乡土便宜的近义词

第11卷第2期20o9年6月黄冈职业技术学院学报JournalofHuanggangPolytechnicV01.
11No.
2Jun.
2OO9从《乡土中国》解读中国社会——读《乡土中国》有感杨P(苏州大学社会学院江苏苏州215123)摘要:费孝通在《乡土中国》中介绍了一个带"土性"的中国,提出了"差序格局"的概念,这为分析中国的社会秩序提供了一个理论观点.
费孝通提出的社会学本土化、文化自觉的观点对中国社会的理解和认识,对社会学的发展都有着重大意义.
关键词:《乡土中国》;差序格局;礼治社会;本土化;文化自觉中图分类号:C915文献标识码:A文章编号:1672—1o47(20o9)02—0085—03DOI:10.
3969/j.
issn.
1672—1047.
2009.
02.
031费孝通是中国的一位社会学大家,在全世界也享有盛誉.
在国外,费孝通以《江村经济》闻名于世,但他20世纪40年代完成的一本著作《乡土中国》更深入人心.
《乡土中国》仅有十四篇文章,但是却描绘出了生动而贴切的中国传统形象,对很多问题他以精辟的见解和恰当的比喻做出了通俗易懂的解释.
《乡土中国》成为一本既反映中国实际状况,又具有理论深度的著作,在中国的学术界具有比较大的影响,成为许多学者研究中国问题的必读书.
费孝通的生花妙笔更令《乡土中国》中的文章精彩纷呈,通过《乡土中国》,可以加深对中国社会的重新理解和认识.
一、中国社会的基础——乡土本色在《乡土中国》的第一章"乡土本色"中,费孝通为中国社会下了一个定性——"土".
他认为,中国社会是乡土性的.
这种乡土性有三个特点:第一与泥土分不开,第二不流动性,第三熟人社会.
"乡土性"强调的是对土地的重视,"土字的基本意义是泥土,乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生方法"【1;"直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的"L2J2,靠土地为生的人是离不开土地的,以土地形成了人们居住的环境形成了家庭,形成了中国乡土社会的基本单元——乡村.
"生于斯,长于斯"的中国人深深扎根于土地中,在人与空间上是不流动的.
"从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜.
"-3J这种"孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的.
"-4J就农业收稿日期:2009—02—20作者简介:杨柳.
女,苏州大学社会学院研究生.
本身来看,由于耕种活动的分工程度很浅,所以许多人群居来说是没什么太大的作用的.
孤立和隔膜不是指个人和个人之间的关系,而是村和村之间的关系.
"孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少.
我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的.
地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子.
"5由于人们固着在土地上,所以产生了不流动性,这种不流动性被千百年来的人们固化为一种"安土重迁"的价值观.
乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于"地方性"特点,所以,乡土社会是个熟人之间的社会,是一个"从心所欲而不逾矩"的社会,是一个规则暗含的社会,是一个"抬头不见低头见"的社会,是个生活成员之间互相了解的社会.
在这样的社会中,熟悉产生信任,因此乡土社会没有法律,也不需要法律.
二、中国社会的结构——差序格局这样的乡土造就了中国人独特个性——"私",同时也建构了中国独特的人际关系——"差序格局".
"差序格局"是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点.
他首先提出"中国乡下佬最大的毛病'私'.
"[】''各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜"是中国人"私"的体现.
而提起公家,"差不多就是说大家可以占一点便宜的意思".
但是中国的"私"的问题却"是个群己、人我的界线怎样划分的问题".
中国整个社会结构的格局不同于西方"捆柴"一样的团·85·第2期从《乡土中国》解读中国社会第l1卷体格局,而是一种"差序格局".
费老把中国的社会结构比喻作"一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹".
'每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系.
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同的"L7J.
每个网络都是以"己"作为中心,每个网络的中心也各不相同.
中国的差序格局具有一种伸缩能力,这要看那个中心的势力如何.
中国人对世态炎凉特别有感触,正是因为这种富于伸缩的社会圈子会因为中心势力的变化而改变.
儒家考究的是人伦,费老将"伦"解释为"从自己推出取得和自己发生社会关系的那一群人力所发生的一轮轮波纹的差序"_8J.
孔子先是"承认一个己,推己及人的己,对于这己,得加以克服于礼,克己就是修身.
