第1页蔡元培小传张殿兴

荆名取月生蔡元培,字鹤卿,号孑民,年于浙江省绍兴府山阴县.
父亲蔡光普,是当地某钱庄经理,为人宽厚,慷慨大度.
岁时,父亲为蔡元培请了一位姓周的老师到家设塾授教,开始接受传统的儒学教育.
岁时,蔡光普去世,蔡家的经济状况迅速恶化,渐入困顿,使蔡元培无忧无虑的读书生活发生了某些改变.
此时家中无力再聘家庭教师,蔡元培只能就近附读.
两年之后,岁的蔡元培转入离家半里路的探花桥王懋修塾馆继续深造.
在蔡元培求学的数年中,其母周氏付出了大量心血.
她对蔡元培督责甚严,蔡元培深受其母的影响.
对此,他后来忆述其母说:"我母亲是精明而又慈爱的,我受的母教比父教为多,因父亲去世时,我年纪还小……我母亲仁慈而恳切,影响于我的品性甚大.
"经过多年刻苦攻读,年蔡元培考中秀才,年赴杭州参加乡试,中举人,受到主考官李文田的大力赞赏.
蔡元培的中举在江浙一带士人中产生了一些震荡,人们竞相抄录传诵其"怪八股".
年春,蔡元培继续在科举的道路上攀登,赴京参加会试,又中贡士.
蔡元培返回故乡后,曾以贡士的身份应邀担任刚刚成立的上虞县志馆总纂一职.
年春,他再次赴京,补应殿试,得中为第二甲第名进士,授为翰林院庶吉士,年升翰林院编修.
至此,不满岁的蔡元第2页培已经达到了为当时读书人羡慕不已的科举道路之极.
正当年轻的蔡元培在科举的道路上一帆风顺的时候,清政府却由于西方列强的一再打击,正处于摇摇欲坠之中.
面对严重的民族危机,蔡元培幡然觉醒,年戊戌变法时,摆脱仕途,走向革命.
他成为维新运动的同情者.
维新运动失败后,他毅然弃官归里,主持教育以启发民智,实际上放弃了京职,走上年冬,蔡元培了一条教育救国的道路.
任绍兴中西学堂总理(即校长).
他到校后,聘任教职人员,修订学堂章程,整理校藏图书,并移寓学堂,主持校务,后来曾任北京大学校长的蒋梦麟和北大地质学教授王烈,此时均为该学堂低年级的学生.
这是蔡元培教育救国思想的萌芽,也是他委身教育服务于新式学校的开始.
同时,他阅读了严复翻译的《天演论》和《原富》等书,思想上发生了巨大变化,政治态度也年月,蔡元培离开绍兴日趋激进.
中西学堂,前往杭州筹办师范学校,虽几经奔波,终无结果,但月,年由此结交了不少浙江学界人士.
经人介绍,他进入上海南洋公学担任特班十四总教习.
年月,蔡元培与叶瀚、蒋智由、钟观光等人在上海共同发起成立中国教育会,他被推为事务长.
该会最初以完善新教育、编订教科书为宗旨,其后,又曾计划设立学校教育部、社会教育部和实业部等机构.
随着反清革命运动的高涨,该会表面办教育,暗中鼓吹革命.
这是世纪初国内最早出现的革命团体,蔡元培的革命活动由此开始.
不久,他又与蒋观云、林白水等人在上海创办了爱国女校,蔡元培出任校长.
随后该校就成为革命党人活动的重要场第3页所.
接着,蔡元培又创办了为接纳南洋公学学潮中被迫退学的学生的爱国学社,被推为学社总理.
爱国学社成立后,在蔡元培等激进分子领导下,开展了许多革命宣传活动,在全国发生了很大影响.
年春,中国教育会与东京留日学界遥相呼应,在上海开展了拒法、拒俄运动,蔡元培不仅是领导人之一,而且还创办了《俄事警闻》,旨在通过反帝爱国的宣传,激发人年,们的反清革命意志.
他参加了暗杀团,并在上海亲自赁屋学习制造炸药.
同年冬,他与浙江一带的革命党人一起,将暗杀团改组,创立光复会,并被推举为会长,使反清革命进入一个新阶段.
年,同盟会在日本东京成立,蔡元培参加了同盟会,并任上海分会会长,在江浙地区发展了大批同盟会员,并在后来协调同盟会与光复会年,蔡元培随孙宝琦关系方面起了积极作用.
到德国半工半读,入莱比锡大学进行学习,对西方美学、伦理学和教育制度产生了浓厚兴趣,并进行了系统考察.
留德期间,蔡元培在学术研究上取得了重大成果,应商务印书馆之约,他先后撰写了《中学修身教科书》、中国伦理学史》,并翻译了德国哲学家泡尔生的年留德四年的伦理学原理》.
勤奋研读,使蔡元培成为中国现代文化界一位学贯中西、熔冶中外新旧的大师.
武昌起义爆发后,蔡元培闻讯后,立即从德国回国.
年月,南京临时政府成立后,蔡元培担任教育总长.
在他的领导下,临时政府教育部首先颁布了《普通教育暂行办法》,对清末的旧学制进行了重大改革,为全社会送来一股民主共和的清新之风.
他极力提倡社会教育,在教育部内设立社会教育司,第4页使社会教育第一次在教育行政上获得了独立的地位.
针对几千年的封建专制积弊和革命后一些军政人员私德不修,缺乏民主共和思想素养,蔡元培等在上海发起成立"进德会",随后,又和宋教仁等发起组织"社会改良会",旨在提倡为新的民主共和国社会树立月上旬,蔡元培发表了《对于新风.
教育方针之意见》.
在这篇纲领性的文献中,他提出了民国新的教育方针:国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育.
随后,蔡元培受孙中山之命,任迎袁专使,与宋教仁等人到北京迎接袁世凯南下就职.
月,袁世凯在北京就任临时大总统后,蔡元培继续任教育总长.
月,他再赴德国到莱比锡大学听课,并从事世界文明史的研究月初,年.
蔡元培回国参加"二次革命",投身反袁斗争.
革命失败后,他再次赴欧,去法国留学.
留学期间,他与李石曾、汪精卫、吴稚晖等人倡导留法勤工俭学运动,并与法国有关方面组织了"华法教育会",任中国方面的会长,在巴黎开办华工学校,成立世界社,为促进中西文化交流作出了重大贡献.
年月,袁世凯在全国人民的唾骂声中死去,黎元洪继任总统.
蔡元培应教育总长范源濂之年月日聘,回国担任北京大学校长.
,蔡元培走马上任,向全校学生提出了三项要求:"一、抱定宗旨,二、砥砺德行,三、敬爱师友.
"其中,他突出强调:大学乃研究高深学问之地,诸君须抱定宗旨,为求学而来;大学学生,当以研究学术为天职,不应以大学为升官发财之阶梯.
蔡元培一上任,立即针对北大的官僚腐败习气,从四个方面进行整顿和改革:第5页一是充实教员阵容,吸收进步学者.
他一进北大,便聘请新文化运动的倡导者陈独秀为文科学长,并把陈独秀创办的《新青年》杂志也由上海迁到北京来办.
随后李大钊、胡适、刘半农、钱,他又聘请玄同、周作人等新派学者来校任教,形成了一个以陈独秀为首的新文化运动的营垒.
同时,他对理科和法科的教学力量也作了调整,解聘了那些不称职的教员,聘请了一些著名的学者来校讲学.
二是主张思想自由,兼容并包.
他认为,大学是"囊括大典,网罗众家"的学府,应该广泛吸收人才,容纳各种学术和思想流派,允许其互相争鸣,自由发展.
他在答复林琴南的信中说:"至于弟在大学,则有两种主张如下:(一)对于学说,仿世界各大学通例,循思原则,取兼容并包主义,……无想自由论何种学派,苟其言之成理,持之有故,尚不达自然淘汰之命运者,虽彼此相反,而适听其自由发展……(二)对于教员,以学诣为主.
在校讲授,以无悖于第一种主张为界限.
其在校外之言行,悉听自由,本校从不过问,亦不能代负责任.
"三是鼓励学术研究,提倡社团活动,引导学生参加各种有益的社会活月,他联合北京年动.
九所高校校长发起组织学术讲演会,以传布科学,引起研究兴趣为宗旨.
年,他又发起组织北京大学新闻学研究会,自任会长.
同时,他对北大师生组织的各种学会,总是给以热情的支持,并到会发表演说.
在他的大力倡导下,各种学会在北大校园如雨后年初春笋般兴起.
到余,成立的各种团体有个,打破了过去沉闷和颓废的局面,学术讨论和思想争辩之风日益浓厚.
第6页四是学制和体制改革.
在学制改革方面,他首先扩充了文理两科,增设史学门和地质学门;法科准备独立,商科归并入法科;工科与北洋大学合并,预科改属本科.
其次,他撤销文理科界限,将各科所属的专业一律改称为系,学长制也因之废除.
接着,他改年级学分,必修、制为选科制.
大学本科应学满选修各占一半,选满即可毕业,不必拘泥于年限.
体制改革方面,由过去的校长独揽大权改为民主办校,教授治校.
设立评议会作为全校最高立法机构和权力机构,由校长担任议长,评议员包括各科学长和主任教员.
各学科有教授会,规划各科的教学工作.
此外,他还实行男女平等,提倡平民教育.
年月,他任男女兼收的北京孔德小学校长,年月,他在北京青年会上发表演讲,呼吁破除男女界限,尊重妇女人格;同月,他在天津青年会的演说中,进一步提出了男女同校的主张.
他说:"言女子教育,则高等学校既不许男女同校,又不为女子特设,视各国战前之教育尚远不逮.
然则既受此大战之教训,鉴于各国教育界之革新,宜如何奋勉耶"他的主张立即引起了进步女青年的响应.
在蔡元培的努力下,年春,名女生旁北京大学先后招收了听;秋天,北大正式招收女生,开了我国男女同校的先河.
在实行平民教育方面,为使全国人民都能平等地享受教育的权利,蔡元培在任北大校长后,首先,他在招生制度上废除由各地衙门推荐选送的办法,采取考试制度,择优录取,坚持以考生学业成绩的优劣作为录取考生的标准.
这样,就使得那些出身贫寒而学业优秀的平民子女能有机会进入北大学习.
其次,为使更多的有志青年能进入大学学习,蔡元培还主张第7页开门办学,实行旁听生制度,规定凡有一定程度学历的青年经有关系科教员面试确有听讲能力者,都可入学旁听.
这一制度为那些无条件进入大学学习的青年提供了机会.
通过上述这些措施,大大改善了北京大学的风貌,使之焕然一新.
不仅把腐败和封建习气极浓的旧北大改造成为一所生机勃勃、名副其实的全国最高学府,而且开创了一代新风气、新风尚,促进了北京大学的蓬勃发展,对中国近代整个思想界都产生了广泛而深远的影响.
蔡元培在主持北年间,可以说大的是他一生中最辉煌的时期.
从此,他无可争议地被奉为全国学界的领袖.
年,蔡元培主年到持北京大学期间,正是新文化运动狂飙突起的时代.
在这场波澜壮阔的思想解放运动中,蔡元培作为学界领袖,起了十分重要的作用.
新文化运动的领袖陈独秀在《蔡孑民先生逝世后感言》中这样说道:"五四运动,是中国现代社会发展之必然的产物,无论是功与罪,都不应该专归到那几个人;可是蔡先生、适之和我,乃是当时在思想上言论上负主要责任的人".
对于新文化运动,蔡元培是有力的支持者和保护者,北京大学因此也成为新文化运动的中心.
他本人在反对封建文化、提倡民主与科学思想方面也有不少独到的见解.
如在提倡年月便白话文方面,他在与严修、梁启超等人发起组织中华民国国语研究会,并担任会长.
此后,他多次发表演说,宣传白话文必然取代文言文,他说:"国文的问题,最重要的就是白话与文言的竞争,我想将来白话派一定占优胜的".
在提倡科学方面,他任北京大学校长后,继续支持我国第一个民间第8页月,他年科学团体中国科学社的活动.
为科学》杂志撰写《祝科学》一文,阐述科学的重要性,并在经济上给中国科学社以援助.
正因为北京大学进行的改革和它是新文化运动的中心,这引起了封建势力的恐慌和仇恨,于是对新派势力的攻击和压迫随之而来.
蔡元培以其声望和社会地位,排除反对势力的进攻,极力维持北大这一新文化运动阵地.
对林琴南的恶语谩骂,蔡元培嗤之以鼻,表示"仆生平不喜作谩骂语、轻薄语,以为受者无伤,而施者实为失德.
"对林琴南写给他的公开信,蔡元培从容回信,予以反驳,声明自己决不改变"思想自由"、"兼容并包"的办学方针.
对于守旧势力压迫他辞退陈独秀,约制胡适,蔡元培坚决予以拒绝,一人承担责任,表示:"北京大学一切的事,都在我蔡元培一人身上,与这些人毫不相年干.
"月,蔡元培还在北京英文《导报》增刊上发表《洪水与猛兽》一文,以洪水喻新思潮,以猛兽比军阀,热情欢呼被喻作洪水的新文化运动.
他说,历史上一个学者攻击别派学说,总是袭用"甚于洪水猛兽"这句话,"现在旧派攻击新派,也用他".
"我以为用洪水来比新思潮,很有几分相象.
他的来势很勇猛,把旧日的习惯冲破了,总有一部分的人感受痛苦;仿佛水源太旺,旧有的河槽,不能容受他,就泛滥岸上,把.
"他断言,"中国现在的状况,可算田庐都扫荡是洪水和猛兽竞争.
要是有人能把猛兽驯服了,来帮同疏导洪水,那中国就立刻太平了.
"在激烈的新旧文化斗争中,蔡元培不愧为新文化运动的殿军.
月,第一次世界大战结束,作年为战胜国的中国人民希望从此一洗国耻,废除一切不平等的第9页条约.
蔡元培也不例外,一改他出任北京大学校长时不涉政界的初衷,特借天安门露天讲台,邀请北大教员月于日、日两天进行对民众的讲演大会,他还亲自作了题为《劳工神圣》和《黑暗与光明的消长》两篇演说.
他认为协约国的胜利是"光明的互助论"战胜"黑暗的强权论",正义战胜阴谋,平民主义战胜武断主义,大同主义战胜黑暗的种族偏见;他宣告"此后的世界,全是劳工的世界".
呼吁人们"不要羡慕那凭借遗产的纨绔儿!
不要羡慕那卖国营私的官吏!
不要羡慕那克扣军饷的军官!
不要羡慕那操纵票价的商人!
……我们要认清我们的价值.
劳工神圣!
"接着,日至日下午在中央公园他又于举行由北大师生参加的演讲大会.
但年巴黎和会上中国外交的失败,使国人震惊,尤其是青年学生更是情绪激昂.
月日,北京大学的学生所大专邀请在京的院校的学生代表,参加在本校召开的会议,会上决定第二天举行月日,轰轰烈烈的爱国学生大游行.
运动爆发,作为北京大学校长的蔡元培,对于青年学生的爱国运动是支持的.
当他得知学生被捕的消息后,立即进行营救,邀请在京大专院校的校长在北大开会,商议对策,成立了以他为首的校长团,为营救学生而奔走.
经过蔡元培和校日月长团的努力,上午,被捕的学生全部释放,并率领全体教职工及学月日,北京政府决定生迎接.
撤免蔡元培的校长职务,并发出整顿学风和将已经释放学生送交法庭依法审理的命令,并把学生运动加罪于蔡元培.
面对反动势力的威胁,蔡元培为营救学生,保护学校,毫不退缩,但鉴于被捕学生已经获释,为避免他个人的进第10页退导致学生与政府的冲突,影响学校,便日月于晨悄然离京南下.
他在南下途中,给北大学生写了一封信,声明他的出走绝无责怪学生之意.
他说:"仆深信诸君本月四日之举纯出于爱国之热诚.
仆亦国民之一,岂有不满于诸君之惟在校言校,为国立大理.
学校长者,当然引咎辞职.
…北京大学之教授会,已有成效,教务处亦已组成,校长一人之去留,决无妨于校务.
惟恐诸君或不见谅,以为仆之去职,为有不满意于诸君之意,故特在途中,匆促书此,以求谅于诸君为挽留蔡元培.
"各校学生月日实行又于总罢课.
全国纷纷声援,到月初上海举行了罢课、罢工、罢市的三罢斗争,使北京政府不得不将曹汝霖、陆宗、章宗祥三人免职,并电请蔡元培回京主持北大校务.
巴黎和会上中国代表在国内爱国运动的推动下,终于拒绝在《凡尔赛和约四》上签字,使五爱国运动的斗争目标得以实现.
蔡元培鉴于各方面的月由敦促,也表示了放弃辞职,杭州回到北京,继续任北京大学校长.
蔡元培回北京大学后,继续奉行他的思想自由、兼容并包的一贯主张,对包括马克思主义在内的各种年思想流派,都采取了维护的态度.
月,在李大钊的领导下,北京大学组织了"马克思学说研究会",月又发起成立"北京大学社会主义研究会".
针对封建势力攻击污蔑新思想是"洪水猛兽"的陈词滥调,蔡元培在《新青年》杂志上发表了题为《洪水与猛兽》的短文进行驳斥.
另外,他继续实行改革新措施,提倡平民教育和女子教育,实行男女同校.
尤其是实行男女同校,引起封建军阀的反对.
为了避开军阀势力的干涉和压迫,他不得不再次借机出国,于第11页年月离开北京,他先后到了法国、瑞士、德国、奥地利、匈牙利、意大利、荷兰和英、美等国的一些大学和学术研究机关参观访问;并到华侨中为北大建造新的图月回到北京.
书馆筹集资金.
于次年五四运动后,北京教育界因反对军阀官僚政客对教育事业的摧残而出现一种教育独立思潮,并形成有一定群众性的教育独立运动,蔡元培全力予以支持,成为这一运动的精神领袖.
他还积极支持进步学生开展的非宗教运动,和李大钊一起发起了非宗教同盟月,教育部在北京召开学制会议,他被推选为学制会议主席,在他主持下,会议决定学校系统改革案等重要议案余件.
新学制仿效美国"六三三制",定小学为初高两级,初级为义务教育,四年毕业;高级两年毕业;中学也分为初高两级,各以三年毕业.
北京政府以"新学制系统改革令"公布.
这个学制一直沿用到全国解放以后.
蔡元培因与教育总长彭允彝为伍,采取"不合年作政策",于月愤然辞职离京.
在他看来,一个政府到了不可救药的地步,有德能的人便应离它而去,这即是不合作,持不合作立场的人多了,政府自然也就消亡了.
虽经北京学界的挽留,他名义上仍保留北大校长职务,但主持北大的工作实际已到此结束,于月再次赴欧.
随后他发表了那篇著名的《不合作宣言》,向世人声明:"我是一个比较的还可以研究学问的人,我的兴趣也完全在这一方面.
自从任了半官式的国立大学校长以后,不知道一天要见多少不愿意见的人,说多少不愿意说的话,看多少不愿意看的信.
