过活,不关心祂所关心的,就不是圣洁,而是没有圣洁.
我相信已为你讲清楚这点,所以我要继续说下去.
圣洁与成圣我们刚说了一个解释,从较大的角度描画出一幅圣洁图画,为使我们不用狭窄的眼光看圣洁.
可以说,接着我们要用神学巩固我们所画的图画,重新阐明和刻画透过圣灵的成圣工作、使人在圣洁里成长的恩典.
我以七个命题说出这恩典的教义,早前我已引述了,2我也在《活在圣灵中》(KeepinStepwiththespirit;中译本:香港,宣道,1989)详细讨论过(尤其在第三章).
我在这里尽量以简短的解说,重温这些命题,使你更明白我们一直研究的思路.
圣洁的本质,是透过分别为圣而使生命改变可以说,这是内里层面的方式.
这里所说分别为圣是什么意思它是悔改的另一面.
人悔改时,离开过犯投向上帝;人分别为圣时,奉献自己给上帝,做对的事.
两者同样都向罪恶的诱惑说「不」,向基督拯救的呼召说「是」.
这种改变是什么呢就是保罗在哥林多后书第三章十八节所说的,变成基督的形象.
新美国标准译本(NASV)翻译得十分准确:「我们所有人脸上的帕子既已揭开,看见上帝的荣光像从镜子里反映般,就变成与基督一样的形象,荣光渐增.
」透过圣灵作中介,当我们吸收福音的话语,就会变成我们所看见的主的形象.
这个品格改变的每一步(保罗所说的是品格一致),都是新一层的荣光,就是上帝在人生命中的彰显.
分别为圣和生命改变怎样相连呢保罗在罗马书第十二章一至二节解释这一点:所以[因着你如何为上帝恩典的缘故荣耀祂:参罗十一36]弟兄们,我凭着上帝的仁慈(设下我们接下来感恩图报的基础]劝你们,要把身体[不是相对于灵魂来说的身体,而是整个人,身体和灵魂,如腓一20所说的]献上,作圣洁[分别为圣]而蒙上帝悦纳[使上帝喜欢]的活祭;这是你们理所当然的事奉.
不要模仿这个世代,倒要藉着心意[心思、欲望、思想、目标,整个内在生命]的更新而改变过来.
保罗认为,当我们献上自己,就向上帝开放,不再抗拒住在心里的圣灵,像我们以前或曾抗拒祂那样.
结果,透过分享基督复活的生命,如上帝所计划和应许的,我们内在的生命得以畅通无阻地,有超自然的改变.
「使你们可以[在每一个处境]察验出什么是上帝的旨意,就是察验出什么是美好的、蒙他悦纳的和完全的事」(2节).
「察验」译自一个希腊文动词,意思是透过察看不同的可能性来辨识.
更新的心意,蒙圣灵启发,重生后被调校,要寻求上帝的旨意,就会比较各样可行性,因此看出什么行动最能讨上帝喜悦.
圣洁的途径,是藉着相信基督而称义成圣决不是称义的基础;相反,圣洁生活的先决条件是称义,是感激上帝称自己为义,因而爱上帝.
我们确立这一点,是要提醒自己罗马书所描述的次序,罪人不是靠行为,而是透过信基督称义.
罗马书第三、四、五章处处论述这真理,上帝在基督里赐新生命给称义的人,然后吩咐人过圣洁的生活(参罗六章,尤参12一14节、19—22节,和刚引用的十二1).
圣洁的根源,是与基督同钉死同复活所有未重生的人出于本性会心里敌对上帝,所以不可能圣洁(罗八7—8).
圣洁的根源,是圣灵使我们在基督的死和复活上与祂联合,叫我们爱上帝和祂的律法.
这是重要的事件,永远改变了我们的心,从此不容罪再辖制我们,叫我们不会、其实是不能像过去那样,继续活在罪的权势下(罗六l一10、17;弗二l一1O).
当这件事发生后——当我们重生,产生信心后,圣灵永远住在我们心里(林前六19;林后一22,五5;弗一13),现在帮助我们做立志要做和准备要做的事,就是讨上帝喜悦(腓二13).
圣洁是藉内住在人心里的圣灵而成正如我们已看过的,清教徒继承加尔文,把圣洁分析为治死罪(治死各种形式的罪),积极地表现各样的德行(强化圣洁的习惯).
保罗告诉我们,我们「靠着圣灵」治死罪(罗八13),我们圣洁的习惯是「圣灵的果子」(加五22).
试想想一个孩子想帮助父亲为篱笆髹上漆油.
父亲握着儿子的手引导,儿子拿着刷子,两人每个动作都主动参与.
当我们谨慎、以祈祷的心努力治死罪,并操练美德,圣灵就与我们同工,即是说引导我们.
无论我们怎样舍己,付上多少劳力,我们要将一切成就归功于祂.
没有祂调控和赐能力,我们永不可能战胜罪,或在公义里重塑生命.
大约三个半世纪以前,《韦斯敏斯德信条》第十三章「论成圣」的经典篇章,论到圣洁是藉圣灵而成.
一、人有效地蒙召,重生,在他们里面有新心和新灵造成,便进一步实在地、个别地成圣,那是透过基督的死和复活,藉着祂住在他们里面的道和圣灵而成的;整个罪恶身体的控制都被破坏,它的各种情欲也被逐渐削弱和治死;他们在一切拯救恩典里,越发活泼和强壮,实践真圣洁——如果没有圣洁,谁也不能见主.
二、这种成圣贯注在整个人里面,但今生不会完全,在人的每一部分都残存着一些败坏,因此会有一场持续、无法和解的争战,情欲与圣灵相争,圣灵与情欲相争.
三、在这场争战中,虽然残存的败坏有时会占上风,但基督使人成圣的圣灵不断供应力量,人重生的部分必会得胜;圣徒会在恩典里成长,敬畏上帝,得以成圣.
人追求圣洁,要付出努力和经历挣扎圣洁指多样事情,包括养成好习惯,戒除坏习惯,抗拒罪的试探,受诱惑时克制自己.
没有人可以不费吹灰之力、不经挣扎而做到以上的事.
我们怎样养成合乎基督形象的习惯,就是保罗所说的圣灵果子呢我们要决心,在每一个处境做合乎基督形象的事.
「种一种行动,收一种习惯;种一种习惯,收一种品格.
」这句话似乎很简单直接,但实际上不是.
试验来自一些处境,要求我们戒除不敬虔的以牙还牙行径.
我们应想到,当这样的处境出现时,我们有何对策.
因此我们要想到:.
面对人的怨恨,像基督那样以仁爱回应;.
面对令人沮丧的环境,像基督那样以喜乐回应;.
面对烦恼、威胁和焦虑,像基督那样以平安回应;.
面对使人恼怒的事,像基督那样以忍耐回应;.
面对不友好的人,像基督那样以恩慈回应;.
面对坏人和坏行为,像基督那样以良善回应;.
面对谎言和狂怒,像基督那样以信实和温柔回应;.
面对每个使你失去冷静、要猛烈抨击的处境,像基督那样以节制回应.
原则十分清楚,圣灵与我们同在,赐能力给我们.
而我们知道,以最深的意义来说,合乎基督形象的行为,现在对我们来说是自然而然的事.
但在我刚才形容的压力下,坚持基督的形象,是件难事.
我们怎样「靠着圣灵治死身体的恶行」(罗八13)这也是件难事.
这是否定、努力挫败长久在你里面(或许可以这样说)的倾向、渴求和习惯,希望它们死亡.
你的罪不愿死亡,也不享受被治死的过程,所以你一定有痛苦和悲伤、呻吟和抱怨.
耶稣形容得很生动,说治死一样罪,感觉就像剜出眼睛或砍下手脚那样,换言之,是使自己伤残.
你好像与自己很大部分道别,没有了这些部分,你觉得自己活不成.
保罗和耶稣都说这种操练虽苦,却是生命所不能缺乏的,所以我们要操练(太五29,十八8;罗八13).
怎样操练呢外在的罪行从内在的罪欲而来,所以我们必须学习戒除这些催使人犯罪的欲望(例如,如果催使你犯罪的是惰欲,就要戒除看色情杂志;如果是贪食,就要戒除去吃自助餐;如果是贪心,就要戒除赌博和买彩票;等等).
当我们感到受罪欲催使,我们必须学会奔向我们的主,呼求祂帮助,求祂让我们更深体会到祂的圣洁同在、救赎的爱,给我们力量拒绝那些叫祂生气的事.
是圣灵促使我们这样做——使我们活泼地感到基督圣洁的爱,赐我们所祈求的力量,确实从我们生命驱逐出我们所戒除的罪恶.
因此,我们可以打破自我放纵、属灵的拜偶像、虐待别人的习惯.
放弃偶然堆积的罪恶并不太难,但要治死清教徒称为「根深蒂固」的罪——你气质倾向的、性情上的罪,像懦弱和鲁莽,以及上了瘾、目空一切、习惯性的罪——往往是长期、激烈的争战.
注重现实的属灵人不会假装没有这回事.
圣洁的法则,是上帝的律法圣洁使人注视上帝所设立的绝对道德标准、不变的道德理想.
上帝的律法界定祂要求信徒怎样行公义.
上帝的律法是什么呢希伯来文妥拉(torah)是基本的字眼,意思不是立法制定的条例(「律法」在现代国家所指的意思),而是家规,是父亲(这里指天父)给儿女的家规.
上帝在旧约透过代言人所颁布的公义生活的命令、智慧书的格言,还有摩西立下的社会政治和礼仪典章,先知针对时弊向人所发出行公义的呼吁,都是父上帝对家人(就是以色列人,参出四22)的劝戒,以十诫为核心.
上帝单为旧约以色列人而颁布的社会政治和礼仪的律法已告终止.
然而,十诫由始至终是上帝向所有子民立下的道德旨意.
耶稣用两条诫命(「爱上帝」、「爱人」;参太二十二37—40)为总纲,解释十诫.
从上帝国的角度来看,律法又是什么呢上帝的国(透过圣灵而成,在地若在天的新生命)与耶稣一起来到世间,现今在信徒,就是耶稣称为「属天国的人」(太十三38)的生命里,发出新的道德力量.
我所说从上帝国的角度看律法,就是耶稣和使徒对上帝律例所作阐释的宽度和深度.
耶稣和使徒的阐释强调,着意享受上帝救恩的人该有什么动机、态度和德行.
他们的阐释也反映,他们期望圣灵会改变人,使人用心遵守律法,以致「行善」不再是装模作样,而是热心渴望做现在想做的事.
所以,他们注重的道德品格,超越了旧约.
因此,上帝的律法——雅各称为「王的律法」(雅二8:新译本:「至尊的律法」),指王为王室和国度而设的律法——首要是家庭规章.
上帝要求重生的儿女——王室家庭成员,活出祂的标准.
今天世上的王室成员活在众目睽睽之下,传媒常留心他们的表现,随时准备用新闻头条报道他们的错失.
照样,上帝的儿女活在世人的眼光中,世人渴望见到被称为敬虔的人有错失.
如果英女皇的儿女生活放荡,她就不会感到光采;同样,基督徒如果无视上帝的家庭规章,也一样羞辱祂.
他们教上帝失望,使祂伤心.
我们永远不要忘记,圣洁是荣耀上帝、尊崇上帝,不圣洁是做相反的事.
圣洁的核心,是爱的心灵圣经把爱看作是使被爱的对象在某方面显大,不论那种爱是因为受对方吸引或出于感激之情,或两样都有.
相反,以柔和亲切的感觉满足人,像父母溺爱子女,不是圣经所说的爱,虽然世人坚持说那是爱.
根据上帝的话语,爱——不论是对上帝或对人,是负上责任、全心全力、持久、有智慧地舍己服事.
爱是盲目的,需要律法作引导.
耶稣体现了对上帝对人的爱.
可以说,祂是爱成了肉身.
注视祂,就可以明白爱的本质.
用爱遵守律法,是圣洁的缩影,虽然任何其他意思的爱都否定遵守律法.
上帝要求我们用爱遵守律法,好成就我们的人性.
其他的方法,或多或少拉扯我们离开原本的样子.
恩典教我们真诚地爱,回复我们的本性,并使我们完全.
我们不能让自己在这方面不清楚或混乱.
新约常把圣洁生活描绘为「善行」.
什么使「善行」良善呢两件事:第一,顺服上帝律法的行为和爱的行为,由于受吸引和感恩而爱上帝,要高举上帝;第二,出于怜悯之心和同感之情去爱人,结果使人富足.
其实爱人与爱父上帝和圣子,常是混合的,因为爱上帝就要表现于爱人(参约十三34,十四15、23,十五10一14、17;约壹三11、16一18,23,四7—11;比较太五43—48:路十25—37).
外在方面,圣洁是顺服;内在方面,圣洁是爱的行动.
因爱上帝而愿意顺服,表现于爱其他人,是圣洁的真心和心跳:心是本质、核心、源头;心跳是活力中心和推动力.
上帝的爱使世界运行(是的,真的如此!
);同样,上帝的爱使圣洁的人行动、关怀、服事.
归根究底,圣洁是由福音所教导、由上帝所作成、由恩典所赐予的爱.
在恩典里持续成长本章把圣洁看作是在各样的德行上持续长进的过程,是构成属灵健康的条件.
我们已从较大的角度,用一些有关上帝恩典的真理,勾勒健康成长的轮廓,从而探索在各样的德行上长进的过程.
下一步,是要取得正确的光源:避过错误的光线,以免耀眼的光芒分散了我们的注意力,遮掩原来的真正特色.
因此,我要安排照明系统,帮助我们定睛看的时候,看到我们要看的.
所以,以下一段是要察验出一些有关属灵成长的普遍错误.
在恩典里的成长是可见的第一个错误是以为,我们总是可以清楚看到在恩典里的成长.
正如我们先前留意到的,身体的成长是可以直接量度的.
量度一个人的高度和重量,没什么困难.
然而,神学家看属灵成长这个名词,是个奥秘——一个我们无法明白和监察的事实.
从这个意义来看,像三位一体、创造、照管、圣子的道成肉身、我们的重生等事实,都是奥秘.
其实,每一件包括上帝与世界互动的事,都被界定为奥秘,在恩典里成长是其中之一.
透过上帝在圣经里的教导,我们知道很多这类奥秘,但我们只能辨认、认识和粗略地勾画出这些奥秘的轮廓.
这类知识不是全面而彻底的,也无法使我们控制这些奥秘.
无论我们多完全掌握圣经启示的真理,真理所见证的上帝的奥秘,仍然是奥秘.
在恩典里成长的过程,是圣灵在人心里作成的:这里所说的「成长」,不是生理上的意思.
我们已看过了,心是自我意向和动力的核心.
它是我们的思想和言语、渴望、决定和行为的源头.
我们留意自己或别人所行的,可以猜到自己或别人的心灵状况,但我们不能直接检查里面的情况.
圣经强调,除了上帝,谁也不能参透人心.
「人心比万物都诡诈,无法医治;谁能识透呢我耶和华是察透人心」(耶十七9一10).
「只有你知道万人的心」(王上八39).
人无法追踪心里进行的过程.
然而,这不是说,我们无法知道属灵成长在什么时候进行.
人怎样回应危机、令人震惊的事或任何新处境的要求,或许可以告诉我们各种前所未知的事——其中一样就是他们的属灵状况.
举个例子,士师记第十三章的不知名女士,我们姑且称她为玛挪亚太大.
上帝的使者(上帝扮演自己的使者:在道成肉身前显现,大概是圣子本人)告诉她会生一个特别的儿子(参孙),他将会作以色列人的拯救者.
上帝的使者特别吩咐她怎样预备儿子诞生.
她告诉丈夫后,他(看似是傲慢、假虔诚的大男人主义者)祈求上帝的使者回来,可以给他们更多指示.
他显然很在意自已的属灵领导角色,而且不相信妻子正确地收到信息.
使者体恤地再次显现,并重复指示.
玛挪亚发现客人就是上帝,这时他才痛苦不堪.
他从傲慢变成惊慌,之前还要肯定自己的属灵超越性,现在却仓惶失措.
「我们必定要死!
」他口齿不清,急急向妻子说,「因为我们看见了上帝.
」(22节)他和一般人那样,知道没有人配与上帝相交,因此他绝望极了.
他的妻子在故事中似乎一直都很低调,幸而,这时表出很有智慧,忠诚扶持丈夫,说出直接、正确的想法:上帝信守自己的计划.
「如果耶和华有意要杀我们,就必不从我们的手里接纳燔祭和素祭,也必不会把这一切事指示我们,更不会在这个时候向我们宣布这些事啊.
」(士十三23)吉卜林说:「儿啊,假若周围的人慌乱,把问题归咎于你,你却能保持镇静……你就是个男子汉!
」按照吉卜林的意思,玛挪亚太太在这里,就人性和灵性而言,像个男子汉,而她丈夫就表现得像自己心目中的不理性女人——事实上,像个受惊的小孩.
因此,玛挪亚太太对令人震惊的事的反应,显出她在属灵方面有成长,而她的丈夫,虽然在宗教方面谨慎和努力,却没有成长.
上帝的儿女不是天生就有高境界,而是透过成长才有.
这故事的女士就有这种高境界.
同样,危急关头能测验出人的回应,反映出这人自从上次试验后,属灵方面有什么成长.
这就是亚伯拉罕,上帝定意以他为划时代的信心典范(参罗四章;尤参罗四11、16—25;加三6—9、14;来六13—15).
信心使人称义、能与上帝相交、承受应许的福分.
一个人有没有信心,在乎他能否信靠、顺服.
上帝常审查我们的信靠和顺服,在亚伯拉罕来说,两者同时受试验.
上帝用最严峻的考验试验亚伯拉罕的信心,差他去杀童子以撒,把他活活献作祭物.
但他是上帝应许所生的儿子,是上帝应许的后裔.
我们很难想像亚伯拉罕与以撒一起慢慢走上亚摩利山,手里拿着刀,心里交集着何等的困惑、痛苦和绝望.
但亚伯拉罕漂亮地通过了考验,耶和华的使者(上帝再次作自己的使者)在最后一刻制止他下手,宣告说:「现在我知道你是敬畏上帝的了,因为你没有留下你的独生子不给我.
」(创二十二12)然而三十年前,那是另一回事.
亚伯拉罕七十五岁时,上帝应许给他一个儿子.
他八十六岁时,从夏甲生了以实玛利,他显然与撒拉一样,绝不相信撒拉会怀孕——无论上帝在十一年前说了什么(创十六).
那很明显是没有信心.
在以实玛利出生之后、以撒被献上之前,究竟发生了什么事情总言之,亚伯拉罕成长了.
以实玛利出生后十三年,上帝重新向亚伯拉罕和撒拉应许,她必生一个儿子(创十七15—19),那时亚伯拉罕已改变了.
这一次他完全相信上帝的话语.
保罗描写得栩栩如生:「他快到一百岁的时候,想到自己的身体好像已经死了,撒拉也不能生育,他的信心还是不软弱,也没有因着不信而疑惑上帝的应许,反倒坚信不移,把荣耀归给上帝,满心相信上帝所应许的,上帝必能成就.
因此,这就算为他的义.
」(罗四19—22)在那十三年,亚伯拉罕的信心成长了.
毫无疑问,亚伯拉罕记得以撒神迹地诞生,激励了他在亚摩利山上的信心,所以可以这样形容他:「因着信,亚伯拉罕在受试验的时候,就把以撒献上;这就是那欢喜领受应许的人,献上了自己的独生子;论到这个儿子,曾经有话说:「以撒生的,才可以称为你的后裔.
亚伯拉罕认定,上帝能使人从死人中复活,因此,就喻意说,他的确从死里得回他的儿子.
」(来十一17—19)亚伯拉罕在连续几次试验中的表现,反映他靠着特别的恩典在信心上有成长.
彼得同样经验明显的改变,他否认主时胆怯、懦弱,后来勇敢抗命,拒绝闭口不提祂(参太二十六69—75;另参徒四13—20、29,五17—32),反映他在五旬节后,靠着特别的恩典在勇敢方面有了成长(赖尔说,那只是「信心忠心地做它应做的事」3).
我们仍然无法看到上帝如何在人里面工作,使人成长.
但人面对试验的反应,显示出成长是个事实.
然而,这就是我们所能追踪到的成长过程.
它真的不能带我们看得很远.
在受压和作决定的时刻,人会显出内里灵性,及其他方面的状况.
但在其他时候,我们很难看到,人藉着在恩典里成长、热心加增而表现的长进、热心程度、现在的恩赐和事奉的潜质.
以为会看到这些改变,那就错了.
我们只能暂时判断,谁在恩典里成长,谁没有成长,那些成长了的究竟成长了多少.
所有这些判断都是危险的,很容易被另一轮事件推翻,所以最好不要下判断.
在恩典里成长是一致性的第二个错误是以为,无论在信徒生命的各个阶段,或与上帝在别人生命中所作的比较,在恩典里成长的过程总是一致的.
其实在这两方面而言,在恩典里成长都不是一致的.
这个错误与第一个错误相连,但因为这是很常见和很容易犯上的毛病,所以我分开来处理.
表面现象常欺骗我们.
我们认为身体成长是个稳定过程,以为人类都是一样的,就简化地将这些观念,投射在恩典的领域里.
其实,正如身体的成长是不规则的,而人人又有不同,所以每个人在成圣方面的成长、改变和发展,从速度、程度以及所谓内在比率上来说,都有差异.