顺着这同心圆的伦常,就可向外推了o-[9]孔子的道德体系里绝不会离开差序格局的中心,他是依着需要而推广和缩小.
明白了这个能放能收、能伸能缩的社会规范就可以明白了中国传统社会中的"私"的问题了.
中国的"私"就好像"一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下.
"u0J对于中国人来讲,私和公是相对的,因为在差序格局里,站在不同的圈子上看,公和私是会转换的.
在西洋社会里争的是权利,而在我们却是攀关系、讲交情.
在这种"差序格局"的影响下,乡土社会的社会秩序是一种礼治秩序,它是靠着"礼"来维持的,礼是来自于社会经验的积累,靠的是传统,靠的是文化.
礼从教化的过程中养成了个人的敬畏之感,使人服从,人服从这种礼是主动自愿的.
所以在乡土社会中人们追求的是"无讼".
三、中国社会的秩序——乱治社会乡土社会治理方式是"人治"而不是"法治".
"所谓'人治'和'法治'之别,不在于人和法这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质"【1.
乡土社会秩序的维持,有很多方面和现代社会秩序的维持是不同的.
可是所不同并不意味着乡土社会是无法无天的,或是说无需规律的.
在乡土社会中,人治并不是指"有权力的人任凭一己之好恶来规定社会上人与人的关系",而是指人们的社会关系的调节不是靠法律来调节,而是靠"礼"这种社会规范来调节.
"礼是社会公认的合适的行为规范",礼的维持力量与法不同,法依靠国家的权力来维持,强迫实施的统治秩序.
而礼依靠的是传统的力量,依靠的是人们自觉的遵守,是一种由个人推展至社会的规范准则,它正是与乡土社会的"差序格局"相互配合适应的,通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人,进而在整个社会营造一种合适的统治秩序.
所以在乡土社会中,"维持礼治秩序的理想手段是教化,而不是折狱".
·86·礼治的实施根源于安定的礼俗社会,只有稳定才能凸显出经验的效用;另一方面,礼治秩序高低贵贱的身份取向限定成员的行动,塑造不同的社会角色,限制了社会流动,从根本上维持了社会的稳定,以代代相传的习惯势力排斥着法律的权力.
社会的正常运转有赖于多数成员的行动都合于礼,可见礼俗社会中的人际关系是由高于法律权威的"礼"所决定的.
礼治社会使经验传统内化于成员身心,行为处事主动服礼,面临选择时成员自觉地克己复礼,经验成为优先考虑的方面,其次才会考虑到合理或合法的问题.
由于乡土社会的礼治秩序可以有效地应对传统社会中的基本生活问题,因而法理权威自然会受到群众的心理抗拒,行为处事恪守规矩,排斥契约、法理而成为无讼的社会.
礼治的实现必须要以传统的经验可以解决社会生活问题为前提的,在一个变迁很快的社会中,"礼"的教化是难有说服力的.
所以,乡土社会是一种"无为"的统治.
四、社会学的本土化与文化自觉社会学自创立以来,一直是以西方为舞台的,中国的社会学发展可以说一直处于一个拿来主义的状态.
无论是什么思想理论,要想真正能够务实为人类服务,那么它就一定要结合当地的实际情况,具体的实践中去实施.
因此,社会学的发展一个很重要的方面就是如何将社会学本土化,社会学中国化.
在这方面,他堪称社会学界学者们的一个楷模.
费老的《乡土中国》紧密结合中国的实际,准确的说就是解释诠释中国社会.
《乡土中国》中,提出了差序格局的理论,这一理论其实不仅仅是针对农村的,而是对于我们整个民族而言的.
即使在信息发展迅速的今天,费老提出的中国人的"土"性仍然存在于大部分的中国人身上,即使是一个土生土长的城市人.
费老用他敏锐的洞察力和观察力捕捉到了中国人的国民性.
费老在《乡土中国》中对于本民族文化的理解与研究是立足于对中国传统儒家文化的深刻认识上的,将中国传统的文化和社会学、人类学的知识方法结合起来.
在费老描述的乡土中国里,无处不体现着传统文化或者说儒家文化的力量.
而且这种传统文化在不同历史条件下表现出不同程度的有益或有弊的影响.