想每天腾出一两点钟读书,竟做不到,实在苦痛极了.
而这个职务,又适在北京,是最高立法机关行政机关所在的地方.
只第12页见他们一天天的堕落;议员的投票,看津贴有无;阁员的位置,禀军阀意旨;法律是舞文的工具;选举是金钱的决赛;不计是非,只计利害;不要人格,只要权利.
这种恶浊的空气,一天天地浓厚起来,我实在不能再受了.
"蔡元培辞职离京后,一度南返上海、绍兴.
年月,他再次离沪赴欧,旅居海外.
在比利时期间,他应邀前往沙洛王劳工大学作《中国之文艺中兴》的演说,纵论中国和欧洲文明的发展程序,主旨仍是东西文化融合.
年春,蔡元培从欧洲返回上海,面临着重要的政治抉择,是如约北上,仍担任北京政府的大学校长还是不合作到底,为南方政府即将开始的北伐做政治上的策应他毅然选择了后者,投入了反对北洋军阀统治的革命运动.
为了反对盘踞在东南的直系军阀孙传芳,他和褚辅成、沈钧儒、许世英、黄炎培等发起组织苏浙皖三省联合,策动三省的自治运动.
此时由广东国民政府发动的北伐战争,很快占据了江南的大部分地月区.
年日,浙江临时政治会议在杭州正式成立,蔡元培任委员并代张静江担任主席.
但以蒋介石为代表的国民党右翼,在帝国主义和年江浙财团的支持下,于月发动了"四一二政变".
蔡元培由于自身的局限性,曾一度附和,支持蒋介石的"清党"反共运动.
蔡元培的主要活动不是在政治方面,而是从事教育和科学事业.
宁汉合流后,蔡无培在南京政府中任教育行政委员会委员.
他仿效法国的教育行政制度,提议改教育行政委员会为中华民国大学院,各省也废止教育厅,改为大学区,以国立大学为教育行政机关.
他的提议获得南京国民政府的赞同,他被任第13页命为大学院院长.
他提议设立大学院和大学区制的原意,是使教育学术化,反对官僚化.
但新制试行不到一年,非议反对者甚多,加上李石曾为攫取教育行政大权,排挤蔡元培,引起持续不断的学潮;而蒋介石采取袒护李石曾的态度,引起蔡元培的不满,于是他辞去一切职务.
大学院也随之撤销,大学区制也终止实行,又恢复教育部,蔡元培的教育理想宣告失败.
蔡元培辞去大学院职务后,虽然不在教育界担任正式职务,但作为一名教育家,他继续致力教育事业,特别是在义务教育和职业教育方面,作了许多工作.
年月,在国民次党的中央政治会议第会议上,他与李石曾、张静江等人共同提议创设中央研究院,获得通过.
月,中华年民国大学院研究院正式改名为国立中央研究院.
为了发展中国的科学事业,他专任中央研究院院长,以全部精力领导中央研究院的工作.
他选聘各学科有杰出才干的学者如杨杏佛、李四光、竺可桢、李济等专家来共同创建.
经过他的努力,中央研究院年开始筹备,从到年初,共成立物理、化学、工程、地质、天文、气象、历史语言、心理等个研究所和一个自然人,博物馆,共有专任、兼任、名誉、特约研究员助理员人,编辑人,初步形成了一支包括自然科学和社会科学在内的科学研究队伍.
他坚持专家治院的原则,实行民主管理,发扬不专权、勇于负责的领导作风,提倡学术自由、兼容并包的精神,为培养科学人才、发展我国科学事业起了开拓和奠基作用.
京大创设领导中央研究院,是蔡元培继革新北学后对我国文化科学事业的另一重大贡献.
第14页八"和"二八"事变相继发生,随着"九民族危机日趋严重.
蔡元培对蒋介石采取的"攘外必先安内"的政策极为不满,曾以旧作书赠鲁迅,以表达他对时局的愤懑:"养兵千日知何用,大敌当前喑无声.
年汝辈尚容说威信,十重颜甲对苍生".
月,他和宋庆龄、杨杏佛等发起成立中国民权保障同盟,这是由社会、文化等各界知名人士组成的一个民间组织.
蔡元培根据卢梭天赋人权、人权平等的思想学说,认为人人有民主自由的平等权利,不应当受到任何人的侵犯.
宋庆龄任民权保障同盟临时中央执行委员会主席,蔡元培任副主席,杨杏佛任总干事.
中国民权保障同盟的实质性工作是营救被国民党当局拘捕的政治犯,在其存在的短短几个月时间里,先后营救了许德珩、侯外庐、廖承志、陈赓、丁玲、潘梓年等各方面人士.
蔡元培积极参与这些活动,发挥了重要作用.
为争取民主,保障人权,中国民权保障同盟做了大量的工作,受到社会上许多人的同情和支持,在国际上也有一定影响.
对蔡元培以党国元老和中央监察委员身份参与组织民权保障同盟活动,南京国民党当局极为恼火,不断加以恐吓、威胁.
并在南京市党部召开的执委会上,通过一项决议,要求中央解散同盟,并对蔡元培和宋庆龄提出警告.
面对国民党的压制威胁,蔡元培与之进行了积极的抗争.
随后,国民党特务不断地向宋庆龄、蔡元培、杨杏佛等投寄恐吓信,扬言如不解散同盟停止活动,就要以暗月年日,国民党特杀手段来对付他们.
务终于暗杀了杨杏佛,向宋庆龄、蔡元培等人示警.
此后,同盟的活动难以再继续下去,被迫停止了活动.

之后,蔡元培仍以个人身份进行一些力所能及的保障第15页民权的工作.
年,为了打破国民党反动派的文化围剿和思想专制,在学术界倡导思想自由原则,蔡元培与陶行知、李公朴、陈望道、黄炎培等在上海发起马克思月逝世周年纪念会.
日,蔡元培在上海青年会举办的科学的社会主义讲座上,主讲了《科学与社会主义概论》.
他还专门撰写了《我在北京大学的经历》、《对于读经问题的意见》等文,反对国民党当局掀起的尊孔读经复古逆流.
年月鲁迅逝世,蔡元培不顾国民党反动派的反对,和宋庆龄等一起组成治丧委员会,主持丧葬仪式,并在葬礼上发表讲话,赞扬了鲁迅的革命精神和新文学的业绩,公开批评了国民党对鲁迅的迫害.
同时,他在邹韬奋主编的《生活星期刊》上发表《墨子的非攻与善守》一文,借宣传墨子的反侵略精神讽喻国民党的消极抵抗政策.
在此前后,他在写给殿试同年的王玫伯的一封信中,进一步表达了他为实现全民抗战,主张结束国民党一党专政,实行国共合作,共赴国难的愿望.
由于蔡元培坚持民主抗日的进步立场,他在当时就受到中国共产党人的欢迎和赞许.
年月,中共中央主席毛泽东亲笔致函蔡元培,高度赞扬他的爱国进步立场,并希望他在促成国共两党合作、实现全民抗日上作出更大的贡献.
年全面抗战爆发后,中央研究院随国民政府迁往重庆.
蔡元培因病去香港治疗,但仍继续关心中央研究院的工年作.
月,他在香港主持中央研究院院务会议,由于经济窘困,在港期间,他每次生病,都未进行彻底治疗,加上平时对国事的关念,对第16页①本文主要参考周天度、韩荣芳的《近代中国知识界的卓越先驱蔡元培》、崔志海的《蔡元培》及张晓唯的《蔡元培评传》等文著,特此说明并致感谢.
日本侵略者的愤慨,致使病情加剧,一病不起.
月年日,这位曾经叱咤五四中国教育思想界的风云人物,在香港不幸逝世.
第17页在之演说信教自日月年)鄙人今日因信教自由会新年俱乐会之机会,得与国会及学界、报界诸君相聚一堂,诚为鄙人之幸.
窃闻今日论者往往有请定孔教为国教之议,鄙人对兹问题,深致骇异.
据鄙人观察,宗教是宗教,孔子是孔子,国家是国家,各有范围,不能并作一谈.
请言宗教.
上古之世,草昧初开,其民智识浅陋,所见惊奇疑异之事,皆以为出于神意.
如人之生也从何来,人之死也从何去,万物之生生而代谢也为之者何人,高山之崔巍,大海之汪洋,雨露之恩泽,雷霆之威严,日月之光华,即下至一草一木,一勺水,一撮土,凡不知其理由者,皆以为有神寓乎其间而崇拜之.
此多神教所由起也.
其后于经验上发明统一之理,则又以为天地间有大主宰焉,虽大至无外,小至微尘,莫不由其意匠之所造.
此一神教之所由起也.
既有宗教,而天地间一切疑难勿可解决之问题,皆得借教义以解答之.
且推之于感情方面,而人类疾病死亡痛苦一切不能满足之心虑,皆得于良心上有所慰藉,与之以新生之希望.
又推之于行为方面,而福善祸淫,有人人有天堂之歆羡与地狱之恐怖,以去恶而从善.
此皆半开化人所信仰之主义,而无不求其主宰于冥冥之中者也.
其后人智日开,科学发达,以星云说明天地之始,以进化论明人类的由来,以引力说原子论明自然界之秩序,而上帝创造世界之说破;以由会第18页归纳法组织伦理学、社会学等,而上帝监理人类行为之说破.
于是旧宗教之主义不足以博信仰.
其所余者,祈祷之仪式、僧侣之酬应而已.
而人之信仰心,乃渐移于哲学家之所主张,所以各国宪法,均有信仰自由一条,所以解除宗教之束缚也.
不意我国当此时代,转欲取孔子之说以建设宗教.
夫孔子之说,教育耳,政治耳,道德耳.
其所以不废古来近乎宗教之礼制者,特其从俗之作用,非本意也.
季路问事鬼神,曰:"未能事人,焉能事鬼"问死,曰:"未知生,焉知死"是孔子本身对于宗教,已不啻自划界限.
且宗教之成也,必由其教主自称天使,创立仪式,又以攻击惟一之义务.
孔异教为子宁有是耶孔子自孔子,宗教自宗教,孔子、宗教,两不相关.
"孔教"二字,当能成一名词耶至于国家,乃一政治的团体,以政治为其界限.
换言之,即发源于某一土地之人民,于一定土地范围之内,集成一大团体,设立机关,确认相互遵守之约,举任共同信望之人,利行其团体之任务,克达生存之目的云耳.
然所谓达其生存之目的云者,乃谓关于身体的,非关于灵魂的;关于世间的,非关于出世间的;关于人类既生以后未死以前之一段的,非关于人类未生以前既死以后的.
其与宗教,可谓相反.
所以一国之中,不妨有各种宗教;而一宗教之中,可以包含多数国家之人民.
既以国家为界,即不复能以宗教为界;既以宗教为界,即不能复以国家为界.
换言之,既论国界,即不论教界,故国家不干涉宗教;既论教界,即不论国界,故宗教亦不能干涉国家.
国家自国家,宗教自宗教,"国教"二字,尚能成一名词耶第19页孔教不成名词,国教亦不成名词,然则所谓"以孔教为国教"者,实不可通之说.
鄙见如是,幸诸君教正之.
原载北京大学新潮社编印《蔡孑民先生言行录》第20页任就北京大学校长之演说月年日)五年前,严几道先生为本校校长时,余方服务教育部,开学日曾有所贡献于同校.
诸君多自预科毕业而来,想必闻知.
士别三日,刮目相见,况时阅数载,诸君较昔当必为长足之进步矣.
予今长斯校,请更以三事为诸君告.
一曰抱定宗旨诸君来此求学,必有一定宗旨,欲求宗旨之正大与否,必先知大学之性质.
今人肄业专门学校,学成任事,此固势所必然.
而在大学则不然,大学者,研究高深学问者也.
外人每指摘本校之腐败,以求学于此者,皆有做官发财思想,故毕业预科者,多入法科,人文科者甚少,入理科者尤少,盖以法科为干禄之终南捷径也.
因做官心热,对于教员,则不问其学问之浅深,惟问其官阶之大小.
官阶大者,特别欢迎,盖为将来毕业有人提携也.
现在我国精于政法者,多入政界,专任教授者甚少,故聘请教员,不得不聘请兼职之人,亦属不得已之举.
究之外人指摘之当否,姑不具论.
然弭谤莫如自修,人讥我腐败,而我不腐败,问心无愧,于我何损果欲达其做官发财之目的,则北京不少专门学校,入法科者尽可肄业法律学堂,入商科者亦可投考商业学校,又何必来此大学所以诸君须抱定宗旨,为求学而来.
入法科者,非为做官;入商科者,非为致富.
宗旨既第21页定,自趋正轨.
诸君肄业于此,或三年,或四年,时间不为不多,苟能爱惜分阴,孜孜求学,则其造诣,容有底止.
若徒志在做官发财,宗旨既乖,趋向自异.
平时则放荡冶游.
考试则熟读讲义,不问学问之有无,惟争分数之多寡;试验既终,书籍束之高阁,毫不过问,敷衍三四年,潦草塞责,文凭到手,即可借此活动于社会,岂非与求学初衷大相背驰乎光阴虚度,学问毫无,是自误也.
且辛亥之役,吾人之所以革命,因清廷官吏之腐败.
即在今日,吾人对于当轴多不满意,亦以其道德沦丧.
今诸君苟不于此时植其基,勤其学,则将来万一因生计所迫,出而任事,担任讲席,则必贻误学生;置身政界,则必贻误国家.
是误人也.
误己误人,又岂本心所愿乎故宗旨不可以不正大.
此余所希望于诸君者一也.
二曰砥砺德行方今风俗日偷,道德沦丧,北京社会,尤为恶劣,败德毁行之事,触目皆是,非根基深固,鲜不为流俗所染.
诸君肄业大学,当能束身自爱.
然国家之兴替,视风俗之厚薄.
流俗如此,前途何堪设想.
故必有卓绝之士,以身作则,力矫颓俗.
诸君为大学学生,地位甚高,肩此重任,责无旁贷,故诸君不惟思所以感己,更必有以励人.
苟德之不修,学之不讲,同乎流俗,合乎污世,己且为人轻侮,更何足以感人.
然诸君终日伏首案前,芸芸攻苦,毫无娱乐之事,必感身体上之苦痛.
为诸君计,莫如以正当之娱乐,易不正当之娱乐,庶于道德无亏,而于身体有益.
诸君入分科时,曾填写愿书,遵守本校规则,苟中道而违之,岂非与原始之意相反乎故品行不可以不谨严.
此余所希望于诸君者二也.
第22页三曰敬爱师友教员之教授,职员之任务,皆以图诸君求学便利,诸君能无动于衷乎自应以诚相待,敬礼有加.
至于同学共处一堂,尤应互相亲爱,庶可收切磋之效.
不惟开诚布公,更宜道义相勖,盖同处此校,毁誉共之.
同学中苛道德有亏,行有不正,为社会所訾詈,己虽规行矩步,亦莫能辩,此所以必互相劝勉也.
余在德国,每至店肆购买物品,店主殷勤款待,付价接物,互相称谢,此虽小节,然亦交际所必需,常人如此,况堂堂大学生乎对于师友之敬爱,此余所希望于诸君者三也.
余到校视事仅数日,校事多未详悉,兹所计划者二事:一曰改良讲义.
诸君既研究高深学问,自与中学、高等不同,不惟恃教员讲授,尤赖一己潜修.
以后所印讲义,只列纲要,细微末节,以及精旨奥义,或讲师口授,或自行参考,以期学有心得,能裨实用.
二曰添购书籍.
本校图书馆书籍虽多,新出者甚少,苟不广为购办,必不足供学生之参考.
刻拟筹集款项,多购新书,将来典籍满架,自可旁稽博采,无虞缺乏矣.
今日所与诸君陈说者只此,以后会晤日长,随时再为商榷可也.
原载《东方杂志号》第卷第年月出版第23页在爱国女校之演说日)年月本校初办时,在满清季年,含有革命性质.
盖当时一般志士,鉴于满清政治之不良,国势日蹙,有如人之罹重病,恐其淹久而至于不可救药,必觅良方以治之,故群起而谋革命.
革命者,即治病之方药也.
上海之革命团,名中国教育会.
革命精神所在,无论其为男为女,均应提倡,而以教育为根本.
故女校有爱国女学,男校有爱国学社,以教育会员担任办理之责,此本校名之所由来也.
其后几经变迁,男校因《苏报》案而解散,中国教育会亦不数年而同志星散,惟女校存立至今.
辛亥革命时,本校学生多有从事于南京之役者,不可谓非教育之成效也.
当满清政府未推倒时,自以革命为精神.
然于普通之课程,仍力求完备.
此犹家人一面为病者求医,一面于日常家事,仍不能不顾也.
至民国成立,改革之目的已达,如病已医愈,不再有死亡之忧.
则欲副爱国之名称,其精神不在提倡革命,而在养成完全之人格.
盖国民而无完全人格,欲国家之隆盛,非但不可得,且有衰亡之虑焉.
造成完全人格,使国家隆盛而不衰亡,真所谓爱国矣.
完全人格,男女一也.
兹特就女子方面讲述之.
夫完全人格,首在体育.
体育最要之事为运动.
凡吾人身体与精神,均含一种潜势力,随外围之环境而发达.
故欲其发达至何地位,即能至何地位.
若有第24页障碍而阻其发达,则萎缩矣.
旧俗每为女子缠足,不许擅自出门行走,终日幽居,不使运动,久之性质自变为懦弱.
光阴日销磨于装饰中,且养成依赖性,凡事非依赖男子不可.
苟无男子可依赖,虽小事亦望而生畏.
倘不幸地方有争战之事,故兵尚未至,畏而自尽者比比矣,又安望其抵抗哉.
是皆不运动不发达其身体之故,卒养成懦弱性质,以减杀其自卫能力与胆量也.
欧美各国女子,尚不能免此,况乎中国.
闻本校有体育专修科,不特各科完备,且于拳术尤为注意,此最足为自卫之具,望诸生努力,切勿间断.
即毕业之后,身任体操教员者,固应时时练习,即担任别种事业者,亦当时时练习.
盖此等技术,不练则荒,久练益熟,获益匪浅鲜也.
次在智育.
智育则属精神方面.
精神愈用愈发达,吾前已言及矣.
盖人之心思细密,方能处事精详.
而习练此心思使之细密,则有赖于科学.
就其易于证明者言之,如习算学,既可以增知识,又可以使脑力反复运用,入于精细详审一途.
研究之功夫既深,则于处事时,亦须将前一事与后一事比较一番,孰优孰劣,了然于胸,而知识亦从比较而日广矣.
故精究科学者,必有特别之智慧胜于恒人,亦由其脑筋之灵敏也.
更言德育.
德育实为完全人格之本.
若无德,则虽体魄智力发达,适足助其为恶,无益也.
今先言我国女子之缺点.
女子因有依赖男子之性质,不求自立,故心中思虑毫无他途,惟有衣服必求鲜艳,装饰必求美丽.