西门原是直率、鲁莽、热心、轻率和不坚定的,但经过五旬节之后,突然变成有领袖风范的彼得,头脑清醒、可信赖、坚定、有分辨能力,是初期教会的中流砥柱——矶法,耶稣所预言的盘石(约一42).
约翰原是激动、稚嫩和暴躁的,耶稣为他起了绰号,叫「雷子」(可三17;他的暴躁稚嫩,参路九49、54),他也经过五旬节,变成在约翰书信所见的那位使徒——有体贴的爱心,极度简朴,忍耐和自制.
不过,没有迹象显示他的改变也像彼得那样突然.
最少他那种黑白分明、是非相对的对抗性心态没有削弱.
既然西门很快改变,而约翰不是,那代表什么呢那说明他们是不同的人.
成圣的恩典在他们里面有不同的工作,把他们的个性扩大到最大(上帝喜欢不同,复制不是祂的作风),在不同人身上,在不同方面突显出基督的荣耀形象,以致没有一个人,甚至是使徒,能尽揽其丰富.
人在恩典里成长,确实会有怎样的改变,是受他们原本的性情影响.
有些人除了受原罪所扭曲,敌对上帝、自我无限化,又受有严重缺陷的气质和性格所累.
我们很容易低估圣灵在他们生命中所作成的.
本仁约翰(JohnBunyan)在《天路历程》(Pilgrim'sProgress)写出一群灰心丧志的人,令人难忘:自疑、弱质、易止、多忧和他的女儿易惊,他们虽然被可怕的感觉折磨,觉得像是永远到不了天堂,但仍继续挣扎作基督徒,反映出恩典更深入的工作,过于反映出天性平和安静的人有坚定的信心和坚毅.
有些胆汁质的人的暴怒性隋,某程度上缓和下来;有黏液质的人的冷淡离群,某程度上改变过来;有些多血质的人的玩世不恭,某程度上得以医治;有些忧郁质的人的灰心丧志,某程度上有了改善.
这些改变与其说显明恩典在比较坚定、亲和、现实、积极的圣徒身上工作(他们从来不必处理上述缺点),不如说更深地反映人在恩典中成长——如我们现在探讨的,透过在基督里的上帝恩典,在各样的德行上长进.
为了追求基督徒美德而与自己的气质争战,你会觉得比别人进步得慢,但事实末必如此.
在我们性格和个人际遇的不同处境里,基督遇见我们,并透过圣灵在我们身上工作.
虽然我们当中有些人,在某方面可能会出于自然比别人表现得好,但我们所有人在最深的层面,从灵性方面来说,都是遇难的船只,需要上帝针对我们的情况救助我们.
所以,如果上帝赐人健康、使人成长的成圣工作在细节方面有不同形式,在不同人身上有不同速度,是不足为奇的.
由于在我们或别人身上,在任何情况下,成圣工作大部分都在心里、意识层之下进行,我们无法量度它的进度.
我们与别人比较进步的情况,都是无知、虚妄的,我们最好别做这样的事.
以下是比较安全的归纳:.
在每个情况下,都要以道德和灵性上像基督为目标;.
所有基督徒都可以见证,透过耶稣基督认识上帝,他们生活为人能够有前所未有的样式;.
自称为基督徒却没有这样的见证,决不会是真基督徒,肯定没有在恩典里成长.
在恩典里成长是自动而成的第三个错误是以为,无论是牧师、宣教士、全职事奉人员、电视布道家、修士或修女,如果你是神职人员,就会自动在恩典里成长.
在现实里,人永远不会在恩典里自动成长.
神职人员不是更容易,而是更难在属灵方面成长.
为什么会这样呢可以说,由于神职人员被期望要有表现——完成职分的要求,就很容易陷入一种试探:安于带着面具扮演某个角色,不让人家看到自己的人性.
专业身份蚕食个人身份,以致不再与任何人或与上帝有亲密关系.
所以,这样的人是寂寞的.
更糟的是,由于生命是关系性的,如果人在面具后面与其他人保持距离,在人格方面,就不是成长,而是萎缩.
当人在各方面都萎缩,就不能在恩典里成长.
内人常对我说:「我不要你的服事,我要你.
」她是告诉我,她害怕我陷入这种试探.
出乎意料,已故著名电影演员塞勒斯(PeterSeIIers)拒绝录制朗读圣经的唱片,他的理由是,你要知道自己是谁,才可以大声读圣经,并且令人信服——而他却不知道自己是谁.
所有基督徒都需要上帝帮助他们认识自己,诚实、正直、以真面目与上帝并其他人同行.
神职人员最需要这种帮助.
在恩典里成长是个保护第四个错误是以为,在恩典里成长使基督徒得到护庇,得以免除人生的紧张、痛苦和压力.
这种幻想更坚持,在恩典里成长带来内心平安,在感情上保护你,使你不像别人那样苦恼.
但事实刚刚相反.
当然,有些人以某种方式使自己麻木,思想木讷呆板,不让自己感受痛苦和悲伤.
有些人自我专注,对周围的人不闻不问,就不为别人的痛苦所动.
然而,即使这些逃避现实和硬心肠的人披上宗教的外衣,这种思想状况也不是上帝的恩典.
我可以用两个命题说明这真理.
第一,基督徒没有比耶稣或保罗获得更多豁免,免于紧张、痛苦和压力(试想想耶稣在客西马尼园和十字架上;保罗身体上有一根刺——一些带来痛苦的残疾,我们不知道那是什么——还有他人生不断遇见逼迫,遭监禁,遇上船难).
第二,基督徒可以用上帝所赐的力量,面对自己的痛苦,像保罗那样喜乐,因为上帝的力量在他们的软弱上显得完全(林后十二9—10).
他们越在恩典里成长,就越会为别人的痛苦和愚昧忧伤(试想想耶稣为耶路撒冷哀哭[路十九4l一44],保罗为犹太人的不信而伤痛[罗九1-4,十1]).
成长的基督徒比其他人,更晓得因同情而生出忧伤.
成长中的基督徒的确越来越享受上帝所赐的平安,但这种平安是关系性的:.
与上帝和好;那是透过基督成就和平的宝血而来的.
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与境遇(无论多折磨人)和好;上帝应许,一切都是为了我们的好处(即我们在恩典里成长).
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与自己和好;基督赦免并接纳了我们,所以我们也要赦免并接纳自己,虽然最初这是困难的.
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与周围的人和好;耶稣要求我们作和平使者(太五9).
这不是超然冷静、毫无感觉的平安,只求自己得到,不理别人死活.
成长中的基督徒越来越有平安,但当他们在恩典里成长,像基督形象的情感越来越占据他们的心,他们就会在恩典里呻吟.
上帝不是要祂的儿女在这个悲惨、腐败的世界里没有痛苦;我们可以肯定说,谁若没有痛苦,即使他在其他各方面都没问题,也必然没有在恩典里成长.
在恩典里成长是退隐最后一个错误是以为,从生命的困境、重担和伤害人的关系里退出来,有助在恩典里成长.
多个世纪以前,人为了拯救自己的灵魂,就到修院去过隐蔽的生活,离开大干世界的杂乱.
我们今天还可以找到这样的观念,说为了真的属灵发展,就要这样做.
但事实并非如此.
有些基督徒可能为了某些正确的原因,选择过离群索居的生活,但相信唯有这样才可以成长,就不对了.
有一位中年基督徒妇人,在事业上很杰出,与父母同住.
父母仍把她看作小女孩,她的首要任务是照顾双亲.
她感到无法活下去,更违论属灵成长了.
于是,她准备离开父母.
可是,第五条诫命和罗马书第八章二十八节所说的事奉,改变了她的看法.
她明白了自己的责任,就平静地回到使她烦恼的关系里.
这样,她就在恩典里成长.
当基督徒接受舍己和背十字架的命运(路九23),他们就成长.
他们不像兰花那样,要在温室生长.
耶稣不像温室的花朵那样活,避过人生的磨难,祂也不想门徒作温室的花朵.
智慧引导我们的目光,不看以上五个毫无作用、教人目炫的错误,而是看更好的解释,显示在恩典里成长的全貌.
以下是五个正确的观点.
当人经历属灵的成长——在基督徒品格上更长进、与上帝更亲密,我们期望最少看到这些表现:1、第一种表现,是越来越喜欢赞美上帝,越来越不喜欢称赞自己.
赞美的主旨贯穿全本圣经.
它扎根在每位基督徒的心里,当圣徒成长,他不一定有更多华丽的词藻,但肯定会更强调赞美.
当人更赞美和高举上帝,他会更放下自己,心里会更富情感地像诗人那样呼叫:「耶和华啊!
不要把荣耀归给我们,不要归给我们;要因你的慈爱和信实把荣耀归在你的名下.
」(诗一一五1)当基督徒这种感觉越来越强烈,就显出他们在恩典里成长.
2、第二种表现,是有越来越强的本能要关心和付出,越来越不喜欢自我专注、不关心人、不愿意付出.
我们已看过,爱是基督形象的本质,爱完全是关心和付出.
耶稣一生都不吝啬地关心和付出,即使在十字架上受苦,祂仍关心处死祂的人,为他们祈祷,好叫他们罪得赦免(路二十三34);祂关心母亲,吩咐约翰照顾她(约十九26—27);祂关心悔罪的强盗,应许他会得到救恩(路二十三43).
当基督徒更委身去爱,更厌恶各种形式的憎恨,就显出他们在恩典中成长.
3、第三种表现,是越来越热心公义,更忧伤世人的罪恶和败坏,更敏锐分辨出撒但的伎俩——怎样用反对、扰乱、欺骗,叫人不信或活得不对.
保罗带点冷嘲说:「我们并不是不晓得他的诡计.
」(林后二1I)每位基督徒都要说出这样的话.
当基督徒因为看见人羞辱上帝而更悲伤,因为看见所憎恶的行为而更激动,更清楚有一场属灵的战争,要推倒那邪恶的潮流,更谨慎以免卷入罪恶之中,就显出他们在恩典里成长.
4、第四种表现,是越来越热心为上帝,愿意采取不受欢迎的行动.
这不是为愚昧的姿态辩护,因为愚昧的姿态理应不受欢迎.
有智慧、有策略,成熟地了解问题,会叫人采取任何公开行动.
大卫说:「耶和华我的盘石是应当称颂的.
他教导我的手作战」(诗一四四I).
同样,基督徒准备为真理和生命的缘故为上帝争战,也需要上帝教导他们,这里是说教导他们的心思.
当基督徒谦卑地让智慧锻炼他们的热心,随时准备(不是只为一时之需)为上帝的缘故毫无保留地摆上自己,就显出他们在恩典里长.
5、第五种表现,是更有耐性、更愿意等候神,顺服祂的旨意,更厌恶假装有坚定的信心.
那样的假装其实是幼稚和不成熟,企图迫使上帝采取行动.
那是孩子讨东西的方式,他们要立刻得到,用最热烈的语言和感受表示,他们迫不及待,非要不可.
但成熟的祈求方式是透过顺服,学习耶稣在客西马尼园的榜样:「我的父啊!
可能的话……但不要照我的意思,只要照你的旨意.
」(太二十六39)告诉上帝我们渴望什么,想祂为我们做什么,是对的;但提醒自己,向祂承认,祂知道什么是最好的,也是正确的.
当基督徒用切实和谦卑的心勇敢学习,顺服帝所安排的事情,就显出他们在恩典里成长.
把这些原则应用在自己身上现在只差把所有思绪串连起来,指出这些原则怎样应用在每个基督徒身上.
上帝在圣经教导圣洁的成长,给我的衡量、引导、指示,像给任何人那样,所以我觉得用第一身说到这些应用是更好(和更直接)的.
首先,我只要关心在恩典里成长,就行了吗我关心成长吗从彼得后书第三章十八节来看,在恩典里成长不是选择,而是必需;不是提议,而是命令.
彼得用命令式动词说:「要在我们的主、救主耶稣基督的恩典和知识上长进.
」彼得知道自己将死(彼后一14),在最后一封信最后一段话,留下最后的嘱咐,像所有遗言那样,带有特别的分量,显得特别严肃.
彼得好像对我们说:「我对你们说过的,即使你们全忘记了,也不可忘记这一点,因为这是最重要的.
」实在如此.
彼得在这里所表达的思想,实在比我们己看过的更广大、更丰富.
赖尔在这一点上继承清教徒,我们和他一样,一直用「在恩典里成长」这句短语表达「在各样的德行(各样美德,基督徒各方面的品格)上成长」.
这肯定是彼得的部分意思,但还有更多含义.
在基督的恩典和知识上长进是说:.
更能掌握第二和第三章探讨过的,关于恩典的全部教义:.
深化因信与基督的关系,透过祂深化与父上帝和圣灵的关系,在自己的生活里着意地、直接地建立与圣洁的三位一体上帝的关系;.
当圣灵感化我们,使我们成为基督的样式;引导我们,使我们懂得祈求遵从祂,效法祂,显出我们逐渐改变成祂道德的形象,我们就更像祂.
不断遵守这命令(这是彼得的原意:「成长」在希腊文是现在式,是「不断成长」的意思),是要在我们生活的每部分,决意作基督徒,时时刻刻更想作基督徒.
所以,在恩典里成长,是我们生命的真正工作,是一项伟大而无尽的任务.
由于这是命令,我们就要实行,努力达到最高的境界,这是真正作门徒,我们该这样表现自己是基督徒.
在恩典里成长,是试验我们是否真是基督徒.
然而,很多基督徒似乎没有在恩典里成长,也不关心在恩典里成长.
似乎他们满足于在属灵方面停滞不前,甚至退后.
这是悲剧.
为什么会这样呢有好几个可能的因素.
或许他们从未读过彼得的话,也未听过上帝要求他们在恩典里成长.
人对此不注重,就是无知.
或许他们恐怕认真委身在恩典里成长,会严重破坏和搅乱他们的生活,因此就退缩——大概如此吧.
奥登(W.
H.
Auden)以冷峻的笔调,说明这种恐惧的破坏性影响:「我们宁愿堕落,也不想改变.
」或许他们是学身边所认识的基督徒,这些基督徒不关心在恩典里成长.
他们或许因此下结论,他们也不需要关心这件事,不必介意圣经说什么.
或许他们已失去对基督起初的爱,失去对属灵事物的爱慕,像作过保罗同工的底马「贪爱现今的世界」(提后四1O).
无论是什么理由,他们不关心就是不顺服、错误、不负责任,是不可原谅的.
上帝命令所有基督徒要在基督的恩典和知识上长进.
彼得在他的第二封信开始时,用清晰但琐碎的方式,说出委身于在恩典里成长的实际细节.
「你们要多多努力:有了信心,又要增添美德;有了美德,又要增添知识;有了知识,又要增添节制;有了节制,又要增添忍耐;有了忍耐,又要增添敬虔;有了敬虔,又要增添弟兄的爱;有了弟兄的爱,还要增添神圣的爱.
因为你们有了这几样,并且继续增长,就必叫你们在确实认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子.
」(彼后一5—8)留意教义、经历和实践怎样巧妙地拼凑其中!
这是一条应用到每位基督徒身上的方程式.
因此,我要面对一个事实,这是上帝呼召我过的生活方式;假如我停止努力成长,那一刻就会陷入不圣洁、不健康的心境.
对我而言,对读者而言,都是真实的.
我有实践这些原则吗其次,我只要实践在恩典里成长的原则,就行了吗我们要问,在恩典里成长的原则是什么呢如果有人说:那是借助蒙恩之道(列出传统的四样:读经、祈祷、教会敬拜、基督徒相交),他不会有错.
但如果能说出更多,会更好.
这里有三条准则(成就长进原则的基本准则:道德主义者称其为「适中准则」),加上四项纪律,为我为你列出指引.
1、作成你的救恩在腓立比书第二章十二节,保罗用这句短语解释,顺服上帝的呼召表达基督的心(意念,腓二5—11)的全部意义是什么.
那是用行动表达他们已经拥有的救恩,使它完全和成就(这些观念似乎都是现在式的).
他们应当「恐惧战兢」地作成自己的救恩——就是说,对上帝在他们里面所作的工心存敬畏.
他们能够顺服不是自然而然的事,那是圣灵的果子.
晓得「上帝在你们里面动工,使你们可以立志和行事」(腓二13),叫人满心敬畏.
然而,这是严肃的事实.
当我们用上帝所赐的力量顺服,表达我们的救恩,上帝的圣灵就改变我们的道德本质,使我们更像我们所效法的基督.
每当上帝呼召我们顺服,这条准则都向人指出合宜的做法.
首先,向上帝祷告,承认我们没有力量行出来,求上帝从天上赐我们能力.
接着去行动,相信上帝会帮助,你就真的发现上帝施恩,然后感谢所得到的帮助.
我们的救恩就是透过这种谦卑、倚靠的行动模式作成的.
我们就是这样在恩典里成长.
2、留在(住在,定在)基督里这条准则加强第一条的意思.
这是主基督亲口说的.
「枝子若不连在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不住在我里面,也是这样.
我是葡萄树,你们是枝子.
住在我里面的,我也住在他里面,他就结出很多果子;因为离开了我,你们就不能作什么……你们要住在我的爱里.
如果你们遵守我的命令,就必定住在我的爱里.
」(约十五4—5、9—10)耶稣是说,祂的跟随者一定要以祂为生命的核心.
藉着相信祂,他们已经与祂联合,祂的生命真实地、虽然是奥秘地在他们身上流动(祂是葡萄树,他们是祂里面的枝子).
现在他们要仰望祂,以祂为事奉能力的来源,聆听祂,要找出适当的事奉方式,为祂忙碌时不忘操练与祂同行,在祂永不磨灭的爱中觉得稳妥.
他们要在这种全面的关系中,「留在」(定在,牢固在)祂里面.
这是他们得享丰盛生命的秘诀.
他们会结果子——「常存的果子」(约十五16),包括他们已改变的生命显出公义,有属灵影响力改变其他人.
这样的丰盛,包含我们已定义的圣洁、健康和成长.
要有这样的丰盛,如前所述以基督为中心的生活是绝对必要的.
耶稣为此而教导使徒,约翰在约翰福音也为我们而提到它.
正如圣诗作者向上帝所说的:耶稣,在我里面成长,其他事物褪色;我心每天更靠近你,天天脱离罪恶.
每天请用扶持大能,支撑软弱的我;在你光中黑暗消失,超越我的死亡.
你的光照在我身上,邪恶念头消逝;每天指出我是无有,唯有你是一切.
让我见你更多荣耀,圣洁,智慧,真实,我会作你活的形象,是喜也是忧愁.
用天上喜乐充满我,用你力扶持我;主,让我全人发出光,发出你的爱光.
我愿意这可怜自我,此生越来越小;使我每天靠你恩典,更荣耀你的名.
所以,正如我们形容过的,当我们变小,祂变大,我们才会在恩典里成长.
3、警醒和祈求耶稣在客西马尼园祈祷时,警告三个门徒,要他们与祂一同警醒(保持清醒和警觉,以陪伴和关心来支持祂).
整句警告是:「应当警醒、祷告,免得陷入试探;你们心灵虽然愿意,肉体却是软弱的.
」(太二十六41)耶稣是要指出,人类灵魂的敌人撒但有不尽的恶毒和欺骗.
所有事奉上帝的人一生都会被撒但窥伺.
他如果不能叫我们不信,就会用尽方法,阻止我们在恩典里成长,利用我们的某种生活方式,使上帝的名蒙羞.
「陷入[直译:进入]试探」是说,中了撒但的诡计,伤害属上帝的子民,羞辱上帝.
基督徒一生都会常遇到试探.
彼得是耶稣首先警告的(几个小时之后,撒但陷他于不义,令他公开三次不认主),他后来深刻地解释什么是警醒:「你们要谨守、警醒.
你们的仇敌魔鬼,好像吼叫的狮子走来走去,寻找可以吞吃的人;你们要用坚强的信心抵挡他」(彼前五8-9).
在祈祷方面,耶稣在客西马尼园的挣扎是「只要照你的旨意」,从祂的心声来看,我们就晓得怎样的祷告,才可以驱赶撒但.
只要我们的心响应耶稣的祈祷:「不要照我的意思,只要照你的旨意」,运用宝贵真理:「因为他(耶稣)自己既然经过试探,受了苦,就能够帮助那些被试探的人」(来二18;比较四15),我们一定会得胜.
当世界、肉体和魔鬼要你说「是」的时候,你要挣扎说「不」;当疲乏、麻木、不信要驱使你说「不」,你要说「是」——这是基督徒所参与的属灵争战的真谛.
在这些争战之中,如果人学会警醒、祷告、争战和得胜,就会在恩典里成长.
我们也是透过这样的经验,在恩典里成长的.
电影《烈火战车》(ChariotsofFire)的传奇主角,苏格兰飞人利德尔(EricLiddell)写道:「基督徒的人生应该不断成长,我相信成长的秘诀,是培养灵修生活.
」4他无疑是对的.
但愚昧和忽略可以削弱灵修生活,不能培养健康的灵修生活.
所以我在本章末重申四项纪律,谈到清除健康成长路径的阻碍.
彼得后书包含以上四项纪律,尤其是彼得后书第三章,以上帝呼召人要在恩典里成长为高潮结束.
第一项纪律:接纳事实承认上帝在世界上有主权,这样接纳事实是一种基督徒美德.
根据上帝的应许,我们遇见难以预料的失望,盼望成就的时间被拖延,都是按照上帝的智慧和良善.
一颗现实的心不会有灰心、苦涩或悲观(侵蚀灵魂的疾病).