所以儒家传统文化力量的影响左右了中国社会发展的运行轨迹,塑造了中华民族的性格与习惯,也形成了中国文化自身的特点.
对于中国社会的深刻观察与体会,使得费老在传统文化的认识上有着透彻的理解和把握,从而对整个社会独特的结构和运行有了更精妙的总结.
'在文化领域中一直以来存在两种困难的自我定位:一是对自己本民族文化的定位,二是对民族文化和外来文化关系的定位.
显而易见,偏执任何一方都是不利的.
在第2期从解读中国社会第l1卷《乡土中国》以及费老其他的著作中,能看到他对本民族文化自觉的强调.
费老在《重建社会学与人类学经过的回顾与体会》一文中这样解释:"文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化有'自知之明',明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的去向,不带任何'文化回归'的意思,不是要复归,同时也不主张'全盘西化'或'坚守传统'.
自知之明是为了加强对文化转型的自主能力,取得适应新环境、新时代文化选择时的自主地位.
"-1J文化自觉是一个艰巨的过程,首先要认识自己的文化,理解所接触的多种文化,才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置,经过自主的改造和适应,和其他文化一起,取长补短,共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套与各种文化能和平共处、各抒所长、联手发展的共处守则.
我们不能全盘西化,也不能固步自封,反对一切外来的文化.
两者比较而言,在中国前者的问题更加严重.
改革开放以来,西方文明的传人使得很多人全盘否认了传统文化,暂且先不论中国博大精深的几千年的文化根底,就费老描述的这样一个乡土社会的中国,无论是在学界还是领导阶层,都应该对中国的实际情况给予足够的重视,应该根据中国的实际情况.
将外来的文化和学术本土化,化为己用.
西方社会的成就是有目共睹的,但是不能就说它的发展模式同样适合中国,团体格局和差序格局这一点就是两个社会的本质差别.
因此我们要在自己国家特点的基础上寻求方法.
费老也提到了要在社会结构和思想观念上进行改变,但笔者认为,不是中国人的所有"土"性都要改,我们是土地上长出的生命,就由着东方人的特性.
为了适应现代化的进程和改革,我们需要理性,但是却不能忘了感情,中国传统的守望相助依然是一种天下大合的重要的体现.
正如现在的和谐社会的构建,不能一味地追求竞争,中国最传统的"合"的思想现在也是世界上共同认同的一种理念.
我们应该看到对于中国传统乡土文化,费老不是一种盲目的热爱与骄傲自大,而是在观察中反思,反思中批判,批判中重新认识、重新解释,这对于本民族文化的学习与研究是十分有益的.
费老对本民族文化地位与发展的理解,对中西方文化价值的认识,体现了他试图协调、整合中西方文化的努力.
这种认识与努力对于世界民族文化的发展也是十分有益的.
费老提出的问题来自于实际生活当中,解决问题的办法也是从实际调研的过程中寻求,他从实际中来到实际中去,从实际生活中理解中国社会.
这种学术精神是值得我们学习的,也是很多学者所欠缺的一种精神.
在学校经院式的学习中,或多或少脱离了实际,应该意识到真正的答案还是要从生活中寻求.
另一方面,费老的这种实际调研的精神也是使得社会学逐步中国化、本土化的一个重要手段,同时费老也的确在这方面为我们创下了卓越的成就.
费老"文化自觉"的观点使国民在情感上热爱自己的民族文化,这样才能理解自己民族文化的精要,才能正确地看待自己的民族文化在世界中的位置,才能感受到中国这条巨龙的腾飞.
《乡土中国》这本著作虽然只有薄薄的一本,但是里面却蕴含了深刻丰富的知识,它是对中国社会的真实介绍,体现了一代社会学家、人类学家对于中国传统文化精髓的理解.
同时也感受到费老在情感上深爱着自己的乡土中国,但对乡土社会的分析理智冷静.
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[责任编辑:何玲霞】ReadingChina'Ssocietyfromthe''localChinese''——Feeli醒fromthe''localChinese''YANGLiu(SuzhouUniversitySuzhou'215123Jiangsu)Abstract:FeiXiao—tongdescribed8soiledChinainhis"localChinese''.
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Keywords:''IJocalChinese'':Differentialpottem;Ceremonygoverningsociety;Localization;Culturalconsciousness·87·