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免费结缘非卖品禁止用作任何商业用途佛为阿难说人处胎会大唐三藏菩提流志奉诏译如是我闻,一时佛在舍卫国祗树给孤独园.
尊者阿难,于日晡时从禅定起,与五百比丘俱诣佛所,合掌恭敬,顶礼佛足,却住一面.
尔时世尊,即告阿难及诸比丘,我有法要,初中后善,其义微妙,纯一无杂,具足清白梵行之相,所谓入母胎藏修多罗法,应当谛听,善思念之,我今为汝分别解说.
阿难白佛言,唯然世尊,愿乐欲闻.

尔时世尊告阿难言,若有众生欲入胎时,因缘具足便得受身,若不具足则不受身.
云何名为缘不具足所谓父母起爱染心,中阴现前求受生处,然此父母赤白和合,或前或后而不俱时,复于身中各有诸患.
若如是者则不入胎.
其母胎藏或患风黄血气闭塞,或胎闭塞或肉增结,或有醎病或麦腹病或蚁腰病或如驼口,或车辕曲木或如车轴,或车毂口,或如树叶,或曲绕旋转状如藤笋,或胎藏内犹如麦芒,或精血多泄不暂停住,或滞下流水,或胎藏路涩,或上尖下尖,或曲或浅或复穿漏,或高或下或复短小及诸杂病.
若如是者,不得入胎.
若父母尊贵有大福德,中阴卑贱;或中阴尊贵有大福德,父母卑贱;或俱福德,无相感业.
若如是者亦不受胎.
如是中阴欲受胎时,先起二种颠倒之心.
云何为二所谓父母和合之时,若是男者,于母生爱,于父生嗔,父流胤时谓是己有.
若是女者,于父生爱,于母生嗔,母流胤时亦谓己有.
若不起此嗔爱心者,则不受胎.

复次阿难,云何得入母胎所谓父母起爱染心,月期调顺中阴现前,无有如上众多过患,业缘具足便得入胎.
如是中阴欲入胎时,复有二种.
云何为二一者无有福德,二者有大福德.
其无福者觉观心起,所见境界便作是念,我今值遇风寒阴雨,大众愦闹众威来逼,便生恐怖,我今应当入于草室及以叶室,或隐墙根,或入山泽丛林窟穴,复更生于种种诸想.
随其所见便入母胎.
大福德者亦生是念,我今值遇风寒阴雨,大众愦闹众威来逼,亦生恐怖,即上高楼,或登大阁,或入殿堂及以床座,亦生诸余种种之想.
随其所见便入母胎.
佛告阿难,如是中阴,初受胎时名歌罗逻,皆依父母不净及过去业而得受身.
如是之业及以父母,诸缘之中各不自生,和合力故而便受身.
譬如以器盛酪及人绳等即便出酥,诸缘之中皆不可得,和合力故酥乃得生.
歌罗逻身亦复如是,因缘力故便得受胎.

复次阿难,譬如依止青草牛粪及以枣酪而各生虫.
一一之中虫不可得,因缘力故虫乃得生.
此虫生时,青黄赤白,各随所依而作其色.
是故当知,父母不净而生此身,诸缘中求皆不可得,亦不离缘,和合力故而便受胎.
此身生时,与其父母四大种性亦无差别.
所谓地为坚性,水为湿性,火为热性,风为动性.
歌罗逻身,若唯地界无水界者,譬如有人握干麨灰,终不和合.
若唯水界无地界者,譬如油水其性润湿,无有坚实即便流散.
若唯地水无火界者,譬如夏月阴处肉团,无日光照则便烂坏.
唯地水火无风界者,则不增长,譬如有人及其弟子能善吹糖,诸有所作而令其内悉使空虚,若无风力终不成就.
如是四大,互相依持而得建立.
是故当知歌罗逻身,因于父母四大业风,而得生者亦复如是,众缘之中皆不可得,和合力故而便受身.

复次阿难,譬如新净种子,善能藏积不为虫食,无有烂坏干焦穿穴,或复有人选择良田润沃之处,下此种子,令一日中牙茎枝叶,扶疏荫映花果滋茂皆具足不不也世尊.
佛告阿难,歌罗逻身亦复如是,皆从因缘次第生长,不得一时诸根具足.
是故当知,虽从父母而有此身,诸缘中求皆不可得,和合力故而便受生.

复次阿难,譬如明眼之人持日光珠置于日中,以干牛粪而悬其上,去珠不远火便出生.
不即牛粪及以日光各能生火,亦不相离,因缘力故火便出生.
从于父母所生之身亦复如是.
歌罗逻身名之为色,受想行识说之为名.
名色五阴刹那受身已经诸苦,我不赞叹,况复长时轮回诸有.
譬如少粪犹尚臭秽,何况于多.
如是五阴歌罗逻身,谁当爱乐!

复次阿难,如是之身处在母胎,凡经三十八七日已,方乃出生.
第一七日处母胎时,名歌罗逻,身相初现犹如生酪.
七日之中,内热煎煮,四大渐成.

第二七日处母胎时,所感业风名为遍满.
其风微细,吹母左胁及以右胁,令歌罗逻身相渐现,状如稠酪,或似凝酥.
内热煎煮,便即转为安浮陀身.
如是四大,渐渐成就.

第三七日处母胎时,复感业风名为藏口.
由此风力令渐凝结,其安浮陀转为闭手,状如药杵而复短小.
于其胎中内热煎煮,如是四大,渐渐增长.

第四七日处母胎时,复感业风名为摄取.
由此风力能令闭手转为伽那,状如温石.
内热煎煮,四大渐增.

第五七日处母胎时,复感业风名为摄持.
由此风力,能令伽那转为般罗奢佉.
诸疱开剖,两髀两肩及其身首而便出现.
如春阳月天降时雨,树木枝条而便出生.
因业风力,诸疱现时,亦复如是.

第六七日处母胎时,复感业风名之为饭.
由此风力,四相出现.
云何为四所谓两膝两肘,名为四相.

第七七日处母胎时,复感业风名为旋转.
由此风力,四相出现,所谓手足掌缦之相,其相柔软犹如聚沫.

第八七日处母胎时,复感业风名为翻转.
由此风力,二十相现,所谓手足二十指相而便出生.
如天降雨,树木枝条渐得增长.
业风力故诸相现前,亦复如是.

第九七日处母胎时,复感业风名为分散.
由此风力现九种相.
云何为九所谓眼耳鼻口大小便处,名为九相.

第十七日处母胎时,复感业风名为坚硬,由此风力即便坚实.
复有一风名为普门,吹其胎身悉令胀满,犹如浮囊.

十一七日处母胎时,复感业风名曰金刚.
由此风力在于胎中,或上或下,令其身孔皆得通彻.
又以风力使怀胎者或复悲喜,行住坐卧,其性改常,运动手足,令胎身孔渐渐增长.
于其口中而出黑血,复于鼻中出秽恶水.
此风回转于诸根已,而便息灭.

十二七日处母胎时,复感业风名为曲口.
由此风力,左右胁间生大小肠,犹如藕丝及紧纺线置在于地,十八周转依身而住.
复有一风名为穿发,由此风故,三百二十支节及百一穴生在身中.

十三七日处母胎时,复感业风名作饥渴.
由此风力,胎身虚羸生饥渴想.
其母饮食所有滋味,于身穴中及以脐轮资持润益.

尔时世尊以偈颂曰:其子处母胎,已经十三七,身即觉虚羸,便生饥渴想.
母所有饮食,滋益于胎中,由此身命存,渐渐而增长.
十四七日处母胎时,复感业风名为线口.
由此风力生九百筋,于身前后及以左右而交络之.

十五七日处母胎时,复感业风名为莲花.
由此风力生二十脉,饮食滋味流入此脉润益其身.
何者二十于身前后及以左右各有五脉,此一一脉皆有四十枝派小脉,如是等脉各各复有一百枝派.
身前二万名曰商佉(此云赢),身后二万名之为力,身左二万名为安定,身右二万名为具势.
如是八万大小支脉生于此身.
其脉复有种种之色,所谓青黄赤白酥酪油色.
是八万脉一脉一根,于其根上生于一孔,或复二孔乃至七孔,一一皆与毛孔相连.
犹如藕根,生诸孔穴.

十六七日处母胎时,复感业风名为甘露.
由此风力,令此眼耳鼻口胸臆心藏四边九孔之处,悉令开发,出入气息上下通彻,无有障碍.
若有饮食滋润其身,有停积处,复能销化从下流出.
譬如窑师及其弟子能善调泥,安布轮绳下上回转,所造器物而得成就.
此亦如是,皆由风力及善恶业,令眼耳等渐渐具足.

十七七日处母胎时,复感业风名髦牛面.
由此风力令其两眼而得光洁,耳鼻诸根渐渐成就.
譬如有镜尘翳所覆,或取塼末及以油灰磨拭令净.
是故当知,以业风力吹其眼等使得明净,亦复如是.

十八七日处母胎时,复感业风名大坚强.
由此风力,令其诸根,渐渐成就而复明净.
犹如日月云雾覆蔽,猛风卒起,吹令四散,而此日月忽然大明.
以是业风吹其诸根,转更明净亦复如是.

十九七日处母胎时,由前风力,眼耳鼻舌四根成就.
初入胎时已具三根,一者身根,二者命根,三者意根.
如是诸根,悉已具足.

二十七日处母胎时,复感业风名曰坚固.
由此风力能于身中生种种骨,于左脚中生二十骨,复于右脚亦生二十,足跟四骨,膊有二骨,膝有二骨,髀有二骨,腰胯三骨,脊十八骨,肋二十四,胸十三骨,左右二手各二十骨,臂有四骨,肩有二骨,颔有二骨,髑髅四骨,及齿根等有三十二.
譬如塑师及其弟子,先以坚木后以绳缠造诸形状,虽未有泥,如是之时名为骨相.
以业风力生诸骨时,亦复如是.
是故当知于七日中,除其小骨,大骨生者数有二百.

二十一七日处母胎时,复感业风名为生起.
由此风力,能令其子生于身肉.
譬如泥师及其弟子,能善调泥泥诸墙壁.
此由业风能生身肉,亦复如是.

二十二七日处母胎时,复感业风名曰浮流.
由此风力能生身血.
二十三七日处母胎时,复感业风名为净持.
由此风力能生身皮.
二十四七日处母胎时,复感业风名曰持云.
由此风力令其皮肤皆得调匀,光色润泽.

二十五七日处母胎时,复感业风名曰持城.
由此风力令其子身血肉增长,渐渐滋润.

二十六七日处母胎时,复感业风名曰生成.
由此风力便即能生发毛爪甲,一一皆与诸脉相连.

二十七七日处母胎时,复感业风名为曲药.
由此风力,令其身相渐得成就.
或于先世造诸恶业,于诸资具悭贪吝惜不肯惠施,或复不受父母师长教诲,由是业故而得种种不如意身.
若以长大肥白柔软之身为端正者,而便受得短小瘦黑坚硬之身.
若以短小瘦黑坚硬之身为端正者,而便受得长大肥白柔软之身.
若于其身支分之中,高下多少疏密为端正者,而便受得无有高下疏密不具足身.
或复受得聋盲喑哑手足挛躄诸根不具,所有音声人不喜闻,其身丑陋犹如饿鬼.
以恶业故而受种种不如意身.
父母亲属尚不喜见,况复余人.
若于前世造十善业,好行惠施,无有悭贪谄诳之心,父母师长所有言教即皆信受.
以是因缘若得为人,则不受于如上诸恶业身,而便获得种种殊妙之身.
颜容端正,诸相具足,所有言音而为众人之所爱乐.
是故当知由善业故,便得如是胜妙果报.
阿难,如是之身,若是男者,蹲居母腹右胁而坐,两手掩面向脊而住.
若是女者,蹲居左胁,两手掩面背脊而住.
生藏之下熟藏之上,内热煎煮,五处系缚如在革囊.
其母多食,或复少食,甘食涩食,干食腻食,辛醎苦醋冷热之食,或复淫欲,急行跳踯,久卧久坐,皆受苦恼.
是故当知处母胎时,有如是等众苦逼迫,我今略说.
人中尚尔,何况地狱,难可为喻.
谁有智者于生死海当乐此身.

二十八七日处母胎时,生于八种颠倒之想.
何等为八一乘骑想,二楼阁想,三床榻想,四泉流想,五池沼想,六者河想,七者园想,八者苑想.
是故名为八种之想.

二十九七日处母胎时,复感业风名曰花条.
由此风力,令此胎身光色润泽,诸相分明.
皆由过去所造诸业差别不同,随其形类有种种色,或作白色,或复黑色,或不白不黑色,或作青色,或干枯色,或润泽色.
如是色相而得成就.

三十七日处母胎时,复感业风名为铁口.
由此风力,发毛爪甲皆得增长,亦复能现白黑诸光.
从业缘起,而生此相.

三十一七日,乃至三十五七日处母胎时,身相长大,渐渐增广,人相具足.
三十六七日处母胎时,生厌离心,不以为乐.
三十七七日处母胎时,便起五种不颠倒想.
何者为五一不净想,二臭秽想,三囹圄想,四黑闇想,五厌恶想.
其子处胎,生如是等厌离之心.

三十八七日处母胎时,复感业风名曰拘缘.
由此风力,即便回转.
复有一风名为趣下,能令其身头向于下,长伸两臂渐欲出生.
然其此子或于前世,曾经积集堕落之业,令其此身手脚纵横不能转侧,恶业缘故于母腹中而便舍命.
母于此时受大苦恼,或复命终.
若于前世修诸善业,作长寿因,临欲生时母子安隐,无有如上恶业诸苦.

过于三十八七日已,欲出胎时受种种苦方乃得生.
是故当知,受此身者实为大苦.

初出胎时,若男若女,适生堕地,或以手捧,或衣承接,或在床席,或在屋中,或复地上,或迥露处,或在日中,或冬夏时冷热风触,此身初生受大苦恼.
如生剥牛触于墙壁,或复露地,随在之处为虫所食,亦如有人而为蚊虻诸虫唼食,复加杖捶而鞭挞之.
初出胎时,以暖水洗触其身时,所受之苦亦复如是.
儿既生已渐渐增长,母身所出杂血之乳而养育之.
我于诸余经中,先已广说.
是故当知,此身皆是不净众苦之所成就.
谁有智者于生死中,而当爱乐如是之身.

复次阿难,初出胎时经于七日,八万户虫从身而生,纵横食啖.
有二户虫名为舐发,依发食发.
有二户虫依眼食眼.
有四户虫,一名鞍乘,二名有腭,三名发病,四名圆满,依头食头.
有一户虫,名黑稻叶,依耳食耳.
有一户虫,名为藏口,依鼻食鼻.
有二户虫,一名遥掷,二名遍掷,依唇唼唇.
有一户虫,名曰针口,依舌食舌.
有一户虫,名为利口,依于舌根而食舌根.
有一户虫,名为手圆,依腭食腭.
有二户虫,一名手网,二名半屈,依止手掌,食于手掌.
有二户虫,一名远臂,二名近臂,依臂食臂.
有二户虫,一者名铁,二名近铁,依止咽喉,食于咽喉.
有二户虫,一名金刚,二名大金刚,依心食心.
有二户虫,一者名羸,二名羸口,依肉食肉.
有二户虫,一名具色,二名具称,依血唼血.
有二户虫,一名勇健,二名香口,依筋食筋.
有二户虫,一名不高,二名下口,依止脊骨,食于脊骨.
有一户虫,名曰脂色,依脂食脂.
有一户虫,名曰黄色,依胆食胆.
有一户虫,名曰真珠,依肺食肺.
有一户虫,名之为荻,依脾食脾.
有五百户虫,一百户虫名之为月,一百户虫名为月口,一百户虫名为辉耀,一百户虫名为辉面,一百户虫名为广大,依止左边而食左边.
复有五百户虫亦如是名,依止右边而食右边.
有四户虫,一名少穿,二名大穿,三名骨穿,四名骨面,依骨食骨.
有四户虫,一名大白,二名小白,三名吸力,四名虎道,依脉食脉.
有四户虫,一名意乐,二名师子力,三名兔腹,四名耽欲,依止生藏而食生藏.
有二户虫,一名勇猛,二名勇猛主,依止熟藏,食于熟藏.
有四户虫,一名盐口,二名网口,三名蕴口,四名鸟口,依小便处食小便处.
有四户虫,一名应作,二名大作,三名碎末,四名臆皱,依大便处食大便处.
有二户虫,一名黑面,二名可畏面,依髀食髀.
有二户虫,一名疾癞,二名小癞,依膝食膝.
有一户虫名为愚根,依膊食膊.
有一户虫名为黑头,依脚食脚.
阿难,我今为汝略说.
八万户虫,依止此身昼夜食啖,亦复能令气力虚羸,颜容憔悴,种种病苦皆集此身,复令其心忧悲热恼.
虽有良医亦生迷惑,不知何药能治此病.
谁有智者于生死海,而当爱乐如是之身.