在初期教会,人见主还没有回来,似乎就气馁和困惑,彼得告诉读者,基督好像迟来结束历史,其实祂是忍耐怜悯世人,要拯救那可能灭亡的人(彼后三3-9、15).
他们要在属灵方面继续成长,就必须接纳这个事实,相信上帝所作的尽都良善.
为任何一件事实怨恨上帝,都会完全阻碍成长.
第二项纪律:避免愚昧公义是基督徒要履行的责任.
彼得所称的「恶人的错谬」(彼后三17)——就是道德上败坏、骄傲、不关心彼得后书第二章所形容的圣洁——是愚蠢地逃避上帝的要求,必招致审判.
要继续在属灵方面成长,就要丢弃这种愚昧.
向它就范,安于某种形式的道德懒惰,会令上帝不满,完全阻碍属灵成长.
第三项纪律:吸收食粮圣经真理,上帝的话,是灵魂的真正食粮.
彼得在前书吩咐读者要渴慕它(二2);在后书吩咐读者要注意先知所写的圣经(一19—21,三2),又要他们小心不致误解保罗所写的书信(三15).
要在恩典里继续成长,就要相信圣解保罗所写书信(三15).
要在恩典里继续成长,就要相信圣经教导的真理,时常思想吸收它.
怀疑圣经,就会完全阻碍成长.
第四项纪律:坚定相交上帝没有创造或救赎任何人成为世上的独行侠.
上帝创造我们、拯救我们,是要我们彼此相爱、互相帮助.
彼得在这方面作了榜样:首先,他称呼读者为「弟兄们」(彼后一10;比较彼后一7);然后,在彼得后书第三章四次称呼他们为「亲爱的」,正如他提到保罗为「亲爱的弟兄」(彼后三1、8、14、15、17).
使徒独有的角色和权柄,没有限制或抑制他们与信徒如同兄弟般相交,众信徒都在上帝的家里彼此相爱.
我们要继续在恩典里成长,就要在基督徒的相交里,如兄弟般互相倚靠.
无论出于什么动机故意疏离,都会完全阻碍成长.
避免小飞侠综合症巴里(J.
M.
Barrie)写的《小飞侠》(PeterPan),是二十世纪的文学创作,故事反映我们很多感到不安的真理,叫人不易忘怀.
巴里写上「长不大的男孩」,作为副题.
两代人都喜欢并赞扬《小飞侠》,看为优质的儿童娱乐节目.
两代人都把它看作只是小飞侠和海盗还有温迪的故事,为此而爱它.
我小时候常读这戏剧;它实在是我最喜爱的书,那就是我从它所得着的.
毫无疑问,史提芬·史匹堡(StevenSpielberg)的电影《铁钩船长》(Hook)为故事中的海盗生活赋予愉快和新的气息.
毫无疑问,《小飞侠》在二十一世纪仍会是深受小朋友喜爱的经典作品.
然而,小飞侠不是任何有智慧的小朋友,或有智慧的成年人可以认同的人.
他两次宣告说:「我只想一直作小孩子,玩得高兴」,5实在是件坏事.
小飞侠代表人停滞在某个阶段,如果小孩能顺利经过这阶段,就会长大.
他选择(就是那样)不长大,阻碍自己的发展,使他变得有瑕疵,我们唯有形容他缺乏英雄品格,不值得我们同情,甚至要排斥.
虽然他勇敢、聪明,有领导才干,但他也自负、炫耀、自我专注、无情,不能爱人或接受别人的爱.
透过又厚又重的情绪矛盾(嬉笑和悲伤交替出现,这是巴里擅长的技巧),这出戏剧清楚描述,当他们在梦幻岛历险后,温迪和兄弟们境遇好,回到一个家庭,这个家庭愿意成长,以成长为小孩子的正常目标.
小飞侠要在仙子中间不断吹排箫,就掉头不顾人际关系和工作的世界,这是他的不幸.
成年观众应该有那样的感觉.
时下西方世界从基督教精神转到世俗物质主义,就产生出小飞侠文化(只能这样称呼).
这种文化怂恿人表现并巩固小飞侠的各种稚嫩、自我中心的行为,而当他们真的这样做,人就说他们有美德.
在这样的文化中,人很难成为一个负责任的成年人,尤其在感情方面.
有人说得对,现代世界最大的社会问题,是人假装过成人的生活,其实在感情方面极不成熟.
在上帝的计划里,人的家庭是作为关系网络,让人彻底学到负责任的爱、面对人生的方法.
但随着家庭的地位处受到削弱,情况证明不是这样一回事.
今天,有许多人身体上是成年人,但心灵、感情上是少年人,甚至是婴孩——换言之,他们只想作小男孩或小女孩,玩得高兴.
富裕容许人幼稚地放纵自己,从少年开始就如此生活,结果是后来的人生很痛苦.
基督徒像其他人那样,被身处的文化影响和塑造,他们也受小飞侠综合症感染.
如果我们不想在这一点上有所改变,敬虔操练的准则和纪律帮不了忙.
假如我要在感情方面成长,我准备好要学习了吗你准备好了吗耶稣再一次是我们信心的创始者和完成者(来十二2),站在我们面前,作我们成熟感情和态度的榜样,我们学祂的样子,在恩典里成长,就会变成祂的样式.
当我们在福音书遇见祂,最要紧是按祂的标准量度自己,就会明白我们在这方面的真正需要,并知道朝着祂的样式成长,是要求我们什么.
但愿我们现在都能在恩典里成长,「存着敬畏上帝的心,达到成圣的地步」(林后七1).
附注:第六章长成基督的形象:健康的基督徒经历l、Ryle.
Holiness,82-84.
他引用清教徒ThomasWatson的话支持自己的论点;「真正的恩典是渐进的,本质是扩张的、成长的.
恩典和光一样;首先是破晓,然后逐渐明亮,直到正午光辉灿烂.
圣徒不但可比作星的照耀,也可比作树的成长(赛六十一3;何十四5).
健康的基督徒不像希西家所祈祷的太阳向后退;也不像约书亚所祈祷的太阳停止不动.
健康的基督徒总是在圣洁方面前进,随着上帝恩典的增添而继续向前.
2、Ryle.
Holiness,199ff.
3、Ryle.
Holiness.
144.
4、EricLiddell,DisciplinesoftheChristianLife(London:Triangle,1985),21.
5、J.
M.
Barrie.
PeterPan(London:Hodder&Stoughton,1928).
111,155.
第六章长成基督的形象;健康的基督徒经历目的:理解圣洁是在各样的德行上不断长进,并且得着实际的智慧晓得如何在这长进的过程中合作.
重温与反省:1、本章强调,健康的基督徒必须在基督形象的道德和灵性方面不断成长.
我们如何知道这种在恩典里的成长是必须的,而且是可能的2、为什么残缺不全的圣洁观既有吸引力,又有伤害性你曾否遇见过巴刻所描写的两种扭曲状况(见157一159页)3、未能在真理、经历、行动这几方面取得平衡的基督徒,会出现什么问题4、速读有关在圣洁里成长所需之恩典的七个命题(164-172页).
有哪几点你感到陌生巴刻的陈述增加了你对恩典之果效哪方面的理解5、为什么在恩典里成长那么难觉察和量度「玛挪亚太太」、亚伯拉罕、彼得的生命如何显示属灵境界或属灵成长的迹象你可以在其他圣经人物身上找到同样的动态吗6、在属灵成长方面有什么真理,可以安慰与自己严重的性格或气质缺陷挣扎的基督徒有什么真理可以提醒神职人员警醒7、个人在恩典里成长怎样增添内心的平安和苦恼8、巴刻列出哪五个特征,作为灵性成长的可靠标记9、巴刻认为,许多基督徒「满足于在属灵方面停滞不前,甚至退后」(186页).
为什么会这样有什么可以激发他们追求属灵成长有什么实际的指引可供他们采用(见「准则」和「纪律」,187一192页)10、有一天你发现,你的属灵生命很可悲地被你忽略了,而且陷于呆滞.
彼得后书第三章为何会是合适的材料帮助你作出改变该章经文提到的使徒,如何激发你在恩典里成长11、「现代世界最大的社会问题,是人假装过成年人的生活,其实在感情方面极不成熟.
」(194页)你同意吗为什么小飞侠的观念与健康的属灵成长不相容回应:.
我是否真的相信,灵魂的健康「至终比身体健康重要」(152页)我的生活方式是否反映这一点.
巴刻谈到恩典时提出了几项真理(164-172页).
花些时间反省你自己的属灵生命是否建基于这些真理.
以下是一些可以思考的问题:一我是否已分别为圣归给上帝一我是否清楚知道,在得救和成圣的过程中,上帝的角色和我的角色有什么分别一我已经在基督的死和复活上与祂联合:这是我每天的实况吗一我是否已经定意抗拒罪,并且在每个情况下都做合乎基督形象的事我是否自觉地请求圣灵帮助我这样做一我怎样看待上帝的律法「守法的爱」是否形容我服事上帝和服事人的精神.
本章最后一段(184一194页)详述如何把圣洁生命的成长原则应用在个人身上.
重阅这段内容,思想你自己的生活.
请求圣灵帮助你.
第7章长得强壮:得力的基督徒生活我在父面前屈膝……求他按着他荣耀的丰盛,藉着他的灵,用大能使你们内在的人刚强起来,使基督藉着你们的信,住在你们心里,使你们既然在爱中扎根建基,就能和众圣徒一同领悟基督的爱是多么的长阔高深,并且知道他的爱是超过入所能理解的,使你们被充满'得着上帝的一切丰盛.
愿荣耀归给上帝,就是归给那能照着运行在我们里面的大能,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的.
愿荣耀在教会中和基督耶稣里归给他,直到万代,永世无穷.
阿们.
弗三14-21在各样的事上,表明自己是上帝的仆人,就如持久的忍耐、患难、贫乏,困苦、鞭打、监禁、扰乱、劳苦、不睡觉、禁食、纯洁.
知识、容忍、恩慈、圣灵、无伪的爱心、真理的道、上帝的大能等事上;并且是藉着左右两手中公义的武器.
林后六4—7能力——滥用的字眼《时代》(Time)杂志每逢年底和年初都会回顾、前瞻,作适当评论.
1990年第一期有一个题目,是一连串「应立刻取缔的时髦词语」,包括:「正面潜力、质优价高经销、快速回报、账本底线、协同效应、网络化、精简化、交流作用、优先优质时间、软着陆、实习经理」,还有「位高权重分子(powerplayer)、权力早餐(powerbreakfast)、权力联系(powertie)等与权力有关的事物」.
今天我浏览自己的书架时,看到以下书名,全是1985年以来出版的:《权能医治》、《权能布道》、《医治大能》、《权能相遇》、《当圣灵带着能力来临》、《大能的基督教》.
流行的思想体系,时髦词语,是吗空洞、讨厌的胡言乱语,对不对正如商业社会那样,基督徒也滥用这些字眼应该取缔第一个想法或许是,但想深一层就会踌躇.
「权力」、「能力」或「大能」(power)是新约中很重要的字眼.
如果我给自己一条舍己的诫命,但同时不再遵行,我会处于什么境地呢如果我们所有人都这样做,教会处于何等境地呢如果我们不再谈能力,很快就不会再想它.
如果真的那样,我们就会变得贫乏.
所以,要约束自己,切勿欺骗自己.
最少,对基督教来说,「能力」这个词是宝贵的.
它虽然空洞一点,但我们需要它,好让我们能聚焦看它原本指什么.
我希望本章能指出,这样做有何重要.
上帝的能力我们现在要谈的能力,是上帝的能力——上帝在创造、照管、施恩时所行使的能力.
希腊文新约圣经通常用dunamis这个字,它演变成英文字「dynamite」(炸药).
现在我们只处理这大题目的一个环节,就是上帝使人重生、成圣,在我们罪人心中运行的能力.
然而,要处理这个题目,就要面对一个问题,就是那反复出现,出自强烈感情,却缺乏辨别力的时髦词语.
我们可以这样分析问题:人见到这个词会感兴趣、受刺激,渴望追上潮流,不致落后.
所以人听到这个词,会用来作口头禅,炫耀自己,显示自己完全跟上时代,知道最新的重要事物.
但这样只是显出,人极少想到这最新事物本身到底是什么.
所以,人越多用这个词,就越对它原来的意思感到模糊;越热心用这个词,就越缺乏辨别力.
目前越来越多人急切自问,或彼此询问,他们是否拥有上帝的能力,却越来越不肯定那是什么意思.
他们最能肯定的,是要与那些自称认识的人认同,因为他们不愿失掉任何正在流行的好东西.
正如其他例子那样,这个时髦词语的问题,发展为羊群心理,往往盲目跟随潮流,只求仍然属于可依靠的群体.
当你兴奋热烈用时髦词语,意识就会模糊!
如果我们谈上帝的能力要有意义,就要克服这问题.
要澄清主题,第一步我们要先看清楚,上帝不是赐能力给我们据为已有,任由我们使用.
本来我不必这样说,但今天人谈到如何运用上帝的能力,往往犯这样的错误.
上帝使用我们,吩咐我们运用祂所赐的能力,作为祂能力流通的管子.
但我们不是储电的电池,或储水的水桶,可以把能量储存起来,到有需用时才使用.
我们不能利用上帝,或上帝的能力,像用电那样,凭喜好开关.
企图拥有上帝的能力,随心所欲运用,是行邪术的西门的罪(徒八18—24).
圣经记录他的罪行,是作为鉴戒,而不是作为榜样.
无论任何时候,正确的渴望是:「作贵重的器皿,成为圣洁,合主使用,预备行各样的善事」(提后二21).
钦定本(KJV)译作:「作荣耀、成圣的器皿,适合主人使用」,更强烈、更清楚说出原意.
如果基督徒向我们提到运用上帝的能力,我们脑海应亮起红灯.
然而,如果话题是说我们怎样成为上帝的有用和可用之材,我们就可以点头称是.
让我们留意,在这一点上不会犯错.
上帝的超自然能力在十九世纪,福音派基督徒(和一些赞成他们的人)很关注信徒生活中的能力.
那是错吗一点也不.
一份在l870年代创办的杂志,名为《基督徒得力之道》(TheChristian'sPathwayofPower),题旨是要说出,上帝使我们有能力尽责、完成生命的任务、胜过试探(这些试探叫我们不能取悦上帝).
曾有一段时间,我深受一个福音派学生运动熏陶,那时一大群灵修讲员向我们皱眉,质问我们:「你们生命中有能力吗」——指的是同样的事.
要透过上帝的能力,更自制、更彻底和有效地实践公义,是错吗当然不是.
与此同时,他们也关心是否能够透过上帝的能力,为了上帝的缘故,藉着见证影响别人(如果这个人是传道人,就透过讲道影响人).
许多讨论都是围绕着有「能力」的基督徒见证,与没有「能力」的基督徒见证之分别.
关心自己的见证是否有能力,是对的吗担心自己的见证没有能力,是对的吗当然对.
我们也应关心.
近年来,五旬节运动、灵恩更新运动和第三波所触摸到的基督徒,开始寻求(有些人声称已找到),在各种医治里——身体的医治、内在的心灵医治、赶鬼(在人的生命里,似乎有鬼魔的作为),透过祈祷彰显上帝的超自然能力.
我再一次问自己,基督徒关心这些事是错的吗虽然我见到一些危险的陷阱,1但我抚心自问,不能说那是错的.
我在新约圣经常读到上帝的能力彰显,称为「来世的权能」(来六5)——换言之,是圣灵在工作.
新约圣经真的常把「神迹奇事」看作是父上帝印证耶稣和使徒的事奉(徒二43,五12,十四3,参十38,十九1l;罗十五19;林后十二12;来二3).
圣经没有清楚许诺,当使徒时代过去之后这些神迹奇事会继续出现,2但也没有否定有这可能性.
新约圣经对这可能性是开放的.
无论如何,新约圣经极力强调所有基督徒,在基督里都是新造的人,已被上帝超自然的能力触摸了(林后五17;弗二4一1O;约壹三9).
圣经一贯期望信徒现在活得不同,看起来与其余世人活得有分别.
最伟大的神迹奇事,使基督教最为可信的,总是信徒改变了的生命.
于是我们有了两个结论.
首先,如果信徒生命中没有上帝的超自然改变能力,即使这个基督教准备兴高采烈继续发展,也反映非常不合圣经的态度.
其次,所有对超自然医治的盼望和寻求,都应以期望整体道德有改变为前提.
新创造的神迹救主基督到来,把圣灵浇灌在教会和世界上.
圣灵带着能力而来.
我们在新约见到,上帝的能力彰显在各种方式上,如我刚才提到的:有能力虔诚服事、胜过试探;有能力透过讲道和见证影响其他人;有能力在神迹和医病等事上,作上帝能力的管子.
让我们依倒序,来思想这三个方式.
神迹奇事首先,在福音书和使徒行传,我们看到上帝在物质界施展大能,包括大自然的神迹,以及各种医治.
耶稣在约翰福音第四章四十八节用了「神迹奇事」这短语.
鲁益师说得恰当:这就是「新创造的神迹」,3上帝创造的能力再次使世界运作,从无变有——产生出依过去经验不能解释的事态.
谁都知道你无法用五个饼两条鱼喂饱五千人,但耶稣的确创造了够五千人吃的食物.
谁都知道你无法起死回生,但耶稣三次使死人复活:睚鲁的女儿、拿因城寡妇的儿子、拉撒路(参路七11一17,八49~55;约十一章).
毫无疑问,以上三件事,与基督本人从死里复活、新创造的伟大神迹不同,他们只是苏醒.
三个人不久之后仍要死亡.
彼得使多加从死里复活(徒九36—4I)、保罗使犹推古从死里复活(徒二十9—12)、上帝透过以利亚和以利沙叫死去的孩子复活(王上十七17—23:王下四18—37),也是这样.
然而,耶稣从死里复活,就再没有死去.
祂的复活是新创造的更明显神迹——实在是个范模,基督是初熟的果子,正如新约说,是上帝新创造的开始(参林前十五20、23;西一18;启一5).
不过,在以上的例子,全是上帝那从无变有的创造大能带来改变.
创造主上帝再次显出能力,除此之外没有其它原因.
大能的话语其次,当我们读新约,常会在福音故事和初期教会的故事里发现,基督徒传福音时有大能的话语.
路加特别注意上帝的能力,在他的福音书有几段经文特别重要.
我们来看其中一些.
我们在路加福音第四章十四节读到,在旷野受试探后,「耶稣带着圣灵的能力,回到加利利」.
这段经文不但描述祂大能的工作,也描述从祂口而出的大能话语.
所以,耶稣复活后,吩咐门徒在耶路撒冷等候,要得着「从上面来的能力」,承担祂所托付的事奉,在普世传福音(参路二十四49).
路加在使徒行传开头,重申同一个主题.
耶稣告诉追随祂的人,「圣灵降临在你们身上,你们就必领受能力,并且要在……直到地极,作我的见证人」(徒一8).
稍后我们读到,「使徒大有能力,为主耶稣的复活作见证,众人都蒙了大恩」(徒四33).
同样,保罗对于上帝怎样透过福音和福音使者施行大能,阐述甚多.
「我不以福音为耻;这福音是上帝的大能,要救所有相信的」(罗一16).
保罗在罗马书展示了冗长的论据,结束时提到自己的事奉,说:「别的我不敢说,我只说基督藉着我所作的事,就是用言语行为,藉着神迹和奇事的大能,以及圣灵的大能,使外族人顺服.
」(罗十五18一19)又在哥林多前书说:「基督差遣我,不是要我去施洗,而是去传福音;不是靠着智慧的言论去传,免得基督的十字架失去了效力.
因为十字架的道理,对走向灭亡的人来说是愚笨的,但对我们这些得救的人,却是上帝的大能.
」(林前一17—18)保罗用「智慧的言语」,表示曾努力与哲学家交锋.
保罗到希腊城市传福音,当地人期望他在公众演讲时卖弄聪明.
周游四方的演讲者就是这样炫耀自己,大家把他们的表演看作很好的娱乐节目,他们在希腊城市是人所共知的人物.
但保罗没有照着人的期望行.
他采取平实、直接、实事求是的表达方式,那些期望保罗像其它巡回教师那样表现自己的,看他像个傻瓜.
保罗告诉他们:「我知道你们想我怎样,但我决不照你们的意思做.
你们想我像个哲学家那样炫耀自己,摆出教人目炫的论据,迎合你们的诡辩,但我不会那样做.
我在你们面前是个使者,不是哲学家、演讲家或表演者;我来是要见证上帝、耶稣基督和祂的十字架,并告诉你们,可以怎样脱离罪和地狱(参林前二1),我愿意那样做.
而你们就以为我是傻瓜.
」但保罗说,他们现在应懂得欣赏他的策略.
「我说的话、讲的道,都不是用智慧[按世人标准的智慧]的话去说服人,而是用圣灵和能力来证明,使你们的信不是凭着人的智慧,而是凭着上帝的能力.
」(林前二4—5)他这样说,是要为上帝的能力预备道路.
耶稣预言,透过使徒的见证,圣灵会使人相信祂的真理,并使他们知道需要祂.
保罗正是相信圣灵会这样做,他也实在没有失望过.
改变的生命第三,新约不但提到上帝在神迹中和在人传福音时的能力,也提到上帝在我们里面工作的能力,使我们能明白以前不能明白的事,做以前不能做的事.