何也以其无可自恃也.
而虚荣心于女子为尤甚,如喜闻家中之人做官,喜与有势力人往还,皆是.
故高尚之品行,未可求诸寻常女界中也.
今欲第25页养成女子高尚之品行,非使其除依赖性质有自立性质不可.
然自立不可误解,非傲慢自负,轻视他人之谓,乃自己有一定之职业,以自谋生活之谓.
夫人果能自谋生活,不仰食于人,则亦无暇装饰,无取虚荣矣.
尚有一端,女子之处家庭者,大凡姑媳妯娌间,总是不和,甚至诟谇.
其故何在盖旧时习惯,女子死守家庭,不出门一步,不知社会情状,更不知世界情状,所通声息者,家中姑媳妯娌间而已.
耳目心思之范围,既限于极小之家庭,自然只知琐细之事.
而所争者,亦只此琐细之事.
若是而望女子之品行日就高尚,难乎不难!
盖其所处之势使然也.
虽然,女子之缺点固多,而优点亦不少.
今举其一端,如慈善事业,恻隐之心,女子胜于男子.
不过昔时专在布施,反足养成他人懒惰之习.
今则当推广爱人以德、与人为善之道.
凡有善举,宜使受之者亦出其劳力有益于社会,则其仁慈之心,为尤恳挚矣.
女子讲自由,在脱除无理之束缚而已,若必侈大无忌,在为无理之自由,则为反对女学者所借口,为父兄者必不喜送女子入学.
盖不信女学为培养女德之所,而谓女学乃损坏女德之地,非女学之幸也.
又今日女子入学读书后,对于家政,往往不能操劳,亦为所诟病.
必也入学后,家庭间之旧习惯,有益于女德者保持勿失,而益以学校中之新知识,则治理家庭各事,必较诸未受过教育者,觉井井有条.
譬如裁缝,旧时只知凭尺寸剪裁而已,若加以算学知识,则必益能精.
如烹饪,旧时亦只知其当然,若加以化学知识,则必合乎卫生.
其他各事,莫不皆然.
倘女学生能如此,则为父兄者有不乐其女若妹之入学者乎夫女子入校求学,固非脱离家庭间固有之天职第26页也.
求其实用,固可相辅而行者也.
美国有师范学校,教授各科,俱用实习,不用书籍.
假如授裁缝时,为之讲解自上古至现在衣服之变更,有野蛮时代之衣服与文明时代之衣服,是即历史科也.
为之讲解衣服之原料,如丝之产地,棉之产地等,则地理科也.
衣服之裁剪,有算法焉.
其染色之颜料,有理化之法则焉,是即数学理化科也.
推之烹饪等科,亦复如是.
寓学问于操作中.
可见女学固养成女子完全之人格,非使女子入学后,即放弃其固有之天职也.
即如体操科中之种种运动,近亦有人主张徒事运动而无生产为不经济,有欲以工作代之者.
庶不消耗金钱与体力,使归实用.
此法以后必当盛行.
益可见徒知读书,放弃家事,为不合于理矣.
原载《东方杂志》第卷号第年月出版第27页在清华学校演说词月日年)两种感想鄙人今日参观贵校,有两种感想:一为爱国心,一为人道主义.
溯贵校之成立,远源于庚子之祸变.
吾人对于往时国际交涉之失败,人民排外之蠢动,不禁愧耻,而油然生爱国之心,一也.
美国以正义为天下倡,特别退还赔款,为教育人才之用,吾人因感其诚而益信人道主义之终可实现,二也.
此二感想,同时涌现于吾心中.
夫国家主义与人道主义,初若不相容者,如国家自卫,则不能不有常设之军队.
而社会之事业,若交通,若商业,本以致人生之乐利.
乃因国界之分,遂反生种种障碍,种种垄断.
且以图谋国家生存、国力发展之故,往往不恤以人道为牺牲.
欧洲战争,是其著例.
吾人对现在国家之组织,断不能云满意,于是学者倡无政府主义,欲破坏政府之组织,以个人为单位,以人道为指归.
国家主义与世界主义之不相容,盖如此矣.
而何以在贵校所得之二感想,同时盘旋于吾心中岂非以今日为两主义过渡之时代,吾人固同具此爱国心与人道观念欤国家主义与世界主义之过渡,求之事实而可征.
今日世界慈善事业,若红十字会等组织,已全泯国界.
各国工会之集合,亦以人类为一体.
至思想学术,则世界所公,本无国别.
凡此皆日趋大同之明证.
将来理想之世界,不难推测而知矣.
盖道德本有高等科第28页三级:(一)自他两利;(二)虽不利己而不可不利他;(三)绝对利他,虽损己亦所不恤.
人与人之道德,有主张绝对利他,而今之国际道德,止于自他两利,故吾人不能不同时抱爱国心与人道主义.
惟其为两主义过渡之时代,不能不调剂之,使不相冲突也.
对清华学生之希望吾人之教育,亦为适应此时代之预备.
清华学生,皆欲求高深之学问于国外,对于此将来之学者,尤不能无特别之希望,故更贡数言如下:一曰发展个性分工之理,在以己之所长,补人之所短,而人之所长,亦还以补我之所短.
故人类分子,决不当尽归于同化,而贵在各能发达其特性.
吾国学生游学他国者,不患其科学程度之不若人,患其模仿太过而消亡其特性.
所谓特性,即地理、历史、家庭、社会所影响于人之性质者是也.
学者言进化最高级为各具我性,次则各具个性.
能保我性,则所得于外国之思想、言论、学术,吸收而消化之,尽为"我"之一部,而不为其所同化.
否则留德者为国内增加几辈德人,留法者、留英者,为国内增加几辈英人、法人.
夫世界上能增加此几辈有学问、有德行之德人、英人、法人,宁不甚善无如失其我性为可惜也.
往者学生出外,深受刺激,其有毅力者,或缘之而益自发愤我"而;其志行稍薄弱者,即弃捐其同化于外人.
所望后之留学者,必须以"我"食而化之,而毋为彼所同化.
学业修毕,更遍游数邦,以尽吸收其优点,且发达我特性也.
二曰信仰自由吾人赴外国后,见其人不但学术政事优于我,即品行风俗亦优于我,求其故而不得,则曰是宗教为之.
反观国内,黑暗腐败,不可救疗,第29页则曰是无信仰为之.
于是或信从基督教,或以中国不可无宗教,而又不愿自附于耶教,因欲崇孔子为教主,皆不明因果之言也.
彼俗化之美,仍由于教育普及,科学发达,法律完备.
人人于因果律知之甚明,何者行之而有利,何者行之而有害,辨别之甚析,故多数人率循正轨耳.
于宗教何与至于社会上一部分之黑暗,何国蔑有,不可以观察未周而为悬断也.
质言之,道德与宗教,渺不相涉.
故行为不能极端自由,而信仰不可不自由.
行为之标准,根于习惯;习惯之中,往往有并无善恶是非之可言,而社交上不能不率循之者.
苟无必不可循之理由,而故与违反,则将受多数人无谓之嫌忌,而我固有之目的,将因之而不得达.
故入境问禁,入国问俗,不能不有所迁就.
此行为之不能极端自由也.
若夫信仰则属之吾心,与他人毫无影响,初无迁就之必要.
昔之宗教,本初民神话创造万物末日审判诸说,不合科学,在今日信者盖寡.
而所谓与科学不相冲突之信仰,则不过玄学问题之一假定答语.
不得此答语,则此问题终梗于吾心而不快.
吾又穷思冥索而不得,则且于宗教哲学之中,择吾所最契合之答语,以相慰藉焉.
孔之答语可也,耶之答语可也,其他无量数之宗教家、哲学家之答语亦可也.
信仰之为用如此.
既为聊相慰藉之一假定答话,吾必取其与我最契合者,则吾之抉择有完全之自由,且亦不能限于现在少数之宗教.
故曰信仰期于自由也.
明乎此,则可以勿眩于习闻之宗教说矣.
三曰服役社会美洲有取缔华工之法律,虽由工价贱,而美工人不能与之竞争,致遭摈斥,亦由我国工人知识太低,行为太劣,而有以自取其咎.
唐人街之腐败,久为世所诟病.
留学生对于此不幸之同胞,第30页有补救匡正之天职.
欧洲留学界已有行之者,如巴黎之俭学会,对于法国招募华工,力持工价与法人平等及工人应受教育之议.
俭学会并设一华工学校,授工人以简易国文、算术及法语,又刊《华工杂志》,用白话撰述,别附中法文对照之名词短语,以牖华工之知识.
英国留学生亦有同样之事业,其所出杂志,定名《工读》.
是皆于求学之暇,为同胞谋幸福者也.

美洲华工,其需此种扶助尤急,而商人巨贾,不暇过问,惟待将来之学者急起图之耳.
贵校平日对于社会服役,提倡实行,不遗余力,如校役夜课及通俗演讲等,均他校所未尝有.
窃望常抱此主义,异日到美后,推行于彼处之华工,则造福宏矣.
原载《蔡孑民先生言行录》第31页以美育代宗教说在北京神州学会演说词日年月)兄弟于学问界未曾为系统的研究,在学会中本无可以表示之意见.
惟既承学会诸君子责以讲演,则以无可如何中,择一于我国有研究价值之问题为到会诸君一言,即"以美育代宗教"之说是也.
夫宗教之为物,在彼欧西各国,已为过去问题.
盖宗教之内容,现皆经学者以科学的研究解决之矣.
吾人游历欧洲,虽见教堂棋布,一般人民亦多入堂礼拜,此则一种历史上之习惯.
譬如前清时代之袍褂,在民国本不适用,然因其存积甚多,毁之可惜,则定为乙种礼服而沿用之,未尝不可.
又如祝寿、会葬之仪,在学理上了无价值,然戚友中既以请帖、讣闻相招,势不能不循例参加,藉通情愫.
欧人之沿习宗教仪式,亦犹是耳.
所可怪者,我中国既无欧人此种特别之习惯,乃以彼邦过去之事实作为新知,竟有多人提出讨论.
此则由于留学外国之学生,见彼国社会之进化,而误听教士之方,一切归功于宗教,遂欲以基督教劝导国人.
而一部分之沿习旧思想者,则承前说而稍变之,以孔子为我国之基督,遂欲组织孔教,奔走呼号,视为今日重要问题.
自兄弟观之,宗教之原始,不外因吾人精神作用而构成.
吾人精神上之作普通分为三种:一曰知用第32页识;二曰意志;三曰感情.
最早之宗教,常兼此三作用而有之.
盖以吾人当未开化时代,脑力简单,视吾人一身与世界万物,均为一种不可思议之事.
生自何来死将何往创造之者何人管理之者何术凡此种种,皆当时之人所提出之问题,以求解答者也.
于是有宗教家勉强解答之.
如基督教推本于上帝,印度旧教则归之梵天,我国神话则归之盘古.
其他各种现象,亦皆以神道为惟一之理由.
此知识作用之附丽于宗教者也.
且吾人生而有生存之欲望,由此欲望而发生一种利己之心.
其初以为非损人不能利己,故恃强凌弱,掠夺攫取之事,所在多有.
其后经验稍多,知利人之不可少,于是有宗教家提倡利他主义.
此意志作用之附丽于宗教者也.
又如跳舞、唱歌,虽野蛮人亦皆乐此不疲.
而对于居室、雕刻、图画等事,虽石器时代之遗迹,皆足以考见其爱美之思想.
此皆人情之常,而宗教家利用之以为诱人信仰之方法.
于是未开化人之美术,无一不与宗教相关联.
此又情感作用之附丽于宗教者也.
天演之例,由浑而昼.
当时精神作用至为浑沌,遂结合而为宗教.
又并无他种学术与之对,故宗教在社会上遂具有特别之势力焉.
迨后社会文化日渐进步,科学发达,学者遂举古人所谓不可思议者,皆一一解释之以科学.
日星之现象,地球之缘起,动植物之分布,人种之差别,皆得以理化、博物、人种、古物诸科学证明之.
而宗教家所谓吾人为上帝所创造者,从生物进化论观之,吾人最初之始祖,实为一种极小之动物,后始日渐进化为人耳.
此知识作用离宗教而独立之证也.
宗教家对于人群之规则,以为神之所定,可以永远不然希腊变诡辩家,因巡游各地之故,知各民族之所谓道德,往第33页往互相抵触,已怀疑于一成不变之原则.
近世学者据生理学、心理学、社会学之公例,以应用于伦理,则知具体之道德不能不随时随地而变迁;而道德之原理则可由种种不同之具体者而归纳以得之;而宗教家之演绎法,全不适用.
此意志作用离宗教而独立之证也.
知识、意志两作用,既皆脱离宗教以外,于是宗教所最有密切关系者,惟有情感作用,即所谓美感.
凡宗教之建筑,多择山水最胜之处,吾国人所谓天下名山僧占多,即其例也.
其间恒有古木名花,传播于诗人之笔,是皆利用自然之美以感人者.
其建筑也,恒有峻秀之塔,崇闳幽邃之殿堂,饰以精致之造像,瑰丽之壁画,构成黯淡之光线,佐以微妙之音乐.
赞美者必有著名之歌词,演说者必有雄辩之素养,凡此种种,皆为美术作用,故能引人入胜.
苟举以上种种设施而摒弃之,恐无能为力矣.
然而美术之进化史,实亦有脱离宗教之趋势.
例如吾国南北朝著名之建筑则伽蓝耳,其雕刻则造像耳,图画则佛像及地狱变相之属为多;文学之一部分,亦与佛教为缘.
而唐以后诗文,遂多以风景人情世事为对象;宋元以后之图画,多写山水花鸟等自然之美.
周以前之鼎彝,皆用诸祭祀.
汉唐之吉金,宋元以来之名瓷,则专供把玩.
野蛮时代之跳舞,专以娱神,而今则以之自娱.
欧洲中古时代留遗之建筑,其最著者率为教堂,其雕刻图画之资料,多取诸新旧约;其音乐,则附丽于赞美歌;其演剧,亦排演耶稣故事,与我国旧剧"目莲救母"相类.
及文艺复兴以后,各种美术,渐离宗教而尚人文.
至于今日,宏丽之建筑,多为学校、剧院、博物院.
而新设之教堂,有美学上价值者,几无第34页可指数.
其他美术,亦多取资于自然现象及社会状态.
于是以美育论,已有与宗教分合之两派.
以此两派相较,美育之附丽于宗教者,常受宗教之累,失其陶养之作用,而转以刺激感情.
盖无论何等宗教,无不有扩张己教、攻击异教之条件.
回教之谟罕默德,左手持《可兰经》,而右手持剑,不从其教者杀之.
基督教与回教冲突,而有十字军之战,几及百年.
基督教中又有新旧教之战,亦亘数十年之久.
至佛教之圆通,非他教所能及.
而学佛者苟有拘牵教义之成见,则崇拜舍利受持经忏之陋习,虽通人亦肯为之.
甚至为护法起见,不惜于共和时代,附和帝制.
宗教之为累,一至于此,皆激刺感情之作用为之也.
鉴激刺感情之弊,而专尚陶养感情之术,则莫如舍宗教而易以纯粹之美育.
纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人我之见、利己损人之思念,以渐消沮者也.
盖以美为普遍性,决无人我差别之见能参入其中.
食物之入我口者,不能兼果他人之腹;衣服之在我身者,不能兼供他人之温,以其非普遍性也.
美则不然.
即如北京左近之西山,我游之,人亦游之;我无损于人,人亦无损于我也.
隔千里兮共明月,我与人均不得而私之.
中央公园之花石,农事试验场之水木,人人得而赏之.
埃及之金字塔,希腊之神祠,罗马之剧场,瞻望赏叹者若干人,且历若干年,而价值如故.
各国之博物院,无不公开者,即私人收藏之珍品,亦时供同志之赏览.
各地方之音乐会、演剧场,均以容多数人为快.
所谓独乐乐不如人乐乐,与寡乐乐不如与众乐乐,以齐宣王之惛,尚能承认之.
美之为普遍性可知矣.
且美之批评,虽间亦因人而异,然不曰是于我为美,而曰是第35页为美,是亦以普遍性为标准之一证也.
美以普遍性之故,不复有人我之关系,遂亦不能有利害之关系.
马牛,人之所利用者,而戴嵩所画之牛,韩央所画之马,决无对之而作服乘之想者.
狮虎,人之所畏也,而卢沟桥之石狮,神虎桥之石虎,决无对之而生搏噬之恐者.
植物之花,所以成实也,而吾人赏花,决非作果实可食之想.
善歌之鸟,恒非食品.
灿烂之蛇,多含毒液.
而以审美之观念对之,其价值自若.
美色,人之所好也;对希腊之裸像,决不敢作龙阳之想;对拉飞尔若鲁滨司之裸体画,决不敢有周昉秘戏图之想.
盖美之超绝实际也如是.
且于普通之美以外,就特别之美而观察之,则其义益显.
例如崇闳之美,有至大至刚两种.
至大者如吾人在大海中,惟见天水相连,茫无涯涘.
又如夜中仰数恒星,知一星为一世界,而不能得其止境,顿觉吾身之小虽微尘不足以喻,而不知何者为所有.
其至刚者,如疾风雷霆,覆舟倾屋,洪水横流,火山喷薄,虽拔山盖世之气力,亦无所施,而不知何者为好胜.
夫所谓大也,刚也,皆对待之名也.
今既自以为无大之可言,无刚之可恃,则且忽然超出乎对待之境,而与前所谓至大至刚者肸合而为一体,其愉快遂无限量.
当斯时也,又岂尚有利害得丧之见能参入其间耶!
其他美育中,如悲剧之美,以其能破除吾人贪恋幸福之思想.
《小雅》之怨悱,屈子之离忧,均能特别感人.
《西厢记》若终于崔、张团圆,则平淡无奇;惟如原本之终于草桥一梦,始足发人深省.
《石头记》若如《红楼后梦》等,必使宝、黛成婚,则此书可以不作;原本之所以动人者,正以宝、黛之结果一死一亡,与吾人之所谓幸福全然相反也.
又如滑稽之美,以不与第36页事实相应为条件.
如人物之状态,各部分互有比例.
而滑稽画中之人物,则故使一部分特别长大或特别短小.
作诗则故为不谐之声调,用字则取资于同音异义者.
方朔割肉以遗细君,不自责而反自夸.
优旃谏漆城,不言其无益,而反谓漆城荡荡,寇来不得上,皆与实际不相容,故令人失笑耳.
要之,美学之中,其大别为都丽之美,崇闳之美(日本人译言优美、壮美).
而附丽于崇闳之悲剧,附丽于都丽之滑稽,皆足以破人我之见,去利害得失之计较,则其所以陶养性灵,使之日进于高尚者,固已足矣.
又何取乎侈言阴骘、攻击异派之宗教,以激刺人心,而使之渐丧其纯粹之美感耶.
原载《蔡孑民先生言行录》第37页定育德的词日月年)鄙人耳育德学校之名,由来已久,今乘大学休假之际,得以躬莅斯地,与诸君子共语一堂,甚属快事.