复次阿难,从初生时乃至长大,衣食资养成立此身.
然其寿命或经百年,或复短促.
于百年中有三百时,谓春夏冬.
春为热际,夏为雨际,冬为寒际.
此三时中各有四月,一年之中有十二月.
于百年中千二百月,黑月白月二千四百,凡经昼夜三万六千.
一日再食,七万二千,或有不食亦在其数,所谓或病或醉,或时断食,或复嗔恨睡眠调戏诸余事务及饮母乳,以此因缘名为不食.
如是之身,虽寿百年必归磨灭,谁有智者于生死海而当爱乐.
复次阿难,受于此身有二种苦.
云何为二一者众病集身,名为内苦.
二者人与非人之所逼恼,名为外苦.
何者名为众病集身所谓眼耳鼻舌咽喉牙齿胸腹手足有诸病生.
或复风痫涕唾,癫狂干消,上气肺逆,小便淋沥,疥癞痈疽,痃癖痔瘘,恶疮脓血,煎寒壮热,种种诸病,皆集此身.
复有百一心黄之病,百一风病,百一痰病,风黄痰等和合共起,复有百一.
如是四百四病逼切其身,名为内苦.
复有外苦加害此身,所谓或在牢狱,挝打楚挞,杻械枷锁系缚诸苦,或劓耳鼻,及刖手足,斫截其头,不为诸天之所守护,即令非人诸恶鬼神夜叉罗刹而得其便,复为蚊虻蜂等毒虫之所唼食,寒热饥渴风雨并至,种种苦恼逼切其身.
人中尚尔,况恶道苦,难可具说.
是故当知,皆由过去诸不善业受如是报.
若为刀杖之所加害,而造城壁及诸墙堑防卫其身,为恶风雨蚊虻蜂螫而求屋舍,为四百四病内苦外苦,而求饮食卧具医药田园,室宅金银七宝奴婢,车乘资生之具供给所须.
不称其心,便生苦恼.
设获珍财悭贪吝惜,常加守护,或时散失复生大苦.
阿难,此五阴身一一威仪,行住坐卧无不皆苦.
若长时行不暂休息是名为苦,住及坐卧各各长时亦复皆苦.
若长时行而得暂住,便生乐想,其实非乐.
若长时住而得暂坐,若长时坐而得暂卧,妄生乐想,实无有乐.
是故当知,此五阴身皆名为苦.
若复有人,或为自利,或为利他,若自他俱利,应当厌患如是诸苦,出家修学,则于涅槃解脱之法为不唐捐.
若复有人,或以衣服卧具医药资生之具供养彼者,获大果报,威德名闻.

佛告阿难,于意云何,色是常耶是无常耶阿难白佛言,世尊,色是无常.
佛言,若无常者,为是苦耶为非苦耶阿难答言,色即是苦.
佛言,若无常苦,是败坏法,若有多闻诸圣弟子,闻是说已,执于此身如是之色,即是于我及我所不不也世尊,色中无我亦无我所.
复次阿难,于意云何,受想行识为是常耶是无常耶阿难白佛言,世尊,皆是无常.
佛言,若无常者,为是苦耶为非苦耶阿难答言,如是四阴即名为苦.
佛言,若无常苦,是败坏法,若有多闻诸圣弟子闻是说已,执于此身如是四阴,即是于我及我所不不也世尊,此四阴者实无有我及以我所.
复次阿难,如是我者不在过去现在未来,若内若外若粗若细,若胜若劣,若近若远.
彼一切法,悉亦非我及以我所.
阿难当知,以如实智而观察之,诸法无我.
若有多闻诸圣弟子作是观已,便生厌离而得解脱,究竟涅槃.
如是修学证此法时,生分已尽,梵行已立,所作已办,不受后有.

佛说是经已,尊者阿难,远尘离垢得法眼净,五百比丘不受诸法,漏尽意解.

时诸大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行.
佛为阿难说人处胎会讲记大唐三藏菩提流志奉诏译智圆法师讲解将释经文,大分为三:一、序分;二、正宗分;三、流通分.
一、序分如是我闻,一时佛在舍卫国祗树给孤独园.
尊者阿难,于日晡时从禅定起,与五百比丘俱诣佛所,合掌恭敬,顶礼佛足,却住一面.

如是我闻,一时佛陀住在舍卫国祗树给孤独园当中.
尊者阿难在日晡时从禅定中出来,和五百比丘一起来到佛面前,顶礼佛足,退立一面.

尔时世尊,即告阿难及诸比丘,我有法要,初中后善,其义微妙,纯一无杂,具足清白梵行之相,所谓入母胎藏修多罗法,应当谛听,善思念之,我今为汝分别解说.

当时,佛告诉阿难和诸位比丘:"我有上好的法要《处胎经》,你们要谛听,好好地思维忆念,我来为你们分别解说.
""初中后善,其义微妙,纯一无杂,具足清白梵行之相",这一句显明了本部经的功德.

初善,指最初听闻而确认生是苦,生的根本是爱,生的息灭之道是无我,生的灭尽是寂静涅槃,由此发生信解.
其次,以思慧印持法义,决定解了能得究竟安乐的正道,由此发生殊胜欢喜,即是中善.
最终,依教修行而产生无我智慧,彻底远离三有,即是后善.

"其义微妙",指本经无倒宣说了四谛.
其中,苦集二谛为流转缘起,道灭二谛为还灭缘起,对于四谛的所知义,本经具足能断除无明的微妙法义,故称"义妙".
比较而言,不同于世间所说常乐我净等的颠倒邪论,也不同于宣说各种无意义知识的立论,本经能够断除业果愚和无我真实义愚,因此是"义妙".

"纯一无杂",指本经宣说息灭生死的出世法要,包括细无常、三苦、无我等,丝毫不杂外道邪论之法,纯为不共佛教之法.
如《论议正理释论》云:"对治一切烦恼敌,救护众生离恶趣,具救治德故为论,他教无有此二者".

"梵行",指得证涅槃的道行,"梵"是涅槃义,"行"为正道义.
"清白",指一切惑业苦的杂染法都净除无余.
"具足",指不仅仅对治少分的欲界烦恼和少分的恶趣之苦,而是无余对治三界一切烦恼和一切诸苦.
由于本经具足了能到达涅槃彼岸的法,因此称为"具足梵行之相".

"修多罗"是梵语,翻为契经,指这部佛的善说是契理、契机的圣教.
不仅契合四谛妙理,指示了流转、还灭两重缘起,而且契合一切在生死中希求解脱的欲乐,又契合人道之机——特别指示了集谛(淫欲为生死根本)、苦谛(人生八苦)等,因此称为"修多罗法".

对于如此殊胜的法要,为能在缘起上相应,佛陀教示说"应当谛听,善思念之".
具体来说,是耳根听闻说法者的音声,心中不起邪执和贪嗔等有过失的等起;之后一心专注音声,并且真实、清净地受取;为防止法义丢失,还要善加思维、忆念,受持在心,使之成为修心的根本.
由此,将转变我们对于生死的看法,从过去还存在幻想希求,转为完全厌患;从过去一直滋生生死的根本,转变为逐渐断除生死根本;从过去一直缘自我而转,转为安住无我中;从过去追求生死法,转变为息灭追逐、一无所求.
这些都是由于受持本部四谛法要以后,心能完全入于解脱道所致;要想心入法道,则须以"应当谛听,善思念之"作为缘起.
而且,具足了这一缘起条件,佛也说到"我今为汝分别解说",反之,就得不到利益,甚至滋生过患.
因此,这是缘起最初的要点.

阿难白佛言,唯然世尊,愿乐欲闻.
阿难启白佛说:"唯然世尊,我们欢喜听闻.
"此处,阿难愿奉佛旨,以"唯然"来表示.
由于佛陀将宣说缘起的真相,阿难领知佛意,深深地明白:我是生死病人,需要依止良医般的导师来受取法药,应当一心殷重地谛听,不起邪执.
一句一句受持在心以后,还要服用法药而不是继续著在戏论上,由此,将解除生死的大病,因此说"愿乐欲闻"——如同病人欣求大医王的良药般,当然非常乐意.

二、正宗分分二:(一)明示解脱道四谛法要;(二)明示法众所得利益.
(一)明示解脱道四谛法要分四:1、按集谛分了知淫欲入胎而明生死根本;2、按苦谛分了知人生为八苦自性而起厌患之心;3、按道谛分了知无我我所而契解脱道要;4、按灭谛分了知涅槃寂静而起欣求之心.
1、按集谛分了知淫欲入胎而明生死根本分二:(1)略示;(2)广明.
今初尔时世尊告阿难言,若有众生欲入胎时,因缘具足便得受身,若不具足则不受身.

当时佛说:"如果有众生要入胎时,因缘具足就能受身,不具足就不受身".
这一道理将在以下仔细开解.

(2)广明分二:1)了知缘不合则不受身;2)了知缘合则受身.
初又分二:①略示;②广明.
今初云何名为缘不具足所谓父母起爱染心,中阴现前求受生处,然此父母赤白和合,或前或后而不俱时,复于身中各有诸患.
若如是者则不入胎.

怎么叫"缘不具足"呢当父母生起爱染心时,中阴现前求受生之处,然而父母的白和红(即精和血),一者在前一者在后,而没有合会,或者父母体内各有疾病,如果出现这些情况就不能入胎.

"不俱时"是指父出精时母不出精,母出精时父不出精,或者都不出精的情况.

②广明其母胎藏或患风黄血气闭塞,或胎闭塞或肉增结,或有醎病或麦腹病或蚁腰病或如驼口,或车辕曲木或如车轴,或车毂口,或如树叶,或曲绕旋转状如藤笋,或胎藏内犹如麦芒,或精血多泄不暂停住,或滞下流水,或胎藏路涩,或上尖下尖,或曲或浅或复穿漏,或高或下或复短小及诸杂病.
若如是者,不得入胎.

具体地说,母亲在生理上出现病障,比如胎藏患有风黄血气闭塞,或者胎闭塞,或者肉增结,或者胎藏有醎病、麦腹病、蚁腰病.
或者胎的形状上像骆驼口,或者像车辕的曲木,或者像车轴,或者像车毂口,或者像树叶,或者形状弯曲环绕旋转如同藤笋,或者胎藏内如同麦芒.
或者精血泄多而不能停住,或者痢疾流水,或者胎藏之路不通而涩,或者胎藏的形状上尖或下尖,或者弯曲或者太浅,或者穿漏,或者高或者低,或者短小,或者其他杂病.
诸如此类,因缘没有合会时,识就不能入胎.

若父母尊贵有大福德,中阴卑贱;或中阴尊贵有大福德,父母卑贱;或俱福德,无相感业.
若如是者亦不受胎.

或者就福德不相应来说,如果父母福大,中阴福小,互不匹配;或者中阴福大,父母福小;或者都有福德,然而没有互相感应的业,这些也都不会受胎.
总而言之,都是有业缘或者在缘起上相应、相合,中阴才能入胎.

可见,缘起法则丝毫不爽,世上没有什么不公正、不合理,都是天理在反应、在安排.
法界在随缘起用的时候,丝毫都不会出现差错、出现紊乱.

如是中阴欲受胎时,先起二种颠倒之心.
云何为二所谓父母和合之时,若是男者,于母生爱,于父生嗔,父流胤时谓是己有.
若是女者,于父生爱,于母生嗔,母流胤时亦谓己有.
若不起此嗔爱心者,则不受胎.

再者,中阴将入胎时,先起两种颠倒之心.
哪两种呢父母和合的时候,如果是男,就会对母亲生爱,对父亲生嗔,把父亲流的精认成是自己的;如果是女,就对父亲生爱,对母亲生嗔,把母亲流的精认成是自己的.
如果不起这种嗔爱之心,也不会入胎.

2)了知缘合则受身复次阿难,云何得入母胎所谓父母起爱染心,月期调顺中阴现前,无有如上众多过患,业缘具足便得入胎.

怎样入胎呢父母生起了爱染心,月期调顺,这时中阴现前,而且没有上述众多过患,加上业缘具足就能入胎.

"月期调顺",指月期时至,纳胎的时候到了.
如果女人身体没有威势,备受辛苦,相貌丑陋,没有充足的饮食,虽然月期来至,也会很快止息,就像干地撒水很快干涸.
又有女人身体有威势,常受安乐,相貌端正,得到上好的饮食,月期不会很快停止,犹如湿润的地上撒水很难干涸.
诸如此类,情形相应、月期调顺才有纳胎的因缘.

分三:①了知受身二类差别;②了知由三缘和合而受身;③教诫应厌患受身.
今初如是中阴欲入胎时,复有二种.
云何为二一者无有福德,二者有大福德.
其无福者觉观心起,所见境界便作是念,我今值遇风寒阴雨,大众愦闹众威来逼,便生恐怖,我今应当入于草室及以叶室,或隐墙根,或入山泽丛林窟穴,复更生于种种诸想.
随其所见便入母胎.

中阴入胎时有两种情况:一是无福;二是大福.
无福的情况是,当时寻和伺的心所生起,面对所见的境界就想到:唉呀!
现在遇到了风寒阴雨,风大啊!
冷啊!
下雨啊!
那边大众在愦闹,有各种威势逼来.
于是,害怕会受伤等而生起恐怖心(因为中阴的境界的确会很吓人,比如声音像雷响一样,以及强烈的电光刺激等),心想:我该躲到什么地方去我要进入草屋里去、叶屋里去,或者藏到墙根底下,或者逃入山泽、丛林、洞穴里,又生起种种其他的想.
随其所见进入草屋,或钻到洞内,自己同时也就入于母胎.
总而言之,这些想都是想往下方、往小的地方躲,其实就是小福德、无福德的表现.
大福德者恰恰相反,会是想往上方高升.
也就是说,入胎受身跟自己的心态关系密切.

大福德者亦生是念,我今值遇风寒阴雨,大众愦闹众威来逼,亦生恐怖,即上高楼,或登大阁,或入殿堂及以床座,亦生诸余种种之想.
随其所见便入母胎.

大福德者在中阴期间也出现这些境相,并想到:我遇到了风雨、寒冷,大众愦闹,众威来逼.
他也有恐怖,但心态是向上行,所以他就登上高楼、登入大楼阁里、进入大殿堂中,或者坐到床座上等等,也会生起此外种种附属的想法.
和前者相比,一个想往上一个想往下,一个想往大处一个想往小处,一个想往阳处一个想往阴处,有此等差别.
随着他的所见也会入于母胎.