保罗在以弗所书第一章十七至十九节告诉基督徒,他向上帝祈求:「求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分的认识他,并且使你们心灵的眼睛明亮,可以知道他的呼召有怎样的盼望;他基业的荣耀,在圣徒中是多么的丰盛;上帝照着强大的力量,向我们信他的人[其它译本作:在我们信他的人里面]显出的能力,是何等的浩大.
」保罗说的,不仅是福音信息的能力,不仅是藉着福音使者发出的能力.
它也是在相信的人里面、在他们身上的能力,他们以前紧闭心灵,现在越来越敞开,所以越来越明白福音真理,使他们的生命与以前彻底不同.
它是复活的大能——上帝使那些愿意与基督同死的人,与基督同复活.
保罗明显期望,那些现在属于基督的人,生命有巨大的改变.
在以弗所书第三章末,他回到这个主题:「求他[上帝]按着他荣耀的丰盛,藉着他的灵,用大能使你们内在的人刚强起来,使基督藉着你们的信,住在你们心里,使你们既然在爱中扎根建基,就有能力[新译本:就能]和众圣徒一同领悟基督的爱是多么的长阔高深,并且知道他的爱是超过人所能理解的,使你们被充满,得着上帝的一切丰盛.
」(16一19节)我们再次看到保罗提到「能力」这个词最根本、最完全的意思:完全改变事物的东西.
他祈求,透过他所说的、这奇妙的内在改变和丰盛,以弗所人会全然改变,与周围的人不同——事实上,与他们以前完全不同.
当他以赞美结束祈祷时,就更明显了:「愿荣耀归给上帝,就是归给那能照着运行在我们里面的大能,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的.
」(弗三20)保罗似乎说,在他看来,当提到上帝藉着圣灵改变人,一切都是可能的,因此他期望人的改变也是很大的.
这些都是新约论到上帝能力的许多宝贵经文的一部分.
每一段都是一个例子,说明上帝透过基督和使徒在物质界彰显能力,给基督徒传讲福音的能力,使他们有重大的影响力,也使基督徒明白以前不能明白的事,做以前无法做的事.
因此,从新约的亮光反省,我现在必须修正最初的看法,即赞同《时代》杂志提议要取缔「能力」这个词.
这个词对基督徒仍是合时的.
基督徒要常常把持能力这个主题.
从新约来看,上帝的能力明显与福音一起出现,在福音使者和接受福音的人里面彰显出来.
彰显上帝的能力本书谈论圣洁.
我们温习了新约所描述的上帝的能力,看了不同形式的事奉.
这些与本书主题相关吗我们是否扯得太远,出了题目范围我认为不是.
把上帝作工改变人的品格(那是我们一直讨论的内容),与上帝作工感动人进入事奉之中——主动服事人,接纳上帝所赐的工作——硬性划一条线区分两者,是人工化和不合圣经的.
我在这里不是只说,或主要说到按立和受薪的事奉.
事奉是指任何形式的服事,有很多形式.
例如:.
在家庭事奉,作忠心的配偶、勤恳的父母;.
在教会架构中事奉(受按立的神职人员和平信徒),尽职分、履行职务,负上明确的责任;.
在基督里更深入事奉,维持牧养式的友谊,包括劝导、代求和支持;.
在世上真正的事奉形式,是爱和关怀人的任何需要——每个层面,包括身体上或精神上、物质上或灵性上.
我们看过了,圣洁不是静态或被动的.
圣洁是越来越爱上帝和爱人;爱,正是要提升所爱的对象,就使对方得尊荣,使对方得益.
因此,圣洁的人赞美上帝、帮助人,显出他们是圣洁的.
他们知道应该这样,也确实想这样.
无论他们以前怎样自我专注,上帝都已使他们愿意这样.
当他们服事人,他们的基督形象会加强他们的影响力、信服力和为上帝作工的果效.
因此,上帝就用他们在这样事奉中的经历(成功、失败、欢喜、挫折,学习忍耐和坚持,陪人多走一里路,受称赞时保持谦卑,被攻击时保持仁慈,在压力下保持稳定等等),使他们生命逐渐改变,「荣上加荣」(林后三18).
祂继续使他们比以前更像耶稣.
我们要留意,大多数论到圣洁的讲员和书本,都很少提到事奉;而大多数论到事奉的讲员和书本,都很少提到圣洁.
这样的情况已经超过一个世纪了.
但把圣洁和事奉看为两个不相干的主题,是错的.
上帝把这两个主题结连,而上帝联合的,人不能分开.
继续成圣的一个正常结果,是人越来越关心别人,发现他们有所缺乏,更有智慧去帮助他们.
圣洁的生命自然会发展出更多事奉.
在有效的事奉里,上帝透过祂的仆人,把能力输送到有需要的人身上.
一个圣洁的人即使恩赐有限,比起很有恩赐却不太敬虔的人,也总是能输送更多能力给人.
所以上帝要我们所有人都同时寻求圣洁和有用,圣洁最少在某些方面是为了事奉.
为此缘故,我且大胆写出五个论题,指出上帝今天在子民中如何彰显能力.
我提出这些论题,是要让大家更愿意接受上帝的能力,并且彰显上帝能力的不同方面.
老实说,我认为今天基督徒和教会讨论上帝的能力时,有很多无谓的对立,所以,为了纠正他们,我列出这五点的一些情况.
我希望上帝的能力在你我的生命和我们的教会中彰显出来,荣耀上帝.
所以我这样写下来.
1、提高期望突出超自然事物,提高基督徒对它的期望,是对的.
我们想见到上帝改变人的生命,但一般来说,我们对这方面的期望不够高.
事实上,在十六世纪,宗教改革爆发前,人对神迹有很多迷信的看法.
我不否定上帝在宗教改革前,或曾透过很多圣徒行了很多神迹(正如祂在宗教改革后,藉着一些圣徒行了一些神迹).
但很多人以为是超自然的事物,改教家却看作是迷信,所以有强烈的反弹.
不过,容我说一句,巴刻的格言是:人的反弹不能带出上帝的公义.
这是十分明显的.
你后退着离开你认为错的事,你可以假设它是错的,但你向后退着走,却永远不对.
在一般走路而言,人向后退着走,迟早会跌倒,因为他们会定睛注目要远离的事物,却看不见背后的障碍物,因此一不留心,就会被障碍物绊倒了.
我们要向前走,不是向后退.
反弹总是向后退,无可避免有不良后果.
改教家以圣经为基础,相信创造主上帝绝对控制世界,在圣经时代行了很多神迹,现在仍然采取特别行动回应人的祷告.
所以,当马丁路德以为得力助手墨兰顿(Melanchton)垂死,就站在病房窗口旁边,望着天大声祷告几小时,求上帝使这位年轻人康复.
他祷告后,墨兰顿的体温降了,他看来好转了.
4为病人祷告,求上帝特别看顾,使他们康复,其实是十六世纪到十九世纪福音派的标准做法,虽然他们有个清楚的理解,知道长期患病和早逝很可能是上帝在特别情况下恩惠的旨意——可以说,今天人为病人祷告时,常不太清楚(很不幸)这种理解.
但因为改教家相信圣徒的神迹与中世纪据称有价值、崇拜圣徒遗物的做法有密切关系,所以常常嘲讽这做法,正如他们嘲弄当时极端人士声称有超自然的启示和上帝的奇妙看顾.
因此他们留给后世一个印象:他们认为使徒时代过去后,人就不应再期望有超自然的看顾.
这种否定态度,是一种防卫性反应的遗物.
我们现在可以看到,这种否定态度其后藉着牛顿的理论进一步强化.
牛顿主张,物质宇宙是一个力和物理过程的封闭箱子.
由此看来,上帝进入祂所创造的世界,也许是不可能的,至少是不合适的——这个观念弥漫更正教文化,似乎直接带来一个假设,现在仍然大行其道,就是以为上帝只会在恩典里触摸人的灵魂,而完全不会触摸人的身体.
这个假设显然严重削弱人在某个层面对圣经的信心.
二十世纪初,新五旬节宗派向这个假设挑战,受灵恩运动触摸到的基督徒也继续进行挑战.
过去三十多年以来,很多以前不注意物质界超自然事物的人,都重新抱开放态度.
整个基督教界都更期望,上帝直接用神迹医治和其它惊人的看顾,回应人的祈祷.
我们应为此感恩.
二十世纪有一种敌对心态,不信上帝能够透过医治或引导事情发展来使人注意到祂大能的同在,这种心态是没有道理的,也是不平衡的.
这样的动机经不起查验,我们应高兴它正逐渐消失.
但我们现在要留意一件事,就是相反的错误正威胁着教会,同样是没有道理,也是不平衡的.
钟摆从一端摆到另一端,原是矫正反作用力,但本身就是反作用力.
这带来另一个极端,像前一个那样错.
幼稚、不成熟的自我中心,感染我们的文化,也祸及基督徒.
这些缺点的征状,是现代基督徒普遍低估自然和普通的事.
许多人希望,无论遇上什么难题,都要立刻有神迹或超自然的显现,或藉着上帝奇妙的看顾改变一切.
我认为这不是伟大信心的表现,而是十分不成熟的表现.
让我解释.
我们的主一次又一次带我们进入痛苦和困难的处境,我们就祷告——正如保罗为身上的一根刺祷告——祈求境况会改变.
我们要神迹!
但上帝却选择使一切依旧,加我们力量去面对,正如祂对待保罗那样,使祂的力量继续在人的软弱上显得完全(参林后十二7一10).
试从训练儿童的角度来想,你就会立刻明白我的观点.
如果儿童从来没有面对要求舍己和纪律的困难处境,没有面对持续的压力,没有长期的策略使他接受教育、训练、学习技巧,经过很多年时间争取进步,他们的性格就不会成熟.
如果儿童每件事都轻而易举(他们当然想生活轻松,充满乐趣,他们总是希望这样),一生就被宠坏.
主不容许这种情况发生在自己儿女身上.
真的奇怪,新约很少提到上帝注意我们的成功,却用了很多篇幅说上帝关心我们圣洁,在基督里成熟,长成祂丰盛的形象.
最能代表上帝显出的关心,是透过希伯来书作者向一群犹太基督徒所传的信息,他们似乎因为信仰的缘故,被未信的犹太人侵扰.
上帝没有应许用自然或超自然方法,保护他们脱离忧患.
相反,祂告诉他们(也告诉我们),基督徒要像耶稣那样,专心思想那摆在前面的喜乐.
他们要随时准备舍命,而不是向压力低头,或否认信仰.
不但如此,他们要明白困苦是管教,天父藉此锻炼他们成圣,就是祂要在他们生命里见到的.
无论他们在哪一方面没有经过锻炼,他们就有理由怀疑自己是否真是祂的儿女(来十二2一14).
好强烈的口吻!
——但它弄清我们要知道的事实:上帝最关心的,是使我们圣洁.
把今天向超自然事物开放的心态扭曲,变成为自己谋取利益,是破坏性的.
2、得力的事奉渴望在满有能力和对人有益的事奉里运用上帝所给的恩赐,是对的.
想知道上帝究竟给了我们什么事奉恩赐,是对的.
要尽可能广泛运用这些恩赐使人得福,是对的.
成圣的人(正如我们看过的)都想事奉,所以他们想知道,也需要知道,上帝为了这缘故,给了他们什么才干.
但常有一个危机,就是当人发现上帝赐给他们苦干恩赐,会被宿敌高傲(它的别名是骄傲)出买.
上帝不会根据我们有多少恩赐,或恩赐有多突出,来评价我们.
上帝评价我们,主要不是根据我们所能做的——甚至是靠着祂力量所能做的.
祂评价我们,是按着祂造成我们有什么样的品格,因为祂用恩典使我们成为基督的样式.
我们不要忘记这一点.
门徒游行布道回来,可说是热情洋溢,兴奋莫名,高声说:「主啊,因你的名,连鬼也服了我们!
」耶稣就警告他们.
「很好」,耶稣说.
「然而不要因为鬼服了你们就欢喜.
这不是真正最重要的.
却要因为你们的名字记录在天上而欢喜.
要因为你们得救恩而欢喜.
要因为上帝施恩,使你们成了什么样的人,而不是上帝怎样使用你们而欢喜.
要因为你们成了上帝的儿女,将要改变成我的形象而欢喜.
」(参路十17—20)恩赐是次要的,圣洁才是主要的.
决不要让任何事物转移心思意念,使你不坚持这个真理.
3、满足需要要在别人有需要时作管子,把上帝的能力输入他们的生命中,是对的.
我们看过了,爱邻舍,是寻求使所爱的人得好处.
我们心里有强烈爱邻舍的心,就反映我们灵性健康.
但要提防自己有精神病,就是要被人需要——总是觉得人家非有你不可,否则你就一名不值!
这不是真的爱邻舍,也不是灵性健康.
这是没有灵性健康,其实是另一种形式的骄傲.
我们个人的价值,不是从我们的基督徒活动或别人对我们的倚赖而来,而是知道上帝爱我们,甚至为救赎我们,付上加略山的代价.
救赎的爱为原没价值的受造物赋予价值,叫他们不必从其他源头寻找价值.
如果我以邻舍来吹嘘自己的价值,我是利用他们,与爱他们有别.
我可能会在应该使他们得自由时,反使他们继续倚赖我,这就使大家都受伤害.
上帝给我们的一样训练,是愿意间或在重要的事奉上愿意不被使用.
耶稣吩咐彼得拿几条祂行神迹捉到的鱼给祂(我们也要奉献祂所赐给我们的),祂接着似乎忽视了彼得摆上的鱼,而拿自己已预备好的鱼给门徒吃,耶稣这样做就显示了以上的意思(参约二十一9、13).
现在,试想想一位虔诚、有恩赐的基督徒妇人,事奉对她十分重要,但她发现一段长时间主搁置了她,不用她的潜质.
为什么会这样呢这是灵性失败吗大概并不是灵性失败,而是基督的圣洁学校的功课.
主耶稣要教导她,她的生命不在乎感到别人需要她.
她喜乐的最主要源头,是知道上帝爱她一虽然祂不需要她,但愿意无条件、有恩典地爱她,使她可以与祂相交,有永恒的喜乐.
至于她的事奉,重要的是她随时能为祂所用.
祂决定她什么时候、怎样再进入事奉的行列,她应该让祂作决定.
在属灵的生命里,我们是什么,总比我们做什么更重要.
如果我们不觉察自己是什么,不觉察上帝无条件的恩典是我们属灵生命的根源,上帝可能要搁置我们,直到我们学会这功课为止.
4、得力的布道要看见上帝彰显能力,使布道大有果效,是对的.
圣洁的人努力荣耀上帝、使邻舍得好处,会深切关心传福音的事,就是劝导罪人回转归向上帝,得着新生命,藉此在基督里高举上帝.
他们希望看到布道尽可能清楚显出福音是真实的,宣告透过上帝的能力而在基督里得到的新生命,正如我们说,「是确实的」.
他们希望看到讲员所宣告,圣灵带来的属灵和道德方面的改变是真实的,也希望看到讲员本身的态度和作风显示他们活在带来这种巨大改变的能力中.
时下流行把传福音活动描述为由上帝所计划,带来罪人与救主的「权能相遇」,他们对此会感到很欣慰.
他们想亲自参与传福音活动.
近期有人讨论传福音,似乎认为,除非有特别的能力彰显(奇事、神迹),否则单单公开传福音是不足够的.
这是暗示,单用言语传信息,不能触发「权能相遇」,不能叫人相信福音.
然而,从圣经的标准来看,我认为他们言过其实,而且实在是错的.
5况且,他们使公开宣讲福音的人容易失脚跌倒.
人实在难以抗拒一种试探,就是利用人和环境,使上帝的能力似乎照着人所期望的彰显出来.
当调查证明,上帝不是照着布道家的意愿行,大家就无可避免会有激烈的反应.
不论在领人归主或行神迹时,我们都不能利用上帝的能力,或使之制度化.
是上帝使用我们,不是我们利用祂.
每一次当我们要上帝跟着我们的指挥棒转,无论本意怎样好,都是属灵的堕落.
我不是说,当人这样误解布道时,施恩的上帝不会在人布道时,使用人的冒险行动.
我是要说一句古老的格言:如果一件事值得做,就要做得对.
布道也是如此.
或许我们该留意以前大多数伟大的布道家,像巴克斯特、约翰卫斯理、怀特腓特(GeorgeWhitefield)、慕迪(D.
L.
Moody)、司布真(CharlesSpurgeon),他们不是以无罪之身,而是确实以圣洁生命感动当代人.
我们要承认,这与他们事奉的能力有很大关系.
5、真正的义为爱上帝和讨上帝喜悦,要得上帝的能力行公义,在道德上得胜,戒除坏习惯,都是对的.
这里有个好消息,就是透过蒙恩之道——读经、相交、祈祷、教会敬拜——所有基督徒都可得能力.
当我们用这些蒙恩之道操练自己,就会认识圣灵的能力;透过圣灵,我们可以「治死身体的恶行」(罗八13),结出圣灵的果子(加五22—26),有力量为上帝而活(林前十六13;弗六10:腓四13;西一11;提前一12;提后二1,四17).
殷勤运用蒙恩之道,是深化圣洁,继续被主使用的主要秘诀.
这样,我们进入保罗祷文所展示的重要过程——「就能……领悟基督的爱是多么的长阔高深……使你们被充满,得着上帝的一切丰盛」(弗三17—19).
成圣的过程在里面运作,然后流露到外面.
领悟基督的爱、被基督的爱抓住(比较林后五14),本质上是对的.
基督徒部分、不均衡、不完全地,却是真实、有效、有时是戏剧化地经历到上帝的大能改变生命.
这是真基督徒渴想和寻求的,也是他们寻见的.
上帝圣洁的强度然而我要在这里进一步解释,否则人会指责我上一段的乐观情绪,只是片面之词,是轻率和幼稚的.
属灵成长的过程开了基督徒的心眼,使他们不但清楚看到上帝之爱的伟大,也看到祂圣洁的强度.
我们已经指出,「圣洁」是圣经用来指上帝与人类有分别的标记,直接聚焦在上帝威严的大能和道德的纯洁上.
现在我们集中思想上帝道德的纯洁.
当人更清楚认识上帝的纯洁,就会有反射作用,仿佛神的纯洁是一道光,照进自我的幽深处,显出所有在黑暗中隐藏的事物.
结果,基督徒看到自己以前没有留意到的罪恶动机、心思、失败、缺点和不足,只因以前他们的良心没有用从上帝而来的强光,评估自己的行为.
他们见到的包括:.
有顽固的犯罪习惯;.
在道德的事上借口砌词,而且习以为常;.
有道德品格的弱点;.
追求堕落败坏的事;.
实在骄傲的态度;.
气质引致行为上有缺点;.
倾向自我扩张、放纵自己和自怜;.
因为过去受了伤害,自然会自卫;.
因为曾被虐待、有恐惧,而有古怪的道德表现.
可以说,所有这些错误和类似的软弱,现在都已清楚显现,我们要面对.
道德完全的意思——完全的爱、谦卑、喜乐、平安、良善、忍耐、温柔、智慧、忠诚、可靠、勇气、公平等,更清晰刻画在我们思想中.
从动机和实践的角度来看,当看到上帝的完全和我们的表现有多大距离,我们只有无可奈何.
以前我们用人的限制作借口,现在似乎站不住脚.
我们会为以前在道德的事上掉以轻心而难过,甚至哭泣.
像以赛亚在圣殿中看见圣洁的主,基督徒在每一处地方都会看到祂.
他们越生动地看到上帝的圣洁,就越深刻感到自己的罪恶和败坏.
由于灵性的长进会使人更清楚看到自己堕落的程度,所以那些在圣洁里进深的人,常觉得自己在倒退.
虽然他们想无瑕无疵事奉上帝,但当他们更深入看到自己仍然作恶多端,就灰心失望.
正如我们看过的,他们重复保罗在罗马书第七章二十四节的话,由心呼喊「真是苦啊」.
他们一次又一次盼望已克服生命中某些罪的拖累,上帝一次又一次让他们看到事实还未如此,就使他们谦卑下来.
当人感到目标总是可望而不可及,会感到很苦恼.
虽然他们因认识福音的恩典而喜乐满溢,但从这角度来看,他们是苦恼的.
然而,这不是说他们处于不健康的属灵状态.
保罗口述罗马书,冲口而出叹道:「这个人真是苦啊.
」但他本是大有能力、灵性健康的人.
他依着这论证回顾,当他走在基督里的新生路上,律法告诉他,他是怎样的人(参罗六1一14,七4—6,八1一39).
保罗在重担下呻吟,叹息自己希望在道德上完全,却做不到,他不能觉得健康,也不能宣称自己健康(参罗七22,八23).
有些人据此推论他真的不健康,或是他在罗马书第七章十四至二十五节不是形容自己,虽然他用第一人称「我」、用现在式描述.
他们想当然地认为,属灵健康的人不应有保罗那样的自觉.
但事实并非如此.
当人极爱慕上帝所界定的良善,极热心要实践良善,却发现自己始终不完美,就极其苦恼.
这种苦恼,最能清楚显示内心的圣洁,那就是属灵健康的核心.
这个看似矛盾的道理,有些人感到难以理解:人越是真正圣洁,就越是因未达目标而不满.
其实所有寻求活在圣灵大能中,讨救主上帝喜悦的人,都会经历到所渴求的未能达到,因此就感到沮丧,从心里呼喊「我这个人真是苦啊」.
但这不是最重要的:不断地觉得自己有罪,也不是最清楚的标记显出生命中有圣灵的能力.