因贵校以育德为号,而校中又设有留法预科,乃使鄙人联想及于法人之道德观念.
法自革命以后,有最显著、最普遍之三词,到处揭著,即自由、平等、友爱是也.
夫是三者,是否能尽道德之全,固难遽定,然即证以中国意义,要亦不失为道德之重要纲领.
所谓自由,非放恣自便之谓,乃谓正路既定,失〔矢〕志弗渝,不为外界势力所征服.
孟子所称"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈"者,此也.
准之吾华,当曰义.
所谓平等,非均齐不相系属之谓,乃谓如分而与,易地皆然,不以片面方便害大公.
孔子所称"己所不欲,勿施于人"者,此也.
准之吾华,当曰恕.
所谓友爱,义斯无歧,即孔子所谓"己欲立而立人,己欲达而达人".
张子所称"民胞物与者",是也.
准之吾华,当曰仁.
仁也、恕也、义也,均即吾中国古先哲旧所旌表之人道信条,即徵〔征〕西方之心同理同,亦当宗仰服膺者也.
是以鄙人言人事,则必以道德为根本;言道德,则又必以是三者为根本.
盖人生心理,虽曰智、情、意三者平列,而语其量,则意最广,征共〔其〕序则在保学校演说第38页意又最先.
此固近代学者所已定之断案.
就一人之身而考三性发达之迟早,就矿植动三物之伦而考三性包含之多寡,与夫就吾人日常之识一物、立一义而考三性应用之疾徐,皆有其不可掩者.
故近世心理学,皆以意志为人生之主体,惟意志之所以不能背道德而向道德,则有赖乎知识与感情之翌〔翼〕助.
此科学、美术所以为陶铸道德之要具,而凡百学校皆据以为编制课程之标准也.
自鄙人之见,亦得以三德证成之.
二五之为十,虽帝王不能易其得数,重坠之趋下,虽兵甲不能劫之反行,此科学之自由性也.
利用普乎齐民,不以优于贵;立术超乎攻取,无所党私.
此科学之平等性及友爱性也.
若美术者,最贵自然,毋意毋必,则自由之至者矣.
万象并包,不遗贫贱,则平等之至者矣.
并世相师,不问籍域,又友爱之至者矣.
故世之重道德者,无不有赖乎美术及科学,如车之有两轮,鸟之有两翼也.
今闻贵校学风,颇致力于勤、俭二字.
勤则自身之本能大,无需于他;俭则生活之本位廉,无人不得,是含自由义.
且勤者自了己事,不役人以为工;俭者自享己分,不夺人以为食,是含平等义.
勤者输吾供以易天下之供,俭者省吾求以裕天下之求,实有烛于各尽所能、各取所需之真谛,而不忍有一不克致社会有一不获之夫,是含友爱义.
诸君其慎毋以二字为庸为小.
天下盖尽有几多之恶潮,其极也,足以倾覆邦命,荼毒生灵,而其发源,乃仅由于一二少数人自恣之心所鼓荡者.
如往者筹安会之已事,设其领袖俱习于勤俭,肯为寻常生活,又何至有此.
然则此二字者,造端虽微,而潜力则巨.
鄙人对于贵校之学风,实极端赞成矣.
惟祝贵校以后法文传习日广,能第39页赴法留学者日多,俾中国之义、恕、仁与法国之自由、平等、友爱融化,而日进于光大.
是非党法,法实有特宜于国人旅学之点:旅用廉也,风习新也,前驱众也,学说之纯正,不杂以君制或宗教之匿瑕也,国民之浸淫于自由、平等、友爱者久,而鲜侮外人也,皆其著也.
(孙松龄记述)原载月日《北京大学日刊》年第40页北大进旨趣书日年月)今人恒言:西方尚公德,而东方尚私德;又以为能尽公德,则私德之出入,不足措意,是误会也.
吾人既为社会之一分子,分子之腐败,不能无影响于全体.
如疾症然,其传染之,往往出人意表.
昔仪狄作酒,禹饮而甘之,曰:"后世必有以酒亡其国者.
"遂疏仪狄而绝旨酒.
司马迁曰:"夏之亡也以妹喜,殷之亡也以妲己.
"子反湎于酒,而楚以败;拿破仑惑于色,而普鲁士之军国主义以萌.
私德不修,祸及社会,诸如此类,不可胜数.
又如吾国五六年来,政治界、实业界之腐败,达于极端.
而祸变纷乘,浸至亡国者,宁非由于少数当局骄奢淫佚之余,不得已而出奇策以自救,遂不惜以国家为牺牲与《易》曰:善不积,不足以成名,恶不积,不足以灭身;勿以小善为无益而弗为也;勿以小恶为无伤而为之.
"鄙人二十年前,鉴于吾国谈社会主义者之因以自便,名为提倡,实增阻力,因言"惟于交际之间一介不苟者,夫然后可以言共产;又惟男女之间一毫不苟者,夫然后可以言度婚姻.
"(见《民国野史》乙编《蔡孑民事略》)正此意也.
民国元年,吴稚辉、李石曾、汪精卫诸君,发起进德会于上海.
会员别为三等:持不赌、不嫖、不娶妾三戒者,为甲等会员;加以不作官吏、不吸烟、不饮酒三戒,为乙等会员;又加以不作议员、不食肉为德会第41页丙等会员.
当时论者颇以不作官吏、不作议员二条为疑.
然题名入会为甲等会员者踵相接矣.
未几,鄙人以事由海道北行,同行者三十余人,李、汪二君亦与焉.
舟中或提议进德会事,自李、汪二君外,同行者率皆当时之官吏若议员,群以官吏、议员两戒为不便,乃去此两戒,别组一会,即以同舟之三十余人为发起人,而宋遯初君提议名为"六不会",众赞成之.
又同时发起一"社会改进社",所揭著者凡三十六条,第一曰不狎妓,第二曰不置婢妾,第十九曰不赌博,第二十九曰戒除伤生耗财之嗜好,犹六不会意也.
其后为政潮所激荡,"六不会"若"社会改良社"之发起人,次第星散,未及进行;而进德会之新分子,则间见于上海之报纸焉.
北京自袁政府时代,收买议员,运动帝制,攫全国之公款,用之如泥沙,无所顾惜,则狂赌狂嫖,一方面驱于侥幸之心,一方面且用为钻营之术.
谬种流传,迄今未已.
鄙人归国以后,先至江、浙各省,见夫教育、实业各界,凡崭然现头角者,几无不以嫖、赌为应酬之具,心窃伤之.
比抵北京,此风尤甚.
尤可骇者,往昔昏浊之世,必有一部分之清流,与敝俗奋斗,如东汉之党人,南宋之道学,明季之东林.
风雨如晦,鸡鸣不已.
而今则从浊独清之士,亦且踽踽独行,不敢集同志以矫末俗,洵千古未有之现象也.
曾于南洋公学同学会(中央公园)及译学馆校友会(江西会馆)中,提议以嫖、赌、娶妾三戒编入会章,闻者未之注意也.
其后见社会实进会规则,有此三戒;而雍君所发起之社会改良会,则专以此三者为条件.
吾道不孤,助以张目.
惜其影响偏于一隅.
既承乏北京大学,常欲以南洋同学会、译学馆校友会所提第42页议而未行者,试之于此二千人之社会.
会一年来鞅掌于大体之改革,未遑及此.
今改组之议,业已实行.
而内部各方面之组织,若研究所、若教授会之属,体育会、书画研究会之属,银行、消费公社之属,皆次第进行.
而进德会之问题,遂亦应时势之要求,而不能不从事矣.
会中戒律,如嫖、赌、娶妾三事,无中外,无新旧,莫不认为不德,悬为厉禁,谁曰不然官吏、议员二戒,在普通社会或以为疑,而大学则当然有此(法科毕业生例外).
教育者,专门之业;学问者,终身之事.
委身学校而萦情部院,用志不纷之谓何!
且或在学生时代,营营于文官考试、律师资格.
而要求提前保送,此其燥进,与科举时代之通关节何异言之可为痛心!
古谚曰:"人不婚宦,情欲失半.
"加特力教之神父,佛教之僧侣,例不婚娶;西洋大学问家,亦有持独身主义者.
不婚尚可,不宦何难至于烟、酒、肉食三戒,其贻害之大,虽不及嫖、赌、娶妾,其纷心之重,亦不及官吏、议员,然而卫生味道之乐,亦恒受其障碍,故并存之.
春秋三世之义,治起于衰乱之中,用心尚粗觕,及历升平而至太平,用心乃深而详,故崇仁义讥二名.
今仿其例,而重定进德会之等第于下;甲种会员不嫖,不赌,不娶妾.
乙种会员于前三戒外,加不作官吏、不作议员二戒.
丙种会员于前五戒外,加不吸烟、不饮酒、不食肉三戒.
第43页入会之条件:(一)题名于册,并注明愿为某种会员.
(二)凡题名人会之人,次第布诸日刊.
(三)本会不咎既往.
《传》曰":人谁无过,过而能改,善莫大焉.
"袁了凡曰:"从前种种,譬如昨日死;以后种种,譬如今日生.
"凡本会会员,入会以前之行为,本会均不过问.
(如已娶之妾,亦听之.
)同会诸人,均不得引以为口实.
惟入会以后,于认定之戒律有犯者,罚之.
(四)本会俟成立以后,当公定罚章,并举纠察员若干人执行之.
入会之效用:(一)可以绳己.
谚曰":从善如登,从恶如崩.
"吾国人在乡里多谨饬,而一到都会租界,则有放荡者.
欧美人在本国多谨饬,而一到外国,则亦有放荡者.
社会之制裁,有及有不及也.
今以本会制裁之,庶不至于自放.
(二)可以谢人.
欧美之学者、官吏、商人,均视嫖、赌、娶妾为畏途;偶有犯者,均讳莫如深.
而我则狎妓征优,文人以为韵事;看竹寻芳,公然著之柬帖;官吏商贾,且以是联络感情之一端.
苟非划定范围,每苦无以谢人.
今以本会为范围,则人有以是等相嬲者,径行拒绝,亦不致有伤感情.
(三)可以止谤.
《语》曰":止谤莫如自修.
"吾北京大学之被谤也久矣.
两院一堂也,探艳团也,某某等公寓之赌窟也,捧坤角也,浮艳剧评花丛趣事之策源地也,皆指一种之团体而言之.
其他攻讦个人者,更不可以搂指计.
果其无之,则礼义不愆,何恤于人言.
然请本校同人一一自问,种种之谤,即有言第44页之已甚者,其皆无因而至耶既有此因,则正赖有此谤以提撕吾人,否则沦胥以铺耳!
不去其因而求弭谤,犹急行而避影也,其又何益今以本会为保障,苟人人能守会约,则谤因既灭,不弭谤而自弭.
其或未灭,则造因之范围愈狭,而求之不难尽多数之力以灭之,岂无望耶原载《北京大学日刊》第号月日年出版第45页《华法教育会丛书》序月日)年我国与欧洲之交通,虽远在二千年以前,而交通之频繁,则近数十年事耳.
故专学欧语机关,实权舆于清季之同文馆;而广方言馆、译学馆等继之;大抵对于英、法、俄、德各语初无所偏重也.
而社会间欧语之接触,则全以通商、传教二事为媒介;商、教二科,以英语国人为最胜,故英语特为广行;而练习英语之书,若教科书也,辞典也,文选也,杂志也,虽或精粗不一,要皆应时势之需要而次第行世;于是习之也易,而传之也广.
全国各学校之有外国语者,英文殆占十之七八矣.
夫使吾人仅习英语而遂可以环游地球,遍读世界有用之书,与当世贤豪间者上下其议论,则即屏弃他语而竟以英语为我国之辅助语,亦何不可虽然,本会同人留法较久,于法语之功用,既有所窥见;而其间多有先曾留学英语、德语诸国,而后至法者,于欧洲各种语言之功用,尝平心而比较之.
窃以为法语之重要,实不亚于英语.
请言其略:自其应用方面言之,略有四要:一曰国际团体之习惯.
近世各国,于外交上虽各用其本国语,而国际公法之集会,则尚有沿用法语之习惯.
且十八世纪顷,欧洲交际社会,几无不以法语为雅驯而通用之.
今奥、匈、俄等国尚有此风也.
二曰旅行之便利.
吾人游条顿民族诸国,能英语第46页而已足.
一至拉丁及斯拉夫民族之范围,则非法语不办.
三曰移民之准备.
吾国英语之广行,英、美华侨之多亦为其一因.
法国近方欢迎华工,他日侨法之华人,必不亚于英、美也.
四曰科学之应用.
近世言科学者,率推法、德两派.
法人多创见,德人好深思,两者并要,而创见尤为进化之关键也.
且语言者,输入文化之资具.
法国之文化,有特宜于我国者五:一曰道德之观念曰.
吾国人之言道德也,曰恕仁,曰正其谊不谋其利,与条顿民族之功利论、强权惟法人尊自由,尚平等,常为论不能相容.
人道主义而奋斗,与我国同也.
二曰文学、美术之气味.
我国文学、美术,皆偏于优美一派,而鸷重神秘之风甚少.
欧人中近此者为拉丁民族,而法人尤其著者也.
三曰信仰之自由.
我国教育中,从不参以偏重一教之主义.
革命以后,持此尤坚.
欧洲各国,普通教育中,有修身而无宗教者,惟法国耳.
四曰习惯之类似.
法国人多业小农,善储蓄,和平宽大,无仇视外人之习,均与我国人相类.
五曰俭学之机会.
吾国学校,尚未遍设,各种专门学术,不能不资于游学;而游学之费,公私俱绌;费数百金而于三四年间得造成一种专门学术者,以法国为最便,详本会会员李煜瀛君所编之《法兰西教育》,可按而知也.
输入法国文化,既如此其重要,而法语之应用,又如彼其广,是以本会同人尝于北京、保定、天津、第47页上海等处,组织留法俭学会及勤工俭学会之预备学校、法文专修班、法文夜班及兼习法文之孔德学校,以传习法语.
而于其间发现一困难之点,则教科书之缺乏是也.
本会同人,于是有编辑教科书之计画,自读本、文法、辞典,以至专门科学之书,皆分门担任之,将次第出版,以应传习法语者之需要.
冀他日习之易而传之广,不亚于英语,而或尤逾之,则本会同人之所希望也.
华法教育会长蔡元培民国七年四月一日原载《北京大日学日月刊》年第48页育与点在天津中华书局"直隶全省小学会议欢迎会"上的演说词日)年月今日承京津中华书局代表之招,得与诸先生晤言一堂,不胜荣幸.
中华书局,为供给教育资料之机关;诸君子皆有实施教育之职务.
今日所相与讨论者,自然为教育问题.
鄙人于小学教育,既未有经验;又于直隶省教育情形,未有所考虑,不能为切实之贡献.
谨以平日对于教育界之普通感想,质之于诸先生.
夫新教育所以异于旧教育者,有一要点焉,即教育者非以吾人教育儿童,而吾人受教于儿童之谓也.
吾国之旧教育以养成科名仁宦之材为目的.
科名仁宦,必经考试,考试必有诗文,欲作诗文,必不可不识古字,读古书,记古代琐事.
于是先之以《千字文》、《神童诗》、《龙文鞭影》、《幼学须知》等书;进之以四书、五经;又次则学为八股文,五言八韵诗;其他若自然现象,社会状况,虽为儿童所亟欲了解者,均不得阑入教科,以其于应试无关也.
是教者预定一目的,而强受教育以就之;故不问其性质之动静,资禀之锐钝,而教之止有一法,能者奖之,不能者罚之,如吾人之处置无机物然,石之凸者平之,铁新教旧教育之歧第49页之脆者煅之;如花匠编松柏为鹤鹿焉;如技者教狗马以舞蹈焉,如凶汉之割折幼童,而使为奇形怪状焉;追想及之,令人不寒而栗.
新教育则否,在深知儿童身心发达之程序,而择种种适当之方法以助之.
如农学家之于植物焉,干则灌溉之,弱则支持之,畏寒则置之温室,需食则资以肥料,好光则复以有色之玻璃;其间种类之别,多寡之量,皆几经实验之结果,而后选定之;且随时试验,随时改良,决不敢挟成见以从事焉.
故治新教育者,必以实验教育学为根柢.
实验教育学者,欧美最新之科学,自实验心理学出,而尤与实验儿童心理学相关.
其所试验者,曰感觉之阈,曰感觉之分别界,曰空间与时间之表象,曰反射,曰判断,曰注意力,曰同化作用,曰联想,曰意志之阅历,曰统觉,凡一切心理上之现象皆具焉.
其试验之也,或以仪器,或以图画,或以言语,或以文字.
其所为比较者,或以年龄,或以男女之别,或以外界一切之关系,或以祖先之遗传性,因而得种种普通之例,亦即因而得种种差别之点.
虽今日尚未达完全之域,然研究所得,视昔之纯凭臆测者,已较有把握矣.
因而知教育者,与其守成法,毋宁尚自然;与其求划一,毋宁展个性.
请举新教育之合于此主义者数端.
一曰托尔斯泰()之自由学校,其建设也,尚在实验教育学未起以前,乃本卢梭、裴斯泰洛齐、弗罗贝尔等之自然主义而推演之者;其学生无一定之位置,或坐于凳,或登于棹,或伏于窗槛,或踞于地板,惟其所欲;其课程亦无定时,惟学生之愿,常以种种对象间厕而行之;其教授之形式,惟有问答.
闻近年比利时亦有此种学校,鄙人欲索其章程,第50页适欧战起,比为德所据,不可得矣.
二曰杜威)之实用主义,杜威著《学校与普通生活》一书,力言学校教科与社会隔绝之害;附设一学校于芝加哥大学,即以人类所需之衣、食、住三者为工事标准,略分三部:一曰手工,如木工、金工之类;二曰烹饪;三曰缝织,而描画模型等皆属之;即由此而授以学理,如因烹饪而授以化学,因裁缝而授以数学,因手工而授以物理学、博物学,因原料所自出而授以地学,因各时代各民族工艺若服食之不同而授以历史学、人类学等,是也.
四曰蒙台梭利之儿童室,即特设各种器具以启发儿童之心理作用者,是也;吾国已有译本,想诸君已见之.
五曰某氏之以工作为操练说,此说不忆为何人所创,大约以能力说为基础.
能也,近世力者,西文所谓自然哲学,以世界一切现象,不外乎能力之转移,如燃煤生热,热能蒸水成汽,汽能运机,机能制器;即一种能力之由煤,而热,而汽,而机,而器,递相转移也.
惟能力之转移,有经济与不经济之别,如水力可以运机发电,而我国海潮瀑布之属皆置而不用,是即不经济之一端也.
近世教育,如手工图画等科,一方面为目力手力之操练,而一方面即有成绩品,此能力转移之经济者也.
其他各种运动,大率止有操练,并无出品,则为不经济之转移.