如是入胎过程大致可分三段:一、起觉观而作种种想;二、起入舍宅想;三、随念而入母胎.

起觉观而作种种想:随着过去世所造的业,此时生起妄想邪解,生起寒冷想、大风大雨想、云雾想、闻大众愦闹声想.

起入舍宅想:在受到逼迫恐怖的时候会发生寻求舍宅想,这时无福德者生起"我要入草屋"等,有福德者生起"我要升高楼"等.

三、随念而入母胎:寻求舍宅的念头一旦生起就进入母胎中.
②了知由三缘和合而受身佛告阿难,如是中阴,初受胎时名歌罗逻,皆依父母不净及过去业而得受身.
如是之业及以父母,诸缘之中各不自生,和合力故而便受身.

佛说:中阴最初入胎时叫做羯罗蓝(即名色),全依父母不净种子和过去的宿业而受身.
此羯罗蓝是从三缘和合中生,而自身的业、父精、母血这三缘各不自生,即单单从父精中不生,从母血中不生,从自业中不生.

譬如以器盛酪及人绳等即便出酥,诸缘之中皆不可得,和合力故酥乃得生.
歌罗逻身亦复如是,因缘力故便得受胎.

譬如,用容器盛着酪以及有人和绳子等,几种缘和合就会出现酥油.
单单从人当中不出酥油,从绳子当中不出酥油,从酪当中也不出酥油,因缘和合力的缘故才出酥油.
歌罗逻身也是如此,因缘和合力的缘故就受身胎中.

复次阿难,譬如依止青草牛粪及以枣酪而各生虫.
一一之中虫不可得,因缘力故虫乃得生.
此虫生时,青黄赤白,各随所依而作其色.

好比依于青草、牛粪、枣子、奶酪而生虫子,每一个缘中也是得不到虫子,由因缘和合力的缘故虫子才生.
而且虫生之时,分别是青色的、黄色的、红色的、白色的,各自随着所依而成为彼种颜色.

生虫是有业识投入,如果是依于青草而生,身体色分就有青草的因缘,所以它的身体现为青色.
其它依牛粪生的虫是黄色,依枣子生的虫是红色,依酪生的虫是白色,都会随着所依来决定它的果色.
以此比喻有情身体的特点.

是故当知,父母不净而生此身,诸缘中求皆不可得,亦不离缘,和合力故而便受胎.
此身生时,与其父母四大种性亦无差别.
所谓地为坚性,水为湿性,火为热性,风为动性.

犹如虫子依青草而成青色等,业识依父母的精和血,就形成跟父母身分相关的身体状况,或者说有他们一分因缘的力量.
此世身体单从父精或母血中求,自然是求不到的,单从业识中也求不到,然而也并不离开各种缘,一旦因缘和合就能受身胎中.
之后,身体出生时跟父母地水火风四大的种性也没有差别,毕竟是从这些缘中出生.
所谓地是坚性,水是湿性,火是热性,风是动性,我们的身体就从此四大的体性中出现,是以四大和合而成.

歌罗逻身,若唯地界无水界者,譬如有人握干麨灰,终不和合.
若唯水界无地界者,譬如油水其性润湿,无有坚实即便流散.
若唯地水无火界者,譬如夏月阴处肉团,无日光照则便烂坏.
唯地水火无风界者,则不增长,譬如有人及其弟子能善吹糖,诸有所作而令其内悉使空虚,若无风力终不成就.
如是四大,互相依持而得建立.
是故当知歌罗逻身,因于父母四大业风,而得生者亦复如是,众缘之中皆不可得,和合力故而便受身.

不仅如此,地水火风四大只有互相依持,才能够持住;如果不互相依持,就不能和合为体.

也就是说,歌罗逻身如果只有地界没有水界,就好比有人握着一把干灰,终究不会和合,或者说持不住.
如果只有水界没有地界,像是油和水,性质润湿,无有坚实而容易流散.
如果只有地和水,没有火界,就像炎热的夏季中放在阴处的肉团,没有日光照射就很快烂坏,可见,也不能没有火的力量来摄持.
只有地水火三界而没风界,也不会增长,就像有人和他的徒弟善于吹糖,想做成任何形状都要用气去吹,使其内部空虚,然后才能形成鸟糖、马糖等等;如果没有风力终究不会成就,它不会出现各种形相,而有风的力量才能运行、长大(总而言之,四大和合成一体,中间缺少任何一者都不可,必须四者混合.
如果没水,当然无法凝聚,没有地会流散,没有火会烂坏,没有风不能增长).
四大彼此要互相依持才能建立.

所以应当知道,歌罗逻身因于父母四大业风而能生长也是这一道理.
在每个缘中都找不到,比如说在父精、母血,或者单单在地界、在水界、在火界、在风界都不可能找到,它是由因缘和合力而得受身.

复次阿难,譬如新净种子,善能藏积不为虫食,无有烂坏干焦穿穴,或复有人选择良田润沃之处,下此种子,令一日中牙茎枝叶,扶疏荫映花果滋茂皆具足不又问阿难:好比一颗新种子,贮藏完好,没有被虫子咬,没有烂坏,没有干焦,没有穿洞,有人选择一处湿润肥沃的良田种下这颗种子,让它在一天当中长出全部的芽茎枝叶,而且枝叶扶疏,还有大片的树荫掩映,花果滋繁茂盛,这些都完成可以吗不也世尊.
佛告阿难,歌罗逻身亦复如是,皆从因缘次第生长,不得一时诸根具足.
是故当知,虽从父母而有此身,诸缘中求皆不可得,和合力故而便受生.

阿难回答:不可以,世尊.
佛告诉阿难:同样,羯罗蓝要长成身体,也是随着因缘一步步次第生长,不可能在一时之间诸根具足.
因此,要知道虽然从父母得受此身,但在诸缘中一一寻求都不可得,唯是由因缘和合力而得受生,之后也是逐渐长成.

复次阿难,譬如明眼之人持日光珠置于日中,以干牛粪而悬其上,去珠不远火便出生.
不即牛粪及以日光各能生火,亦不相离,因缘力故火便出生.
从于父母所生之身亦复如是.
歌罗逻身名之为色,受想行识说之为名.

又比如有个明眼人拿着日光珠放在日光当中,用干牛粪悬在上面,离珠子不远,因缘和合火就出现了.
这不是单以牛粪也不是单以日光就能生火,也不是离开牛粪和日光还能生火,而是牛粪、日光、日光珠三缘和合而生火.
从父母所生之身也是同样,业识、父精、母血三缘和合的力量能出生身体.
此歌罗逻身就叫做色,受想行识叫做名,色和名两者加起来即所谓"名色".

③教诫应厌患受身名色五阴刹那受身已经诸苦,我不赞叹,况复长时轮回诸有.
譬如少粪犹尚臭秽,何况于多.
如是五阴歌罗逻身,谁当爱乐!

要知道,名色五蕴刹那间受生成一个身体,因缘一旦和合就当下形成,并经历诸苦,我不赞叹,一刹那受身的时候就已经是苦,何况这连续起来的无数刹那呢必定是苦到不得了.
譬如,少许粪便尚且臭秽,何况大量粪便呢这个五阴歌罗逻身谁会喜欢呢!

总结有关集谛之根为爱,还需通过《圆觉经》中世尊的开示来认识.
善男子,一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回,若诸世界一切种性,卵生胎生湿生化生,皆因淫欲而正性命.
当知轮回,爱为根本.

善男子,一切众生从无始以来,由于有种种恩爱贪欲,所以就有轮回.
这世界上的一切种类根性,诸如卵生、胎生、湿生、化生的所有生命,都是因为淫欲而出现了轮回的性命,也就是淫欲为根,之后就有以此缘起力所出现的性命.
要知道,轮回是"爱"作为根本.

此处,世尊直接指示轮回根本,即集谛的根本.
无明有两种:一、发业无明;二、润生无明.

一、发业无明.
"发业"指无始最初一念妄动发起了业.
由于迷失本具的圆明,所以叫做"无明".
而这种已经迷失了本有法身,妄认五蕴幻妄身心为我的无明,就是无始本起的无明.
它虽然迷失真如而认取幻妄,但还没有续诸生死,只是发业而已,因此,它是细微的、初步的无明.

二、润生无明,即是十二支中的爱或者淫欲.
这正是使生死相续轮回的根源,是粗大的、后位的无明.

由于之前迷理的发业无明错认五蕴幻妄的身心为我,并执著是我的缘故,又在此幻身上妄起男女好丑憎爱的见,接着就是由爱见而发起贪爱淫欲的想.
所谓"汝爱我心,我怜汝色",以这种爱的因缘起惑造业,为业所缚而受生,结果百千万劫都在缠缚当中.
众生迷失了法身慧命的真性,只以淫欲一事而成为受生禀命的正因,所以经中说"皆因淫欲而正性命",意为轮回里的性命都是以淫欲为因才出现的,或者完全是淫欲的因缘力量才出现了性命当中的各种内容.

轮回以爱为根,我们依靠修行来超出生死、免除轮回,就要以断淫为第一义.
这正是《楞严经》中所说,世出世间、生和无生,都在于淫心的断与不断.
这也正是修行的要点.
如以上《处胎经》中,佛指示是因为动淫欲而入胎,与之相反,要想免除轮回的受生,根本就在断淫.

由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续.
由于有种种贪欲助发根本的爱性,所以就使得众生生死相续不断,没有边际.

要观察到,五蕴身心是一种现相,它的种子在哪里呢好比一棵树长出许多枝叶,我们被这些迷惑而不知它的根子在哪里,其实它全是从种子这一根本长出,可见关系有多大.
同样,五蕴身心的果法就是因爱欲而有,唯一以爱欲为性命之正,爱欲是它的根本因、正因,就是以爱欲为种子,以爱欲的力量和因缘而出现.

也就是说,自己的性命是以爱欲作为正因,是以爱欲作为根本因素、决定因素.
五蕴身怎么会变来变去的呢种子怎么就长大变成个人呢怎么就会老、就会死呢这些都是爱欲为因在起作用,否则断不会生起.
再说,为什么气脉成熟爱欲就到来这一点非常关键,知道爱欲就能抓到根本,或者说它才是主因、正因.

其他贪欲的尘境虽然很多,众生会对于色声香味触想来想去,但这些都是助发爱性,是作为助因.
比如,女人化妆也隐含了这一道理,化给谁看呢她是为了助发根本的爱性.
又如食物中的酒肉、五辛、调味剂等,方方面面都是助发、助起爱性,乃至助发的因缘有无量无边.
由于爱根自无始以来串习得非常深厚,而助发爱性的贪欲又一天比一天厚重,这就使得心心都著在爱欲上,念念也都在润生.
"润生",即滋润了爱,后位的生很快就到来.
爱是根,天天受到滋润而增长,当然随后"生"就来了,所以"爱"能令生死相续.
一直从正面滋润,而不是负面去折伏、断除它,这生死就会没完没了.

欲因爱生此处还需进一步申明爱欲是生死根本,贪欲是因爱而生起.
如上所述"由有诸欲助发爱性",也大致说到了诸欲是因爱而生.
爱是根本,为了维护这一根本而生起各种各样的欲,可知欲是作为助缘.
经中欲和爱分开来说,欲是指贪,爱指淫根.

为什么欲因爱生呢要知道,淫心所爱的就是男女的美色,因为爱色,所以就贪各种饮食厚味来养护它,用各种华美衣服来装饰它,用温暖的床褥等来舒适它,或者以声色来愉悦它.
总而言之,一切欲都是从淫心而发,所以说"欲因爱生".
诸欲由爱而生,是为了达到此爱、成全此爱,其他一整套的配合才都想要,这就叫"一正一助".

命因欲有此处的欲跟上文不同,上文指辅助性的诸欲,此处指根本性的淫欲.
命怎么因欲而有呢因为有情在生之时,根本的欲就是想染上男女之色,就是想交媾.
当有情死亡舍命,还没有受生后世之间是中阴身,由于有根本的淫欲,中阴身就别无所见,只求淫欲的境界.
中阴境界里不是其他,唯是以此淫欲作为首要根本的缘故,中阴身根本的动力只想寻求欲境,所以距离千万里都能远远见到男女交媾之处.
如果曾经有宿染爱缘,中阴身更是会速疾到前.
当时怎么入胎呢是以男或女之精想为己有,渴爱心极,才乘着爱涎流入母腹.
然后,守着精血纳想不舍就结生为胎,这就是受命之元,是受生新一世性命的元始处或根源处或最初因处.
因此说到"一切众生皆因淫欲而正性命",即是此理.

更具体地说,如果将转为女身,中阴身就会想自己是女,把父亲想为行淫对象.
她以这种淫心,由于渴爱心极,心识就乘着父母流出的精子、卵子射入母腹.
直接冲进去以后,她的淫心守着精血,如是精、血、识三者和合而结成胎.

结成胎后,新的生命就有了,这叫做"受命之元".
此"元"是指有为性命的元.
受命的元始处在哪里胎儿的命是从哪里来其实是由淫欲入胎.
淫欲作为根本点,当然出现的业识各有差别.
心识一旦进入,欲就摄持不放.
由于这种摄持力,识就继续注入,胎儿这一世的性命就这样出现,此后一步步的住胎位也随之次第出现.
譬如,一颗种子有水土、阳光等作为助缘,就能长出一棵树、一朵花,后后位都是从种子生出.
同样,我们的性命是从哪里来呢命代着表从最初到最后整个历程有多少个刹那,如此发展出来的整个过程,它的因在哪里三缘和合,根本就是淫欲,因此叫做"命因欲有".

上文"欲因爱生"的欲,是指旁佐辅助的欲,是为爱而生.
此"命因欲有"的欲是指根本的淫欲或者爱欲,或者说即为爱.
因此,我们要注意把握经文的涵义.

众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果.
众生的命是依爱欲为根本,是从爱而来,爱是因,命是果.
有情性命的因是什么呢是爱欲,是从爱而出现.
以此缘故,人的一生全是臭秽不净的.
以爱欲作为种子、作为因,就出生了"命"这种果.
此命是从爱而生,所以称为"爱命",与水电、米饭等的取名方式一样.

以上我们依《圆觉经》抉择了"从淫欲入胎,了知生死根本"的道理.
2、按苦谛分了知人身为八苦自性而起厌患之心分三:(1)了知生苦;(2)了知生后七苦;(3)教诫应生厌患.
(1)了知生苦分二:1)了知住胎苦;2)了知出胎苦.
今初复次阿难,如是之身处在母胎,凡经三十八七日已,方乃出生.
歌罗逻已经形成,之后在母胎里经历三十八周才出生(要经过那么长时间的孕育).

第一七日处母胎时,名歌罗逻,身相初现犹如生酪.
七日之中,内热煎煮,四大渐成.

第一个七天,叫"歌罗逻"(羯罗蓝位),身相最初的显现是如生酪般的一种状况.
七天当中内在的热力煎煮,使四大渐渐长成.

在《入胎经》中说,这时处在母亲的腹部,犹如一个痈卧在粪秽当中一样,又如待在锅里,身根和识聚在一处,有内热煎煮之故,受极度的辛苦.

第二七日处母胎时,所感业风名为遍满.
其风微细,吹母左胁及以右胁,令歌罗逻身相渐现,状如稠酪,或似凝酥.
内热煎煮,便即转为安浮陀身.
如是四大,渐渐成就.

第二个七天,感得叫做"遍满"的一种业风.
风很微细,吹着母亲的左胁和右胁,使歌罗逻身相逐渐显出,这时的相状像是稠厚的酪,或者像是凝结的酥.
在内热的煎煮下,转成了安浮陀身(頞部陀位),四大就这样渐渐成就.