最清楚的指标很简单,只是爱上帝、爱人:无论有没有感到爱的力量(因为我们不能常有强烈的感觉),总是积极地藉着感恩和赞美来荣耀上帝,积极地透过帮助和关心来服事人.
爱总是对清教徒巴克斯特所说的「肉体自我」说「不」,因此总是可以对无私的呼唤说「是」.
这是任何人都可以想像到,圣灵能力的最强证明.
本书已提了上帝的爱,现在不必进一步讨论.
我们需要在此提醒的是:在真理里的爱,最能证明圣灵在人生命中工作.
另外要提醒;能接受爱——首先是从父上帝和圣子而来的爱,才能去爱人.
使你们……领悟基督的爱……弗三17-18基督的爱催逼着我们……林后五14上帝爱我们,差遣他的儿子为我们的罪作了赎罪祭……上帝既然这样爱我们,我们也应当彼此相爱.

约壹四10-11我们爱,因为上帝先爱我们.
约壹四19全面看上帝的能力本章带我们穿越田野,去到迄今难以穿过的地方.
现在我们再次走近山口的顶端,能看到全景.
根据我们已说的,全面地看上帝能力在我们以及别人的生命中,是这样的:上帝的能力,是上帝自己行动现代的人谈到能力,是说自然界和社会中非人格化的力量,或人的控制特权,但我们现在要说的都不是这些.
我们是说,当只有上帝存在时,祂用能力创造宇宙,祂的能力每时每刻托住整个宇宙(没有任何受造之物可以支持自己),每时每刻发令、控制、管理宇宙内发生的每件事情.
我们现在要看这能力,怎样在我们复杂的人生中运作——在我们复杂的身体内,以及在我们更复杂的个人意识里.
这些错综复杂的细节包括我们的思想、计划、决定、立志:习惯和行为模式;行动和反应;技巧的运用(无论是与生俱来或学习所得的),以及创造力;我们的盼望、恐惧、喜乐、痛苦,以及它们对我们的影响;我们关系性、道德上和艺术上的经验;起伏的感觉,从旺盛到枯竭,从狂喜到冷淡,从快乐到抑郁等等.
上帝的能力触摸到我们生命中的所有这些层面.
最特别的,是我们集中讨论上帝在救赎恩典中运用能力.
藉着能力,上帝使人重生、得着确据,使人成圣,改变我们的个性,感动我们操练基督的美德,从而改造我们的品格,装备我们去服事别人,使我们能够做上帝喜悦的事,成为上帝喜悦的人,那是靠我们自己永远做不到的.
这里说的能力,不是我们人可以掌握或利用的,这是属上帝的能力,唯有祂管理.
正如我的意志是我在行动;上帝的能力是上帝在行动.
当上帝在人类中间行动,人是在祂的控制之下,祂不是在人的控制之下.
上帝的能力是统治的能力,祂用主权使用.
正如上帝运用大能创造,用大能照管万有和塑造万物,照样上帝倾尽一切用大能拯救和建立子民.
保罗在以弗所书第三章十节宣告基督的丰盛是测不透的,并解释上帝施恩典的旨意:「为了要使天上执政的和掌权的,现在藉着教会都可以知道上帝各样的智慧.
」这段话描绘出一幅鲜明的图画:教会是上帝表现的场所,祂给观众席上的天使看,祂在被罪伤害的人类身上,又透过他们,做了各种各样教人惊讶的奇妙事.
我有三本希腊文词典,都把翻译成「各样」的希腊文(polupoikilos),解释为多种变化、多方面、色彩斑驳——这些解释让我们稍微看到上帝广阔和丰富地在教会不断施展能力.
司徒德提到这字说:「它是用来形容花、皇冠、刺绣的布和织上图案的地毯.
七十士译本(希腊文旧约圣经)用了较简单的字poikilos,意思是『很多色彩的外衣』(AV)、『华丽装饰的外袍』(NIV),就如雅各给幼子约瑟的彩衣(创三十七3、23、32).
教会是多元种族、多元文化的群体,像美丽的织锦.
」对——也像一间维修店铺,把失常、崩溃、因罪变得丑陋的生命,照着基督的形象重新塑造.
保罗看到上帝的智慧,不但把犹太人和外族人在基督的身体里合为一体,更用能力使灵性死亡的人复苏,使他们成为新造的人,在圣洁和爱中相爱相交(弗二1一1O;比较四20—24).
上帝在子民生命中的能力是伟大的!
保罗接下来的祷告令人惊叹,他求上帝使他的读者能深刻认识基督的爱,使他们被充满,得着上帝的一切丰盛.
他的祷告和接着的颂赞,都是赞美上帝能成就一切,「超过我们所求所想的」(弗三20).
我们无法估计上帝在我们生命中的能力.
我们认识这事实吗上帝的能力是圣灵的能力新约启示三位一体上帝的本质,其中一样是指出圣灵的独特位格.
新约启示三位一体上帝爱和拯救的行动,其中一样是指从五旬节开始,圣灵作第二位保惠师(约十四16).
「保惠师」的希腊文原义,没有一个中文字词可以完全包涵:它指辅导者、帮助者、辩护者、支持者、安慰者(意指鼓励者),总言之,是任何在关系中支持别人的.
耶稣是第一位保惠师,圣灵现在取了祂作关心者的位置.
新约强调(约十四17;罗八9一11),圣灵亲自住在我们心里,成为我们在基督里的新生命的源头、引导和加能赐力者;当我们祷告,祂就在我们心里代求,补上我们的不足(罗八26);当我们弄污祂的家,祂就在我们里面忧伤(弗四30).
圣经不止一次把与福音有关,在人生命里运作的上帝能力,界定为圣灵的能力(罗十五13、19;比较林前二4;帖前一5).
我们已经指出,「能力」一词在日常语言与非人格化的力量有关.
但圣灵的能力,是一位有位格者的有效媒介,祂在人的生命中工作,与人建立关系.
斯梅尔(TomSmai1)说:「即使新约用非人格化的形象,主要用风、火、水来形容圣灵,也无非是要用活泼的形象,指出圣灵凭自己的旨意和能力控制我们,而不是我们可以控制的.
」7圣灵不是非人格化的力量,随我们的意思呼之则来,挥之则去;相反,圣灵有主权的位格,有自己的意志,也是按父上帝和圣子的旨意要赐给我们的.
圣灵在以下部分里运作,也透过以下部分运作:.
我们的思想(祂使我们相信上帝的真理).
我们的决定(祂带领我们以上帝的意志,作为自己的意志);.
我们的感情(祂从我们内心带出爱与恨、盼望和恐惧、喜乐和忧愁,以及其它充满感觉的性情,全都回应福音的实在性).
我们透过读圣经和领受基督的教导,蒙受了祂的赐福,这些都说服我们接受基督教的真理.
祂显示出上帝的应许和要求如何影响我们的生命.
祂在我们人格的深处作成新的创造,改变我们,赐我们能力,使我们确实遵守真理.
在意识层面的劝导是有能力的.
祂改变我们的心灵,使我们委身基督,祂的工作是大有能力的.
然而,由始至终,圣灵凭自己的意思施展能力.
圣灵是活着的位格,不仅是一种力量.
诚然,可以说,祂是隐藏的,也不显露身份.
祂的事奉是叫我们注意父上帝和圣子,教我们称呼耶稣为「主」(神圣的主人),称呼差遣耶稣的那位为「阿爸」(亲爱的父亲),使我们知道,我们这样说是出自真心的(参罗八15,十8一13;林前十二3;加四6).
圣灵没有叫我们注意祂.
我们大部分时间没有超凡的体验,可催促我们觉察圣灵正在我们里面工作——除非我们回顾自己的言行,就会明白,仅是顺其自然,不会有这样的表现.
这个真理正如诗歌所唱的:我们每样的美德,每一场打胜的仗,每个圣洁的念头,都从祂来.
照样,当我们服事别人——从最轻而易举的实际帮助,到最细致入微的属灵引导,或叫人不要犯罪的最直接规劝——都是圣灵激励我们,无论我们知道与否.
是圣灵运用大能,使基督徒产生所有善行的良善.
罗马书第八章四至十六节,写出圣灵为圣徒成就的各样工作.
在这十三节经文,保罗说了:1、信徒随从圣灵而活,圣灵鞭策他们追求上帝(罗八4—6);2、圣灵此时此刻住在信徒里面(罗八9);3、在复活的日子,圣灵会使信徒必死的身体活过来(罗八11);4、信徒「靠着圣灵」治死他们的恶行(罗八13);5、圣灵见证信徒已被上帝收纳为嗣子,常感动他们向上帝说——其实是呼叫:「阿爸(父)」(15节).
这一切都与斯梅尔论圣灵的书名《赐与的礼物》(TheGivingGigi)十分吻合.
圣灵(父上帝和圣子赐给我们现在信的人)的赐与,使我们能够把自己归回给上帝,那是因为恩典使我们有确据,教我们懂得感恩.
我们从前离开上帝堕落,圣灵现在用大能使我们回转归向上帝.
我们可以说,父上帝和圣子已经把圣灵赐给我们,所以当我们让祂以主权引导我们,叫我们心灵既脱离了罪的辖制,就自愿、定意把自己交回给父上帝和圣子.
所以,要测试一种非凡的身体状况或意识状态是否由圣灵引发,是看我们是否受着指引,按圣经的教导在谦卑、敬爱、热心、赞美和感谢里,把自己献给上帝.
正如导游要介绍一座建筑物,常带游客循一条固定路线走,任何能力的彰显,如果没有这种方向性的推动力,就不能说是出于圣灵,因为圣灵是要带我们走向上帝的宝座.
上帝的能力是按照上帝的计划而行圣经到处提到上帝的能力,告诉我们圣灵在各方面的工作:.
在创造时;.
在照管中(自然规律,有意义的巧合,神迹赶鬼);.
在恩典中(使人复苏,使人有信心、悔改、行义、服事、见证;也复兴教会);.
在基督将来再临的荣耀中(再造宇宙、使每个死人身体复活、使每个活着的人身体改变).
圣经告诉我们,上帝藉着这些大能的作为显出祂的主权.
祂为每个人或每个天使,为宇宙的历史,实现祂的计划;祂统治宇宙,并按着祂永恒的计划,最终把它带到高潮.
教会是这世界历史的中心.
圣经告诉我们,上帝的计划的精义是:无论怎样(信徒对怎样作成,有不同意见),耶稣基督已在统治这世界,并且会继续统治,直到所有有理性的受造物都承认祂是主.
广义来说,上帝在此时此刻已按部就班施展能力,要带来最后的结局.
上帝将祂的计划变成对我们的应许.
圣经有许多特别的应许,清楚说出上帝的计划的各层面,作为我们信靠回应的基础.
若非如此,你很难说我们与上帝接触,是个人的关系.
真正的个人关系,总是有个人的承诺,而应许就是维持这些承诺的言词.
应许的话语指向将来,在双方之间造成一种约束,使发出应许的一方有责任,使领受应许的一方有期望.
这样,就如逻辑学家所说的「述行语」(表述行为的词语),为说话和领受的人,造成了一个新状况.
我们全能的创造主受约束,承诺要运用大能成就祂给我们的应许,如彼得后书第一章四节所说「又宝贵又极大的应许」,是一个奇妙的圣经教导.
上帝所有的应许,总会在某方面与祂的计划有关,就是要透过赐福受造的人类,荣耀祂自己.
圣经这样宣告祂的计划:.
为人类维持世界的自然秩序,直到历史结束(创九8一17);.
与亚伯拉罕及其子孙,也包括所有在基督里的人,维持持久不变的约的关系(创十七1一8;加三7—9、14、22—29);.
此时此刻按着祂子民的需要,赐特别的好处给他们——赦免他们的罪、拯救他们脱离邪恶,在他们软弱时坚固他们,在他们忧伤时赐下安慰,在他们迷惘时给予引导,等等;.
差遣基督在荣耀中重临这世界,创造新天新地,领祂的子民最后与救主同乐;如鲁益师曾说的,与此相比,「地上的恋人狂喜至极,也只是淡而无味」.
上帝给祂子民的所有普遍性应许,都与成就祂的拯救计划有关.
上帝愿意我们明白,并因此而快乐.
圣经也告诉我们,上帝向很多特别的人赐下特别的应许,又奇妙地成就这些应许.
例如,应许不能生育的妇女得儿子(创十七15—19,十八10一15,三十22;士十三章;撒上一19—20;路一7—20),童贞女马利亚怀孕(路一26—38).
我们从这些故事汲取教训时要小心,因为这些从神迹而生的孩子,在成就上帝向世人所定的计划里,都有特别的角色,我们不能把这些记叙理解为上帝应许所有不能生育的妇女,只要祷告就能怀孕生子.
让我举另一个例子,耶稣在巴勒斯坦行医治的神迹,证明自己是弥赛亚(参太十一2—6),我们不能拿这段记叙,当作是今天所有人只要祈求就同样得医治的应许.
不过,圣经记述上帝用大能成就特别的应许,以祂赐福的大能特别显出恩典,所有这些故事都提醒我们上帝可以成就什么,鼓励我们倚靠无所不能的上帝,相信祂会按祂看为最好的,在每位基督徒身上成就祂的计划.
有关祈祷能力的问题——我们祈祷,与上帝在我们为之祷告的处境施展能力,有什么关系——常弄得我们糊涂.
我们上面所说的可以解决这些问题.
祈祷和上帝的旨意首先,我们祈求祷告,可以控制和指导上帝施展能力吗这是耶稣所说,祈祷可以移山(太十七20,二十一21;可十一22—24;比较林前十三2)的意思吗这是以利亚祷告叫天不下雨,后来又叫天下雨(雅五16下一18),给我们的教训吗我可以简单答你:不是,我们不可操纵上帝,叫祂做合我们心意但不合祂心意的事.
然而,上帝透过圣经鼓励我们,圣灵把负担放在我们心里,感动我们祷告,上帝常常定意应允这样的祷告,并且赐福.
藉着这个途径,上帝达到两个目标:赐给祂儿女美善的恩赐,这是祂喜欢的;让他们见到上帝答应所求,赐下美善的事物,使他们异常喜乐和兴奋,就加深他们与祂的关系.
而且有时——不常如此,但的确有这样的情形——上帝赐给人极大的确据为某些事祈祷,又在事情发生前赐极大的信心,相信祈祷必蒙应允(像祂为以利亚所做的).
这样事件的记忆(人不会忘记这样的事!
),强烈吸引人在下一个需要出现时,凭信心、带着期望祷告.
我不能宣称自己知道很多.
但我记得有一天为一个福音机构祈祷,我在这福音机构有一些职责,突然听到它要关闭了.
在我们两小时的祈祷里,上帝清楚向我显示要祈求什么——包括七个项目的生存模式.
在那时看来,这些似乎都不可能成就,但在八个月内都实现了.
我也记得有一天早上,在回家途中,'我为一个翌日要做癌症手术的人代祷.
当我走近家门,我担忧的担子轻省了.
有个奇怪的感觉告诉我,上帝听了我祷告,我不必再继续代求.
还有很多人为这人祈祷,不知道他们是否也有我这样的经历.
我只知道翌日的手术没有发现癌细胞.
上帝事前这样准确暗示祂会怎样施展能力,(我相信)是极少数的例子.
但其他人也说出类似的故事,当他们祈求上帝在某些处境运用能力,彰显祂的荣耀,上帝就使他们有信心.
我在上面说了,这种事会发生,我们应该承认,并为此喜乐.
我在这里不是说祈祷改变上帝的心思,或扭动祂的手臂,而是说上帝引发和维持我们祷告,使祈祷成为我们进入上帝心思的途径.
一旦上帝带领我们求祂合宜、认真地关心一些事情,我们最终会求上帝按着祂既定的计划而行.
如果我们想见到上帝施展大能应允我们的祷告(如果我们没有这样的心态,就一定有问题),就不要紧张不安,只因自己以为所求的必定实现,就自信事情一定会那样成就.
我们要寻求明白,上帝对我们所感受到的需要有何看法,让祂向我们显示(在每个情况,按着圣经和圣灵或多或少给我们的细节),我们应怎样祈求「愿你的旨意成就」——效法耶稣在客西马尼园的祈祷.
神迹其次,求上帝用神迹显明祂的大能,是对的吗只要我们祈祷的底线是「不要照我的意思,只要照你的旨意」成就,当我们觉得一个神迹——奇妙的巧合,或显出新创造的能力,例如身体得医治——会使祂更得荣耀,使祂的名更受尊崇,这样向祂祈求并无不妥.
保罗求上帝用神迹医好他身上的一根刺.
虽然上帝的回应不是给他一个神迹,但他这样祈求不是错的(参林后十二9).
当我们求上帝行神迹,但不接受上帝可能另有心意,那就错了.
虽然上帝可能另有心意,但祂的能力没有减少.
虽然我们要承认不是常有神迹,但要记得神迹绝不是没有可能的.
然而,我们对神迹的渴求,要被下一点调和.

上帝的能力在人的软弱上最完全显露人有各式各样的软弱.
有身体的软弱:病弱或伤残;性格上的软弱:与生俱来的缺点和恶习;有智力方面的软弱:能力有限;还有因精疲力竭、抑郁、压力、紧张、感情负荷太重而有软弱.
上帝使所有这些软弱的人成为圣洁,使软弱的在那些处境下更刚强(更有耐性,更外向、更有感情、更平静、更喜乐、更机敏),超过人所能想像的.
这就证明,上帝喜欢这样赐人能力.
保罗说出原则:「我们有这宝贝(在基督里认识上帝)在瓦器里,是要显明这极大的能力是属于上帝,不是出于我们.
我们虽然四面受压,却没有压碎;心里作难,却不至绝望,受到迫害,却没有被丢弃;打倒了,却不至死亡.
我们身上常常带着耶稣的死,好让耶稣的生也在我们的身上显明出来.
我们这些活着的人,为耶稣的缘故常常被人置于死地,好让耶稣的生也在我们必死的身上显明出来.
这样看来,死在我们身上运行,生却在你们的身上运行.
」(林后四7—12)今天我们的世界以自我为中心、追求寻欢作乐、放纵自己,听到保罗这样说,会觉得冷酷和胆寒.
但其实这真正解释了那句历久常新、人人欣赏的名言:「人的尽头就是上帝的开始.
」开始什么——为使祂的荣耀得颂赞,就彰显祂的能力,就是祂恩典的能力.
软弱和自觉软弱,本身不是玩笑,世人也不会看它为最有效能的状况.
人会期望上帝用能力减少祂仆人生命中的这类软弱.
然而,祂事实上一次又一次使软弱的仆人成为活动的神迹(当然,有时按他们身体状况来说,是不动的神迹),是智慧、爱心、助人的神迹.
纵使他们有残疾,但上帝爱这样显出祂的能力.
我们要切切明白这真理.
保罗与哥林多人交往时,就彻底学到这门功课.
保罗不是那种折衷、自贬或冷漠的人.
可以说,他天生是精力充沛的人,迫切、好斗、超卓、热情.
他清楚知道自己的使徒权柄,肯定所教导的有权威,赐人健康,他不吝啬地献上自己训练信徒.
他对他们有深情厚爱,也向他们表达了这份爱,因为他们是属基督的,所以自然希望他们顺服,也希望他们以深情厚爱回应.
但哥林多人不愿意顺服保罗,又摇摆不定,实际上对他全无感情.
从保罗给他们的信可以看到,部分原因是保罗没有达到他们的期望:他们认为胜任的师传会炫耀自己的学识,引人注意;部分原因是其它师傅炫耀了自己的学识,人就忠心跟随他;部分原因是他们对属灵生命有一种必胜主义的观点,以为说方言比爱、谦卑和公义更重要.
他们认为基督释放了他们,他们就可以任意而为,不理后果.
他们轻视保罗,看他为「软弱的」——在样貌和言谈方面都不起眼(林后十1O),大概在一些教义和道德教导上有错.
他们尖刻批评他的作风和行为.
任何人站在保罗的处境,都会感得某程度的痛苦,从他给哥林多人的信件可清楚看到,保罗痛苦地爱,交织着伤痛、忿怒、失望、沮丧和挖苦,他确实感到极其难受.
不过,他的反应是了不起的.
他欣然接受软弱——不是哥林多人所指控的无力事奉,而是一副软弱的身体,一个仆人的角色,一颗受伤的心——那就是他今生所领受的呼召.
他写道:「如果必须夸口,我就夸自己的弱点」(林后十一30),「除了我的软弱之外,我没有可夸的」(林后十二5).
他说到,就做到:恐怕(我)会高抬自己,所以就有一根刺加在我的身上,就是撒但的差役来攻击我,免得我高抬自己.
为了这事,我曾经三次求主,使这根刺离开我.
他却对我说:「我的恩典是够你用的,因为我的能力在人的软弱上显得完全.
」所以,我更喜欢夸自己的软弱,好让基督的能力临到我的身上.
故此,我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、艰难、迫害、困苦为喜乐,因为我什么时候软弱,什么时候就刚强了.

林后十二7一lO那根刺是什么我们不知道.
那一定是人的残疾,身体有些地方无法正常运作,否则他不会说在他「身上」(指在他受造的人性里).
那一定十分痛苦,否则他不会说那是一根「刺」.
为什么保罗会有这根刺(上帝按祂旨意给他的)正如保罗承认,是要训练他谦卑——可以说,当人像保罗那么自负,就不是一件等闲的事.