若合个人生理及社会需要两方面而研究之,设为种种手力足力之工作,以代拍球蹴球之戏;设为种种运输之工作,以利用竞走竞漕之役;则悉于体育之中,养成勤务之习惯,而一切过激之动作,凌人之虚荣心,亦可以免矣.
其他类是之新说,为鄙人所未知者,尚不知凡几,亦足以见现代教育界之进步矣.
吾国教育界,乃尚牢守几本教科书,以强第51页迫全班之学生,其实与往日之《三字经》、四书、五经等,不过五十步与百步之相差.
欲救其弊,第一,须设实验教育之研究所.
第二,教员须有充分之知识,足以应儿童之请益与模范而不匮.
第三,则供给教育品者,亦当有种种参考之图画与仪器,以供教员之取资.
如此,则始足语于新教育矣.
原载《北京大学日刊》号第年月日出版第52页《中国古代哲学史大纲》序日年月)我们今日要编中国古代哲学史,有两层难处.
第一是材料问题:周秦的书,真的同伪的混在一处.
就是真的,其中错简字又是很多.
若没有作过清朝人叫做"汉学"的一步工夫,所搜的材料必多错误.
第二是形式问题:中国古代学术,从没有编成系统的记载.
《庄子》的《艺文志》的六艺天下》篇,《汉书略、诸子略,均是平行的记述.
我们要编成系统,古人的著作没有可依傍的人,不能不依傍西洋入的哲学史.
所以非研究过西洋哲学史的人,不能构成适当的形式.
现在治过"汉学"的人虽还不少,但总是没有治过西洋哲学史的.
留学西洋的学生,治哲学的本没有几人,这几人中能兼治"汉学"的更少了.
适之先生生于世传"汉学"的绩溪胡氏,禀有"汉学"遗传性,虽自幼进新式的学校,还能自修"汉学",至今不辍.
又在美国留学的时候,兼治文学、哲学,于西洋哲学史是很有心得的.
所以编中国古代哲学史的难处,一到先生手里,就比较的容易多了.
先生到北京大学教授中国哲学史,才满一年.
此一年的短时期中,成了这一编《中国古代哲学史大纲》,可算是心灵手敏了.
我曾细细读了一遍,看出其中几处特长:第53页第一是证明的方法:我们对于一个哲学家,若是不能考实他生存的时代,便不能知道他思想的来源;若不能辨别他的遗著的真伪,便不能揭出他实在的主义;若不能知道他所用辩证的方法,便不能发现他有无矛盾的议论.
适之先生这大纲中,此三部分的研究,差不多占了全书的三分之一,不但可表示个人的苦心,并且为后来的学者开无数法门.
第二是扼要的手段:中国民族的哲学思想,远在老子、孔子之前,是无可疑的.
但要从此等一半神话、一半政史的记载中,抽出纯粹的哲学思想,编成系统,不是穷年累月,不能成功的.
适之先生认定所讲的是中国古代哲学家的思想发达史,不是中国民族的哲学思想发达史,所以截断众流,从老子、孔子讲起.
这是何等手段!
第三是平等的眼光:古代评判哲学的,不是墨非儒,就是儒非墨.
且同是儒家,荀子非孟子.
崇拜孟子的人,又非荀子.
汉、宋儒者,崇拜孔子,排斥诸子.
近人替诸子抱不平,又有意嘲弄孔子.
这都是闹意气罢了.
适之先生此编,对于老子以后的诸子,各有各的长处,各有各的短处,都还他一个本来面目,是很平等的.
第四是系统的研究:古人记学术的,都用平行法,我已说过了.
适之先生此编,不但孔、墨两家有师承可考的,一一显出变迁的痕迹,便是从老子到韩非,古人画分做道家和儒、墨、名、法等家的,一经排比时代,比较论旨,都有递次演进的脉络可以表示.
此真是古人所见不到的.
以上四种特长,是较大的,其他较小的长处,读我不必赘说了.
我只盼望的人自能领会适之先生努第54页力进行,由上古而中古,而近世,编成一部完全的《中国哲学史大纲》.
我们三千年来一半断烂、一半庞杂的哲学界,理出一个头绪来,给我们一种研究本国哲学史的门径,那真是我们的幸福了.
中华民国七年八月三日蔡元培原载胡适著《中国古代哲学史大纲》,商务印书馆年出版第55页一九一八学式演说词日年月)大学为纯粹研究学问之机关,不可视为养成资格之所,亦不可视为贩卖知识之所.
学者当有研究学问之兴趣,尤当养成学问家之人格.
本校一年以来,设研究所,增参考书,均为提起研究学问兴趣起见.
又如设进德会,书法、画法、乐理研究会,开校役夜班,助成学生银行、消费公社等,均为养成学生人格起见.
此皆诸生所当注意者.
且诸生须知既名大学,则万不可有专己守残之习.
一年以来,于英语外,兼提倡法、德、俄、意等国语,及世界语;于旧文学外,兼提倡本国近世文学,及世界新文学;于数、理、化等学外,兼征集全国生物标本,并与法京"巴斯德生物学院"协商设立分院.
近并鉴于文科学生轻忽自然科学、理科学生轻忽文学、哲学之弊,为沟通文、理两科之计划.
望诸生亦心知其意,毋涉专己守残之习也.
北大年开原载《蔡孑民先生言行录》第56页欧学在北大"国际研究"演讲会上的演说词日)年月现在欧洲的大战争,是法国革命后世界上最大的事.
考法国革命,很受卢梭、伏尔得、孟德斯鸠诸氏学说的影响.
但这等学说,都是主张自由、平等,替平民争气的;在贵族一方面,全仗向来占据的地盘,并没有何等学理可替他辨〔辩〕护了.
现今欧战是国与国的战争.
每一国有他特别的政策,便有他特别相关的学说.
我今举三种学说作代表,并且用三方面的政策来证明他.
第一是尼采(的强权主义,用德国的政策证明他.
第二是托尔斯泰)的无抵抗主义,用俄国过激派政策证明他.
第三是克罗巴金的互助主义,用协商国政策证明他.
考尼氏、托氏、克氏的学说,都是无政府主义,现在却为各国政府所利用.
这是过渡时代的现象呵!
古今学者,没有不把克己爱人当美德的.
希腊时代的诡辩派,虽对于普通人的道德,有怀疑的论调,年,但也是消极的批评罢了.
到有一德国人约)发翰加派斯密德(行一书,叫作《个人与他的产业》专说"利己论".
他说":就是我我的就是善的,战与哲第57页我的善物.
善呵,恶呵,与我有什么相干神的是神的,人类的是人类的.
要是我的,就不是神的,也不是人类的.
也没有什么真的,苦〔善〕的,正义的,自由的,就是我的.
那就不是普通的,是单独的.
"他又说:"于我是正的,就是正.
我以外没有什么正的.
就是于别人觉得有点不很正的,那是别人应注意的事,于我何干设有一事,于全世界算是不正的,但于我是正的,因是我所欲的,那就我也不去问那全世界了.
"这真是大胆的判断呵!
到了十九世纪的后半纪,尼采始渐渐发布他个性的强权论,有《察拉都斯遗语》《善恶的那一面》意志向)等著作.
他把着威权》人类行为分作两类:凡阴柔的,如谦逊、怜爱等,都叫作奴隶的道德;凡阳刚的,如勇敢、矜贵、活泼等,都叫作主人的道德.
彼所最反对的是怜爱小弱,所以说:"怜爱是大愚","上帝死了,因为他怜爱人,所以死了.
"他的理论,以为进化的例,在乎汰弱留强.
强的中间有更强的,也被淘汰.
逐层淘汰,便能进步.
若强的要保护弱的,弱的就分了强的生活力,强的便变了弱的.
弱的愈多,强的愈少,便渐渐的退化了.
所以他提出"超人"的名目.
又举出模范的人物,如雅典的亚尔西巴德、罗马的该撒、意大利的该撤波尔惹亚(德国的鞠台(与毕斯麦克(.
他又说:此等超人,必在主人的民族中发生,这是属于亚利安人种的.
他所说的超人,既然是强中的强,所以主张奋斗.
他说:"没有工作,止有战斗;没有和平,止有胜利.
"他的世界观,所以完全是个意志,又完全第58页是个向着威权的意志.
所以他说:"没有法律,没有秩序.
"他的主义是贵族的,不是平民的,所以为德国贵族的政府所利用,实行军国主义.
又大唱"德意志超越一切",就是超人的主义.
侵略比利时,勒索巨款;杀戮妇女,防他生育;断男儿的左手,防他执军器;于退兵时拔尽地力,焚毁村落,叫他不易恢复.
就是不怜爱的主义.
条约就是废纸,便是没有法律的主义.
统观战争时代的德国政策,几没有不与尼氏学说相应的.
不过尼氏不信上帝在我们".
又说"帝,德皇乃常常说"上帝应罚英国".
小小的不同罢了.
与尼氏极端相反的哲学,便是托氏.
托氏是笃信基督教的,但是基督教的仪式,完全不要,单提倡那精神不灭的主义.
他编有《福音简说》十二章,把基督教所说五戒反复说明.
第一是绝对不许杀人;第四是受人侮时,不许效尤报复;第五是博爱人类,没有国界与种界.
他的意思,以为人侮我,不过侮及我的肉体,并没有侮及我的精神,但他的精神是受了侮人的污点,我很怜惜他罢了.
若是我用着用眼报眼、用手报手的手段去对付他,是我不但不能洗刷他的精神,反把我自己的精神也污蔑了.
所以有一条说:"有人侮你,你就自己劝他;劝了不听,你就请两三个人同劝他;劝了又不听,就再请公众劝他;劝了又不听,你只好恕他了.
"这是何等宽容呵!
《新约福音》书中曾说道:"有人掌你右颊,你就把左颊向着他.
有人夺你外衣,你就把里衣给他.
"这几句话,有"成人之恶"的嫌疑,所以托氏没有采入《简说》中.
托氏抱定这个主义,所以绝对的反对战争.
不但反对侵略的战,并且反对防御的战.
所以他绝对的劝第59页人不要当兵.
他曾与中国一个保守派学者通讯,大意说:中国人忍耐的许久了,忽然要学欧洲人的暴行,实在可惜,云云.
所以照托氏的眼光看来,此次大战争,不但德国人不是,便是比、法、俄、英等国人,也都没有是处.
托氏的主义,在欧洲流行颇广,俄境尤甚.
等本来是抱共产主过激派首领列宁(义,与托氏相同,自然也抱无抵抗主义,所以与德人单独讲和,不愿与协商国共同作战了.
在协商国方面的人,恨他背约.
在俄国他党的人,恨他不爱国,所以诋他为德探.
但列宁意中,本没有国界,本不能责他爱国.
至于他受德国人的利用,他也知道.
他曾说:"军事上虽为德人所胜,主义上终胜德人.
"就是说,他的主义既在俄国实演,德国人必不能不受影响.
这是他的真心话.
但我想,托氏的主义,专为个人自由行动而设.
若一国的人,信仰不同,有权的人把国家当作个人去试他的主义,这与托氏本义冲突.
过激派实是误用托氏主义;后来又用兵力来压制异党,乃更犯了托氏所反复说明之第一、第四两戒了.
现在误用托氏主义的俄人失败了;专用尼氏主义的德人也要失败了;最后的胜利,就在协商国.
协商国所用的,就是克氏的互助主义.
互助主义,是进化论的一条公例.
在达尔文的进化论中,本兼有竞存与互助两条假定义.
但他所列的证据,是竞存一方面较多.
继达氏的学者,遂多说互竞的必要.
如前举尼氏的学说,就是专以互竞为进化条件的.
年,俄国圣彼得堡著名动物学教授开勒氏()于俄国自然科学讨论会提出"互助"法,以为自然法中,久存与进步,并不在互竞而实在互助.
从此以后,爱斯、赖耐桑彼奈(、布斯耐第60页德普蒙、沙克尔(诸氏,都有、苏退隆(著作,可以证明互助的公例.
克氏集众说的大成,又加以自己历史的研究,于年公布动物的互助,于年公布野蛮人的互助,年公布未开化人的互助,年公布中古时代自治都市之互助,年公布新时代之互助,于年成书.
于动物中,列举昆虫鸟兽等互助的证据.
此后各章,从野蛮人到文明人,列举各种互助的证据.
于最后一章,列举同盟罢工、公社、慈善事业,种种实例,较之其他进化学家所举"互竞"的实例,更为繁密了.
在克氏本是无政府党,于国家主义,本非绝对赞同,但互助的公例,并非不可应用于国际.
欧战开始,法、比等国,平日抱反对军备主义的,都愿服兵役以御德人.
克氏亦尝宣言,主张以群力打破德国的军国主义.
后来德国运动俄、法等国单独讲和,克氏又与他的同志、叫作"开明的无政府党"的联合宣言,主张打破德国的军国主义,不可讲和.
可见克氏的互助主义,主张联合众弱,抵抗强权,叫强的永不能凌弱的,不但人与人如是,即国与国亦如是了.
现今欧战的结果,就给互助主义增了最重大的证据.
德国四十年中,扩张军备,广布间谍,他的侵略政策,本人人皆知的了.
且英、法等国,均自知单独与德国开战,必难幸胜,所以早有英、法协商,俄、法协商等预备,就是互助的基本.
到开战时,德国首先破坏比国的中立.
那时比国要是用托氏的无抵抗主义,竟让德兵过去攻击法国,英、法等国,难免措手不及了.
幸而比国竟敢与德国抵抗,使英、法等国,有从容预备的时期.
俄国从奥国与东普第61页鲁士方面竭力进攻,给德国不能用全力攻法.
这就是互助的起点.
后来俄国与德国单独讲和,更有美国加入,输军队,输粮食,东亚方面,有日本舰队巡弋海面,有中国工人到法国助制军火.
靠这些互助的事实,才能把德人的军国主义逐渐打破.
现在,德人已经承认美总统所提议的十四条,又允撤退比、法境内的军队.
互助主义的成效,已经彰明较著了.
此次平和以后,各国必能减杀军备,自由贸易,把一切互竞的准备撤消,将合全世界实行互助的主义.
克氏当尚能目睹的.
照此看来,欧战的结果,就使我们对于尼氏、托氏、克氏三种哲学,很容易辨别了.
我国旧哲学中,与尼氏相类的,止有《列子》的《杨朱》篇,但并非杨氏"为我"的本意.
(拙作《中国伦理学史》中曾辨过的.
)托氏主义,道家、儒家均有道及的,如曾子说"犯而不校",孟子说的三"自反",老子说的"三宝",是很相近的.
人人都说我们民族的积弱,都是中了这种学说之毒,也是"持之有故".
我们尚不到全体信仰精神世界的程度,止可用"各尊所闻"之例罢了.
至于互助的条件,如孟子说的"多助之至,天下顺之.
寡助之至,亲戚畔之.
""不通功易事,则农有余粟,女有余布.
"普通人常说的"家不和,被邻欺"",群策群力"",众擎易举",都是很对的.
此后就望大家照这主义进行,自不愁不进化了.

原载《北京大年月学日刊》第62页《北京大学月刊》发刊词日年月)北京大学之设立,既二十年于兹,向者自规程而外,别无何等印刷品流布于人间.
自去年有《日刊》,而全校同人始有联络感情、交换意见之机关,且亦借以报告吾校现状于全国教育界.
顾《日刊》篇幅无多,且半为本校通告所占,不能载长篇学说,于是有《月刊》之计划.
以吾校设备之不完全,教员之心于授课,而且或于授课以外,兼任别种机关之职务,则夫《月刊》取材之难,可以想见.
然而吾校必发行《月刊》者,有三要点焉:一曰尽吾校同人所能尽之责任所谓大学者,非仅为多数学生按时授课,造成一毕业生之资格而已也,实以是为共同研究学术之机关.
研究也者,非徒输入欧化,而必于欧化之中为更进之发明;非徒保存国粹,而必以科学方法,揭国粹之真相.
虽曰吾校实验室、图书馆等,缺略不具;而外界学会、工场之属,无可取资,求有所新发明,其难固倍蓰于欧美学者.
然十六七世纪以前,欧洲学者,其所凭借,有以逾于吾人乎即吾国周、秦学者,其所凭借,有以逾人吾人乎苟吾人不以此自馁,利用此简单之设备、短少之时间,以从事于研究,要必有几许之新义,可以贡献于吾国之学者,若世界之学者.
使五月刊以发第63页靳而不表之,则将并此少许之贡献,与,吾人之愧歉当何如耶二曰破学生专已守残之陋见吾国学子,承举子、文人之旧习,虽有少数高才生知以科学为单纯之目的,而大多数或以学校为科举,但能教室听讲,年考及格,有取得毕业证书之资格,则他无所求;或以学校为书院,媛媛妹妹,守一先生之言,而排斥其他.
于是治文学者,恒蔑视科学,而不知近世文学,全以科学为基础;治一国文学者,恒不肯兼涉他国,不知文学之进步,亦有资于比较;治自然科学者,局守一门,而不肯稍涉哲学,而不知哲学即科学之归宿,其中如自然哲学一部,尤为科学家所需要;治哲学者,以能读古书为足用,不耐烦于科学之实验,而不知哲学之基础不外科学,即最超然之玄学,亦不能与科学全无关系.
有《月刊》以网罗各方面之学说,庶学者读之,而于专精之余,旁涉种种有关系之学理,庶有以祛其褊狭之意见,而且对于同校之教员及学生,皆有交换阂矣.
知识之机会,而不至于隔三曰释校外学者之怀疑大学者,"囊括大典,网罗众家"之学府也.
《礼记》《中庸》曰:"万物并育而不相害,道并行而不相悖.
"足以形容之.
如人身然,官体之有左右也,呼吸之有出入也,骨肉之有刚柔也,若相反而实相成.
各国大学,哲学之唯心论与唯物论,文学、美术之理想派与写实派,计学之干涉论与放任论,伦理学之动机论与功利论,宇宙论之乐天观与厌世观,常樊然并峙于其中,此思想自由之通则,而大学之所以为大也.
吾国承数千年学术专制之积习,常好以见闻所及,持一孔之论.
闻吾校有近世文学一科,兼治宋、元以后之小说、曲本,则以为第64页排斥旧文学,而不知周、秦、两汉文学,六朝文学,唐、宋文学,其讲座固在也;闻吾校之伦理学用欧、美学说,则以为废弃国粹,而不知哲学门中,于周、秦诸子,宋、元道学,固亦为专精之研究也;闻吾校延聘讲师,讲佛学相宗,则以为提倡佛教,而不知此不过印度哲学之一支,借以资心理学、论理学之印证,而初无与于宗教,并不破思想自由之原则也.
论者知其一而不知其二,则深以为怪.
今有《月刊》以宣布各方面之意见,则校外读者,当亦能知吾校兼容并收之主义,而不至以一道同风之旧见相绳矣.
以上三者,皆吾校所以发行《月刊》之本意也.
至《月刊》之内容,是否能副此希望,则在吾校同人之自勉,而静俟读者之批判而已.