在《入胎经》中说,此时住在母亲腹部,像是待在粪堆或者处在热锅里一样.
已经具足身根、命根和意根,识和身根待在一起,有大热煎煮的缘故,受极度的辛苦.

第三七日处母胎时,复感业风名为藏口.
由此风力令渐凝结,其安浮陀转为闭手,状如药杵而复短小.
于其胎中内热煎煮,如是四大,渐渐增长.

从宿业发起的动转性的风,称为业风.
第三个七天处在母胎里,又感得名叫"藏口"的业风.
以此业风的力量致使如凝酥般的安浮陀逐渐凝结,而转为闭手(即闭尸位),形状像是短小的药杵.
在《入胎经》中说,形状像铁筷子或者蚯蚓,也就是一只很小的虫那样,称为"软肉".
在此期间,胎儿也是由内热煎煮,四大种继续渐次地增长.

第四七日处母胎时,复感业风名为摄取.
由此风力能令闭手转为伽那,状如温石.
内热煎煮,四大渐增.

第四个七天处在母胎,又感得名叫"摄取"的业风.
以此风的力量,能使闭尸转成伽那(即健南位,就是坚肉),形状像温石.
在七天中继续内热煎煮,使得四大渐次增长.

第五七日处母胎时,复感业风名为摄持.
由此风力,能令伽那转为般罗奢佉.
诸疱开剖,两髀两肩及其身首而便出现.
如春阳月天降时雨,树木枝条而便出生.
因业风力,诸疱现时,亦复如是.

第五个七天住胎的时候,又感得一种业风.
可见,人生有命,是由业来支配的.
伽那位在母胎里知道什么意识都不现行,却还是一样地动转,而且过程全部完成,这就属于"天理",属于"赖耶缘起".
如果贯彻到藏性上去,它就属于染缘起,是从如来藏直接出现的.
所以,我们不可不信业,看不到前世的过程,还以为自己长成这样的身体是偶然的,实际上长成怎样都由自己以前所造的业注定.

真正地思维缘起可以对治愚痴.
自己是怎么来的上文抉择得很详细,父母福德厚中阴福德薄也不会受胎,父母福德薄中阴福德厚也不行,双方福德要相当,而且没有缘也不行,时分上错过也不行,所有因缘一旦和合就能受胎.
受胎时,体分上中阴的业识是一分,精血是一分.
而且,如同依牛粪出生黄色的虫,依青草出生青色的虫,依枣子出生红色的虫,依奶酪出生白色的虫,同样的道理,胎儿名色中色的那一分,是依于父母精血上的因素,而出现相应的身体.
当然还有自己业识的因素,业风也是由业识的力量自然出现,每七天每七天都会动转,这并不只是第六识的作用,当时六根都还没有发育完善,它哪能有什么自在所以是由业风摄持,而且所感业风每七天七天都不一样.

到了第五个七天,就呈现出身体的相,感得一种名叫"摄持"的业风.
以此风力,使伽那又转成般罗奢佉分位(即钵罗奢佉位).
之前的疱剖开来了,从一个混混的身体开始分出头、两肩和两腿.
如同我们做泥人,首先要把泥揉成一个团,然后下面捏两条腿,上面捏两个肩一个头.
又如春季天降时雨,树木的枝条随即抽出.
由业风的力量,诸疱显现剖开的时候也是与此相似.

第六七日处母胎时,复感业风名之为饭.
由此风力,四相出现.
云何为四所谓两膝两肘,名为四相.

第六个七天在母胎中进一步增长,感得的业风叫做"饭",以此风力出现四个相.
哪四个相呢腿的两个膝盖出现,手臂上两个肘出现了.

第七七日处母胎时,复感业风名为旋转.
由此风力,四相出现,所谓手足掌缦之相,其相柔软犹如聚沫.

第七个七天,又感得业风叫做"旋转".
以此风力出现了四个相,哪四个相呢两手两脚的掌缦相.
此相柔软,形状好像水沫聚在一起的样子.

第八七日处母胎时,复感业风名为翻转.
由此风力,二十相现,所谓手足二十指相而便出生.
如天降雨,树木枝条渐得增长.
业风力故诸相现前,亦复如是.

在第八个七日,感得一种名叫"翻转"的业风.
以此风力出现二十相:十个手指、十个脚指,二十个指头出现了.
就如同天降时雨,起初一个浑然的树杆,很快生出枝,枝上再出条,条上再出叶,细节渐次出现,缘起竟是如此奇妙.
不仅树木,实际上人作为业风之力雕塑的作品,也同样不可思议.

第九七日处母胎时,复感业风名为分散.
由此风力现九种相.
云何为九所谓眼耳鼻口大小便处,名为九相.

第九个七日,感得一种名叫"分散"的业风.
此业风开始在身上开孔,眼睛开两个,鼻子开两个,耳朵开两个,口开一个,大便处开一个,小便处开一个,共九个孔.

第十七日处母胎时,复感业风名为坚硬,由此风力即便坚实.
复有一风名为普门,吹其胎身悉令胀满,犹如浮囊.

第十个七日,感得名叫"坚硬"的一种业风,它让身体坚实;另外还有一种风叫"普门",业风吹得胎身鼓起来,像个浮囊.

十一七日处母胎时,复感业风名曰金刚.
由此风力在于胎中,或上或下,令其身孔皆得通彻.
又以风力使怀胎者或复悲喜,行住坐卧,其性改常,运动手足,令胎身孔渐渐增长.
于其口中而出黑血,复于鼻中出秽恶水.
此风回转于诸根已,而便息灭.

第十一个七天住在母胎中,又感得一种叫做"金刚"的动转性业风,也是由宿业出现.
此风在胎身上上下下都运行,使身体的一切毛孔得以通彻.
而且,以此风运行的力量,让母亲或喜或悲,在行住坐卧做一切事的时候,性情一改常态,手足的运动使胎身各处毛孔都渐渐增长.
而且,在母亲口中出黑血,又在鼻中出秽恶水.
此风在诸根中周遍回转,做完了应做之事后,随即隐没.

十二七日处母胎时,复感业风名为曲口.
由此风力,左右胁间生大小肠,犹如藕丝及紧纺线置在于地,十八周转依身而住.
复有一风名为穿发,由此风故,三百二十支节及百一穴生在身中.

第十二个七天处在母胎中,又感得一种名叫"曲口"的业风.
以此风动转的力量,使得胎儿左右胁间生出大小肠,就像藕丝或者紧纺线放在地上,体内共有十八圈肠依身而住.
又出现一种叫做"穿发"的风,以此风的力量,在胎儿身中生出三百二十支节和一百零一个孔穴.

十三七日处母胎时,复感业风名作饥渴.
由此风力,胎身虚羸生饥渴想.
其母饮食所有滋味,于身穴中及以脐轮资持润益.

第十三个七天处在母胎中,又感得一种叫做"饥渴"的业风.
以此风动转的力量,胎身虚弱,生起饥渴之想.
这时母亲饮食的所有滋味,通过胎身的穴孔,以及与母体连接的脐带,输入到胎儿体内来滋长、润益、维持身体.

在约三个月左右,以业风的作用,胎儿自然生起饥渴的想法,母体中的饮食也源源不断地输入、润益胎身.
这是一个重要的时期,因此世尊接下来以偈颂作说明.

尔时世尊以偈颂曰:其子处母胎,已经十三七,身即觉虚羸,便生饥渴想.
母所有饮食,滋益于胎中,由此身命存,渐渐而增长.
当时,世尊又以偈颂说道:胎儿处在母胎中经过了十三个七天,此时身体就感觉虚弱,生起饥渴的想法.
业力极其稀奇,当有这种想法的时候,母亲体内的所有饮食就通过脐带等,输入胎儿的体中来作滋养润益,由此,其生命得以存续,并渐渐地增长.

十四七日处母胎时,复感业风名为线口.
由此风力生九百筋,于身前后及以左右而交络之.

第十四个七天,胎儿处在母胎中,又感得一种叫做"线口"的业风.
以此业风动转的力量,自然在胎儿体内生出九百条筋,在胎身的前后左右等部位交相缠绕.

十五七日处母胎时,复感业风名为莲花.
由此风力生二十脉,饮食滋味流入此脉润益其身.
何者二十于身前后及以左右各有五脉,此一一脉皆有四十枝派小脉,如是等脉各各复有一百枝派.
身前二万名曰商佉(此云赢),身后二万名之为力,身左二万名为安定,身右二万名为具势.
如是八万大小支脉生于此身.
其脉复有种种之色,所谓青黄赤白酥酪油色.
是八万脉一脉一根,于其根上生于一孔,或复二孔乃至七孔,一一皆与毛孔相连.
犹如藕根,生诸孔穴.

第十五个七天处在母胎中,又感得一种叫做"莲花"的业风.
以此风动转的力量,在胎身中生长出二十根大脉,而母体的饮食滋味流入到这些脉中,来输送到全身各处滋润、利益身体.
其中,具体的情形我们要通过脉的种类、数量、分布、颜色、内外连通等来认识.
业如工画师,的确极精微地刻画着果报之相.

奇妙的是,为了把母体的养料输送到胎儿全身,就自然地以业风出现各种管道,这叫做脉,来完成大中小各类的输送.
首先,所谓的二十根主脉是在身体的前面、后面、左面、右面分别生出五个脉,这些作为大的管道.
然后,在每一根大脉上面,又会生出四十根枝派的小脉,输送到更细微的部分区域.
之后,每一根小脉里面又要生长出一百枝脉,来输送到更细微处.
如此一来,全身共有八万脉.
身体前面的两万根叫做商佉,身体背后的两万根叫做力,身体左边的两万根叫做安定,右边的两万根叫做具势.
如是以业风的力量,在全身出现脉的系统,是总数为八万的大大小小的脉.
于是,母体的养料就通过大的脉输送到中等的脉,再流到微细的脉,一直滋润到全身.
这些脉又有种种的颜色,所谓青色、黄色、红色、白色、酥色、酪色、油色.

再者,内外如何连通呢这八万根脉,每一根脉都有它的根部或者端头,在根部都会生一个孔、两个孔乃至七个孔,这些孔跟皮肤表面的毛孔连接,起到内外连通的作用,如同藕根也生有诸多孔穴般.
连通之后体外的空气等从孔进来,而里面要排泄的废物汗液等也是通过脉的管道,到达它的孔端,再跟毛孔相连而排出.

如是应知,的确完全是业在操作,宿世的业到了成熟位,自然就在胎身上出现这些状况.
因此,人体是业的作品,而且它是幻化的作品,在此作品上面压根没有我,也并不是人凭着自由意志就可以去创造自己.

十六七日处母胎时,复感业风名为甘露.
由此风力,令此眼耳鼻口胸臆心藏四边九孔之处,悉令开发,出入气息上下通彻,无有障碍.
若有饮食滋润其身,有停积处,复能销化从下流出.
譬如窑师及其弟子能善调泥,安布轮绳下上回转,所造器物而得成就.
此亦如是,皆由风力及善恶业,令眼耳等渐渐具足.

第十六个七天处在母胎中,又感得一种名叫"甘露"的业风.
以此风动转的力量,使胎身的眼、耳、鼻、口、胸部、心脏等四边九孔之处都得以开发.
此风的作用是让出入息上下通畅,没有障碍.
另一个作用是,如果进饮食滋润其身,就能使饮食有停积之处,还能使饮食消化,从下门流出.
这种情形,就如同窑师和他的弟子们善于调泥,把泥团安布在轮绳之上,上上下下地回转,造就出所需的器物.
同样,由风力和善恶业力,使得眼耳等渐渐具足.
或者说以宿业出现风,它非常善巧地把身体的眼耳等造就成功.

此段讲到怎样使各个感官器官开孔,呼吸通畅,使胎身的气息能够上下通行.
再者,它能够输送饮食,使食物有停积处、能够消化、从下排泄等等.
这一系列都是善巧的业幻变师现出风力,才促使出现这些器官的功能等.

十七七日处母胎时,复感业风名髦牛面.
由此风力令其两眼而得光洁,耳鼻诸根渐渐成就.
譬如有镜尘翳所覆,或取塼末及以油灰磨拭令净.
是故当知,以业风力吹其眼等使得明净,亦复如是.

第十七个七天处在母胎中,又感得一种叫"髦牛面"的业风.
以此风动转的力量,让两眼变得光洁,耳鼻等诸根渐渐得以成就.
就像被尘翳障覆的镜子,以取来的细土、油或者灰擦拭,使它明净.
所以我们要知道,这些其实都是业风的力量吹着眼等而使诸根变得明净.

十八七日处母胎时,复感业风名大坚强.
由此风力,令其诸根,渐渐成就而复明净.
犹如日月云雾覆蔽,猛风卒起,吹令四散,而此日月忽然大明.
以是业风吹其诸根,转更明净亦复如是.

第十八个七天处在母胎中,又感得一种叫"大坚强"的业风.
以此风运转的力量,诸根渐渐成就,变得比先前更加明了清净.
就像日月先前被云雾遮蔽,忽然间猛风吹起,将云雾吹散,日月顿时大明起来.
以此业风吹拂诸根,使诸根更加明净的情形与此类似.
与前相比,此时业风所起的作用是使诸根更加明净.

十九七日处母胎时,由前风力,眼耳鼻舌四根成就.
初入胎时已具三根,一者身根,二者命根,三者意根.
如是诸根,悉已具足.

第十九个七天处在母胎中,由之前业风的动转力量,使眼耳鼻舌四根得以成就.
最初入胎时,已经有三个根——身根、命根和意根,也就是当时的识摄持了父精母血作为身根,识和名色和合时即具命根,以及意根.
经过约四个半月左右的孕育后,眼耳鼻舌四根也成就,诸根到此圆满具足.

第十六周眼耳等开孔,出入息通畅无碍,第十七周以业风使诸根明净,第十八周使明净度增上,第十九周诸根具足完成.
此后,就开始在体内生长骨头.

二十七日处母胎时,复感业风名曰坚固.
由此风力能于身中生种种骨,于左脚中生二十骨,复于右脚亦生二十,足跟四骨,膊有二骨,膝有二骨,髀有二骨,腰胯三骨,脊十八骨,肋二十四,胸十三骨,左右二手各二十骨,臂有四骨,肩有二骨,颔有二骨,髑髅四骨,及齿根等有三十二.

第二十个七天处在母胎中,又感得一种叫"坚固"的业风.
以此风动转的力量,能够在胎身的各个部位生出各种骨头.
也就是业力幻师的变现在左脚中生出二十个骨头,又在右脚当中生出二十个骨头,在脚跟处生出四个骨头,在胳膊处生两个骨头,在膝盖处生两个骨头,在大腿处生两个骨头,腰胯处生出三个骨头,脊背处生出十八节骨头,在肋部生出二十四个骨头,在胸部生出十三个骨头,在左右两手各生出二十个骨头,在手臂生出四个骨头,在肩部生出两个骨头,在下巴出两个骨头,在头盖骨生出四个骨头,以及齿根等处生出三十二个骨头.

如是可见,做人的共相不可思议,通常的情形,只要业风到达这一阶段,都会按照定律生长出这些骨头.
如来藏随缘变现,造出人身,根本不是凭我们的意识想象就能出现.
由此,更进一步得出,一切都是业在运行.

譬如塑师及其弟子,先以坚木后以绳缠造诸形状,虽未有泥,如是之时名为骨相.
以业风力生诸骨时,亦复如是.
是故当知于七日中,除其小骨,大骨生者数有二百.

这种造骨的情形,好比塑师和他的弟子首先用坚木做架子,然后用绳缠绕,之后在里面填泥,就塑造成各种形相.
在还没有泥而打成架子的这一阶段,叫做骨相.
同样,以业风的力量在人体安布各种骨头也是类似于此.
所以,要知道在这七天当中除了小骨,出生的大骨的数量就有两百.
坚固的业风充当塑造师,七天是它的工作时间,工作是把整个的骨架子打好.
之后,就要在里面填肉泥了.