从哪方面可以说,保罗身上的一根刺是撒但的差役它教人怨恨上帝、自怜、对将来的事奉灰心——撒但擅长在我们所有人心里引发这些想法.
任何驱使人这样想的,都成了撒但的差役,要攻击我们的心灵.
为什么保罗特别求主耶稣拔去这根刺因为耶稣是医治者,在世的日子行了很多医治的神迹,也透过保罗宣教的年日行了一些这样的神迹(参徒十四3、8—10,十九11).
现在保罗需要耶稣医治的大能,所以,鉴于以上三个严正的理由,保罗向耶稣寻求医治.
为什么上帝没有医治他呢不是因为保罗没有清心祷告,也不是因为基督没有统管的力量,而是救主认为有些事对祂的仆人更宝贵.
(上帝有权以更佳方法回应我们的祷告,超过我们所求的.
)耶稣向保罗祷告的回应,可以这样解释:「保罗,我告诉你我要做的事.
你会继续软弱,我要在你的软弱上显出能力,使你所害怕的——事奉要终结或变得无力、你失去可信性或用处——不会发生.
你会像从前那样有力事奉,只是比以前更软弱.
你在世的日子,身上都会带着这根刺,但在这样软弱的状态中,我的能力就显得完全.
你会比以前更清楚发现,我保守你继续前进.
」这是说,比起立刻得医治,这样的景况使保罗更得福,更丰富他的事奉,更荣耀基督.
我们从保罗的反应学到什么功课呢无疑当他祷告时,他明白、接受基督向他所说的话.
他无疑把这看作是解释他自己的召命.
我们自然会假设,他描述得那么详细,其中一个原因是他知道自己要成为许多人的榜样.
他的经历确实是我们的榜样,要我们一次又一次效法的.
我们从保罗的经历看到一个模式:主首先使我们晓得自己有软弱,我们从心底呼喊:「我无法应付」,我们就到主那里去,求祂挪开我们的重担.
但基督回答:「靠着我的力量,你应付得来,我答应你的祷告,使你有力量应付.
」因此,在我们见证的末了,我们会像保罗那样说:「我*着那加给我能力的,凡事都能作」(腓四13):「主站在我旁边,加给我力量」(提后四17).
我们会跟保罗那样说:「我们主耶稣基督的父上帝是应当称颂的.
他是满有怜悯的父,赐各样安慰的上帝.
我们在一切患难中,上帝都安慰我们,使我们能用他所赐的安慰,去安慰那些在各样患难中的人.
我们既然多受基督所受的痛苦,就靠着基督多得安慰.
」(林后一3—5)保罗说的「安慰」,不是使人舒缓,失去活力,而是激励人,使人得鼓舞.
我们就是在这个意思上,与他一起见证上帝的安慰.
我们将如同活在洗礼中(容我这样说),从死里复活是我们不断重复经验到的形式.
我们越来越清楚,这就是得力的基督徒生活最完全、最深入的表现.
由此看来,从上帝得力,在基督里长得更强壮,不一定是表现得突出,或以人的标准来看,是成功的(人是否突出,是否成功,是由上帝来决定),但一定要知道和感受到自己软弱.
从这角度来看,我们越来越软弱,就会越来越强壮.
世人认为力量(品格、思想、意志的力量)是天赋的才能,是使人不分心、不灰心地朝向目标奋进的能力.
然而,上帝所赐的力量,是基督透过圣灵,使人能继续不断:.
在上帝面前追求圣洁:.
与上帝相交;.
事奉上帝;.
为上帝行动.
人无论感到自己多软弱,即使在一些处境里要承担力有不逮的事,仍会继续以上的追求,相信这是上帝的心意;因为唯有人面对、感觉和承认天生力量不足够,上帝才会开始赐能力.
所以,得力之途是谦卑倚靠上帝,让祂把能力流入我们心灵深处,保守我们忠于所领受的呼召,追求圣洁,事奉上帝.
我们倚靠祂,让祂的能力透过我们流入别人的生命里,藉此在他们有所缺乏时,帮助他们向前行.
得力的陷阱是倚赖自己,看不到如果没有基督,无论我们怎样劳碌,做了多少事,就什么属灵大事都不能做.
得力的原则——可以说,得力的具体方案——是在人自觉软弱时,上帝的能力就在人身上显得完全.
然而,假设我们可以拥有、控制上帝的能力,假设不求祂赐我们能力行义,只求祂使我们事奉有力,就是走了歪路;正如我们看过的,这种观念是完全错的.
如果我在生命的每一天都记得,我要更强壮,就要变得更软弱;如果我接纳每天的困扰、障碍和意外,都是上帝使我承认自己软弱,好使我长得强壮;如果我不自欺可以经常倚赖自己——知识、专业、地位、说话技巧等等,我将会多么不同!
不知道除了我以外,还有多少人要注意学习这些功课假如你已看了本书这么久,我请求你暂停,反省这些功课在你心里究竟扎根多深你要使这些功课在心里深深扎根,而我恐怕很多基督徒今天不是这样.
愿上帝藉着祂的大怜悯使我们都软弱!
第七章长得强壮:得力的基督徒生命目的:检视上帝能力的其中一面:它如何使人复兴、使人成圣,并透过人运行.
重温与反省:l、巴刻说,「基督徒必须常常把持能力这个主题」(204页).
为什么如果基督教忽略这个主题,会产生哪方面的不足有什么要提防2、圣经对能力的理解与时下一般看法(如《时代》杂志)有何分别在新约,这种能力如何彰显什么是见证上帝能力的最大「神迹和奇事」3、是否每个基督徒都有事奉事奉和圣洁互有什么关系4、有什么历史发展引致许多基督徒相信,上帝很少甚至没有在这世界显出超自然的能力这是否今天常见的错误5、骄傲的罪会如何破坏我们发展恩赐并运用恩赐造就人的正当渴望紧记着哪些真理,可以保护我们6、巴刻评估福音布道强调的「权能相遇」的长处和短处,你同意吗7、在哪方面可以说,「所渴望的落空」是每个认真的基督门徒的经历8、上帝的能力在一个人身上彰显,有什么最确实的标记9、上帝创造字宙的能力,也正是在我的生命和教会的生命中工作的能力.
这个真理有些什么含义10、这个能力不是非位格的力量,而是永活的、有位格的圣灵.
这对我来说,会有什么实际分别11、巴刻认为什么是上帝至关重要的目的,即是祂能力和应许的目标我们的代祷应当如何迎合上帝的心思和目的12、要蒙上帝加能赐力,在基督里长得强壮,一定要「知道和感受到自己软弱」(231页).
保罗在哥林多人中间的经历如何显明这个极重要的真理回应:.
依我在本章所读到的,我是否需要重新思考我对能力的看法我对超自然事物有健康、期望得着的开放态度吗.
「基督徒……经历到上帝的大能改变生命.
」(213页)我的生命是否证明这一点我渴望上帝加我能力,使我活出圣洁的生命,我有殷勤运用蒙恩之道来配合吗.
你与圣灵的关系是活泼、健康的吗你怎么知道阅读罗马书八章四至十六节,让你记得你可透过圣灵的工作得着哪些恩赐.
圣灵正如何装备你,好让你事奉.
主告诉保罗:「我的恩典是够你用的,因为我的能力在人的软弱上显得完全.
」(林后十二9)这句真理在口头上说,比在生活中实践更容易.
你是否预备好与巴刻一起祷告——「愿上帝藉着祂的大怜悯使我们都软弱.
」「愿上帝藉着祂的大怜悯使我软弱.
」(见232页)第8章磨练而得成果:操练忍耐我的弟兄们,当各种试炼和试探涌进你的生命,不必怨恨它入侵.
如朋友般欢迎它吧!
要晓得这都是要试验你的信心,使你产生忍耐.
但你要让过程继续,直到完全培养出忍耐,那时,你就会有成熟的品格,恰当地独立.
雅一2—4(菲腊斯译本)为了接受管教,你们要忍受,因为上帝待你们好像待儿子一样.
来十二7注视耶稣,奔跑前路你知道「磨练而得成果」(hardgaining)是什么意思吗直到小儿开始对健身有兴趣,带了一本迎合这方面兴趣的杂志回家,我才知道它实际上是健身界的术语,指那些想有大力士身型的人,倾全力不断操练,使肌力发达,胸肌扩阔,才可能达到预期效果——最后有骄人的体格.
每天例行锻炼不是乐趣,也不会不费力,但我发现那样做,有很好的效果.
小儿在惩教署工作,比我矮,但现在比我重.
即使瞥视一下,也会看出他特大的身躯满是肌肉.
他经过严格训练(他们说,没有痛苦,就没有收获)得到成果;这是不二法门.
基督徒的成熟,即成长得完备的圣洁,也是严格操练必定带来的结果,这项严格操练就是忍耐(endurance)——同时是被动(忍耐,patience)和主动(坚忍,perseverance)的.
新约圣经用两对希腊字,每一对都用一个名词和一个相关的动词表达这观念.
这两对其实是同义词,其中一个动词(hupomonē,hupomeno)表达在压力下站稳,另一个动词(makrothumia,makrothumeo)表达在挑衅下保持冷静,不会迅速垮掉.
其实,两个意思有重迭,忍耐的行为要有这两种质素.
英国口语用stickability,美国口语用stick-to-it-iveness,代表忍耐.
我任教的第一所基督教机构,座右铭是「正确、坚持」,正好总结以上的意思.
我刚才提的四个希腊字,在新约圣经出现了七十次以上,因为忍耐是新约一个重要的主题.
我们可以说,忍耐(被动语态,人在处理痛苦、悲伤、受苦和失望时,内心没有崩溃)是圣灵果子之一(加五22—23).
这是说,它不是天生禀赋,而是上帝所赐的,当上帝改变一些人成为基督的形象,就会赐恩给这类人,给他们这样的品格.
不过,这不会与我们上面所说的互相矛盾——经过严格操练,在我们里面造成忍耐.
事实上,保罗提到每一种圣灵的果子,都是上帝命令,也是上帝所赐的.
每一种果子都代表了人的某种明显的习惯反应,与我们预期的自然反应不同.
因此,当人为了耶稣的缘故,爱讨厌的或看似讨厌的人,仁爱就最明显;当悲痛的事围绕我们,我们仍为救恩和救主欢喜快乐,喜乐就最明显;当我们确信上帝会用主权照管,我们不会恐慌或精疲力竭,而会保持平静,平安就最明显.
同样道理,当我们面对痛苦和压力,不是逃避、垮掉或崩溃,而是保持稳定,忍耐就最明显.
但要养成这样坚持的习惯,是要学习的.
我们不要轻看培养基督徒品格的严格训练:基督徒的忍耐(以圣灵果子的意思来说,是忍耐中有仁爱、喜乐、平安、恩慈,而不失良善、信实、温柔、自制),不是随意可得的.
我们当中有很多人甚至未开始尝试呢.
忍耐的习惯与我们的圣洁、成熟和基督的形象是分不开的.
属基督的人要操练,养成这习惯,确保永不失去它.
希伯来书很明显是写给一间犹太人教会的.
教会信徒受痛恨基督教信仰的犹太同胞折磨,他们以为返回正统犹太教,是明智之举,不会有所损失,又可以避开逼迫.
作者写信劝他们在信仰里站稳.
作者有系统、详细地解释,上帝道成肉身的儿子耶稣基督代赎受死、作大祭司和中保,取代和取消了旧约体系的恩典——上帝透过摩西所表明与以色列人所立之约.
他的论点表明,他们如果返回从前离开的犹太教,就不会得到什么,反而会失去一切,因为他们会失去救恩,并且要为自己的不忠面对可怕的审判.
他们必须不惜一切站稳.
希伯来书是新约论述忍耐这题目的经典,许多篇章都极有分量,第十二章的开头部分是最有分量的:所以,我们既然有这么多的见证人(十一章描述旧约的信心英雄,他们都恰当地掌握了站稳的价值),像云彩围绕着我们,就应该脱下各样的拖累,和容易缠住我们的罪(很明显,想活得容易的心常引诱他们背道),以坚忍的心(hupomone)奔跑那摆在我们面前的赛程;专一注视耶稣,就是我们信心的创始者和完成者.
他因为那摆在面前的喜乐,就忍受了(hupomeno)十字架,轻看了羞辱,现在就坐在上帝宝座的右边.
这位忍受(Hupomeno)罪人那样顶撞的耶稣,你们要仔细思想,免得疲倦灰心.

来十二l一3在以上经文,两个关于忍耐的真理跃然纸上.
1、基督徒忍耐的人生像长途赛新约到处呈现赛跑的图画(参林前九24—27;加五7;腓二16;提后四7),告诉我们两件事:首先,坚忍是得最后荣耀的唯一途径;其次,坚忍是要日复一日、持续地集中精力——专一、全心、舍己,在有生之日都全心竭力,透过圣子赞美上帝,讨上帝喜悦.
正如在越野赛、马拉松赛、三项全能运动,出色的健儿调整自己的步伐争胜,基督徒也是一样的.
正如我们说,有些运动员是天生的跑手,所有重生的人,也都领受了呼召要作跑手,意思是说,我们一生的策略就是用所有精力追求坚定的敬虔.
像参加波士顿马拉松那样,基督徒一生要保持争胜的步伐,就要费力,有时是痛苦的.
但坚忍和忍耐的真正意思是,无论如何你仍然坚持,因为你是上帝的儿女;用最深的意义来说,因为你正在跑终点前的最后一段路程.
这样持续在心里努力,尽你所能运用上帝赐给你的头脑、恩赐和力量,是基督徒圣洁的一个重心.
没有这些,人的圣洁就沦为愚蠢地自我放纵.
但真圣洁不是自我放纵或愚蠢.
真圣洁是坚强、刚劲的;有骨气,有胆量,坚定不移;像终点柱在前头出现,激励人有喜乐的心.
正如希伯来书作者指出,真正像基督就是这个意思——不折不扣——真圣洁意思就是真正像耶稣,正如我们说过的.
2、基督徒专一注视耶稣,活出忍耐「注视」是个好翻译.
希腊原文暗示人不看其它的,只定睛看目标.
命令我们要注视耶稣,是这段经文的中心意思.
基督徒被一些诱惑歌声围绕,甚至被震聋;这些声音要他们放弃作固执的基督徒,使他们没有骨气,与世人随波逐流.
基督徒要学习忽略这些叫人分心的声音.
当我们愿意从群众里站出来,逆流而上,才可以在圣洁里跟随基督.
作者说,忍耐的秘诀是定睛看耶稣:正如旧翻译说「望向」耶稣,意思是「目不转睛」地看祂.
这卷书一直所说的,已带出这句短语的意思.
首先,我们要注视耶稣,以祂为我们敬虔的模范和标准.
「这位忍受罪人那样顶撞的耶稣,你们要仔细思想」(3节),祂「因着所受的苦难学会了顺从」(五8)——以前和现在都「忠于那位委派他的……是儿子,管理自己的家」(三2、6);「像我们一样,也曾在各方面受过试探,只是他没有犯罪」(四15);「经过试探,受了苦」(二18).
祂不惜任何代价,甚至愿意付上生命,也要向罪说「不」,是伟大的典范,我们要跟随祂的榜样(比较十二4).
然而,圣洁忍耐生活最重要的真理,不是说耶稣是我们的标准(那真理是短暂的).
最重要的真理反而是,耶稣是我们的支持者、我们行动力量的源头、至尊的施恩者(参二18,四16),「我们信心的创始者和完成者」(2节).
正如作者在第十一章陈列了旧约信心伟人的事迹,信心对他来说(正如他在十一l所下的定义,「信就是对所盼望的事的把握,是还没有看见的事的明证」),是在一切逆境里确信、信赖、盼望,在信靠和盼望中执着地坚持.
作者由始至终指出,信心能做到这一切,因为那位施恩带我们信靠的,我们现在信任的那位,帮助我们做到.
「因为上帝亲自说过:『我决不撇下你,也不离弃你.
』[申三十一6—7]所以我们可以放胆说:『主是我的帮助……』[诗一一八6]」(十三5—6).
「所以,我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为的是要领受怜悯,得着恩惠,作为及时的帮助.
」(四16)这种确信、有所期待的态度,是活跃的信心.
正是荣耀的主耶稣用祂的话和圣灵,使我们产生信心和保持信心(这就是「创始者和完成者」的意思),当我们藉着专注、诚恳的祈祷注视祂和倚靠祂,祂就帮助我们站稳.
人常说,「救命!
」是人最好的祷告.
当人向救主耶稣祈祷,这无疑最有功效的.
而(据说)上面那句话一直以来对我们任何人都是真实的,因为作者继续说:「耶稣基督昨天、今天、一直到永远都是一样的.
」(十三8)另外两个关于基督徒忍耐的真理,现在变得明显.
首先,耶稣是我们的榜样,反映出上帝呼召我们不屈不挠地坚忍,不是实践斯多亚哲学.
这是指新约时代有影响力的希腊哲学家斯多亚派的道德理想.
斯多亚派的理想以己为尊,坚定沉着.
斯多亚派认为流露忧伤、痛苦、悲哀、后悔或任何受伤害的感受,是失去人性尊严.
斯多亚派说,无论在任何恶劣的环境,恰当的自尊会教你苦笑忍受,不让它叫你沮丧.
要让你的心思转向内省,任劳任怨.
要从你人性里支取资源,接纳人生的现况,避免流泪、抱怨、悲叹、呻吟或有其它软弱的表现.
表现出悲伤是可耻和可鄙的.
大人物不应流泪.
如果你经常表现得像感觉不到悲伤,你就会逐渐感受不到它.
那是一种美德,也产生力量.
毫无疑问,这种理想有一种英勇精神,但它是自我满足、荣耀自己的骄傲,是歪曲的英勇精神,是弥尔顿(JohnMilton)《失落园》(ParadiseLost)所描述的撒但的病态英勇行为.
与此截然相反的,是耶稣顺服、倚靠的英勇精神,祂是完美的人,「曾经流泪大声祷告恳求那位能救他脱离死亡的上帝;因着他的敬虔,就蒙了应允」(五7).
然而祂结束祷告时,甘于面对一个事实,就是上帝不会救祂脱离死亡,祂接受这是上帝的美意(指的是客西马尼园的经验).
因此,耶稣从祷告得力,径直迈进死亡的门,「因着所受的苦难学会了顺从」——就是学会了实践顺从,并且为了顺从付上代价(五8).
祂被羞辱、责骂,死在十字架上,每一刻都感受到痛苦,直到苦难过去.
这种像基督的圣洁忍耐表现出来的,不是骄傲,而是谦卑;不是目空一切地倚赖自己,而是甘心顺服;不是在一个冷酷、无人关心的宇宙里,因着宿命论而沉默寡言,而是坚定顺服所爱的主(虽然常有痛苦),论到祂,曾有人真诚地说:「基督带我走过的暗室,不会比祂从前走过的更阴暗.
」我们钉十字架的救主应许「作为及时的帮助」(四16),是永远不变的真理.
我们该为这真理多多感恩!
其次,耶稣是我们圣洁忍耐的榜样,这个事实表示,持续流出能力的管子,主观来说是盼望,正如我们看过的,是向前看的信心(十一1).
当我们重温那骇人、荣耀的二十四小时,从楼房、客西马尼、审判,直到被人羞辱,受折磨的各各他,作者宣告耶稣「因为那摆在面前的喜乐,就忍受了十字架,轻看了羞辱」;其后祂得胜地复活、升天,「坐在上帝宝座的右边」(作为万物的执行统治者)(2节).
作者在这里告诉我们,盼望支持着耶稣.
祂确信会有荣耀,这盼望引带祂上十字架,并且经过十字架,到后来得胜.
正如作者说了,我们也有盼望支撑:福音应许我们必定有荣耀的盼望——我们一生忠心忍耐,就必然进到荣耀里.
「我们有这盼望,就像灵魂的锚,又稳当又坚固」(六19).
船投了锚会稳定,信徒投锚在基督里也一样.
那个锚就是我们在基督里的盼望,可以也实在使我们稳定.
盼望激励人忍耐在这里我们接触到现代神学家常强调的一个真理.
上帝造我们,使我们成为有盼望的受造物,常为自己的将来而活,本性是向前望,为我们预见的美事兴奋,对将来的成就和欢欣心生期望,因此有喜乐和力量面对今天的事.
当你有所期待,生命总是更丰盛.
我们说:「有生命,就有盼望」,但更深的真理是:有盼望,就有生命;因为如果没有教人兴奋的事盼望,活着就成了重担,不再感到生命有价值.
今天最悲惨的事,是有许多老人,他们不是信徒,没有什么可期待.
他们的生命在逐渐消逝,身体日渐虚弱、朽迈,力气不复当年.
他们觉得自己在黑洞里越走越深,周围越来越黑,尽头没有光,没有出路.
他们发现没有盼望的人生,是个无法放下的重担.
他们心里苦涩,跌入自怜的情怀,留恋旧日.
假如他们使别人讨厌(唉,他们有时是这样的),那是因为他们首先讨厌自己.
绝望消耗了他们的心灵.
有人最近探望我以前的一位校长,九十一岁才华横溢的学者,我问老人家最近怎样.
回答是:「非常沮丧.
我问他这些日子做什么,他只是说:『等待终了』」.
据我所知,这位校长年轻时拒绝相信主,接受了某种佛教.
这就是结果.
没有盼望是悲惨的,更惨的是本来不必如此.
上帝从来不想人类活着没有盼望,而祂实在已给了基督徒最奇妙的盼望.