原载《北京号大学月刊》第卷第年月出版第65页明的消长在庆祝协约国胜利大会上的演说词年月日)我们为什么开这个演说大会因为大学教员的责任,并不是专教几个学生,更要设法给人人都受一点大学的教育,在外国叫作平民大学.
这一回的演说会,就是我国平民大学的起点!
但我们的演说大会,何以开在这个时候呢现在正是协约国战胜德国的消息传来,北京的人都高兴的了不得.
请教为什么要这样高兴怕有许多人答不上来.
所以我们趁此机会,同大家说高兴的缘故.
诸君不记得波斯拜火教的起源么他用黑暗来比一切有害于人类的事,用光明来比一切有益于人类的事.
所以说世界上有黑暗的神与光明的神相斗,光明必占胜利.
这真是世界进化的状态.
但是黑暗与光明,程度有浅深,范围也有大小.
譬如北京道路,从前没有路灯.
行路的人,必要手持纸灯.
那时候光明的程度很浅,范围很小.
后来有公设的煤油灯,就进一步了.
近来有电灯、汽灯,光明的程度更高了,范围更广了.
世界的进化也如此.
距今一百三十年前的法国大革命,把国内政治上一切不平等黑暗主义都消灭了.
现在世界大战争的结果,协约国占了胜利,定要把国际间一切不平等的黑暗主义都消灭了,别用光明主义来代他.
所以全世界的人,除了德、奥的贵族以外,没有不高兴的.
请提出几个交换的主义作个例黑暗与光第66页证:第一光明的互助论发展是黑暗的强权论消灭从陆谟克、达尔文等发明生物进化论后,就演出两种主义:一是说生物的进化,全恃互竞,弱的竞不过,就被淘汰了,凡是存的都是强的.
所以世界止有强权,没有公理.
一是说生物的进化,全恃互助,无论怎么强,要是孤立了,没有不失败的.
但看地底发见的大鸟大兽的骨,他们生存时何尝不强,但久已灭种了.
无论怎么弱,要是合群互助,没有不能支持的.
但看蜂蚁,也算比较的弱极了,现在全世界都有这两种动物.
可见生物进化,恃互助,不恃强权.
此次大战,德国是强权论代表.
协商国,互相协商,抵抗德国,是互助论的代表.
德国失败了.
协商国胜利了.
此后人人都信仰互助论,排斥强权论了.
第二是阴谋派消灭,正义派发展德国从拿破仑时受军备限制,创为更番操练的方法,得了全国皆兵的效果.
一战胜奥,再战胜法.
这是已往时代,彼此都恃阴谋,不恃正义,自然阴谋程度较高的占胜了,但德国竟因此抱了个阴谋万能的迷信,遍布密探.
凡德国人在他国作商人的,都负有侦探的义务.
旅馆的侍者,苗圃的装置,是最著名的了.
德国恃有此等侦探,把各国政策、军备,都知道详细,随时密制那相当的大炮、潜艇、飞艇、飞机等,自以为所向无敌了,遂敢唾弃正义,斥条约为废纸,横行无忌.
不意破坏比利时中立后,英国立刻与之宣战.
宣告无限制潜艇政策后,美国又与之宣战.
其他中立等国,也陆续加入协商国中.
德国因寡助的缺点,空费了四十年的预备,终归失败.
从此人人知道阴谋的时代早已过去,正义的力量真是万能了.
第67页第三是武断主义消灭,平民主义发展从美国独立、法国革命后,世界已增了许多共和国.
国民虽知道共和国的幸福,然野心的政治家,很嫌他不便.
他们看着各共和国中,法、美两国最大,但是这两国的军备都不及德国的强盛,两国的外交,又不及俄国的活泼.
遂杜撰一个"开明专制"的名词,说是国际间存立的要素,全持军备与外交.
军备与外交,全恃武断的政府.
此后世界全在德系、俄系的掌握.
共和国的首领者法若美且站不住,别的更不容说了.
不意开战以后,俄国的战斗力,乃远不及法国.
转因外交狡猾的缘故,貌亲英、法,阴实亲德,激成国民的反动,推倒皇室,改为共和国了.
德国虽然多挣了几年,现在因军事的失败,喝破国民崇拜皇室的迷信,也起革命,要改共和国了.
法国是大战争的当冲,美国是最新的后援,共和国的军队,便是胜利的要素.
法国、美国都说是为正义人道而战,所以能结合十个协商的国,自俄国外,虽受了德国种种的诱惑,从没有单独讲和的.
共和国的外交,也是这一回胜利的要素.
现在美总统提出的十四条,有限制军备、公开外交等项,就要把德系、俄系的政策根本取消.
这就是武断主义的末日,平民主义的新纪元了.
第四是黑暗的种族偏见消灭,大同主义发展野蛮人止知有自己的家族,见异族的人同禽兽一样,所以有食人的风俗.
文化渐进,眼界渐宽,始有人类平等的观念.
但是劣根性尚未消尽,德国人尤甚.
他们看有色人种不能与白色人种平等,所以唱黄祸论,行"铁拳"政策.
看犹太、波兰等民族不能与亚利安民族平等,所以限制他人权.
彼等又看拉丁民族、盎格鲁撒克逊民族又不能与日耳曼民族平等,所以唱"德第68页意志超过一切",想先管理全欧,然后管理全世界.
此次大战争,便是这等迷信酿成的.
现今不是已经失败了么更看协商国一方面,不但白种的各民族,团结一致,便是黄人、黑人也都加入战团,或尽力战争需要的工作.
义务平等,所以权利也渐渐平等.
如爱兰的自治,波兰的恢复,印度民权的申张,美境黑人权利的提高,都已成了问题.
美总统所提出的民族自决主义,更可包括一切.
现今不是已占胜利了么这岂不是大同主义发展的机会么世界的大势已到这个程度,我们不能逃在这个世界以外,自然随大势而趋了.
我希望国内持强权论的,崇拜武断主义的,好弄阴谋的,执著偏见想用一派势力统治全国的,都快快抛弃了这种黑暗主义,向光明方面去呵!
原载《日月年北京大学日刊》第69页在庆祝协约国胜利大会上的演说词年日)月诸君!
这次世界大战争,协商国竟得最后胜利,可以消灭种种黑暗的主义,发展种种光明的主义.
我昨日曾经说过,可见此次战争的价值了.
但是我们四万万同胞,直接加入的,除了在法国的十五万华工,还有什么人这不算怪事!
此后的世界,全是劳工的世界呵!
我说的劳工,不但是金工、木工等等,凡用自己的劳力作成有益他人的事业,不管他用的是体力、是脑力,都是劳工.
所以农是种植的工,商是转运的工,学校职员、著述家、发明家,是教育的工,我们都是劳工.
我们要自己认识劳工的价值.
劳工神圣!
我们不要羡慕那凭借遗产的纨绔儿!
不要羡慕那卖国营私的官吏!
不要羡幕那克扣军饷的军官!
不要羡慕那操纵票价的商人!
不要羡慕那领干脩的顾问咨议!
不要羡慕那出售选举票的议员!
他们虽然奢侈点,但是良心上不及我们的平安多了.
我们要认清我们的价值.
劳工神圣!
神劳工圣年原载《北京大学日刊》日月第70页哲学与科学年月)哲学与科学,同为有系统之学说.
其所异者,科学偏重归纳法,故亦谓之自下而上之学;哲学偏重演绎法,故亦谓之自上而下之学.
古代演绎法盛行之时,但有哲学之名;今之所谓科学者,悉包于哲学之中焉.
盖人智之萌芽,本为神话,拜物之习,拟人之神,雷公电母,迎虎祭猫,皆自然科学之对象也.
世界原始之谈,人类生死之解,中国之盘古及感生帝,印度之梵天及轮回说,《旧约》之《上帝创造世界记》,皆哲学之对象也.
然以偏于科学对象者为多.
本此等神话而组成不完全之系统,引以切近人事,于是有宗教.
中国之丧祭等礼,印度之婆罗门,波斯之火教,犹太人之《旧约》皆是也.
其理论亦大抵包有近世科学之对象,而关于哲学者为多.
其后人类又迫于科学思想之冲动,不餍于此等独断之宗教,及各以观察所得者立说,是为哲学之始.
如中国之八卦说、五行说,印度之六派哲学(数论胜论等),希腊之宇宙论,皆毗于自然界之独断论也.
及其说为时人所厌,而怀疑派之哲学,继之而起,于是有中国之少正卯有坐》篇:"孔子曰:人有恶者五,一流(.
《荀子而盗窃不与焉:一曰,心达而险;二曰,行辟而坚;三曰,言伪而辩;四曰,记丑而博;五曰,顺非而泽:少故居处足以聚徒成众;言谈足以正卯兼有之第71页饰邪营众;强足以非是独立.
此小人之桀雄也".
正与希腊诡辩派相类),印度之六师外道,希腊之诡辩派;此等怀疑之论,不足以久维人心,于是有道德论之哲学继之.
如中国之孔子,印度之佛,希腊之苏革拉底是也.
佛氏以宗教之形式,阐揭玄学;其后循此发展,永为宗教性之哲学,遂与科学无何等之关系.
孔子之后有庄子,苏革拉底之后有柏拉图,皆偏于玄学者也.
孔子同时有墨子,苏革拉底之后有雅里士多德,则皆兼治科学者也.
庄子之哲学,为神仙家所依托,而有道教;柏拉图之哲学,为基督教所攀援,而立新柏拉图派,则又由哲学而转为宗教矣.
中国墨学中绝,故以后科学永不发展;而宗仰孔子之儒家,自汉以来,不能出烦琐哲学之范围.
西洋之宗教,引雅里士多德学派以自振,故中古之烦琐哲学,虽为人智之障碍,而科学之脉未绝.
及文艺中兴以后,思想界以渐革新,自然科学,次第成立.
于是哲学与科学之关系,缘之而起焉.
其在古代,所谓哲学者,常兼今日之所谓科学而言之.
如柏拉图分哲学为三大类:一曰辨学,二曰物理,三曰伦理,而以辨学为纲.
雅里士多德则分哲学为理论、实际二大类,其属于理论者,为分析术(论理学)、玄学、数学、物理学、心理学;其属于实际者,为伦理学、政治学、辨论学、诗学.
此等观念,至近世哲学家,如培根、特嘉尔辈,亦尚仍之.
培根分学术为三大类:一曰记忆之学,史学是也;二曰想象之学,诗学是也;三曰思想之学,哲学是也.
哲学之中,分为自然宗教学、宇宙论、人类学三纲.
于宇宙论中,分为自然学(物理)及自然鹄的论(玄学)二门.
又于自然学中,分为自然记述学(具体的物理第72页学)及自然说明学(抽象的物理学,即物理学及化学).
其于人类学中,分为各人及社会二纲.
属于各人者,为生理学(其应用为医学)及心理学(包论理学及伦理学);其属于社会者,为政治学.
特嘉尔著《哲学纲要》一书,其第一编为认识论及玄学之概论,第二编为机械的物理学要旨,第三编为宇宙论,第四编为物理学、化学、生理学之说明.
说者谓等于学术丛编焉.
而特嘉尔自序谓哲学即人类知识之综合,其主要者:(一)玄学,(二)物理学,(三)机械的科学,包有医学、机械学及伦理学云,皆以哲学之名包一切科学也.
又有以哲学与科学为同义者,如霍布斯分哲学为三部分:曰物理学,曰人类学,曰政治学.
又谓不属于哲学者,为神学及历史(自然史及政治学).
何也以其非科学也.
洛克分哲学为二部:一曰物理(亦谓之自然哲学);二曰应用(如伦理学,论理学等).
年,英国著名算学家韦里斯()于皇家科学会成立式演说曰:本会者,超乎宗教及政治之外,而专为哲学之研究者也.
研究之对象:曰物理学,曰解剖术,曰形学,曰天文,曰航海术,曰统计学,曰磁学,曰化学,曰机械学,曰实验之自然科学.
我等所讨论者,曰血之流行,曰静脉,曰哥白尼学说,曰彗星及新星之性质,曰木星之卫星,曰远镜之改良,曰空气之重量,曰真空之能否.
要之,所谓一切新哲学者,皆包之而已.
曰科学,曰哲学,曰新哲学,初)者,于十八未为界别也.
伏尔弗(世纪中,组织通俗哲学者也.
分哲学为三部:曰自然神学,曰心理学,曰物理学,此模范科学也,为第一部;曰论理学,曰与心理学相应之实用哲学,曰与物理学相应之第73页机械学,为第二部;曰本体学,为综合一切现象而考定之之科学,为第三部.
是亦以哲学包科学者也.
至康德作《纯粹理性批判》,别人之认识为先天,后天二类:先天者,出于固有,后天者,本于经验;前者为感想,而后者为分析法;前者构成玄学(即哲学),而后者构成科学.
于是哲学与科学,始有画然之界限.
然由是而康德以后之理想派哲学家,遂有排斥科学之说.
如菲屑脱出:"哲学者,不必顾何等经验,而纯然从事于先天之认识者也.
"赛零则又进一步,谓"自然学研究者之方法,盲者也,无理想者也,故)及哲学破坏于培根;而科学则破坏于波埃尔(牛顿".
至于海该尔为悬想派哲学之完成者,则以科学为不外乎各种零碎知识之集合;而实在之知识,惟有哲学耳.
既有此排斥科学之哲学家,而科学发展以后,遂有排斥哲学之科学家.
大率谓哲学者,严格言之,本不得为科学,是乃一种之诡辩术,据一种官能或理性之现象以说明一切事物;或为一种之魔术,以深晦之神意,杂入最普通之概念而宣布之.
要皆以震骇庸俗已耳!
凡此等互相菲薄之言,其非真理,可不待言.
惟有一种事实,不可不注意者:则自科学发展以后,哲学之范围,以渐减缩是也.
自十六世纪以后,学术界之观念,渐与中古时代不同.
其最著者:(一)培根于论理学极力提倡归纳法,因是凌驾雅里士多德之演绎法,而凡事基础于实地之观察(;二)自年,发明显微年,镜,发明远镜,其后寒暑风雨电气等表,次第发明,而实验之具渐备;(三)分工之理大明,渐由博综之哲学,而趋于专精之科学.
此皆各种科学特别成立之原因第74页也.
哥白尼()唱地动说;加伯尔()发见行星绕日之规则;加里勒()附加以地球绕日之时间;牛顿(更发见引力之公例;而天文学成立.
自梅斯纳(、斯耐尔)发明声学、光学之公例;齐贝尔发见磁学公例;而物理学以渐成立.
波爱尔()规定原子之概念,而化学以渐成立.
哈尔佛(发见血液循环之系统,而生理学以渐成立.
李鼐新定植物系统,而植物学成立.
屈维野)创比较解剖学,研求动物自然系统,而动物学成立.
凡自然现象,自昔为哲学所包含者,皆已建立为科学矣.
而精神现象之学,如心理学者,近已用实验之法,组织为科学,发起于韦贝尔费希纳(,而成.
由是而演出者,则立于冯德有费希纳之归纳法美学,及马曼之实验教育学,亦将离哲学而独立.
其他若社会学,若伦理学,若人类学,若比较宗教学,若比较言语学等,凡昔日之附丽于哲学,而以演绎法治之者,至于今日,悉以归纳法治之,而将自成为科学.
然则所遗留而为哲学之范围者,何耶)以为将于是郎革(来之哲学,有思想的文学而已.
而海该尔之徒,则以为将来之哲学,不过哲学史耳.
夫文学必含哲理,在今日已为显著之事实.
新哲学之发生,必胚胎于思想的历史之总和;不能不以哲学史为哲学之大本营,亦事实也.
然哲学之各部分,虽已分演而为各科学,而哲学之任务,则第75页尚不止于前述之二端,约举之有三:一曰各科哲理,如应用数学之公例以言哲理,谓之数理哲学,应用生理学之公例以言哲理,则为生理哲学等是也.
二曰综合各种科学,如合各种自然科学之公例而去其龃龉,通其隔阂,以构为哲学者,是为自然哲学.
又各以自然科学所得之公例,应用于精神科学,又合自然科学及精神科学之公例,而论定为最高之原理,如孔德)之实证哲学,斯宾塞尔()之综合哲学原理是也.
三曰玄学,一方面基础于种种科学所综合之原理,一方面又基础于哲学史所包含之渐进的思想,而对于此方面所未解决之各问题,以新说解答之.
如别格逊()之创造的进化论其例也.
夫各科哲理与综合各种科学,尚介乎科学与哲学之间,惟玄学始超乎科学之上.
然科学发达以后之玄学,与科学幼稚时代之玄学较然不同,是亦可以观哲学与科学之相得而益彰矣.
原载《北京大学月刊》第卷第月出版号年第76页《国民杂志》序年月)《国民杂志》者,北京学生所印行也.
学生惟一之义务在求学,胡以牺牲其求学之时间与心力,而从事于普通国民之业务,以营此杂志曰:迫于爱国之心,不得已也.
向使学生而外之国民,均能爱国,而尽力于救国之事业,使为学生者得专心求学,学成而后有以大效于国,诚学生之幸也.
而我国大多数之国民,方漠然于吾国之安危,若与己无关.
而一部分有力者,乃日以椓丧国家为务.
其能知国家主义而竭诚以保护之者,至少数耳.
求能助此少数爱国家、唤醒无意识之大多数国民,而抵制椓丧国家之行为,非学生而谁呜呼!
学生之牺牲其时间与心力,以营此救国之杂志,诚不得已也.
学生既不得已而出此杂志,则所出杂志之务有以副学生之格,其要有三:一曰正确.
有一事焉,与吾人之所预期者相迎合,则乍接而辄认为真;又有一事焉,与吾人之所预期者相抗拒,则屡闻尚疑其伪.
此心理上普通作用也.
言论家往往好凭借此等作用,以造成群众心理,有因数十字之电讯而酿成绝大风潮者,当其时无不成如荼如火之观,及事实大明,而狂热顿熄,言论家之信用荡然矣.
故爱国不可不有热诚;而救国之计划,则必持以冷静之第77页头脑,必灼见于事实之不诬而始下判断,则正确之谓也.
二曰纯洁.
救国者,艰苦之业也.
墨翟生勤而死薄,勾践卧薪而尝胆,范仲淹先天下之忧而忧,后天下之乐而乐.
断未有溺情于耳目之娱,侈靡之习,而可以言救国者.
近来我国杂志,往往一部分为痛哭流涕长太息之治安策,而一部分则杂以侧艳之诗文,恋爱之小说,是一方面欲增进国民之人格,而一方面则转以陷溺之也.
愿《国民杂志》慎勿以无聊之词章充篇幅.
三曰博大.
积小群而为大群,小群之利害,必以不与大群之利害相抵触者为标准.
家,群之小者也,不能不以国之利害为标准.
故有利于家,而又有利于国,或无害于国者,行之.
苟有利于家,而有害于国,则绝对不可行.
此人人所知也.
以一国比于世界,则亦为较小之群.
故为国家计,亦当以有利于国,而有利于世界,或无害于世界者,为标准.