二十一七日处母胎时,复感业风名为生起.
由此风力,能令其子生于身肉.
譬如泥师及其弟子,能善调泥泥诸墙壁.
此由业风能生身肉,亦复如是.

第二十一个七天处在母胎中,又感得一种叫做"生起"的业风.
以此风动转的力量,很稀奇地能让胎身各部分生出肉来.
这种情况,比如泥师和他的弟子善于调泥,用泥匀称、充实地涂在墙壁上,使之具有内涵.
同样,业风就在胎身的各个部位生出肉来.
然而,这位业的幻师超过了泥师,因为在七天当中,身体从脚到头的肉都是自然地生长出来.
也就是说,一切都是业的运作,是业制造了胎身,如同一个无形的泥师,在缘起出现时,不必胎儿想一秒钟,就在胎身上不但架起骨架,而且在骨架上全部敷以肉泥,成为一个丰满的人体.

在造出肉以后,业的制造师又开始生出血来:二十二七日处母胎时,复感业风名曰浮流.
由此风力能生身血.
第二十二个七天处在母胎中,又由业变现出一种叫做"浮流"的风.
此风的动转力量能够在胎儿身体的各个部位生出血液,血液在身体中周遍运行,于是,出现了循环系统.

在生出血以后,业的制造师又要进一步打造身皮,具体情况是:二十三七日处母胎时,复感业风名为净持.
由此风力能生身皮.
第二十三个七天处在母胎中,业又变起一种叫做"净持"的风.
以此风的运行力量,能使胎儿生长出外皮,也就是在整个外围出现一张完整的皮.
此后,继续对皮再做打磨.

二十四七日处母胎时,复感业风名曰持云.
由此风力令其皮肤皆得调匀,光色润泽.

第二十四个七天处在母胎中,业又变起一种叫做"持云"的风.
以此风的力量,使所长出的那一张皮越来越调匀,而且出现光泽、润泽的状况.
可见,业风充当的各种幻师、工巧师、打磨师真是稀有巧妙.

的确,身体并不是自己,只是业制造的一个产物.
通过一层层地观察不难发现,只有一个业在变,只有这一种法,并不是个人的私我的意志在制造身体.
然而,身体造出来以后,自己不了知它的形成过程,由于对于因缘的迷失,竟误以为是一个常恒不变的我.
其实,这正是我们的愚痴之处.

二十五七日处母胎时,复感业风名曰持城.
由此风力令其子身血肉增长,渐渐滋润.

第二十五个七天处在母胎中,又感得一种叫"持城"的业风.
此风的力量使胎儿身上的血肉逐渐增长,逐渐滋润、充实.

二十六七日处母胎时,复感业风名曰生成.
由此风力便即能生发毛爪甲,一一皆与诸脉相连.

第二十六个七天处在母胎中,业又变起一种叫做"生成"的风.
以此特殊风的作用力,随即生出头发、汗毛、指甲、脚指甲,而且每一种都和脉相连.
也就是,生出的头发每一根跟脉相连,生出的汗毛跟脉相连,生出的指甲、脚指甲都各自跟脉相连,此"生成"风就起到如是作用.
所以,是业每次出现风的相,然后在身体上进行各种制造工作,直到此时胎身外表的毛发、汗毛、指甲、脚指甲等也都全部出现,并且可以跟内在的诸脉相互连通.

二十七七日处母胎时,复感业风名为曲药.
由此风力,令其身相渐得成就.

第二十七个七天处在母胎中,业又自然地变起一种叫做"曲药"的风.
以此风的运动力量,让胎身的体相逐渐得以成就.
也就是到此时为止,会出现完整的胎身,作为一个身体的各支分所应出现的内容都基本完成.

关于胎身方面的状况,是由宿世所造的善恶两种业,会出现如意和不如意两种身相.
以下就进一步解释此中道理.

①由造作恶业感得不如意身相的状况或于先世造诸恶业,于诸资具悭贪吝惜不肯惠施,或复不受父母师长教诲,由是业故而得种种不如意身.
若以长大肥白柔软之身为端正者,而便受得短小瘦黑坚硬之身.
若以短小瘦黑坚硬之身为端正者,而便受得长大肥白柔软之身.
若于其身支分之中,高下多少疏密为端正者,而便受得无有高下疏密不具足身.
或复受得聋盲喑哑手足挛躄诸根不具,所有音声人不喜闻,其身丑陋犹如饿鬼.
以恶业故而受种种不如意身.
父母亲属尚不喜见,况复余人.

有的前世造过很多恶业,或者对于资具悭贪、吝惜,不肯惠施,或者不受父母、师长的教诲,以此不善业及其增长的势力,如果生在人间,得到的果报方方面面都不称心.

也就是,以业丝毫不爽起作用的缘故,如果过去世违逆正法,应作不作,作不应作,该听的教诲不听,对应当尊重的具恩者不作尊重.
此世受生到母胎中,就会出现违逆的身相.
如果世人以身体高大为美,自己偏偏就生得短小.
如果世人以柔软为端正,自己就生得坚硬、粗糙.
如果以短小为美,自己就生得高大.
如果以瘦黑为美,自己就生得肥白.
或者以坚实为美,自己偏长得软弱无力.
在身体各部分中,如果某个部分要高、要低、要多、要少、要疏、要密等才被认为是端正,自己就会受生为不具足这些高下、疏密等的好相,出现的都是相反的丑陋相.
或者还会感得诸根不具,耳聋、眼瞎,或者喑哑、口齿不清等,或者手脚挛躄(弯曲不能伸展),或者发出的声音别人不喜欢听,身相丑陋犹如饿鬼,人们都不喜欢看到.
总之,由于前世行持颠倒的恶业,这一世就得受种种不如意身.
父母亲属尚且不喜欢见,何况他人呢如同在饿鬼界,由悭吝业显现各种颠倒的相,根身器界方方面面都难以受用.
同样,前世如果造下违逆尊长的业,今世也变得人不喜闻、不喜见,不受生为被人尊重的相;或者前世吝啬,不能够施舍,今世在很多方面也就不能舒展;或者前世没结下善缘,今世所显的身相,别人总是不喜欢看.
总而言之,在因果正道上,一旦违逆而行,内心不顺的缘故,业也全部颠倒呈现.
诸如此类,受生人中自然在身体上发生各种不称心的相.
从受生以来的二十多周,这些逐渐在胎身上出现,到此出现一个完整身相的时候,不难明白如果是以黑业为主来造作,就必定是这样丑陋、缺陷、不如意.

②由造作善业感得如意身相的状况若于前世造十善业,好行惠施,无有悭贪谄诳之心,父母师长所有言教即皆信受.
以是因缘若得为人,则不受于如上诸恶业身,而便获得种种殊妙之身.
颜容端正,诸相具足,所有言音而为众人之所爱乐.
是故当知由善业故,便得如是胜妙果报.

假使在前世造下十善业,身口意都修得很贤善,身行善行,口说善语,心起善意,而且喜欢奉献、布施,没有悭贪、谄诳的心理,父母、师长的所有言教都能够随即信受,如是由于内心端正的缘故,受身为人时,也不会成为上述恶业所变现的各种不具相的身、不如意的身,而能够获得各种殊妙身相,眼耳鼻等的感官,或者身体的各个部分,都是颜容端正、具足好相.

这就是善业的作品.
善业不可能雕塑出一个丑陋的身相,而是方方面面都适悦人心.
身体上应当厚的、密的、结实的、丰满的、短的、长的部位,都会生得恰如其分.
譬如,一个画家心态适宜的时候,他画的每一笔都挥洒自如,令人赏心悦目,不管是用笔的多少、浓密、高下、黑白等等,都会无比巧妙.
同样,由于自己善心的力量,也会使业风制造出方方面面具足好相的胎儿身体,乃至于皮、骨、肉、毛等等,无一处不如意,以此体现出业的巨大威力.
不仅今世相貌好,乃至他所说的话,大家也都非常喜欢.

由从善业,就能得到如此胜妙的果报.
二十七周不间断的业风运行,方方面面变起各种相,就在此时出现一个完整、端严、妙好的身体,这些当然也完全是业在主宰,丝毫不以个人意志为转移.

③男女胎身的差异此时胎身已经成形,通过各种现代化的仪器能够看到男胎、女胎的状况不同.
世尊对此也做出了解释.

阿难,如是之身,若是男者,蹲居母腹右胁而坐,两手掩面向脊而住.
若是女者,蹲居左胁,两手掩面背脊而住.

阿难,这时候的胎身,如果是男胎,他就蹲居在母亲腹部的右胁而坐,并且两手掩面,向着母亲的脊柱而住.
这是由于当时贪著与母交会,想让父亲离开,所以入胎以后就显现成朝向母亲.
如果是女胎,就蹲居在母亲腹部的左胁,两手掩面,背对母亲的脊柱而住.
这是由于当时贪著与父亲交会,想让母亲离开,所以才朝向外面.
如此男女胎生的情形不同,也都是由因缘造就,一点一滴无不是缘起.

④此期住胎之苦胎身长成完整形体的这一阶段,所受到的苦也就格外剧烈,对此需要重点了解.

生藏之下熟藏之上,内热煎煮,五处系缚如在革囊.
其母多食,或复少食,甘食涩食,干食腻食,辛醎苦醋冷热之食,或复淫欲,急行跳踯,久卧久坐,皆受苦恼.
是故当知处母胎时,有如是等众苦逼迫,我今略说.
人中尚尔,何况地狱,难可为喻.
谁有智者于生死海当乐此身.

胎身处在生藏之下,熟藏之上,受母亲腹部极大的内热或火力煎煮之故,犹如待在一个炙热的不净粪锅里.
同时,受到很大的压迫之苦,被困在胎藏中,犹如被放进革囊后,上面用生物镇,下面用熟物顶,又好像一个犯人被五花大绑,并被插在尖标上那样.

再者,母体的食味也会输送到胎身.
如果母亲吃得过多、过少、过甜、过涩、过干、过腻、过腥、过咸、过苦、过酸,都会对胎身造成极大苦受.
又有母亲行淫过度,或者多喝热水,或者疾病烧恼,或者心情愁闷,或者摔倒在地,或者被打拍等等,此时母体炙热的缘故,胎身也像被烧燃般,感受极大苦楚.
再者,母亲行走过急或跳跃时,胎儿好像被甩在空中;或者母亲睡得过久,坐得过久,胎儿都会受到很多压迫等的大苦.

在《入胎经》中说,还有一类薄福有情,以宿世业力受此苦时,胎身会动转,以动转的缘故,胎儿在母腹当中,或者横卧,或者倒立.
在那种情况下,懂得如何调整的女人就要以酥油涂在手上,伸入母腹当中,缓缓地接触胎儿,使位置归正.
其实,一接触到胎儿的时候,胎儿受到极大苦楚.
对此,佛陀描述为犹如用利刃削破小婴儿的皮肉,再用灰撒在上面一样的苦触.

略说住胎,尚且如此可怕,何况堕在地狱去感受无法言喻的苦哪个有智慧的人会喜欢落在这种生死大苦海里的五蕴之身呢五取蕴身作为苦器,一直源源不断地出产各种苦.
其中,最严重的表现就是掉落地狱.
即使生到善趣人间,十月怀胎,如处胎狱,要受的苦也太大、太多、太无法忍受了.
从这五取蕴所出生的连绵不断的苦流,如果有体相,尽虚空界都无法容受.
如果真正能让人亲身去观察、体会一下这些苦,当即就晕倒,谁愿意待在这个生死苦海里呢二十八七日处母胎时,生于八种颠倒之想.
何等为八一乘骑想,二楼阁想,三床榻想,四泉流想,五池沼想,六者河想,七者园想,八者苑想.
是故名为八种之想.

第二十八个七天在母腹当中,胎儿会生起八种颠倒之想,哪八种呢即乘骑想,乃至苑想.
也就是这时候胎儿会出现我是在马等的乘骑上的想法,或者想自己是处在一个楼阁上,或者想自己正在床榻上,或者想此处是泉流,或者想是池沼,或者想这是一条河,或者是一个园子,或者是林苑.
实际没有此等境界,只是妄生分别,因此叫做颠倒想.

二十九七日处母胎时,复感业风名曰花条.
由此风力,令此胎身光色润泽,诸相分明.
皆由过去所造诸业差别不同,随其形类有种种色,或作白色,或复黑色,或不白不黑色,或作青色,或干枯色,或润泽色.
如是色相而得成就.

第二十九个七天处在母胎,又感得一种叫"花条"的业风.
以此风的动转力量,使胎身变得光色润泽,各种相也越来越分明.
这都是由于过去所造业的差别,才会随着形体的类别出现各种不同的色,有些现作白色,有些显现黑色,有些现作不白不黑色,或者作青色,或者干枯色,或者润泽色.
诸如此类的色相,在此期间得以成就,也都是花条业风所造.

三十七日处母胎时,复感业风名为铁口.
由此风力,发毛爪甲皆得增长,亦复能现白黑诸光.
从业缘起,而生此相.

第三十个七天处在母胎,又由业变起了一种叫"铁口"的风.
以此风的力量,使胎儿身上的头发、汗毛、指甲、脚指甲都得以增长.
七天之内,长到一定程度,就会在这些毛发、指甲上现出白色、黑色等的光.
这些光也都是随业而现,或者说从业因缘中出现这些光相,是这一时期业风要做的工作.

三十一七日,乃至三十五七日处母胎时,身相长大,渐渐增广,人相具足.
从三十一个七天到三十五个七天,共五个星期的时间里,胎儿处在母胎,身体各部分都会逐渐长大,之后出现具足完整的人相.

要知道,这五周业风所作的事情就是让胎身变大,直至长成一个非常满足的胎儿形体.

三十六七日处母胎时,生厌离心,不以为乐.
当人相具足后,在三十六个七天住胎期间,生起厌离,不认为胎中是乐.
也就是说,分别心很奇特,当形体长成后,胎儿就已经不喜欢待在原处了,感觉很苦,想要出去.
这也是灵性自然的反应.

三十七七日处母胎时,便起五种不颠倒想.
何者为五一不净想,二臭秽想,三囹圄想,四黑闇想,五厌恶想.
其子处胎,生如是等厌离之心.

第三十七个七天处在母胎中,就生起五种不颠倒想.
哪五种呢即不净想、臭秽想、囹圄想、黑闇想和厌恶想.
胎儿处在胎中,生起诸如此类的厌离之心.
从前是八种颠倒想,认为是待在楼阁里,正躺在舒适的床榻上,或者坐在马上,旁边还有流水,或者处在园林、池沼等等.
但此时的胎儿已经明白了处胎的环境,开始生起不颠倒想,才是对于真实状况的认知:环境太污秽了,臭气难闻,像是待在监狱里,实在逼迫、狭窄;或者黑洞洞地,什么也看不见.
于是想:我再也不能待在这里,我要出去.

三十八七日处母胎时,复感业风名曰拘缘.
由此风力,即便回转.
复有一风名为趣下,能令其身头向于下,长伸两臂渐欲出生.

到了三十八个七的时候,胎儿处在母胎,由业力自然感现一种叫做"拘缘"的业风.
以此风的动转力量,胎身自然头转向下.
又有一种叫"趣下"的业风,能驱使胎身头往下方,两臂长伸,渐渐就要出生.

由于前世所积的善恶业,出胎也有两种情况:然其此子或于前世,曾经积集堕落之业,令其此身手脚纵横不能转侧,恶业缘故于母腹中而便舍命.
母于此时受大苦恼,或复命终.
若于前世修诸善业,作长寿因,临欲生时母子安隐,无有如上恶业诸苦.