新约用不同方式表达这盼望,但保罗的话使这基本主张清楚显现.
他奉「我们的盼望基督耶稣」的命令(提前一1)宣告自己是使徒;他把那「奥秘」(他的福音信息)的「荣耀丰盛」,解释为「基督在你们里面成了荣耀的盼望」(西一27).
基督徒的盼望,是我们所相信的耶稣基督,现在与我们联合.
我们与他联合,不是他吸纳、废除我们的人性,如印度教所想像的与神联合那样(无疑是逃离痛苦,但也失去快乐).
我们与上帝联合,是像配偶的关系,彼此相爱,在爱中联合,使双方比以前更活泼更喜乐.
对,基督是我们的盼望.
我们人人都向着祂为我们命定的路前行,直到永恒的喜乐,在那里,祂是我们无尽喜乐的核心、焦点和源头.
这是彼得前书第一章三节赞美的「永活的盼望」;「耶稣基督显现的时候所要带给你们的恩典」(13节).
它使我们现在等候时有喜乐,在压力下有忍耐.
保罗写信给帖撒罗尼迦人,一语中的.
他以优雅的言词称赞:「你们信心的工作,爱心的劳苦和因盼望我们主耶稣基督而有的坚忍」(帖前一3).
我们应该在每位基督徒生命中,看到三重回应的努力,或用我的话说,三重努力的回应;信心、爱心、盼望;工作、勤奋、忍耐——全结合在一起.
(上帝结合的,人不要分开!
)这是像基督的生活.
这是全面的圣洁.
保罗在帖撒罗尼迦前书宣告:「上帝的旨意是要你们圣洁」(四3),在结束时祷告:「愿……上帝亲自使你们完全成圣,又愿你们整个人;灵、魂和身体都得蒙保守,在我们的主耶稣基督再来的时候,无可指摘.
」(五23)他是说,让信心、爱心、盼望、工作、勤奋、忍耐——都坚持到底.
保罗话语的格式,向我们保证三方面的真理,现在这些真理应该都很明显.
第一,基督徒聚焦于将来的盼望,总是对的,不管盼望「死后享天上的福分」会惹来多少嘲笑.
第二,基督徒专注盼望耶稣回来,总是对的(虽然我们不知道是哪一天,也想像不到那时的情形,但这一定会发生),不管世人怎样嘲笑我们的盼望.
第三,我们必须常准备迎见基督,这是说,我们必须常积极协助上帝使我们成圣的工作,积极抗拒所有唆使我们在别处花精力的引诱和压力.
以上所说的,也属于圣洁:盼望和圣洁是一起的.
「亲爱的,现在我们是上帝的儿女,将来怎样,还没有显明;然而我们知道:主若显现,我们必要像他,因为我们必要看见他本来是怎样的.
凡对他存着这盼望的,就洁净自己,像他一样的洁净.
」(约壹三2—3)不追求圣洁的基督徒,使人怀疑他们是否有这盼望.
在牧养方面,知道人现在盼望什么,就能帮助他们了解自己的生活方式.
盼望和圣洁真的是一双一对的.
现代人对受苦的不实际看法我们已看过了,基督徒的忍耐是指在不愿意的状态下,活得仁爱、喜乐、平安、忍耐.
我们用一个总括性的词——受苦,来包括这种性质的所有处境.
受苦是在精神上的;我们可以简单地下个定义:受苦,就是得到你不要的,得不到你要的.
这定义包括所有形式的损失、伤害、痛苦、悲伤、软弱——所有被拒绝、不公平、失望、灰心、沮丧,成为别人憎恨、嘲笑、残暴、冷酷、忿怒和虐待的矛头——加上所有使你想尖叫、逃跑甚至想死的无耻、恶心和梦魇似的事.
虽然有些人比别人更认识受苦,但人人都注定从最年轻开始就有某种形式的受苦.
现在我会解释明白,受苦与圣洁的关连.
我的人生活得舒服、惬意,身体健康,有很多好朋友,我不知道像我这样的人说到受苦,究竟人是否相信我.
我觉得自己对许多事情都认识很少,受苦就是其中一样.
尽管如此,以下是我*着主,希望坚持的一些真理,无论要经历任何受苦的过程——来自轻微不适,或极大困扰——我的「黄金岁月」,即晚年生活.
1这些关于受苦的事实,是每位基督徒都需要认识的,我们不应忘记.
首先,我提醒自己,我们的时代不是对受苦有切实看法的好时机——也不是对上帝、2基督教、美德、关系、生死存亡等科技之外的任何事物有切实看法的好时机.
精妙绝伦的科技,与极度感性的幼稚和贫乏结合,比基督教进入世界后的任何年代,令我们更深陷入自我中心、自我专注和自怜,这都是罪的遗产.
况且,从知识上说,这是后基督教时代,缺乏对上帝伟大和圣洁的意识,反而对祂多有不切实际的猜想.
我们认为祂是每个人在天上的祖父,慷慨送礼物给我们,欣赏我们的生活方式.
我们没有任何罪的意识,时常期望祂像对大人物那样对待我们.
我们每天习惯利用平等和公平的观念,确保得到跟别人一样多的好处.
当所有人安然无事,只有一个人受苦——尤其当受苦的就是我们,我们就感到宇宙间不公平.
今天几乎再也听不到为别人的利益牺牲——父母为儿女牺牲,夫妇为对方牺牲,经理为雇员和股东牺牲,政治领袖为他们宣称要服事的社会牺牲.
社会很大程度已变成一个森林,人人要猎取享乐、利益、权力,为求达到自己目的,甚至不惜伤害他人.
同时,与上一代基督徒比较,我们对罪的真实性和普遍性,对于罪所带来的羞耻和罪咎,意识实在薄弱得可怕.
相反,我们有强烈得可怕的错觉,认为上帝应该给我们健康、财富、悠闲、刺激和性生活的满足.
我们全不晓得,按着上帝的旨意受苦,是圣经所说圣洁的一部分,也是信徒常会遇到的事.
这些文化的对立,严重妨碍我寻找受苦中的圣洁.
它们污染我所呼吸的空气,而且是强力的低含量毒药,在我的属灵系统里扩散.
这无疑是一些原因,在我有轻微不适或受到轻责时,难以控制思想和感受,并且激起很多幼稚的暴怒.
我们要预期会受苦其次,我要提醒自己,圣经明确地说,受苦(按以上的定义:得到你不要的,得不到你要的)是基督徒所领受的呼召的一部分,所以我和别人都一样.
(论述生命的作者,不可能免于实际活出生命!
)所有基督徒,无一幸免,都要预期会受苦,甚至要重视受苦.
上帝不会保护基督徒免受世人的敌视.
基督徒讨上帝喜悦,藉此找到自己的尊严和喜乐,与一生奔波,只为得着享乐、利益和权力的人有别.
基督徒就以这种生活方式,定了世人的罪(参弗五8—14;来十一7).
世人被刺伤,就怀着怒气报复基督徒.
「世人不能恨你们,却憎恨我,因为我指证他们的行为是邪恶的.
」(约七7)所以祂向门徒说:「如果世人恨你们,你们要知道他们在恨你们以先,已经恨我了.
你们若属于这世界,世人必定爱属自己的……但……我从世界中拣选了你们,所以世人就恨你们.
」(约十五18一19;参彼前四4;约壹三13)无论世人敌视基督徒是无意还是有意;是轻看和冷待,还是激烈和凶猛;是正式迫害,还是非正式的轻视和社会上的排斥,或多或少总是怨恨一些人——因为他们曾经恪守人所公认维持社会团结的习俗、生活方式、价值观念,后来却拒绝遵守,虽然是和平地拒绝.
施密特(ThomasSChmidt)写道:「例如,一位商人努力在工作上跟随耶稣.
上司要求他为客人的缘故,申报虚假资料.
上司哄骗他,烦扰他,最后羞辱他,但他仍然拒绝了……他忍受恶待,心底里深信,他要回应那位超乎组织架构的至高者.
结果如何他的上司们心感痛悔,公司呈现新的道德风气不.
相反,因为他没有「通力合作」,上司就不考虑提升他.
」3今天,我们不会像一至四世纪和现代第三世界或铁幕国家的基督徒,在意识型态方面受迫害,但施密特所描述的事每天都在发生.
保罗说:「所有立志在基督耶稣里过敬虔生活的,都必遭受迫害.
」(提后三12)这是迫害的其中一种形式.
不只世俗人会插基督徒一刀.
看到教会里面,人心生怨恨,傲慢自大,使基督徒受苦,令人惊讶不已.
信徒知道上帝呼召他们爱邻舍,信徒之间更要加倍地爱,但对待意见相左的人却不是这回事.
他们为主的缘故,为真理和智慧争战,但当他们认为有些人的观念不合真理、没有智慧,就向他们发动人身攻击,好显出自已维护真理和智慧.
诗人抱怨说:「连我信任的密友,就是那吃我饭的,也用脚踢我(诗四十一9),这不是他独有的经验.
1991年5月,我读到以下一段新闻:伦敦——坎特伯雷新任大主教乔治·凯里(GeorgeCarey)星期日面对不寻常攻击.
一名牧师在报章上号召教牧人员将凯里撵走.
此篇文章刊于《星期日电讯报》社论对面,题目为:「主啊,救我们脱离这人」.
该份右翼报章表示,文章「有匿名的必要」.
文章说,英国圣公会……有危机,教会最好「在大主教排斥我们其余的人之前,先排斥他」.
英国圣公会是世界上七千万圣公会教徒的母会.
五十五岁的凯里,是英国圣公会福音派阵营的人.
由于该会教友人数持续下降,他誓言要以十年布道工作,复兴教会.
《芝加哥论坛报》电讯社就这样,凯里,一位笃信圣经、爱主、有魅力的行动主义者,上任作大主教后四个星期,被人公开诽谤.
我们会觉得,未信主的人也未必如此蛮横.
但这样的事一次又一次在教会发生.
我知道凯里博士成了其他圣公会人士仇视的对象,我同情他,但不惊讶有这样的攻击.
人祈求主支持他们攻击主的仆人,这样的反常事见怪不怪,早于该亚法时代已有.
这样的事(我现在要说的)引起痛苦,我们要学习忍耐这些攻击.
上帝不会保护儿女免受创伤和忧患——「承受损失,背负十架」,正如清教徒惯称的.
相反!
在这堕落的世界,罪使每件事物都混乱.
救赎主耶稣也经验过忧患——家人不理解祂,民间当权者敌对祂,朋友令祂失望——现在得救赎、跟随祂的人,发现自己有同样的遭遇.
我们看过了,基督徒像耶稣那样,被出卖,受伤害.
像其他人那样,基督徒被人诈骗,被迫破产.
像别人那样,基督徒也有家庭问题.
当一切似乎顺利,有人突然患了癌症,有人入狱,有人痛苦地要永远倚赖别人,有人不应怀孕而怀了孕,有人得了艾滋病,有人孩子死了,有人被配偶抛弃.
这些只是其中一些会发生的事.
有人会觉得天塌下来了,正如约伯在炉灰中觉得完全孤独,倾家荡产.
(基督徒在这个时候也要像约伯那样,忍受朋友自义、以为无所不知的指责,这样的指责只会使事情更糟.
)还有其他恼人的事,不是因为我们人际关系有问题,而是身体不健康,或思想不健康.
例如,有些基督徒在成年后不住地与同性恋欲望斗争,他们明知不应沉溺于同性恋,但欲望仍然纠缠不休.
我们文化有三大谎言:生命真正的目标,是满足自己;压制你强烈的欲望,是件坏事;任何你觉得舒服的行为,都是对的.
基督徒同性恋者抗拒这些谎言,就感到与其它接受谎言的同性恋者隔离,甚至也与独身的异性恋者隔离,这种隔离的感觉使他们永远痛苦.
同样,经常与没人能明白的缠人冲动(例如虐待狂,或盗窃癖)斗争,是痛苦的.
不过,上帝没有应许我们,正直地活着是件容易事.
在天上会容易,但在地上却不容易.
由于有罪,地上的生活根本就是状况不良和失常的.
爱罪人、拯救罪人的上帝,选择让生活大多这样继续下去.
所以,正如我们过去曾被各类紧张、痛苦、失望、创伤和困扰侵袭,前面仍会遇上.
我们要预期遇见苦难,要作准备.
圣经已经预言,在每位基督徒人生中,喜乐不时会被坏经验打断,直到世界的末了.
要重视受苦经验这样的想法是否吓你一跳不应如此.
世人当然不会在受苦里找到意义,他们没有理由会找到.
但基督徒却不同,因为圣经向我们保证,上帝为了祂的美意,使我们的受苦成为圣洁.
我们不像斯多亚派那样骄傲,假装不感到痛苦或忧伤,不过,我们也不应花尽时间怨忿地想自己怎样受苦,那是罪恶的自我专注.
无论如何,我们有更重要的事要做.
我们要泰然处理受苦,不是看为乐趣(它不是),而是知道上帝不会让它压倒我们,并且知道上帝最少为了三个美善的目的,用超自然能力使用它.
1、受苦塑造品格上帝藉着我们所受的伤害,使我们在道德上变成救主的形象.
保罗说:「我们更以患难为荣;知道患难产生忍耐,忍耐产生毅力,毅力产生盼望」(罗五3起;雅一2—4).
我们早前已看过了,希伯来书第十二章五至十一节解释怎样作成这功效.
作者首先鼓励读者不向罪恶低头,要注视耶稣,奔跑人生的赛程;然后告诉他们,天父让我们感受到人生的痛苦和悲伤,不是因为祂对我们冷酷无情,而是要训练我们的道德,把我们塑造成祂的模样.
「为了接受管教,你们要忍受,因为上帝待你们好像待儿子一样;哪有儿子不受父亲管教的呢……唯有上帝管教我们,是为着我们的好处,使我们在他的圣洁上有分.
但是一切管教,在当时似乎不觉得快乐,反觉得痛苦;后来却为那些经过这种操练的人,结出平安的果子来,就是义.
」(来十二7、10—11)伤痕与圣洁结合,痛苦有教育作用.
有教育作用的痛苦听起来多野蛮!
但这一点真的很实在!
「哪有儿子不受父亲管教的呢」父母爱子女,在他们年幼时,都会花时间管教他们;当他们长大后,会为他们感到自豪.
这是真的.
相反会怎样「如果你们没有受管教,就是私生子,不是儿子了.
」(8节)从古至今都常见到亲生父亲对私生子女不负责任(有时对婚生子女也是这样),造成不快局面.
事实是,没有透过上帝的管教而来的圣洁,「谁也不能见主」(14节).
但如果上帝此时此刻费心以公义训练我们,就反映祂正预备我们,要与坐在祂右边的主耶稣享永恒的喜乐.
这就是我们在天上的圣父,怎样为我们的好处而行.
我们在这里看到上帝的管教有两方面.
十八世纪布道家怀特腓特曾表达其中一方面,他说,我们仁慈的主把荆棘放在我们所有人的床上,以免我们会像门徒在客西马尼园那样,应该警醒祷告时却睡着了.
身体不舒服会使我们清醒;照样,环境缺乏舒适和满足,会使我们在属灵方面警醒.
耶稣向每位愿意作门徒的宣告,「就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我」(路九23,参十四27),说出另一方面的真理.
在耶稣的时代,只有被定罪的奴隶和非罗马公民,要背着自己的十字架到被钉的地方.
这些人失去了公民权,社会判他们死罪,当他们快要在十架上受苦时——要记得,钉十字架是最残酷的处决方法——人人面不改容.
耶稣在生命的尽头,实际上是列入了这类人当中.
但圣经所记耶稣的话,反映出人们心里对祂有负面态度,所以在道德上来说,祂已被列入那类人中间.
因此,祂的跟随者也必须清醒地接受,他们同样是被社会弃绝,因为他们若是要对祂忠心,就要预期受这样的对待.
这就是舍己的真正意思——不是稍为收敛放纵的行为,而是完全放弃天性喜欢受接纳、享地位、得尊重的渴望.
这是说,预备被人拒绝,被人视为无价值、可丢弃的,并且被剥夺权利.
施密特中肯、准确地说出这个意思.
让我引述他的话:彼得在他的第一封书信说:「你们若因行善而受苦,能忍耐,在上帝看来,这是有福的.
」(二20)他在下一节又说:「你们就是为此而蒙召」,接着描述基督的榜样.
信心生活的核心,是有建设性的受苦,就是有教育意义的痛苦.
保罗也强烈表达这观念.
他在罗马书第八章十七节说,受苦是承受永恒产业的条件,呼召信徒「和基督一同作后嗣.
我们既然和他一同受苦,就必和他一同得荣耀」.
他在腓立比书第一章二十九节写道:「上帝为了基督的缘故赐恩给你们,使你们不单是信基督,也是要为他受苦.
」4因此,圣经把受苦看为上帝的圣召,当我们经历受苦——得不到我们要的,得到我们不要的,上帝就吸引我们更深进入基督的圣洁里,如同基督的形象,藉此预备我们与基督一同得荣耀.
罗马书第五章四节翻译为「毅力」(新译本)的希腊字dokime,严格来说表达一个复杂的思想:一种经过验证的素质——在这情况,由上帝亲自承认和赞许.

dokime之所以产生盼望(确信最终承受产业,与基督同得喜乐和荣耀),不是因为人不顾艰难险阻,屹立不动,靠自己通过信任票,而是因为他们所事奉的上帝在他们里面引发一种醒觉,他们靠着祂的能力,已通过祂所设定的试验.
他们在压力下仍然向祂忠心,这种忍耐其实是祂所赐的,使他们比以前刚强.
基督徒为主的缘故经过艰难,就通过试验,具有经过验证的素质.
Dokime表达这种经过试验的得胜,有上帝的印证.
保罗说,dokime产生盼望.
我们对于来生的荣耀,观念更清晰,渴望更强烈,一方面是自然衍生的结果,因为知道上帝现在为我们印证;另一方面也是直接产生的结果,因为知道,受苦实在使我们更能享受最终的荣耀.
保罗在哥林多后书第四章十七至十八节写到一连串遇险经验(参一8—10),说得很明白.
他不是出言讽刺,而是诚实反省和评估所经历的:「我们短暂轻微(!
)的患难,是要为我们成就极大无比、永远的荣耀.
我们所顾念的,不是看得见的,而是看不见的;因为看得见的是暂时的,看不见的是永远的.
」保罗当然不是说,受苦能赚取荣耀,像人工作赚取薪酬那样;也不是说受苦能制造出荣耀,像人雕刻做出石像那样.
他只是指出,受苦使人比以前更能享受将来的荣耀,正如人患过很多病痛,将来会更享受康复后的健康身体.
罗马书第八章有类似的看法,也有类似的见证:「我看现在的苦难,与将要向我们显出的荣耀,是无法相比的……连我们这些有圣灵作为初熟果子的人,自己也在内心叹息,热切期待成为嗣子,就是我们的身体得赎……如果我们盼望没有看见的,就会耐心地热切期待.
」(18、23、25节)上帝用苦难的火炼净我们,使我们的品格像基督,也使我们更深感到喜乐的盼望和盼望的喜乐.
基督和保罗都有这样强烈的感情,摩西也一样.
「因着信,摩西……拒绝被称为法老女儿的儿子.
他宁愿选择和上帝的子民一同受苦,也不肯享受罪恶中暂时的快乐.
在他看来,为着基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵,因为他注视将来的赏赐」(来十一24—26;强调重点是笔者所加).
让摩西成为我们因着盼望而活的榜样,像保罗那样发现,绝望会使人心更昏聩,压力却使盼望看来更璀璨.
当信徒在圣灵的能力中忍受艰难,他们的盼望往往更璀璨.
2、受苦荣耀上帝上帝用两种方法,分别按照圣经「荣耀」和「荣耀上帝」的双重意义,使我们的受苦成圣.
双重意义如下.
首先,「荣耀」指上帝向受造物显出祂的完全——智慧、能力、正直、爱,单独或组合起来,使祂配得称赞;此外,上帝用言行向理性的受造物显出这些素质,使自己「得荣耀」.
其次,「荣耀」也指,因为我们现在见到祂配得赞美,就感谢、信靠、尊崇、顺服、奉献,表达我们的赞美.
当我们这样回应、高举祂,祂就「得荣耀」.
保罗在以弗所书第一章三节用双关语表达:「上帝是应当称颂的……曾经把……福分赐给我们创(译注:希腊文「称颂」和「赐福」同词干).
我们用赞美的话称颂上帝,上帝用大能的话把福分赐给我们.
假如保罗说:「愿荣耀归给上帝,因他现在在基督里赐福分给我们,显出荣耀」,意思也大致一样.
以基督徒的体统面对软弱和痛苦的时刻,会使上帝在两个意义上得荣耀.
一方面,上帝使我们继续前行,藉此显出在基督里荣耀的丰盛,使势不可挡的压力不能压倒我们,即使它看似要把我们压倒.
保罗称颂上帝,他和同工们「四面受压,却没有压碎;心里作难,却不至绝望;受到迫害,却没有被丢弃;打倒了,却不至死亡……好像是必死的,你看,我们却是活着的;好像是受惩罚的,却没有处死;好像忧愁,却是常常喜乐的」(林后四8—9,六9—10).
他解释,上帝要透过这些压力向所有人显明,基督复活的生命带着超自然的能力和恩典的能力,靠着这样的能力,圣徒在看似令人灰心丧志的处境下仍然继续前行.