而所谓国民者,亦同时为全世界人类之一分子.
苟倡绝对的国家主义,而置人道主义于不顾,则虽以德意志之强而终不免于失败,况其他乎愿《国民杂志》勿提倡极端利己的国家主义.
以上三者,皆关于内容者也.
至于《国民杂志》社之进行,最所希望者,曰有恒.
《国民杂志》之酝酿,已历半年,卒底于成,不能不佩社员之毅力.
自此以前,尚为一鼓作气之时期.
若前数期出版以后,渐渐弛其责无旁贷之决心,则此后之困难,正不弱于第78页酝酿时期.
愿社员永远保此朝气,进行不怠,则于诸君唤醒国民之初心,始为无员也.
原载《国民杂志》创刊号年月出版第79页不愿再任长的宣言年日)月(一)我绝对不能再作那政府任命的校长:为了北京大学校长是简任职,是半官僚性质,便生出许多官僚的关系,哪里用呈,哪里用咨,天天有一大堆无聊的照例的公牍.
要是稍微破点例,就要呈请教育部,候他批准.
什么大学文、理科叫作本科的问题,文、理合办的问题,选科制的问题,甚而小到法科暂省学长的问题,附设中学的问题,都要经那拘文牵义的部员来斟酌.
甚而部里还常常派了什么一知半解的部员来视察,他报告了,还要发几个训令来训饬几句.
我是个痛恶官僚的人,能甘心仰这些官僚的鼻息么我将进北京大学的时候,没有想到这一层,所以两年有半,天天受这个苦痛.
现在苦痛受足了,好容易脱离了,难道还肯投入去么(二)我绝对不能再作不自由的大学校长:思想自由,是世界大学的通例.
德意志帝政时代,是世界著名开明专制的国,他的大学何等自由.
那美、法等国,更不必说了.
北京大学,向来受旧思想的拘束,是很不自由的.
我进去了,想稍稍开点风气,请了几个比较的有点新思想的人,提倡点新的学理,发布点新的印刷品,用世界的新思想来比较,用我的理想来批评,还算是半新的.
在新的一方面偶有点儿沾沾自北大校第80页喜的,我还觉得好笑.
哪知道旧的一方面,看了这点半新的,就算"洪水猛兽"一样了.
又不能用正当的辩论法来辩论,鬼鬼祟祟,想借着强权来干涉.
于是教育部来干涉了,国务院来干涉了,甚而什么参议院也来干涉了,世界有这种不自由的大学么还要我去充这种大学的校长么(三)我绝对不能再到北京的学校任校长:北京是个臭虫窠(这是民国元年袁项城所送的徽号,所以他那时候虽不肯到南京去,却有移政府到南苑去的计划).
无论何等高尚的人物,无论何等高尚的事业,一到北京,便都染上点臭虫的气味.
我已经染了两年有半了,好容易逃到故乡的西湖、鉴湖,把那个臭气味淘洗净了.
难道还要我再作逐臭之夫,再去尝尝这气味么我想有人见了我这一段的话,一定要把"我不入地狱,谁入地狱"的话来劝勉我.
但是我现在实在没有到佛说这句话的时候的程度,所以只好谨谢不敏了.
附:爱蔡孑民者启右宣言闻尚是蔡君初出京时所草,到上海后,本拟即行宣布,后因北京挽留之电,有友人劝其婉复,免致以个人去留问题与学生所争政治问题,永结不解之缘,故有以有条件的允任维持之电,后来又有卧病不行之电,均未将真意说出.
闻其意,无论如何,决不回校也.
鄙人抄得此宣言书,觉与北京各报所载启事,及津浦车站告友之言,均相符合,必是蔡君本意.
个人意志自由,本不可以多数压制之,且为社会第81页上留此一个干净人,使不与政治问题发生关系,亦是好事.
故特为宣布,以备挽留蔡君者之参考焉.
爱蔡孑民者启据蔡元培手稿第82页告学生暨全国学生书月日)年北京大学学生诸君并请全国学生联合会诸君公鉴:诸君自五月四日以来,为唤醒全国国民爱国心起见,不惜牺牲神圣之家术,以从事于救国之运动.
全国国民,既动于诸君之热诚,而不敢自外,急起直追,各尽其一分子之责任.
即当局亦了然于爱国心之可以救国,而容纳国民之要求.
因诸君唤醒国民之任务,至矣尽矣,无以复加矣!
社会上感于诸君唤醒之力,不能为筌蹄之忘,于是开会发电,无在不愿与诸君为连带之关系,此人情之常,无可非难.
然诸君自身,岂亦愿永羁于此等连带关系之中,而忘其所牺牲之重任乎世界进化,实由分功,凡事之成,必资预备.
即以提倡国货而言,贩卖固其要务,然必有制造货品之工厂,与培植原料之农场,以开其源.
若驱工厂农场之人才,而悉从事于贩卖,其破产也,可立而待.
诸君自思,在培植制造时代乎抑在贩卖时代乎我国输入欧化,六十年矣,始而造兵,继而练军,继而变法,最后乃始知教育之必要.
其言教育也,始而专门技术,继而普通学校,最后乃始知纯粹科学之必要.
吾国人口号四万万,当此教育万能、科学万能时代,得受普通教育者,百分之几,得受纯粹科学教育者,万分之几.
诸君以环境之适宜,而有受北大第83页教育之机会,且有研究纯粹科学之机会,所以树吾国新文化之基础,而参加于世界学术之林者,皆将有赖于诸君.
诸君之责任,何等重大.
今乃为参加大多数国民政治运动之故,而绝对牺牲之乎抑诸君或以唤醒同胞之任务,尚未可认为完成,不能不再为若干日之经营,此亦非无理由.
然以仆所观察,一时之唤醒,技止此矣,无可复加.
若令为永久之觉醒,则非有以扩充其知识,高尚其志趣,纯洁其品性,必难幸致.
自大学之平民讲演,夜班教授,以至于小学之童子军,及其他学生界种种对于社会之服务,固常为一般国民之知识,若志趣,若品性,各有所尽力矣.
苟能应机扩充,持久不怠,影响所及,未可限量.
而其要点,尤在注意自己之知识,若志趣,若品性,使有左右逢源之学力,而养成模范人物之资格,则推寻本始,仍不能不以研究学问为第一责任也.
且政治问题,因缘复杂,今日见一问题,以为至重要矣,进而求之,犹是重要于此者.
自甲而乙,又自己而丙丁,以至癸子等等,互相关联.
故政客生涯,死而后已.
今诸君有见于甲乙之相联,以为毕甲不足,毕乙而后可,岂知乙以下之相联而起者,曾无已时.
若与之上下驰逐,则夸父逐日,愚公移山,永无踌躇满志之一日,可以断言,此次世界大战,德法诸国,均有存亡关系,罄全国胜兵之人,为最后之奋斗,平日男子职业,大多数已由妇女补充,而自小学以至大学,维持如故.
学生已及兵役年限者,间或提前数月毕业,而未闻全国学生,均告奋勇,舍其学业,而从事于军队,若职业之补充,岂彼等爱国心不及诸君耶愿诸君思之.
第84页仆自出京,预备杜门译书,重以卧病,遂屏外缘.
乃近有"恢复五四以前教育原状"之呼声,各方面遂纷加责备,迫以复出,仆遂不能不加以考虑.
夫所谓"教育原状"者,宁有外于诸君专研学术之状况乎使诸君果已抱有恢复原状之决心,则往者不谏,来者可追,仆为教育前途起见,虽力疾从公,亦义不容辞.
读诸君十日三电,均以"力学报国"为言,勤勤恳恳,实获我心.
自今以后,愿与诸君共同尽瘁学术,使大学为最高文化中心,定吾国文明前途百年大计.
诸君与仆等,当共负其责焉.
原日载北年京大学日月第85页致《公言报》函并答南函日)年月《公言报》记者足下:读本月十八日贵报,有《请看北京大学思潮变迁之近状》一则,其中有林琴南君致鄙人一函.
虽原函称"不必示复",而鄙人为表示北京大学真相起见,不能不有所辩正.
谨以答林君函抄奉,请为照载.
又,贵报称"陈、胡等绝对的菲弃旧道德,毁斥伦常,诋排孔、孟",大约即以林君之函为据,鄙人已于致林君函辩明之.
惟所云"主张废国语而以法兰西文字为国语之议",何所据而云然请示复.
答林琴南君函如下:琴南先生左右:于本月十八日《公言报》中,得读惠书,索刘应秋先生事略.
忆第一次奉函时,曾抄奉赵君原函,恐未达览,特再抄一通奉上,如荷题词,甚幸.
(赵体孟原函附后)公书语长心重,深以外间谣诼纷集为北京大学惜,甚感.
惟谣诼必非实录,公爱大学,为之辩正可也.
今据此纷集之谣诼,而加以责备,将使耳食之徒,益信谣诼为实录,岂公爱大学之本意乎原公之所责备者,不外两点:一曰"覆孔、孟,铲伦常".
二曰"尽废古书,行用土语为文字".
请分别论之.
为先为两种考察:(甲对于第一点)北京大学林琴第86页教员,曾有以"覆孔、孟,铲伦常"教授学生者乎(乙)北京大学教员,曾有于学校以外,发表其"覆孔、孟,铲伦常"之言论者乎请先察"覆孔、孟"之说.
大学讲义涉及孔孟者,惟哲学门中之中国哲学史.
已出版者,为胡适之君之《中国上古哲学史大纲》,请详阅一过,果有"覆孔、孟"之说乎特别讲演之出版者,有崔怀瑾君之《论语足征记》、《春秋复始》.
哲学研究会中,有梁漱溟君提出"孔子与孟子异同"问题,与胡默青君提出"孔子伦理学之研究"问题,尊孔者多矣,宁曰覆孔若大学教员于学校以外自由发表意见,与学校无涉,本可置之不论.
今姑进一步而考察之,则惟《新青年》杂志中,偶有对于孔子学说之批评,然亦对于孔教会等托孔子学说以攻击新学说者而发,初非直接与孔子为敌也.
公不云乎"时乎井田封建,则孔子必能使井田封建一无流弊.
时乎潜艇飞机,则孔子必能使潜艇飞机不妄杀人.
卫灵问陈,孔子行.
陈恒弑君,孔子讨.
用兵与不用兵,亦正决之以时耳.
"使在今日,有拘泥孔子之说,必复地方制度为封建;必以兵车易潜艇飞机;闻俄人之死其皇,德人之逐其,皇,而曰必讨之.
岂非昧于"时"之义,为孔子之罪人,而吾辈所当排斥之者耶次察"铲伦常"之说.
常有五:仁、义、礼、智、信,公既言之矣.
伦亦有五:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友.
其中君臣一伦,不适于民国,可不论.
其他父子有亲,兄弟相友(或曰长幼有序),夫妇有别,朋友有信,在中学以下修身教科书中,详哉言之.
大学之伦理学涉此者不多,然从未有以父子相第87页夷,兄弟相阋,夫妇无别,朋友不信,教授学生者.
大学尚无女学生,则所注意者,自偏于男子之节操.
近年于教科以外,组织一进德会,其中基本戒约有不嫖、不娶妾两条.
不嫖之戒,决不背于古代之伦理.
不娶妾一条,则且视孔、孟之说为尤严矣.
至于五常,则伦理学中之言仁爱,言自由,言秩序,戒欺诈,而一切科学皆为增进知识之需,宁有铲之之理欤若谓大学教员曾于学校以外发表其"铲伦常"之主义乎则试问有谁何教员,曾于何书、何杂志,为父子相夷,兄弟相阋,夫妇无别,朋友不信之主张者曾于何书、何杂志,为不仁、不义、不智、不信及无礼之主张者公所举"斥父母为自感以情欲,于己孔融无恩",谓随园文中有之,弟则忆《后汉书传》,路粹枉状奏融有曰:"前与白衣祢衡跌荡放言,云:父之于子,当有何亲论其本意,实为情欲发耳;子之于母,亦复奚为譬如寄物瓶中,出则离矣.
"孔融、祢衡并不以是损其声价,而路粹则何如者且公能指出谁何教员,曾于何书、何杂志,述路粹或随园之语,而表其极端赞成之意者且弟亦从不闻有谁何教员,崇拜李贽其人而愿抬其唾余者.
所谓"武墨为圣王,卓文君为贤媛",何人曾述斯语,以号于众,公能证明之欤对于第二点,当先为三种考察:(甲)北京大学是否已尽废古文而专用白话(乙)白话果是否能达古书之义(丙)大学少数教员所提倡之白话的文字,是否与引车卖浆者所操之语相等请先察"北京大学是否已尽废古文而专用白话"大学预科中,有国文一课,所据为课本者,曰模范第88页文,曰学术文,皆古文出也.
其每月中练习之文,皆文言也.
本科中有中国文学史、西洋文学史、中国古代文学、中古文学、近世文学;又本科、预科皆有文字学,其编成讲义而付印者,皆文言也.
有《北京大学月刊》,中亦多文言之作.
所可指为白话体者,惟胡适之君之《中国古代哲学史大纲》,而其中所引古书,多属原文,非皆白话也.
次考察"白话是否能达古书之义"大学教员所编之讲义,固皆文言矣.
而上讲坛后,决不能以背诵讲义塞责,必有赖于白话之讲演,岂讲演之语,必皆编为文言而后可欤吾辈少时,读《四书集注》、《十三经注疏》,使塾师不以白话讲演之,而编为类似集注、类似注疏之言以相授,吾辈岂能解乎若谓白话不足以讲说文,讲古籀,讲钟鼎之文,则岂于讲坛上当背诵徐氏《说文解字系传》、郭氏《汗简》、薛氏《钟鼎款识》之文,或编为类此之文言而后可,必不容以白话讲演之欤又次考察"大学少数教员所提倡之白话的文字,是否与引车卖浆者所操之语相等"白话与文言,形式不同而已,内容一也.
《天演论》、《法意》、《原富》等,原文皆白话也,而严幼陵君译为文言.
少仲马、迭更司、哈德等所著小说,皆白话也,而公译为文言.
公能谓公及严君之所译,高出于原本乎若内容浅薄,则学校招考时之试卷,普通日刊之论说,尽有不值一读者,能胜于白话乎且不特引车卖浆之徒而已,清代目不识丁之宗室,其能说漂亮之京话,与《红楼梦》中宝玉、黛玉相埒,其言果有价值欤熟读《水浒》、《红楼梦》之小说家,能于《续水浒传》、《红楼复梦》等书以外,为科学、哲学之讲演欤公第89页谓"《水浒》、《红楼》作者,均博极群书之人,总之非读破万卷,不能为古文,亦并不能为白话".
诚然,诚然,北京大学教员中,善作白话文者,为胡适之、钱玄同、周启孟诸君.
公何以证知为非博极群书,非能作古文,而仅以白话文藏拙者胡君家世汉学,其旧作古文,虽不多见,然即其所作《中国哲学史大纲》言之,其了解古书之眼光,不让于清代乾嘉学者.
钱君所作之文字学讲义、学术文通论,皆大雅之文言.
周君所译之《域外小说》,则文笔之古奥,非浅学者所能解.
然则公何宽于《水浒》、《红楼》之作者,而苛于同时之胡、钱、周诸君耶至于弟在大学,则有两种主张如下:(一)对于学说,仿世界各大学通例,循"思想自由"原则,取兼容并包主义,与公所提出之"圆通广大"四字,颇不相背也.
无论为何种学派,苟其言之成理,持之有故,尚不达自然淘汰之运命者,虽彼此相反,而悉听其自由发展.
此义已于《月刊》之发刊词言之,抄奉一览.
(二)对于教员,以学诣为主.
在校讲授,以无背于第一种之主张为界限.
其在校外之言动,悉听自由,本校从不过问,亦不能代负责任.
例如复辟主义,民国所排斥也,本校教员中,有拖长辫而持复辟论者,以其所授为英国文学,与政治无涉,则听之.
筹安会之发起人,清议所指为罪人者也,本校教员中有其人,以其所授为古代文学,与政治无涉,则听之.
嫖、赌、娶妾等事,本校进德会所戒也,教员中间有喜作侧艳之诗词,以纳妾、狎妓为韵事,以赌为消遗者,苟其功课不荒,并不诱学生而与之堕落,则姑听之.
夫人才至为难得,若求全责备,则学校殆难第90页成立.
且公私之间,自有天然界限.
譬如公曾译有花女》、《迦茵小传》、《红礁画桨录》等小说,而亦曾在各学校讲授古文及伦理学,使有人诋公为以此等小说体裁讲文学,以狎妓、奸通、争有妇之夫讲伦理者,宁值一笑欤然则革新一派,即偶有过激之论,苟于校课无涉,亦何必强以其责任归之于学校此复,并候著棋八年三月十八日蔡元培敬启附一:林琴南致蔡元培函鹤卿先生太史足下:与公别十余年,壬子一把晤,忽忽八年,未通音问,至为歉仄.
辱赐书以遗民刘应秋先生遗著,属为题词,书未梓行,无从拜读,能否乞赵君作一短简事略见示,谨撰跋尾归之.
呜呼!
明室敦气节,故亡国时殉烈者众,而夏峰、梨洲、亭林、杨园、二曲诸老,均脱身斧钺,其不死,幸也.
我公崇尚新学,乃亦垂念逋播之臣,足见名教之孤悬,不绝如缕,实望我公为之保全而护惜之,至慰,至慰.
虽然,尤有望于公者.
大学为全国师表,五常之所系属.
近者外问谣诼纷集,我公必有所闻,即弟亦不无疑信.
或者有恶乎阘茸之徒,因生过激之论,不知救世之道,必度人所能行,补偏之言,必使人以可信.
若尽反常轨,侈为不经之谈,则毒粥既陈,旁有第91页烂肠之鼠,明燎宵举,下有聚死之虫.
何者趋甘就热,不中其度,则未有不毙者.
方今人心衰敝,已在无可救挽之时,更侈奇创之谈,用以哗众,少年多半失学,利其便已,未有不糜沸麇至而附和之者,而中国之命如悬丝矣.
晚清之末造,慨世者恒曰:"去科举,停资格,废八股,斩豚尾,复天足,逐满人,扑专制,整军备,则中国必强.
"今百凡皆遂矣,强又安在于是更进一解,必覆孔、孟、铲伦常为快.
呜呼!
因童子之羸困,不求良医,乃追责其二亲之有隐瘵,逐之,而童子可以日就肥泽,有是理耶外国不知孔、孟,然崇仁、仗义、矢信、尚智、守礼,五常之道,未尝悖也,而又济之以勇.
弟不解优伶学校等,大学校又设有文学、美学、美术史、乐理等讲座与研究所.
普及社会的,有公开的美术馆或博物院,中间陈列品,或由私人捐赠,或用公款购置,都是非常珍贵的.
有临时的展览会,有音乐会,有国立或公立的剧院,或演歌舞剧,或演科白剧,都是由著名的文学家、音乐家编制的.
演剧的人,多是受过专门教育、有理想、有责任心的.