如果胎儿的前世曾经造过堕落业,此时自然会发动起来,让身体手脚横乱,不能转侧,以恶业的缘故在母腹中当即舍命.
母亲在这时受大苦恼,或者也会因此命终,去往后世.
如果在前世修过善业,造下长寿的业因,此时善业的力量就会帮助他,生产的时候母子都相当安稳,没有上述恶业造成的诸苦.

在《入胎经》中说到,胎儿死后如果有会接生的人,就要用暖酥油、榆皮汁,或者其他光滑物涂在手上,用中指夹着极薄如锋芒般锐利的刀子,直接从产道伸进去,数数用锋利的刀子去割截胎儿的身体,再一片片地抽出来.
当时胎儿的母亲受此不称意的极度痛苦会以此命终,即使得以存活,也与死无异.
从中可见恶业的力量.

过于三十八七日已,欲出胎时受种种苦方乃得生.
是故当知,受此身者实为大苦.

经过三十八周后,快出胎时,又感受各种大苦才得以出生.
所以,要知道受生此身实在是大苦.
《入胎经》中详细讲到,生产时备极辛苦,业风使胎儿的双手交合、肢节卷缩,感受极重的压逼剧苦.
比如,经过母亲的骨轮、产道等时,身体被压得青瘀,犹如初肿的皮肤般不堪触碰.
出生时饥渴逼迫,心怀热恼,由业的因缘被风力推出.
如是应知,受生此身实在是一种大苦.

2)了知出胎苦凡是人出生就"呱呱"大哭,为什么呢实际由于胎儿刚刚来到人世,受任何的接触都发生剧烈的苦.
因此,是以受苦来做人的.

初出胎时,若男若女,适生堕地,或以手捧,或衣承接,或在床席,或在屋中,或复地上,或迥露处,或在日中,或冬夏时冷热风触,此身初生受大苦恼.

初出胎的时候,男孩、女孩刚刚落地,或者被人用手捧接,或者用衣服承接,或者放在床席上,或者放在屋里,或者放在地上,或者放在迥露处,或者在太阳下,或者冬夏时节冷风、热风触身.
由于小儿身体最初出生,皮肤极为细嫩,稍有接触就会受大苦恼.

这种由触所生苦的状况,以譬喻来说明:如生剥牛触于墙壁,或复露地,随在之处为虫所食,亦如有人而为蚊虻诸虫唼食,复加杖捶而鞭挞之.
初出胎时,以暖水洗触其身时,所受之苦亦复如是.

就像活活被剥了皮的牛,接触墙壁时被墙壁上的虫子所吃;或者这牛在露地上,被各种虫子所吃;或者在树下、草丛处,被树、草上的虫子所吃.
可以想像,裸露的身体被虫子直接咬噬血肉,非常疼痛.
又如有人被蚊虻诸虫咬食,又加上被人用杖捶来鞭打.
《入胎经》中也说,犹如麻风病人皮肤溃烂,脓血横流,还要遭受木杖捶打,那是非常切身的痛苦.
而最初出胎的婴儿被人用暖水洗身,当温水触及皮肤时,所受的苦也是如此.
其他用手触,或风触、毯子触、热水触等,更会感受剧烈的刺痛之苦.

儿既生已渐渐增长,母身所出杂血之乳而养育之.
我于诸余经中,先已广说.

胎儿出生后,这幼小的身体逐渐增长,就需要用母身所出的杂血乳汁来作养育.
我在其余经中已作广说.

胎儿来到世上以后仍然是感受极大的负担,一切时中无不是苦.
此前经历三十八周,经历过无数苦才造就了这个身体,但造成以后又必须去滋养、维护,可见一路都是坏苦.
每一个形成都是坏苦,因为意味着要坏掉;每一种造成都是辛苦,因为意味着要维护.
好比一辆车,打造的时候费尽周折,出产以后又要用心血去不断养护.
同样,得到一个人身以后,先是三年当中用母亲的乳汁来养育,才能逐渐长成,否则根本没有在世上生存的能力.
又如,费尽心思撑出的一个茅屋很快就会塌掉,需要极力维持……诸如此类,都是有为法的过患,所以经中常说:诸行无常,是坏灭法,深可厌患,应求出离.

此处就有情世间而言,得一个人身唯是苦患之本、系累之根,我们应当从中发现生的苦性.

是故当知,此身皆是不净众苦之所成就.
世尊为此教诫说道:所以你们要知道,此五蕴身是不净和众苦所成就的.
所谓的"不净之所成就",意为由三十六种不净物所合成.
对此若能一一认识,就不难明白这种由淫欲种子出生的身体的确是不净的自性——缘起上是决定的,因不净、果也不净,因此称为自性.

佛在《入胎经》中说:难陀,要知道此身平时是一切不净物的窟宅,没有常住的体性,这个愚痴的东西往往诱惑、诳迷人心.
其实,身体是以骨骼作为机关,上面连有各种筋脉,通往孔穴,缠缚着各种脂肪、肌肉、骨髓,然而,一张皮覆盖上去,我们就见不到里面所有的过失.
在这热窟中充满了不净物,有头发、汗毛、指甲、牙齿等的分位差别,但凡夫执为我和我所的缘故,他们恒时被身体拘牵,不得自在.
身中常常流出鼻涕、唾液、污秽的液体,还有黄水痰癊、烂坏的油脂,又有肾、胆、肝、肺、大肠、小肠等的内脏,以及屎尿等的可厌恶之物,再说,身中充满了各种虫类,上下孔窍常流污秽,生熟二藏上面覆盖着一层薄薄的皮,于是成为一个"行动的厕所"……难陀,这个身体原本是从羯罗蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉一个一个分位等的不净秽物而得以生长,从婴儿流转一直到老死之间,一直系缚在轮回中,就像黑暗的坑或者臭坏的洞,还需要常常以咸淡苦辛酸等的食味来资养.
(所以,人类的身体是不净之所成就.
)"众苦之所成就"是指身体并非凭空而来,并非受乐而来,它实在是经历了太多辛苦.
自从一念入胎,心识摄取精血之后,就被锁在五蕴形山里.
母胎中的孕育过程就像被闷进了臭秽的热锅,环境极其炽热、狭窄、逼迫、漆黑,如此毫无自在地一路忍受各种逼迫剧苦,才把这身体的四大炼出来,如同炼铁般,一段一段地变化,一段一段地生成,饱受种种艰辛.
所以,这是一个苦的作品.

从前到后观察下来,住胎时感受热苦、压迫苦、黑暗苦等,当六根长成以后,又感受剧烈的刺激苦、压逼苦等,出胎时又经历生死关,降生后又感受极度的刺痛,诸如此类,是受尽众苦才成就这个身体,而且是每一次来世上都要经历.
可见,生是苦的自性.

谁有智者于生死中,而当爱乐如是之身.
此身是不净和苦的自性,从因至果无有丝毫清净处,从内至外没有一点不是苦所形成,如是确认它的自性后,哪个有智者在生死中还会爱乐这样的身呢谁愿待在无边的三有海中不求出离呢一旦明见苦性,决定希求出离.

(2)了知生后七苦分五:1)秽身虫食疾病苦;2)命浊百年维生终归老死苦;3)内外侵扰苦;4)求不得及爱别离苦;5)五取蕴总苦.
今初(秽身虫食疾病苦)复次阿难,初出胎时经于七日,八万户虫从身而生,纵横食啖.
这个由淫欲入胎所得的污秽身,自出胎以后经过七天,就有八万户虫依从身体出生,上上下下到处都是虫子,它们在肆意吃食.

人们都以为自己的身体很宝贵——"你不要动我"等等,实际上身体并不是属于谁的个体,而只是你的识在执著它.
人以为是自己的身体,虫也认为是它的身体,或者认为是它的房子、它的食品.
也就是说,不光摩竭陀鱼身上有无数小虫在啃食,在鱼身里钻来钻去,实际上人刚生下七天,就已经是一个虫子大军的驻扎地,是一座爬满虫子的山.

这一座虫山的情形如何呢有二户虫名为舐发,依发食发.
有二户虫依眼食眼.
有四户虫,一名鞍乘,二名有腭,三名发病,四名圆满,依头食头.
有一户虫,名黑稻叶,依耳食耳.
有一户虫,名为藏口,依鼻食鼻.
有二户虫,一名遥掷,二名遍掷,依唇唼唇.
有一户虫,名曰针口,依舌食舌.
有一户虫,名为利口,依于舌根而食舌根.
有一户虫,名为手圆,依腭食腭.
有二户虫,一名手网,二名半屈,依止手掌,食于手掌.
有二户虫,一名远臂,二名近臂,依臂食臂.
有二户虫,一者名铁,二名近铁,依止咽喉,食于咽喉.
有二户虫,一名金刚,二名大金刚,依心食心.
有二户虫,一者名羸,二名羸口,依肉食肉.
有二户虫,一名具色,二名具称,依血唼血.
有二户虫,一名勇健,二名香口,依筋食筋.
有二户虫,一名不高,二名下口,依止脊骨,食于脊骨.
有一户虫,名曰脂色,依脂食脂.
有一户虫,名曰黄色,依胆食胆.
有一户虫,名曰真珠,依肺食肺.
有一户虫,名之为荻,依脾食脾.
有五百户虫,一百户虫名之为月,一百户虫名为月口,一百户虫名为辉耀,一百户虫名为辉面,一百户虫名为广大,依止左边而食左边.
复有五百户虫亦如是名,依止右边而食右边.
有四户虫,一名少穿,二名大穿,三名骨穿,四名骨面,依骨食骨.
有四户虫,一名大白,二名小白,三名吸力,四名虎道,依脉食脉.
有四户虫,一名意乐,二名师子力,三名兔腹,四名耽欲,依止生藏而食生藏.
有二户虫,一名勇猛,二名勇猛主,依止熟藏,食于熟藏.
有四户虫,一名盐口,二名网口,三名蕴口,四名鸟口,依小便处食小便处.
有四户虫,一名应作,二名大作,三名碎末,四名臆皱,依大便处食大便处.
有二户虫,一名黑面,二名可畏面,依髀食髀.
有二户虫,一名疾癞,二名小癞,依膝食膝.
有一户虫名为愚根,依膊食膊.
有一户虫名为黑头,依脚食脚.

有多少虫子居住呢从眼睛一直到脚之间,到处都有虫子,种种种类、种种名称.
头发里有虫,眼睛里有虫.
(有些病是因为虫子,比如,一块皮肤白了,其实是有好多虫在吃.
或者眼睛出了问题,其实是有好多虫在眼睛里吃着.
)头部也有虫,耳朵里也有虫,鼻子里有虫,嘴唇里有虫,舌头里有虫,舌根处有虫,牙腭处有虫,手掌上有虫,手臂里有虫,咽喉上有虫,心脏里也有虫(有些心脏病是因为虫子在里面吃,这种病很难医治,可能需要把虫子排出来),肌肉里也有很多虫(有些人吃肉吃出了疾病,就是因为他吃的肉里面有虫),血里有虫,筋里有虫,脊骨里有虫,脂里有虫,胆里有虫,肺里有虫,脾里有虫(比如,小孩驱出体内的蛔虫,那算是相当大的,更多的虫体都很小.
总的来说,虫太多了).
还有五百户虫子,数量众多,而且住在左边就吃左边,住在右边就吃右边.
骨头里有虫,脉里也有虫,生藏里有虫,熟藏里有虫,小便处有虫,大便处有虫,大腿骨有虫,膝盖处有虫,胳膊处有虫,脚上有虫……这些虫子住在哪里就吃哪里,各自呈现不同的形态.
阿难,我今为汝略说.
八万户虫,依止此身昼夜食啖,亦复能令气力虚羸,颜容憔悴,种种病苦皆集此身,复令其心忧悲热恼.
虽有良医亦生迷惑,不知何药能治此病.
谁有智者于生死海,而当爱乐如是之身.

阿难,我现在是为你简单地讲述.
总的有八万户虫依附在身上昼夜不断地吃,如果虫吃得多了,人就感觉气力不够、身体虚弱,而且容颜憔悴,看起来不怎么健康,多种疾病都集在身上,使得心情也忧愁、悲伤、热恼(也就是说,除了四大不和的病,还有很多是被虫吃出来的病).
身体被八万户虫啖食不已,即使有良医也会感觉迷惑,不知道用什么药来治疗.
对于如是体性的蕴身,有哪个智者在生死海中会生起爱乐呢这完全是个苦具.

只要想到八万户虫住在体内,不断地蠕动,吃得不亦乐乎,我们还要耽著"这是我的身体、我的庄严、我的尊严,你不能动"吗不过是自己的愚痴罢了.
对因也不知、果也不知、体也不知,这些对缘起的迷惑造成了人类的愚痴,而认识缘起就是要明白因、体、果.

往往我们学习不净观、苦观等,总是会说:"你要知道种子不净、住胎不净、出胎不净,身体体性不净"等等,但那还只是一个归纳的说法,不研究具体的经典就不会有感触.
此处具体通过佛的描述就发现,的确来处不净,身体的种子是不净的,一个个变化全是不净种子在运行着……再者,就苦来说,在身体上面出现了多少住胎、出胎的苦.
此身由四大互相依持而建立,它们必须相互维持,否则就会生起四百零四种病,甚至死亡.
或者体内有八万户虫,或者身体也有生存的劳累,行、住、坐、卧,每一种威仪持续久了都是苦……出胎之后的人生实际也无不是苦,就是因为有了一个众患之本的生,为了护持它,人们要求财、要资具、要防护等等,极尽艰辛、极尽困惫去营理身体,确实麻烦.
再者,过去的业缘爱和憎两种交攻,欲望庞大但又求不到,还有五蕴接连不断地炽然(五蕴炽盛苦),一刹那结束又一刹那,不断不断地连续下去.
在最终死亡之前,要吃那么多饭,过那么多日子,的确极苦.

对于这个苦透了的身体,就是要从因、体、果把它整个看透彻,自己才能不被现代各种学说所迷惑,不被邪执、乐执、妄执来抢占主导的力量.
一旦知道生的真相,才会意识到自己原来有多傻,特别尊重身体,一切时中总是伺候它、恭敬它,稍有违逆就起嗔,稍有优势就起骄,其实全搞错了.
在这种假法上面,把八万户虫的根据地、八万户虫的老巢认为是我,把四百零四种病的发生地认为是我,把无数生存苦的来源认为是我,把业力捏出的一个假相认为是我.
通过本部《处胎经》一层层学过来,我们不难发起疑惑——"这怎么会是我呢"所以,最后在佛陀总结的时候,只要几句话,诸多比丘马上得法眼净乃至罗汉果.

2)命浊百年维生终归老死苦复次阿难,从初生时乃至长大,衣食资养成立此身.
然其寿命或经百年,或复短促.
于百年中有三百时,谓春夏冬.
春为热际,夏为雨际,冬为寒际.
此三时中各有四月,一年之中有十二月.
于百年中千二百月,黑月白月二千四百,凡经昼夜三万六千.
一日再食,七万二千,或有不食亦在其数,所谓或病或醉,或时断食,或复嗔恨睡眠调戏诸余事务及饮母乳,以此因缘名为不食.
如是之身,虽寿百年必归磨灭,谁有智者于生死海而当爱乐.

接下来就讲到所历经的生存时期,首先要知道身处命浊末世,南洲寿命短暂,以百年为限度;第二要了知此身所吃的饭食数;最后要知道此身将彻底灰飞烟灭.
其中,前后两段也表明,人终归是要老死的(这一段生后到死之间的经过在《阿含》当中也有类似的描述).