英国一个牌子的灯泡,多年来都以一句口号作宣传:「别的都灭了,我们的仍然亮着.
」保罗告诉我们,上帝透过圣徒得荣耀的一个方法是,当别人都要停下来,祂仍使圣徒继续前行.
论到上帝藉着受苦的圣徒得荣耀,保罗写道:「我们在这宝贝[在基督面前,上帝荣耀的知识]在瓦器里,是要显明这极大的能力是属于上帝,不是出于我们……我们身上常常带着耶稣的死,好让耶稣的生也在我们的身上显明出来.
我们这些活着的人,为耶稣的缘故常常被人置于死地,好让耶稣的生也在我们必死的身上显明出来.
这样看来,死在我们身上运行……」(林后四7、1O—12).
同样,正如我们看过的,说到神秘的「身上的一根刺」,他写道:「他却对我说:『我的恩典是够你用的,因为我的能力在人的软弱上显得完全.
』所以,我更喜欢夸自己的软弱,好让基督的能力临到我的身上.
故此,我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、艰难、迫害、困苦为喜乐,因为我什么时候软弱,什么时候就刚强了.
」(十二9一10,强调重点是笔者所加)当上帝的仆人缺乏自然资源,超自然的支持就会来到.
这些经历不是专为上帝家里特别的人而设.
相反,这是给所有上帝子民的应许.
保罗早期向哥林多人说话,显明这应许:「你们所受的试探,无非是人受得起的;上帝是信实的,他必不容许你们受试探过于你们抵受得住的,而且在受试探的时候,必定给你们开一条出路,使你们能忍受得住.
」(林前十13)试探是决定性的时空,撒但要利用我们受挫的体验使我们跌倒,而上帝却使我们经历得胜,建立我们.
试探常使人痛苦、悲伤、自恨、失望、恐惧、内里虚脱,使我们与看似没有忧困的人隔离,也使我们觉得自己面对和经历的处境比任何人都要恶劣.
但其实不是这样的;每当我们寻求「及时的帮助」(来四16),我们总会得到.
无论是什么担子,上帝总有能力使基督徒不致被压垮.
上帝是信实的,祂赐超自然能力给那些在基督里的人,使他们忍受艰难、胜过试探,像以往那样继续前行,上帝就藉着他们大大地荣耀自己.
许多诗篇(初学者可阅读第四、五、六、七、二十二、三十四、三十八、四十、四十一、四十二、四十三篇)展示出事情的另一面.
保罗和西拉在腓立比被棍打,关进监牢,双脚拴上木狗,却能唱出赞美诗(徒十六23—25).
面对压力,正确的回应是赞美加上祷告.
反对越凶,赞美应越强.
赞美与祈求同样会使帮助来到.
在水深火热之中,与平静时候一样,祈求加上赞美,最能直接尊崇上帝,荣耀上帝.
正如赞美使赐力量给我们的那位得荣耀,赞美也使人有力量忍受苦难.
巴克斯特在他的劝勉诗(今天已成了大家熟悉的圣诗)说:地上劳苦圣徒,尊崇天上的王,当你们向前行,轮流应答赞美,无论好坏,接受所赐,不断赞美,永活的祂!
忍受你的痛苦,神在上面得胜,用你和谐心灵,向主唱出爱歌,让每一天,直到末了,无论什么,都要赞美.
巴克斯特是英国清教徒,像大多数英国清教徒那样,一生常要经受恶劣居住环境和身体疾病的煎熬,遭社会人士敌对和排斥,面对政治、宗教和经济的扰乱,以及实际的逼迫.
清教徒领会到(我们今天很多人领会不到),上帝不是呼召基督徒按世人的标准,作世上最好的人;相反,他们为上帝的缘故抗衡传统文化,因为忠于上帝,所以与世人有所分别,有不同的动机、目标和价值观.
当社会的人觉得基督徒行为古怪、好论断(基督徒即使没有真的论断,社会上的人仍有可能觉得他们论断),就会联合起来设法反对他们.
清教徒有这样的遭遇;从此以后,有了这方面教训的人也经历了清教徒所受的恶意偏待;坚守信仰的基督徒今天仍有这样的遭遇.
格里(JohnGeree)在1646年描述英国敬虔清教徒的品格,用「受苦的必得胜」(Vincitquipatitur)这句格言来形容这样的模范.
5自从宗教改革以来,清教徒看来真的与所有基督徒一样艰难过活.
巴克斯特不是唯一一位清教徒跟随诗篇第三十四篇一节大卫的榜样,时常赞美主,因着操练赞美(清教徒喜欢这种操练,我们也可以)叫恒常使上帝得荣耀.
这样,他就有力量在事奉中站稳.
3、受苦成就收获定律我们可以这样陈述这条定律:祝福之前,必先有受苦.
圣经没有解释,但把事实摆在我们面前.
这条定律首先由耶稣宣告,祂提到自己的事奉,说:「一粒麦子若不落在地里死了,仍旧是一粒;如果死了,就结出许多果实来.
」(约十二24)耶稣所说的许多果实,是指十字架为许许多多的人带来新生命.
祂又说,跟随祂的人要愿意为祂献出生命(25节).
祂又宣告:「如果有人服事我,就应当跟随我」(26节).
我们自然可以推论,祂要求所有属祂的人,同样照祂所遵行的收获定律而活,像麦子死了,就结出果实来.
每个痛苦、悲伤、沮丧、失望、受伤害的经历,都是小小的死亡.
当我们在这世上事奉救主,就会遇到很多这一类的死亡.
但上帝呼召我们忍耐,因为祂使我们的忍耐成圣,为要在别人的生命中结果实.
保罗几次论到自己的事奉,都显出他领会这原则.
「我为你们受苦,我觉得喜乐.
」又说:「为了基督的身体,就是为了教会,我要在自己的肉身上,补满基督苦难的不足.
」(西一24)我认为,这些苦难实际上不是为了赎罪,而是为了造就人,这是毋庸置疑的.
保罗确定,他所受的苦难(他在监狱中写信),与基督进一步建立教会的工作是有关连的.
在另一封相关的信,也是监狱书信,保罗自称「为你们外族人的缘故,作了为基督耶稣被囚禁的」(弗三1);他对哥林多人说:「死在我们身上运行,生却在你们的身上运行」(林后四12);他对提摩太说:「我为了选民忍受一切,好叫他们也可以得着在基督耶稣里的救恩,和永远的荣耀.
」(提后二lO)我们从以上各段经文清楚看到,保罗受苦与人得祝福真有关连,虽然经文没有确实说出有何关连.
无疑这原则的部分意义——即使不是全部意义——是透过我们受打击的经验,可以说,使我们破碎,我们的每一小部分就成为很多饥饿心灵的食粮:意思是有深刻的见解,与人同感,有智慧支持人.
当我们服事别人,如果我们能说以下的话,一定帮助到他们;「我明白你的感受,我以前也有这样的经历,上帝在那里与我相遇,教导我功课,帮助我度过难关——让我告诉你那是怎么一回事.
」耶稣有一次解释,一个人生来瞎眼,不是上帝要惩罚任何人过去的罪,而是上帝现在要医治他,显出祂的大能(约九1一3).
所以,人问:「为什么这会发生在我身上」正确答案是:不是惩戒或纠正昨天的道德错失,这完全与过去无关,而是单单关乎上帝计划明天怎样用你,你要怎样准备自己.
今天折磨你的艰难和苦涩经历,比如所爱的人死了,是训练你成为向别人输送上帝生命的管子.
所以,你应预期一生会继续有某些艰难,正如耶稣宣告:「所有属我[在我,葡萄树里面的]而不结果子的枝子,他[父上帝]就剪去;所有结果子的,他就修剪干净,让它结更多的果子.
」(约十五2)收获定律就是这样运作的.
我们在以赛亚书第五十章四至九节看到进一步的解释.
这是其中一篇仆人之歌,预言耶稣将来受苦和得荣耀.
这首歌最先是以赛亚自己的见证.
它开头这样说:「主耶和华赐给了我一个受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人.
」接着说:「我把我的背给打我的人打,把我的腮颊给拔我胡须的人拔;我并没有掩面躲避人的羞辱和人的唾液……主耶和华帮助我……」这是说,以赛亚正因受过仇恨和暴虐,就晓得向疲乏的人说扶持的话.
以赛亚把这两件事并列,因为原是同一件事.
主耶稣的经历更清楚说明,受苦的事奉是有果效的.
耶稣「像我们一样,也曾在各方面受过试探,只是他没有犯罪」(来四15),所以现在「就能够帮助那些被试探的人」(来二18).
耶稣完全顺服父上帝,除了在救恩上有重要性,成了我们人类的第二位以外,祂在受试探时忍受压力(试想想祂开始地上的事奉时,在旷野四十天;结束事奉时,最后几小时在客西马尼园),也使祂能够帮助我们苦恼的人,此外没有其它方法.
如果主人走这样的路,仆人走在同样的路上,就毫不希奇.
救世军创办人和将军卜威廉(WillLLiamBooth),有一年以「别人」这个词作救世军的座右铭,没有人能设计一句更基督化、更像基督的座右铭.
寻求别人的好处,在他们需要的地方帮助他们,就是服事主.
这要求我们为了别人的缘故,被上帝磨得更碎.
奥古斯丁说上帝的仆人要「破碎,分给人」,使饥饿的得饱足;正如章伯斯曾描述,上帝使祂的仆人成了擘碎的饼、倒出的酒.
从此,人接受了这说法.
我们必须准备受苦.
真圣洁是以基督和别人为中心,无顾虑地愿意被破碎.
保罗是个圣洁的人,他受了很多艰苦,却没有怨恨(参林后十G3—33),反而在众人面前喜乐,见到这原则真的在自己生命里实践出来.
「我们主耶稣基督的父上帝是应当称颂的.
他是满有怜悯的父……我们在一切患难中,上帝都安慰我们,使我们能用他所赐的安慰,去安慰那些在各样患难中的人……如果我们遭遇患难,那是要使你们得着安慰……如果我们得到安慰,也是要使你们得到安慰……」(林后一3—6).
保罗愿意为别人而被磨得更碎.
各种形式的苦难一从最轻微的困扰,到慑人心魂,使人呻吟和尖叫,精神和肉体所承受的痛苦,既然都得了上帝的容许,则处理这些苦难的方法;就是带到上帝面前,祈求祂透过苦难,在我们身上成就祂的旨意.
默观式祷告,常是静默无言,也无任何思想活动,只是深惰款款地望着上帝.
默观式祷告,也是顺服地望着上帝,思想和说话的能力被痛苦压倒.
耶稣在十字架上就是这样.
我们知道父上帝使耶稣的受苦成为圣洁,作为赎价(太二十28;林前六20),而且成为无罪受苦的榜样(彼前二20一23),也作为我们的先驱,实际学到顺服的代价(来五8).
同样,正如我们看过的,父上帝使我们的受苦成圣,磨练我们的基督徒品格,使我们成熟,在我们身上显出超自然的能力,也使我们服事别人时有实际果效.
耶稣圣洁的其中一面,是祂愿意为上帝的荣耀、为人的好处而受一切痛苦.
耶稣门徒圣洁的其中一面,是愿意由上帝带领走同样的路.
坚毅:勇敢而忍耐可怜的洛奇,丧了胆.
从名字来看,你会猜洛奇是个强壮的男人——一名拳师、保镳或其它只由硬汉担当的职员.
不,洛奇是一头小黑狗,躯干粗壮矮小,有些粗毛,步态左摇右晃,鼻子狭小,一条扇形尾巴跟祂的身型差不多大.
它大约四英寸长时,小儿从学校带它回家,认定它是挪威猎犬.
我们其余的人认为它是头混种狗.
它使人想起小熊维尼,不太有头脑.
这话不是轻视它,但你要紧记这一点.
它是头很神气的小狗,直到有一天,它要在水上走——或说得准确一点,它不能在水上走,它不再神气了.
它从此失去了胆量,很少再跑,一双受惊斜视的眼睛,显得内心充满恐惧.
可怜的洛奇.
第一次,它昂着头,追捕一只小鸟,湖边只高出水面几英寸.
它显然没有留意地形,就全速跑离湖边.
看见的人告诉我,它前腿发狂似地扑腾了一阵子,脸上呈现异乎寻常的惊惧神情,然后像小熊维尼故事中的小猪,发现自己完全被水包围,挣扎着爬回岸上,吓坏了.
第二次,它在海边的石头间跳来跳去,踏上了两块石头之间的海草,以为是块干地,但其实不是,结果又一次掉进水里去.
现在它怀疑整个宇宙,认定水是危险的东西,任何情况下都不能信任.
它一向不喜欢洗澡,现在更抗拒了.
现在每当屋外刮起暴风,特别是雷暴,它就会蜷缩在人的脚下发抖.
当它在轿车内,外面下起雨来,或车子溅过水坑,它会像人受折磨那样打颤、发抖、哀鸣.
它显然丧了胆,没了坚毅的心.
我要再说一遍,可怜的洛奇.
坚毅,是中世纪道德神学四个首要德行的最后一个,比勇敢更高超.
勇敢可能只是间歇性的,而且会衰退;坚毅结合勇敢和忍耐,是持久的.
我们在前几页思想到(参林前十五58:来三6,六19—20,十23—25,十二l—13),当我们坚持上帝所应许的盼望,信心就助长坚毅.
坚毅的观念从亚里士多德而来,但实践的能力唯有从福音而来,在耶稣基督里实践信心和盼望而产生.
当那些实在承受压力和忍受悲伤的人切实地接受上帝给我们的保证,知道我们在天路历程一定会遇见痛苦和挣扎,当他们存着纯洁的心,信心就会助长坚忍.
祈克果(SCrenKierkegarrd)曾在一本书中宣告,「心灵纯洁是专志于一事」——所指的就是上帝的命令和荣耀.
受苦经验使人纯洁,圣经称这种纯洁为单纯——心灵专一,目光专注.
十八世纪英国的万事通约翰逊医生(SamuelJohnson)发现,假如人知道自己两个星期内会被吊死,他的心就会奇妙地专注起来.
当基督徒晓得,上帝领人进入的生命,在属灵方面就像是丘吉尔(WinstonChurchi¨)所说的「鲜血、劳役、眼泪、汗水」,他们也会奇妙地专注起来.
世界的引诱就不会那么诱人,他们更清晰知道自己需要,并且也渴望与父上帝和圣子亲密同行,透过圣灵紧紧倚靠它们,支取力量.
因此,在受苦的处境中,信心洁净了心灵.
诗篇第一一九篇有三节经文证明这真理.
「我受苦以先,犯了错误;现在我谨守你的话.
」(67节)不愉快的经历会指出上帝的不悦,要求我们为过去的轻率和疏忽悔改,更提醒自己行父上帝的旨意.
「我受苦是对我有益的,为要使我学习你的律例.
」(71节)这好像是说:我没有看清楚祢想我怎样过这一生,也不知道圣经为我清楚讲述的行为模式实在要求我怎样做,直到我被不幸的事打击我,我才明白.
最后,「耶和华啊!
我知道……为了你的信实,你使我受苦」(75节).
上帝的心意是与儿女有亲密的关系,祂是信实的,不愿见到他们不能与祂亲密相交.
所以,祂使我们受苦,叫我们紧紧倚靠祂,吸引我们与祂紧密相交.
约翰纽顿表达成圣这方面的真理,叫人难以忘怀:求神叫我在信心,爱和恩典里长进,更认识祂的救恩,更恳切寻求祂面.
祂教我这样祷告,我相信祂会垂听,但事实叫人意外,使我完全的失望.
盼望在最好时刻,祂立刻垂听祷告,因爱用祂的大能,抑制罪使我安息.
祂却使我更感到,里面隐藏的罪恶,让地狱愤怒权势,在每方面攻击我.
似乎亲自用双手,增加我种种不幸,阻挠所有好计划,摧毁我脑击倒我.
我战抖问:「为什么追击你的虫至死」主回答:「就是这样」答应赐恩典信心.
用这些内在试炼,使你不自我骄傲,破坏地上的享乐,在我里面找一切.
当我要结束时,我要说两个坚毅成全圣洁的例子.
第一个是梅布尔(Mabe1),一位八十九岁,眼瞎、耳聋、疾病缠身、患上癌症的老妇人.
施密特在一所疗养院遇到她时,她卧病在床已经二十五年.
他问她在那些寂寞的岁月,她想什么呢.
「她说:『我想到耶稣…』我问:『你想到耶稣的什么』当我写着,她从容不迫地回答我,说:『我想到祂对我多好.
你知道吗祂对我一生实在太好了……我是那种最满足的人……很多人不会理会我想什么,很多人认为我很保守.
但我不管.
我宁愿有耶稣,祂是我的一切.
』」施密特真的确信梅布尔有能力——就是保罗为以弗所人祈求,能「领悟基督的爱是多么的长阔高深」(弗三18)的能力.
我也真的相信,所以我引梅布尔的例子,她是坚毅的榜样——勇敢、忍耐.
真正的基督徒圣洁有能力和坚毅这两种要素.
「没有痛苦,就没有收获」,但透过痛苦,会有大收获.
第二个例子是韦特(Terrywaite),1991年底获释的英国人质,他在黎巴嫩被单独囚禁近五年,几乎每天二十四小时被锁在房间的墙上.
他在一次接受访问时说:「我在囚禁的日子定意,现在也这样定意,把这次经历化为使其他人得益的事.
我认为应该这样面对苦难.
我看基督教怎样也没有减少苦难,它是使你接纳、面对、彻底经过,然后改造它.
」7这也是一个清楚的见证,真圣洁是透过受苦而有收获.
西方现在是个娇嫩的年代,世人把轻松和舒适视为人生最高价值.
富裕和医疗资源使世俗人认为有权活得长寿,有权一生人都不贫穷,没有痛苦.
有许多人甚至在这些期望落空后,就对上帝和社会生发怨恨.
然而,我们现在看到,真正经过艰苦、经磨练而得到成果,这样的圣洁才是真基督教.
我说过了,保罗是真圣洁的人.
他甘愿舍弃自己,活出基督徒的生命.
所以,我们用他的话作结束:我也把万事当作是有损的,因为我以认识我主基督耶稣为至宝.
为了他,我把万事都抛弃了,看作废物,为了要得着基督……使我认识基督和他复活的大能,并且在他所受的苦上有分,受他所受的死;这样,我也许可以从死人中复活.
……竭力追求,好使我可以得着基督耶稣要我得着的.
弟兄们,我不以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前,向着目标竭力追求,为要得着上帝在基督耶稣里召我往上去得的奖赏.
所以,我们中间凡是成熟的人,都应当这样想.
腓三8、10-15成熟……噢……对,我明白.
我是个愚昧的孩童,每天蹒跚而行,笨手笨脚,跌跌撞撞.
圣父、圣子、圣灵,我需要祢们的帮助.
主啊,怜悯我;从现在开始,坚立我,保守我坚定.
阿们.
第八章磨练而得成果:操练忍耐目的:理解为何忍耐在成圣过程中极其重要.
重温兴反省:1、什么是基督徒的忍耐它在什么情况下最明显为什么基督徒缺少了它就不会成熟2、为什么长途赛跑是对基督徒生命的适当形容这样的形容与你相关吗你是否亲身经历过其它要求努力不懈、专心一志的磨练3、希伯来书劝勉我们「专一注视耶稣」(十二2).
这句话为什么很重要我们应当注视耶稣的哪两方面4、斯多亚派信徒凭借什么经过艰难时期基督徒凭借什么经过艰难时期两者各有怎样的自我观念5、巴刻将一句俗语改写成:有盼望,就有生命.
这句话如何突显更深的真理什么是基督徒「永存的盼望」它带来了什么分别6、巴刻如何为受苦下定义有什么受苦的因由,使基督徒因着他们是基督徒而受苦有哪些受苦的因由,是人的共同命运的一部分7、本章提出了三个理由,解释为何基督徒要看重受苦.
假如你要在一个成人查经班陈述第一个理由,你会如何解释8、罗马书第五章三至四节论到患难产生忍耐,忍耐产生毅力,毅力产生盼望的进展过程.
你透彻思想这过程了吗毅力如何产生盼望9、第二个要看重受苦的理由是,受苦使上帝得荣耀.
在哪两方面受苦可使上帝得荣耀上帝如何透过保罗的受苦、诗人的受苦、英国清教徒巴克斯特的受苦得荣耀10、「收获定律」是基督徒要看重受苦的第三个理由.
这条定律说什么在圣经中的什么地方可以找到它耶稣的生命如何显明这条定律对那些问「为什么这件事会发生在我身上」的基督徒,这条定律提出了什么实际的答案11、什么是坚毅信心在哪两方面产生坚毅回应:.
在属灵竞赛中,我的参与程度有多高——我是认真的竞争者散漫的参赛者还是观众我希望「跑赢比赛」吗今天我要做什么,才能专一注视耶稣.
我常思想耶稣的再来吗当我想到上帝应许给坚忍的人的奖赏,我会得到鼓励吗还是把它当作不值得重视我有在盼望中成长吗.
我怎样看巴刻对受苦价值的解释这会帮助我在受苦中更加泰然自若吗会帮助我欣然接受它对我的益处,就是在我的品格里形成基督的形象吗会帮助我用赞美来回应吗会帮助我更愿意为天父的荣耀和他人的益处而受苦吗.
祷读希伯来书(特别是本章提到的部分),好使你更明白和认识忍耐的操练.
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花些时间反省你研读本书时所学到的东西.
立志作出一些实际的回应.
让你的反省带你进入祷告.