从最初出生一直到长大之间,要用衣服、饮食来资养成立这个身体.
(所以,人类的基本事情没有很多,其他都是些外包装,是邪谬的、虚假的"泡沫"而已,人作为有俱生烦恼的欲界动物,饮食、男女这两件事才是最根本的.
饮食维持自身的生存,男女维持家族的繁衍,其他还有什么意义呢那些只能说明现今是个受苦的世界罢了.
)所谓"衣食资养成立此身",以佛直接宣说的几句话就能明白:百年三百季,一千二百月,三万六千天,吃七万二千顿饭.
当然这只是计算一个概数,其他不吃的也包括在内,也就是在此期间会有一些病、醉、断食,嗔、睡、玩耍、喝奶等情况,这些不算.
总而言之,合计起来差不多就有七万多顿.
我们应当思维:确实生下来一个饥疮,人身就是如此,不喂它会死,喂它七万两千顿饭就叫人生意义,喂完了也保持不住,必归磨灭.
这哪里是我这样的身哪有什么可爱乐我还要在这上面尽情地维护、尊重、执著吗不必要.

但是我们实在感觉蕴身就是我.
所以修苦谛真正的关键就是对于取蕴的自性发生厌患,它到底是怎样一种体性呢苦性、无常性、系累性、众患之本.
自从有了"生",就会有这些;要是没有"生",这一系列也都没有.

以此原因,我们想从"生"中脱出.
修法的动机在哪里等起在哪里就在于脱离"生"、除掉"生".
道家也讲"欲界的身是麻烦,应当要脱离它",但是仍不究竟.
在佛法中会引导人更彻底地思维:"是不是所有的生都能除掉呢"既然从人处胎的情形就可以观察到这个"生"不得了,我们就一定要解决.
悉达多太子也是看到生老病死,才以智慧决定去离宫修行.
但是我们瞎眼,还认为"人生中乍现很多风光,这里有名有利、有富贵、有男女,又有享受、有……"再加上很多乐的颠倒观念熏来熏去的时候,整个苦的流程根本就看不清.
其实,常、乐、我、净都是缘"生"而建立:常,认为生能不死;乐,认为生中有乐,认为"我们的人生多么幸福快乐";我,认为"生"中真的有一个最大最大的我;净,认为这样的身还很清净.
不仅如此,人们还专心于四倒,一心一意地"就是要这四个,哪里有错!
"按照佛法来看,人实在太愚痴,他不知道这些不是自己,而是受苦受难的载体,是自己无始以来颠倒的果报,自己被系缚其中,本来的天真佛便不显现.
所以说,学道并不是去经营"生".
在思维"生"的过患以后,了解到它的本性即是如此,无法改变,我们就不应对它再起妄想,而应一心希求出离.
怎样出离呢修一种脱离"生"的方便,也就是要证悟无生.
为此,需要我们如救头燃般地去修行,这也是旷劫以来最大的一种计划.

3)内外侵扰苦分二:①略示;②广明.
今初(略示)复次阿难,受于此身有二种苦.
云何为二一者众病集身,名为内苦.
二者人与非人之所逼恼,名为外苦.

接着,佛又对阿难说:自从受生此身,就难免两种苦交相侵扰.
哪两种苦呢一、众病集身,叫做内苦;二、常常被人和非人所逼恼,即是外苦.

所谓"受",是指识一旦执取少分父母精血,就会当下受胎,得成此身.
由于是四大和合的体性,此身出生以后,一直到老死之间,经常都会出现四大不调,发生各种疾病,这就是众病集身的内苦.
再说,蕴身到了人世间,会遇上各种关系,如果过去世曾经损害过众生,当然就会召感很多冤家的违损,包括人和非人各个方面,来讨债,来侵逼,这些都在所难免.

以下,我们就跟随本师的引导来详细认识人身的内外苦是怎样交相侵逼,从而知道做人是怎样在不断受苦.

②广明分二:内众病逼切身苦;外怨憎会逼恼苦.
今初(内众病逼切身苦)何者名为众病集身所谓眼耳鼻舌咽喉牙齿胸腹手足有诸病生.
或复风痫涕唾,癫狂干消,上气肺逆,小便淋沥,疥癞痈疽,痃癖痔瘘,恶疮脓血,煎寒壮热,种种诸病,皆集此身.
复有百一心黄之病,百一风病,百一痰病,风黄痰等和合共起,复有百一.
如是四百四病逼切其身,名为内苦.

怎样叫做"众病集身"呢四大假合的身体,只要有一大增减,就会互不调和而导致在眼睛、耳朵、鼻子、舌头、喉咙、牙齿、胸部、腹部、手脚等身体的各个器官上产生不同的病.
比如,眼瞎、耳聋、鼻塞、舌起疱、咽喉肿胀、牙痛、胸腹长瘤、手脚关节失灵等等,或者出现各种风、涎、涕、唾、癞、狂、干消,各种肺病、大小便的病、皮肤病、痔疮病、恶疮脓血病、煎寒壮热病等,都集中在这个身体上,时有发生.
再者,有一百零一种心黄之病,一百零一种风病,一百零一种痰病,以及一百零一种风黄痰和合共起的病,这四百零四种病如刀子般逼切自身,叫做内苦.

《入胎经》中说:"难陀,身如痈箭,众病所成,无暂时停,念念不住,体是无常、苦、空、无我,恒近于死,败坏之法,不可保爱".
身体就像痈箭,由诸多疾病所集成,而且没有一时停息,刹那不住.
作为无常、苦、空、无我的败坏之法,身体恒时靠近死亡,不值得保爱.

外怨憎会逼恼苦复有外苦加害此身,所谓或在牢狱,挝打楚挞,杻械枷锁系缚诸苦,或劓耳鼻,及刖手足,斫截其头,不为诸天之所守护,即令非人诸恶鬼神夜叉罗刹而得其便,复为蚊虻蜂等毒虫之所唼食,寒热饥渴风雨并至,种种苦恼逼切其身.
人中尚尔,况恶道苦,难可具说.
是故当知,皆由过去诸不善业受如是报.

自从蕴身来到人间后,由于过去所造的恶业,会遇到各种冤孽聚会,包括牢狱之灾、非人损害、毒虫咬食、器界的各种寒热风雨等苦.
可以说,做人的一生常常遇到怨憎会的各种逼恼之苦,或者被关在牢狱里,受到难忍的锤打、鞭抽,甚至更残酷的刑罚.
或者披枷戴锁,被关在黑暗的监狱里,没有自在,常常服劳役.
又有被削掉耳朵鼻子,截去手脚,砍断头颅的.
再者,由于过去所造的损害业,不被诸天守护,反而使非人中的邪恶鬼神、夜叉、罗刹等趁机侵入,带来许多难以摆脱的长年困苦,求生不得,求死不得,有的甚至导致精神失常等.
还有会受到蚊虫、黄蜂等毒虫的咬食.
冬寒夏热、饥荒时节的饥渴,以及风雨不调、雷电交加等等,有各种苦恼逼切人身.
做人尚且如此,何况堕入恶趣,在地狱等处,更是受到难以描述、无量苦的侵袭.
其实,这些都是感受往昔造业的果报.

而且,受报从最初入胎就已经发生了,逐渐长大的过程中,长得端正或不端正,受苦大或小,生产容易或艰难,这些都是业在运作.
出生之后,种种经历也全是业的驱使.
法界即是如此不可思议,先天身心的任何一处都来自业的造作.

4)求不得及爱别离苦若为刀杖之所加害,而造城壁及诸墙堑防卫其身,为恶风雨蚊虻蜂螫而求屋舍,为四百四病内苦外苦,而求饮食卧具医药田园,室宅金银七宝奴婢,车乘资生之具供给所须.
不称其心,便生苦恼.
设获珍财悭贪吝惜,常加守护,或时散失复生大苦.

如果是刀杖来加害自身,人生在世必定要保卫自己,要造一些城墙、沟壕等来防卫.
或者由于有风雨、蚊虫等,也要寻求一个房屋来遮避.
或者由于四百零四种病、内苦外苦,就要寻求饮食、卧具、医药、田园,房宅、金银七宝、奴仆,车辆、资生之具来供给所须.

现代人认为在这些过程中有乐,其实这些很苦.
人们还想发展科技来满足心中的贪欲,殊不知贪欲是苦的根子.
所以,实际上古风中有正道,自古以来认为孝顺忠义等善心是最重要的,重点不是往外在发展,因为能生存就已经够了,关键是人心如何升华.
其实,根本就在于断恶修善.
首先,怎样才能超出欲界关键在离欲、清净,而不能再去膨胀贪欲.
再者,怎样才能超出三界在离欲的基础上断除烦恼或者往生净土.
这就是圣道所系,不重视外在诸法,只为了生存,不得已才需要少许的衣服、饮食、房屋、医药、车乘等.
如果在这些方面无限地膨胀欲望,就一定会发展成无边的苦海.
以当今来说,很多人已经是根本不知道人生的意义,反而专心寻求衣食、受用、医药、车乘等,他们能不苦吗本来寻求就很辛苦,而且一不称心又生苦恼,假使得到了珍财,又悭贪吝惜,常常守护,或者后来无常散失,还会滋生大苦.
可见,人们营生活命都是苦.

取蕴身到了世上以后,先是很艰难地,一点一点随着业风长大,毕竟识已经被困在身体里面了,之后还有一世三万六千天的日子要过,在此期间要吃那么多饭,按照这一点推算,饮食就是最大的事.
为了保护这个疮,需要有冬夏两季的衣服.
再扩展,因为有风有雨有疲劳,就需要一个房舍、一个床铺,还要行路,就需要车乘.
本来只要这些就可以,但现代人的欲望又增多,觉得这个"泡泡"身体在世上要实现意义.
执为是"我"的缘故,为了营生、为了体面,人们不惜付出大量劳力,为了保护自己还要做各种保护措施等等.

人生是苦,无奈一念无明已经发展出来了一个毒疮,我们要料理它,为了料理就要有种种辛苦,哪里是乐呢如果一直处在清净法界,哪里还会有这些事所以应当了知,生是众患之本、众累之根.

5)五取蕴总苦阿难,此五阴身一一威仪,行住坐卧无不皆苦.
若长时行不暂休息是名为苦,住及坐卧各各长时亦复皆苦.
若长时行而得暂住,便生乐想,其实非乐.
若长时住而得暂坐,若长时坐而得暂卧,妄生乐想,实无有乐.
是故当知,此五阴身皆名为苦.

五阴身的一一威仪,行、住、坐、卧没有一个不是苦,都是一个肉疮在动,在变异.
肉疮是怎么造就的呢如机关木人般,一点一点形成,然后一个个骨头支起来,再加上筋、脉相连,所以,伺候这个身体也会很苦,坐久了难受,走路使关节、筋肉等频繁动转、磨损,久了自然也难受.
毕竟是由业风支配而组合起来的假身体,四大缺损或稍不平衡都是苦,都会生病.
身体里面还有个心,也就是受想行识,时时都有"感受上不舒服,想法如何如何,见解彼此不同,执著又不肯停歇……"受想行识样样都苦,做人能不苦吗身体只是以因缘暂时维持,无论从哪个方面观察,都不难了知它是纯苦的自性.

我们还可以发现,《四百论》中的相关内容其实是源自《处胎经》.
所谓的甚深见派讲到,几乎所有的乐受都是在苦的暂息灭位妄生乐觉.
佛在此处也说到:其实,这样的五蕴身都叫做苦.
如上所述,我们今世的身体,哪一方面的调理不是苦饿了,就要给这个肉疮加油加料,给它吃饭;冷或热时,这个肉疮也受不了,为了料理它,就要穿衣;或者它上面有很多孔,漏一点风进去也不得了;或者食物进去了以后,两三天不拉屎,又是排泄出问题,所以说"百年三万六千日,不是苦中即恼中".
只要结合上述入胎的一路经过,知道它因缘生的道理,就能完全认定五阴身是苦.

(3)教诫应生厌患如上所述,生活中的一切都是苦性,或者说"生"是苦性,对于"生"应当生起厌患.

有人可能还会问:生是苦性,这是为什么呢回答:既然出生了,就得料理.
好比一个母亲生了一个毒瘤孩子,她就得料理它,岂不是苦或者生的是一个痴呆的、根缺的、全身患病的等等,必然都是大拖累.
其中,"母亲"比喻我们的心识,拖累她的"孩子"就比喻我们心识造业所变现出的取蕴身.
一旦出生轮回里的取蕴,就好比生出了一个疮,或者生出一个残废人、一个苦胎来.

如果一个母亲生出怪胎,就需要养它几十年,时时料理.
它会忽然大叫、大哭、大闹、翻滚、生病等等,我们的身体跟这个怪胎差不多.
第一、身体就是地水火风的一种假合法,当四大的成份均衡时似乎平静,然而,一旦不平衡马上就翻江倒海,出现很多的病状等;第二、怪胎还包括心识,无始以来串习了各种颠倒的烦恼心,所以它会冒出好多想法,冒出很多意见、矛盾,出现各种哭、闹等.
可见,它真是个怪胎,真是苦的自性,是苦性的法.
本来生成这个怪胎就非常辛苦,因为要一步步制造它.
其次,怪胎出生之后,养护它也是非常辛苦.
更可怕的是,这个怪胎欲望大,它求不得时,闹得又非常厉害,碰到爱的,就爱个不舍,碰到恨的,它又恨个不休……如此一来,实在是相当苦.
再者,这个怪胎还要病、要老、要死……往往,生了怪胎的父母会觉得,"这真是苦性的法,没生过的人不知道苦事有多少.
就像一个毒种会出生无数个毒芽般,这个苦疙瘩一旦出生,就免不了要发生无数的苦忧.
"也就是说,无数的病苦,无数的老苦,无数的追求苦,无数的失落苦,无数的怨憎会苦、爱别离苦……实际都是应病者病、应老者老、应死者死、应别离者别离、应感伤者感伤、应失落者失落,百般的苦并非偶尔或忽然现起,全部都是必然会发生的,这就是生死相、生死性.

对于如此巨大的过患,大家都会想到:"我不要生这种怪胎,我不要生这种怪胎,生这怪胎的苦性太可怕了,据说给它的说明书都写有几万种的苦状.
"怎样才能不生这怪胎呢要看清生的由来.
一念有"我"、有"爱",就发动了业要受生.
相反,如果不想生这怪胎,那就不要"爱".

我们应当再再思维和修习脱离生的方便.
怎样脱离"生"呢其实答案就在于切断爱,而要想遮止爱,就一定要修厌离.
也就是说,受生的缘起是爱,我们要在它的缘起上用厌患来遮止.
其次,爱属集谛,集谛的根是我执,我们一定要在蕴上观照无我,从根上来空掉我执.
如果能空掉我执,就能去掉"生"的因,从而不生"怪胎".
否则,生个"怪胎"实在太麻烦了.

这样的怪胎,不仅指人的"生",从地狱一直到上界天的"生"也都是这样的怪胎,是出生无数苦的苦因,对此,的确应当生起厌患.

若复有人,或为自利,或为利他,若自他俱利,应当厌患如是诸苦,出家修学,则于涅槃解脱之法为不唐捐.
若复有人,或以衣服卧具医药资生之具供养彼者,获大果报,威德名闻.

如果有人想要成办自己的利益,或者想利益众生,或者想兼利自他,那就应当厌患"生"所带来的如是无量诸苦.
当已经看透生的自性后,自然厌患三有的一切生,希求出家修解脱道,彻底脱出这种"生".
假使真能一心出离、修学解脱道,他在涅槃解脱的法上就是遇而不空过,就一定能摄取到涅槃法的大利益.
如果有人用衣服、卧具、医药、资生之具等来供养这样的行者,这位供养者就会得到大福报,具足威德和名闻.

"如是诸苦",以人类而言,自从淫欲受胎,从生至死之间就出现了各种各样的苦.
人生的历程唯一是苦的相续,不是苦苦就是坏苦,或者行苦,一直在烦恼、业力的驱使下无有自在.
由此可见,人的一生都是徒然受苦.
人生尚且唯是受苦,堕入恶趣就更是无法忍受的大苦.
此外,升天也只是暂时享乐,福尽仍将堕入恶趣,那时怎么能忍呢如是观察发现,三界纯一是苦,由此对整个生死发生厌患,不想再受身,唯一只求脱离生.

在此生死大苦海中,好不容易得到了一世人身,应当好好考虑:我怎样做才能有实际的利益呢如果尽此一生追求世间法,那么几乎都是在造作苦因,来世也就必定堕入三恶道.
如果为了升天而出家修行,升天也只是坏苦,之后还会堕入三恶道.
总之,轮回是个大苦海,而我正处在大苦难当中,只有从苦海超出才有实义.
因此,即使为了自利,我也应当厌患这样的大苦而出家,一心修持解脱道.

再者,怎样做才能利益众生呢众生也一样沉溺在此轮回大苦海中,只有让他们脱离大苦海,才算给予了他们利益.
或者为了兼利自他,也只有脱离生死大苦海.
不然,自己还陷在迷幻的苦流当中,哪里能利益自他由以上的这些道理,我们"应当厌患如是诸苦,出家修学".

要知道,出家的因就在于对苦有真实的认识,确认生的自性唯一是苦,而且是一苦连一苦,没完没了,所以不必再抱幻想.
我们对于此等大苦应当深生厌患,对于此"生"应当起大厌患,为了息灭生,一定要出家,一定要昼夜修道.
只有修成了出离心,修成了无我慧,才能截断"生"的大苦流,才能帮无数众生脱离苦海,或者说,才能成就圣果,一分一分地摄集真实超出生死苦海的利益,最终永得清凉,永得寂静,这才是人生的大义.

而且,这样的修行者是真正的福田.
在他身上已出现乞士的行为,而不再希求世间法.
他一心乞法资养慧命,整个身心的力量都放在除灭苦根烦恼以及修持无我圣道方面,人们用衣食、卧具、医药等供养他,当然就会出生极大福报.

总结在《入胎经》中说:此等皆是舍苦求苦,唯是苦生,唯是苦灭,诸行因缘相续而起.
在这人世间,人们都是舍一苦又求一苦,生命的历程就只是苦在生,就只是苦在灭.
无论发生任何事情都是苦在生,身心受逼恼是苦苦,快乐是坏苦,任何时处都是行苦;而任何事情灭去也只是苦在灭.
此等由烦恼和业所支配的、所变现的法全都是苦.
诸法生时是苦生,诸法灭时是苦灭,唯是苦在生灭、苦在相续而已.

这一事实从人生的八苦历程可以清楚地观察到:自一念淫欲入胎后,识就被封裹在四大里面,从此只有受业风支配的份,一个个七天成长的过程全都是苦.
舍了一苦又来一苦,所有身体的完成实际都是坏苦.
不仅身体的生是苦生,等到老的时候这些还要一步步衰败,死的时候还要一步步瓦解,令人不堪忍受,这时的灭也是苦灭.
而且住胎、出胎要受无数逼恼,它的完成要经过无数苦辛.
这每一种苦的出现是苦生,过后就是苦灭,整个过程都是苦在相续.
再者,一生百年三万六千日,想想为维持自己的肉身需要多少养料,也不难理解每一天的生存都是苦的发生.
能满足它时是坏苦,过后无法维持,又需要补充养料,就这样日复一日.
总而言之,一生七万两千顿饭,表明了要维护五蕴饥疮非常艰难,都是苦的相续.

老的时候,各个根都会衰退,对各种五欲享受的希求没法满足,心上孤独、恐惧、无依无靠等等,无数的苦逼上身心,一苦接一苦.
所有这一个个的事情,也只是苦在生,过后也只是苦在灭,迎来的又是一个个苦.

再说病苦.
在一生当中,要使毒蛇般的四大在身体当中非常和谐地安住,其实这非常困难,所以整个身体时时都潜伏着病苦.
只要四大种界有一大增减,就会发生病痛,这是苦生.
之后,身体上的状况稍微好转,病痛不见,即是苦灭.
等到四大又不平衡的时候,病苦就又逼切在身上,之后又会过去……,如是一苦接一苦地相续.

再者,身体既然是从父母精血和合而来,它就只是一种四大暂时维持的状况.
这种情形就像四条毒蛇住在一处,时时都可能发生你咬我、我咬你的斗争.
只要有一者势力增大,就会伤及其他三者.
当初组成身体的时候是要四大互相依持才能建立,有地大没有水大也不行,有水大没有地大也不行,地大多了也不行等等,只有恰到好处才能组成身.
然而,这样的身时时都潜伏着苦,稍有一点闪失,苦就来了.
所以,这种四大暂时和合的状况唯一是苦器,唯一只见到苦在生、苦在灭.

再者,死时也全都是苦.
在生时所培养出来的一切,在死的时候就要全数瓦解.
比如说,我们的五蕴身在人生场合中不断地拼搏、奔驰、运用,但是到了死时,这个怪胎身体最终躺下,一动不动的,根本起不来;一生忙着经营吃,这时眼前看到也不想再吃;在生时曾经青春年少,爱欲萌发,随后成家生子,拥有了自己的眷属,就忙着护持家庭,临死的时候眷属围绕在身边,却一个也带不去,所有这一切都将破灭;四大和合的身经过三十八周一点一点做成,长到十五六岁时,气脉增盛,意气风发,之后就以一种我执驰骋着这"气",觉得自己有勇健、有力量,生起非常大的骄慢,然而,在临终就发现借气脉而起的这种气概全都消失了,一点都提不起来;一生经营的财富,死时连一针一线都带不走;一生所谓的名誉,死时连影子都没有……最终一刹那间四大分解,心识去往后世,就彻底失去了现世的一切.

我们要观察到,因缘所生的法是这般欺诳,一生的过程都是在舍苦求苦而已.
任何现相的发生就只是苦在生,任何现相的灭亡也就只是苦在灭.

再者,人来到世间会有一种欲求.
自从形成最初的身体,心注入到里面,就执为是我,之后到了这样一个幻现的世界里,开始求取名誉、声色、男女、地位等等.
人心一直随着得失分别在打转,一直认为有一个我,认为我要得到什么、要达到什么,所以会一直求取.
追求到的时候兴奋不已,其实是苦生;而所欲不得满足的时候,就又灰心失落、不甘心,出现极大的苦苦,这也明显是苦生.
也就是说,任何求取的过程都是苦在生、苦在灭,之后又去求取下一次新的苦,所以都是"舍苦求苦".
想想从小读书就开始求名,长大成人以后又求异性,再到三四十岁求事业、求功名,再过后求权势、求财富等等,然而这所有求的过程中,任何一者生都只是苦在生,任何一者灭也只是苦在灭.

再观察这种求取的初、中、后阶段:最初追求的时候非常苦,时时都要竞争;维持的时候非常苦,时时恐惧会失去;失败的时候又非常苦,深陷其中无法自拔.
可见,一生的求取就只是苦的相续.

再者,一生中会遇到所爱和所怨,这些也都是以业而出现,一切都是以业在运转.
当遇到怨害时,自己作为凡夫没有很深厚的修行,不会想到这些事都是业缘,都是报应,也不会想到这是空性,于是,内心无法忍受,身心的各种苦都逼迫而来.
如果遇到所爱,心就无法分离,时时都粘著在上面,而一旦分离,又是难忍的大苦.

也就是说,碰到可意和不可意的境界时,唯是苦生,过后也唯是苦灭.
一种不合意的感受逼切在身上时,就是非常大的苦苦,一日接一日地煎熬,一个过程接一个过程地煎熬.
如果觉得心满意足、终于得到了,那时就是坏苦生,因为意味着后面因缘不具备的时候,顿然就会失去,为此,内心过度思虑、愁苦,没法摆脱.
所以,任何一次与所爱的相聚、任何一次获得所欲、任何一次所谓的成功全都是坏苦,每一次的发生都是苦生,每一次的灭亡都是苦灭,过后又迎来新的苦.

总体来说,人生的过程整个就是业的幻变,且一直都是我执烦恼在运行着.
因此,任何一种世间事都只是不断地受苦,且只是不断地造苦.

再者,没有办法一直维持自己假合的身心蕴体,没有办法满足这种欲望,这些必然都会坏灭.

人生的过程就是一个接一个的苦的相续,唯一是苦的历程.
人生是如此,整个有情界也是如此.

如来了知,故说有情生死之法,诸行无常,非真究竟,是变坏法,不可保守,当求知足,深生厌患,勤求解脱.

由于因缘发生的这些有漏法的运行都是不断地在生起苦,任何一个可意法都没办法保持,佛了知这一点的缘故,就宣说有情生死的法,这一切诸行都是无常的(在此有漏"生"的变现当中,任何一法都持不住),都是不究竟的,都是坏灭的,都是保不住的.
所以应当知足,应当把现世的追求全部退除,有少许吃的、穿的、住的就可以.
此外,对这世上的一切法应当深生厌患,因为从最初受生到最后死亡之间全都是苦.
对于苦不应当追求,应当厌患,应当希求从中解脱,不能再做白日梦,还以为这其中真的有乐可得.

3、按道谛分了知无我我所而契解脱道要佛告阿难,于意云何,色是常耶是无常耶佛问阿难:你怎么看色是常还是无常呢阿难白佛言,世尊,色是无常.
阿难启白佛说:世尊,色是无常的,它刹那间就灭了,而一段因缘过后,同分因缘消散,连相续也断了,所以色是无常的.
任何一个色都是如此.

佛言,若无常者,为是苦耶为非苦耶佛说:如果色是无常,那么它是苦吗是非苦吗阿难答言,色即是苦.
阿难回答说:因为色是无常的缘故,它就是苦,全部都会败坏.
佛言,若无常苦,是败坏法,若有多闻诸圣弟子,闻是说已,执于此身如是之色,即是于我及我所不佛说:假使无常为苦,它是败坏的法,终究全部都一败涂地、灰飞烟灭,落得一无所有.
那多闻的圣弟子听到这个说法,还会执著这个身,像这样的无常、苦以及败坏自性的色,认为是我和我所吗不也世尊,色中无我亦无我所.
一旦见到它是无常的、苦的法,而且最终都败坏,它的自性就是这样,那时不会认为这是我或者我所有的.
也就是,心里不会认为这样一下就灭的败坏的法里面有我,因为都没了,哪里有我呢刹那刹那旋生旋灭的,哪里会有我呢就像看到幻影,一下子有一下子没有的话,是不会执取为我的.
再者,既然这里没有我,也不会认为是我所有法的.
也就是不会以为这里存在什么我,也不会以为这是什么我所系属的法.

复次阿难,于意云何,受想行识为是常耶是无常耶那么阿难,以此类观你心里怎么想,除了色以外,心法方面的受、想、行、识是常吗是无常吗(也就是你平常有苦乐等的受,有各种取相的想、造作的行、了别的识,这些法是常存的还是无常的)阿难白佛言,世尊,皆是无常.
阿难回答佛说:世尊,我想这些全部是无常的.
也就是,可以看到它一下起一下灭,不会常存:比如受,有时候是苦有时候是乐,因缘一换又成了苦等等;或者想,也是时而取这个相,时而取那个相,有各种各样的心想;行,也是不断地在变换,时而是这种造作,时而是那种造作,不断地在变异;识,也是不断地发生各种了别,忽起忽灭的.

所以,这里进而观察受想行识四种心法方面,幻妄内心世界的显现,没有一个是常存的.
譬如到今天为止,此前的一切受想行识没有一点留下,全都消失了,所以都是坏灭无常的法.

佛言,若无常者,为是苦耶为非苦耶佛说:像这样四种心法是无常的话,它是苦,还是非苦呢(它到底是苦性的法,还是乐性的法呢)阿难答言,如是四阴即名为苦.
阿难回答说:像这样无常坏灭的四种蕴,就叫做苦啊.
因为全数都灭尽无余,任何一个最终都败坏了,都保不住,所以是苦的.
就好比我们的心情一下子变坏了,马上就现起苦来;又像我们的乐很快没有了,就会转为苦那样,无常是苦的.

佛言,若无常苦,是败坏法,若有多闻诸圣弟子闻是说已,执于此身如是四阴,即是于我及我所不佛说:如果证了受想行识四蕴是无常的、苦的自性,都是败坏的法,最终全都归于坏灭,没有一个能持住.
那么多闻圣弟子听到这样的说法以后,还会执著这个身这样受想行识的四种蕴,是我或者我所吗(会认为这个就是我,这就是我所有的吗)不也世尊,此四阴者实无有我及以我所.
不会的世尊,这四种阴(受想行识)实际上不是我,也不是我所.
也就是,对于这样忽生忽灭,就像闪电一样一下起一下灭的法,不会认为是我.
再者,这样没有任何主宰性的法,也不是我所拥有的一种东西,而只是因缘不断地幻生幻灭.
最终可以看到它只是个法,是无常坏灭性的、是苦性的,是应该从中脱开来的,不执取为我和我所.

复次阿难,如是我者不在过去现在未来,若内若外若粗若细,若胜若劣,若近若远.
彼一切法,悉亦非我及以我所.
阿难当知,以如实智而观察之,诸法无我.

再者阿难,你还可以拓广开来看,这样的我不在过去、现在、未来的法里有,也不在内法、外法、粗法、细法,胜法、劣法、近法、远法等的一切法里有.
因为所有三世所摄的、内外等的一切法都是因缘生的,所以是刹那无常;而且同类因缘一断的时候,相续也没有了,没有办法持住它,所以全是无常的、苦的.
对于这一切应当彻底地看清楚,所有这些有为法当中都没有我,因此不要认为这是我.

再者,这里没有我,也并不是我所拥有的一种法,它只是因缘幻生幻灭的法而已,不归什么人所有.
它不是主宰者,也不是属于某个主宰者.
应当这样认识唯法无我.
阿难要知道,你应当以如实的智慧去观察,由此彻底地定解在诸法里是没有我的.

4、约灭谛明示涅槃寂静,以起欣求之心若有多闻诸圣弟子作是观已,便生厌离而得解脱,究竟涅槃.
如是修学证此法时,生分已尽,梵行已立,所作已办,不受后有.

如果有圣弟子做这样的不净、无常、苦、空、无我的观法以后,就会生厌离而得到解脱,究竟涅槃.
也就是,直接看到这个五取蕴本身,彻底就是不净的体性,是无常的、苦的自性,不会改的,这里没有清净的法、安乐的法,这里没有我和我所,这样以后就死心了.
真正地如实观照认清了以后,就从中脱离了,不再执取它(这里先是不再认为它是清净的、常存的、安乐的而发生厌患,之后再看到里面是个空的、无我的,由此而得到解脱).

所谓"厌离"是厌患和出离的意思.
"厌患"是对于缘起上的过患非常了达,知道从因到果全都是一种病态,会发生无数的苦患,这时就产生了厌心.
所谓"出离",就是要从中脱离,脱开这个苦的自性的法.
这样再修无我的圣道就会得到解脱,将达到究竟涅槃(也就是,一切苦因苦果彻底息灭的寂静果位),就得到真实的安乐了.

按这样修学而证到这个法的时候,一切生的方面就全都尽了,真正涅槃的梵行就建立了,要成办的已经成办,不再受后有.
从此之后,彻底地息灭了生、息灭了轮回,这就是得到了涅槃寂静的利益.

(二)明示法众所得利益佛说是经已,尊者阿难,远尘离垢得法眼净,五百比丘不受诸法,漏尽意解.