市中大道,不但分行植树,并且间以花畦,逐次移植应时的花.
几条大道交叉点,必设广场,有大树,有喷泉,有花坛,有雕刻品.
小的市镇,总有一个公园.
大都会的公园,不只一处,又保存自然的林木,加以点缀,作为最自由的公园.
一切公私的建筑,陈列器具,书肆与画肆的印刷品,各方面的广告,都是从美术家的意匠构成.
所以不论那一种人,都时时刻刻有接触美术的机会.
我们现在,除文字界稍微有点新机外,别的还有什么书画是我们的国粹,都是模仿古人的.
古人的书画,是有钱的收藏第92页了,作为奢侈品,不是给人人共见的.
建筑雕刻,没有人研究.
在嚣杂的剧院中,演那简单的音乐.
卑鄙的戏曲.
在市街上散步,只见飞扬尘土,横冲直撞的车马,商铺门上贴着无聊的春联,地摊上出售那恶俗的花纸.
在这种环境中讨生活,怎么能引起活泼高尚的感情呢所以我很望致力文化运动诸君,不要忘了美育.
日月年原载《晨报副镌》第93页杜威十六岁词生日晚日)(月年今日是北京教育界四团体公祝杜威博士六十岁生日的晚餐会.
我以代表北京大学的资格,得与此会,深为庆幸.
我所最先感想的,就是博士与孔子同一生日,这种时间的偶合,在科学上没有什么关系;但正值博士留滞我国的时候,我们发现这相同的一点,我们心理上不能不有特别感想.
博士不是在我们大学说:现今大学的责任,就该在东西文明做媒人么又不是说:博士也很愿分负此媒人的责任么博士的生日,刚是第六十次;孔子的生日.
已经过二千四百七十次,就是四十一又十个六十次,新旧的距离很远了.
博士的哲学,用十九世纪的科学作根据,用孔德的实证哲学、达尔文的进化论、詹美士的实用主义递演而成的,我们敢认为西洋新文明的代表.
孔子的哲学,虽不能包括中国文明的全部,却可以代表一大部分;我们现在暂认为中国旧文明的代表.
孔子说尊王,博士说平民主义;孔子说女子难养,博士说男女平权;孔子说述而不作,博士说创造.
这都是根本不同的.
因为孔子所处的地位、时期与博士所处的地位、时期截然不同;我们不能怪他.
但我们既然认旧的亦是文明,要在他里面寻出与现代科学精神不相冲突的,非不可能.
即以教育而演餐会说第94页论,孔子是中国第一个平民教育家.
他的三千个弟子,有狂的,有狷的,有愚的,有鲁的,有辟的,有喭的,有富的如子贡,有贫的如原宪;所以东郭、子思说他太杂.
这是他破除阶级的教育的主义.
他的教育,用礼、乐、射、御、书、数的六艺作普通学;用德行政治、言语、文学的四科作专门学.
照《论语》所记的,同仁的有若干,他的答语不一样;问政的有若干,他的答语也不是一样.
这叫作是"因材施教".
可见他的教育,是重在发展个性,适应社会,决不是拘泥形式,专讲画一的.
孔子说:"学而不思则罔,思而不学则殆",这就是经验与思想并重的意义.
他说:殆,慎行"多闻阙疑,慎言其余,多见其余.
"这就是试验的意义.
我觉得孔子的理想与杜威博士的学说,很有相同的点.
这就是东西文明要媒合的证据了.
但媒合的方法,必先要领得西洋科学的精神,然后用他来整理中国的旧学说,才能发生一种新义.
如墨子的名学,不是曾经研究西洋名学的胡适君,不能看得十分透澈,就是证据.
孔子的人生哲学与教育学,不是曾研究西洋人生哲学与教育学的,也决不能十分透澈,可以适用于今日的中国.
所以我们觉得返忆旧文明的兴会,不及欢迎新文明的浓至.
因而对于杜威博士的生日,觉得比较那尚友古人,尤为亲切.
自今以后,孔子生日的纪念,再加了几次或几十次,孔子已经没有自身活动的表示;一般治孔学的人,是否于社会上有点贡献是一个问题.
博士的生日,十次,加了几次以至几博士不绝的创造,对于社会上必更有多大的贡献.
这是我们用博士已往的历史可以推想而知的,兼且我们作孔子生日的纪念,与孔子没有直接的关系;我们作第95页博士生日的庆祝,还可以直接请博士的赐教.
所以对于博士的生日,我们觉得尤为亲切一点.
我敬〔谨〕代表北京大学全体举一觞,祝杜威博士万岁!
原载号《北京大学日刊》第月年日出版第96页义务与权利在北京女子师范学校演说词日)月年贵校成立,于兹十载,毕业生之服务于社会者,甚有声誉,鄙人甚所钦佩.
今日承方校长嘱以演讲,鄙人以诸君在此受教,是诸君的权利;而毕业以后即当任若干年教员,即诸君之义务,故愿为诸君说义务与权利之关系.
权利者,为所有权、自卫权等,凡有利于己者,皆属之.
义务则几尽吾力而有益于社会者皆属之.
普通之见,每以两者为互相对待,以为既尽某种义务,则可以要求某种权利,既享某种权利,则不可不尽某种义务.
如买卖然,货物与金钱,其值相当是也.
然社会上每有例外之状况,两者或不能兼得,则势必偏重其一.
如杨朱为我,不肯拔一毛以利天下;)及尼采()等,主张德国之斯梯纳(惟我独尊,而以利他主义为奴隶之道德.
此偏重权利之说也.
墨子之道,节用而兼爱.
孟子曰:生与义不可得兼,舍生而取义.
此偏重义务之说也.
今欲比较两者之轻重,以三者为衡.
(一)以意识之程度衡之.
下等动物,求食物,卫生命,权利之意识已具;则于较为高而互助之行为,等之动物始见之.
昆虫之第97页中,蜂、蚁最为进化.
其中雄者能传种而不能做工.
传种既毕,则工蜂、工蚁刺杀之,以其义务无可再尽,即不认其有何等权利也.
人之初生,即知吮乳,稍长则饥而求食,寒而求衣,权利之意义具,而义务之意识未萌.
及其长也,始知有对于权利之义务.
且进而有公而忘私、国而忘家之意识.
是权利之意识,较为幼稚;而义务之意识,较为高尚也.
(二)以范围之广狭衡之.
无论何种权利,享受者以一身为限;至于义务,则如振兴实业、推行教育之类,享其利益者,其人数可以无限.
是权利之范围狭,而义务之范围广也.
(三)以时效之久暂衡之.
无论何种权利,享受者以一生为限.
即如名誉,虽未尝不可认为权利之一种,而其人既死,则名誉虽存,而所含个人权利之性质,不得不随之而消灭.
至于义务,如禹之治水,雷绥佛()之凿苏彝士河,汽机、电机之发明,文学家、美术家之著作,则其人虽死,而效力常存.
是权利之时效短,而义务之时效长也.
由是观之,权利轻而义务重.
且人类实为义务而生存.
例如人有子女,即生命之派分,似即生命权之一部.
然除孝养父母之旧法而外,曾何权利之可言至于今日,父母已无责备子女以孝养之权利,而饮食之,教诲之,乃为父母不可逃之义务.
且列子称愚公之移山也,曰:"虽我之死,有子存焉.
子又生孙,孙又生子,子子孙孙,无穷匮也,而山不加增,何苦而不平"虽为寓言,实含至理.
盖人之所以有子孙者而义务无穷;不得不以子孙为夫生年有尽为延第98页续生命之方法,而于权利无关.
是即人之生存,为义务而不为权利之证也.
惟人之生存,既为义务,则何以又有权利曰:盖义务者在有身,而所以保持此身,使有以尽义务者,曰权利.
如汽然机,非有燃料,则不能做工,权利者,人身之燃料也.
故义务为主,而权利为从.
义务为主,则以多为贵,故人不可以不勤;权利为从,则适可而止,故人不可以不俭.
至于捐所有财产,以助文化之发展,或冒生命之危险,而探南北极、试航空术,则皆可为善尽义务者.
其他若厌世而自杀,实为放弃义务之行为,故伦理学家常非之.
然若其人既自知无再尽义务之能力,而坐享权利,或反以其特别之疾病若罪恶,贻害于社会,则以自由意志而决然自杀,亦有可谅者.
独身主义亦然,与谓为放弃权利,毋宁谓为放弃义务.
然若有重大之义务,将竭毕生之精力以达之,而不愿为家室所累;又或自忖体魄,在优种学上者不适于遗传之理由,而决然抱独身主义,亦有未可厚非者.
今欲进而言诸君之义务矣.
闻诸君中颇有以毕业后必尽教员之义务为苦者.
然此等义务,实为校章所定.
诸君入校之初,既承认此校章矣.
若于校中既享有种种之权利,而竟放弃其义务,如负债不偿然,于心安乎毕业以后,固亦有因结婚之故,而家务、校务不能兼顾者.
然胡彬夏女士不云乎:"女子尽力社会之暇,能整理家事,斯为可贵.
"是在善于调度而已.
我国家庭之状况,烦琐已极,诚有使人应接不暇之苦.
然使改良组织,日就简单,亦未尝不可分出时间,以服务于社会.
又或约集同志,组织公育儿童之第99页机关,使有终身从事教育之机会,亦无可在诸君不勉之而已.
原载《蔡孑民先生言行录》第100页洪水兽猛与日)月(年二千二百年前,中国有个哲学家孟轲,他说国家的历史,常是"一乱一治"的.
他说第一次大乱,是四千二百年前的洪水;第二次大乱,是三千年前的猛兽.
后来说到他那时候的大乱,是杨朱、默翟的学说.
他又把自己的拒杨墨,比较禹的抑洪水,周公的驱猛兽.
所以崇奉他的人,就说杨墨之害,甚于洪水猛兽.
后来一个学者,要是攻击别种学说,总是袭用"甚于洪水猛兽"这句话.
譬如唐宋儒家攻击佛老,用他;清朝程朱派攻击陆王派,也用他;现在旧派攻击新派,也用他.
我以为用洪水来比新思潮,很有几分相像.
他的来势很勇猛,把旧日的习惯冲破了,总有一部的人感受痛苦;仿佛水源太旺,旧有的河槽,不能容受他,就泛滥岸上,把田庐都扫荡了.
对付洪水,要是如鲧的用湮法,便愈湮愈决,不可收拾.
所以禹改用导法,这些水归了江河,不但无害,反有灌溉之利了.
对付新思潮,也要舍湮法,用导法,让他自由发展,定是有利无害的.
孟氏称"禹之治水,行其所无事",这正是旧派对付新派的好方法.
至于猛兽,恰好作军阀的写照.
孟氏引公明仪的话:"庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍此率兽而食人也.
"现在军阀和要人,都有几百万、几千万的家产,奢侈的了不得;别种好好做工的人,第101页穷的饿死,这不是率兽食人的样子么现在天津、京的军人,受了要人的指使,乱打爱国的青年,岂不明明是猛兽的派头么所以中国现在的状况,可算是洪水与猛兽竞争.
要是有人能把猛兽驯服了,来帮同疏导洪水,那中国就立刻太平了.
附记:这是蔡先生替北京英文《导报》的特别增刊做的.
我们因为这篇文章是现在很重要的文字,很可以代表许多人要说而不能说的意思,故把他的中文原稿登在这里.
(适)原载《新号,青年》第卷第月年日出版第102页在北京高范学校《教育与社会》社演说词日)年月前几天看到贵校办的图书阅览所和通俗讲演所,我就觉到这是受杜威先生学说的影响.
今天开成立会的《教育与社会》杂志社,想必亦是受着杜威先生的影响,因为他的教育主义即在学校和社会打成一片.
方才杜先生所讲的,本他平日所主张的实验主义,事事从脚踏实地做去,很可以供诸君的参考.
我是无话可说,只有把老生常谈再谈一回.
贵杂志的宗旨是,改造社会,先改造教育.
照此看来,定是现在教育不行,才去改造的.
但是现在教育不行之点是什么呢依我看来,现在教育不脱科举时代之精神.
科举时代的教育,不过得一个便利机会,养成一己的才具,此外都不管了.
改立学校以后,一般人对于学校的观念,仍复如此.
教育既无改革,社会上一切事业,都是一仍旧贯.
因此这种教育不能不改造的.
从"改造教育去改造社会"这句话而论,有两种解说.
第一改造教育,以改造将来社会.
就是学校里养成一种人才,将来进社会做事.
比如现在的国民学校的学生,预备将来做国民;现在的师范生,将来做教师;诸如此类,不必遍举.
第二改造教育同时改造等师第103页社会,就是学生或教员一方面讲学问,一方面效力社会.
以前教育,注重第一层,做教员的专门教书,学生专门念书.
这几年来尤以去年五月到现在为最,趋重到第二层.
学校教育同时影响到社会.
杜威先生的教育主张,就是如此.
现在各学校创立平民学校,讲演所等等,都是学生在校即效力社会的表现.
从教育着手,去改造社会,改造之点,繁不胜举.
但是简单说来,可以归到教育调查会定的两句话"养成健全人格,提倡共和精神".
社会的各分子都具有健全人格,此外复有何求所以第二句话离不了第一句话.
所谓健全人格,分为德育、体育、智育、美育四项.
换言之,和自由、平等、博爱的意思亦相契合的.
都能自由平等,都能博爱互助,共和精神亦发了.
展现在社会上不自由,有两种缘故:一种人不许别人自由,自己有所凭藉,剥夺别人自由,因此有奴隶制度、阶级制度.
又有一种人甘心不自由,自己被人束缚.
不以为束缚,甘心忍受束缚.
这种甘心不自由的人,自己得不到自由,而且最喜剥夺别人自由,压制别人自由,所以不能博爱,不能互助,因此社会上亦不平等不安稳了.
倘能全国人都口在北京高等师范学校《教育与社会》社演说词想自由,一方面自己爱自由,一方面助人爱自由,那么国事决不至于如此.
要培养爱自由、好平等、尚博爱的人,在教育上不可不注重发展个性和涵养同情心两点.
论到发展个性一层,现在学校中行分年级制度,不论个性如何,总使读满几年,方能毕业,很不适学校不如书塾书院.
最当因此有人訾显而易见的就第104页是国文.
我人虽可反驳訾者说学校中科目太多,且教法亦不同.
但学校确有不及书院之点.
我们知道以前书院院长,或擅长文学,从其学者,能文者辈出;或长经学与小学,从其学者,莫不感化.
因为院长以此为毕生事业,院内尚自由研究,故能自由发展.
现在学校内科目繁多,无研究余地.
所以有人竭力提倡废止年级制,行选科制.
又有人如胡适之先生,提倡纯粹自由学校,无一定校所,无上课形式,欲学某科,找得精于某科者为导师,由导师指定数种书籍,自由研究,质疑问难而已.
我想这样办法,比现行年级制、划一制可以发展个性.
同情心就是看到别人感受的事情和自己的一样,彼此休戚相关,互相谅解.
所以现行考试制度,最与此点背驰.
为争名次之高下、分数之多寡,使同情心日减,嫉妒心大增.
同学之间,不肯相互研究.
竟有得一参考书籍,秘不告人,以为惟我独知,可以夺得第一.
可笑之至.
这种考试制度,受科举余毒,有碍同情心,应得改良的.
又如体育,本属很平常之事,应有健全之体格,方能从事各种事业,苟能了解此点,无不乐为的.
乃竟盛行比赛运动,以为奖励体育,养成抑人我胜之观念,并且造成运动员阶级.
这都是抑却同情心的.
所以自去年到现在,学生运动,在一校内,往往发生冲突.
如甲揭条示攻乙、乙揭条示讦丙.
又如此地学生,责备彼地学生,不能援助,彼地学生亦然.
其实向同一目的去运动,正宜互相了解,发生同情.
攻讦责备,都是无谓.
因此可见学校中涵养同情心一层,尚欠注意.
教育改造之点很多,我以为上发展个述二层,第105页性,涵养同情心,要更加注意.
原号,北京高等师载《教育与社会》第卷第范学年月校《教育与社会》社日出版第106页《社会主义史》序日年月)我们中国本有一种社会主义的学说,如《论语》记孔子说:"有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.
盖均无贫,和无寡,安无倾.
远人不服,则修文德以来之.
既来之,则安之.
"就是对内主均贫富,对外不取黩武主义与殖民政策.
《礼运》记孔子说:"人不独亲其亲,不独子其子.
使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养.
男有分,女有归.
货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己.
"就是"各尽所能,各取所需含有男女平等主义.
《孟子》记许"的意义,目行说:"贤者与民并耕而食,饔飧而治.
"就是"泛劳动"主义.
中国又本有一种社会政策:《周礼》:"小司徒经土地而井牧其田野.
""遂人辨其野之土,上地、中地、下地,以颁田里.
"《孟子》说:"乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持.
设为庠序学校以教之食货志》:"民年二十受田,六十归田.
"汉书七十以上,上所养也.
十岁以下,上所长也.
十一以上,上所强也""女修蚕织.
""春令民毕出在野;冬则毕入于邑.
……入者必持薪樵,轻重相分,斑白不提…必挈.
冬民既入,妇人同巷相从,夜织女工.
相从者,所以省费燎火,同巧拙而合习俗也.
"虽是偏着农业一方面,但不能不认为社会政策的一种.
后第107页来宋儒常常想恢复井田,但总没有什么机会.
西洋的社会主义,二十年前才输入中国.
一方面是留日学生从日本间接输入的,译有《近世社会主义》等书.
一方面是留法学生从法国直接输入的,载在《新世纪日刊上.
后来有《心声周刊》简单的介》绍一点.
俄国多数派政府成立以后,介绍马克思学说的入多起来了,在日刊、月刊中,常常看见这一类的题目.
但是切切实实把欧洲社会主义发起以来,一切经过的情形,叙述出来的还没有.
我友李君懋猷取英国辟司所增订的克卡朴《社会主义史》,用白话译出,可以算是最适当的书了.
克氏此书成于年,于社会主义的学说,叙述得颇详.
但是社会主义派最近的运动,自然有遗年增订一回,漏.
经辟司于加入的不少.
虽然大战以后,俄国新政府的设施,国际联盟条约中劳工规约的讨论,各国同盟罢工的勃起,矿山、铁道国有问题的要求,这些重大事变,还没有包在里面,但是,年以前的事实,很可以资考证了.
克氏、辟氏都是英国人,自然是稳健派,所以对以前的社会主义,都有消极的批评.
又如辩护家庭,辩护宗教,辩护中央与地方政府,甚且辩护英国的殖民政策,读的人一定有嫌他们不彻底的.
但是他们所叙述的,给我们的教训已经很多.
在这部书里面说:"现在一般有名的研究家,都是许承认历史经济的历史在内多有次序的现象之连续体.
凡在连续体内的各种情形,都有种种特别的事实和倾向标明出来.
""一个时代的失败,常指出以后一个时代中成功的道路.
""我们讨论社会主义运动的问题,不独当以历史和人类为准则,还须特别第108页参考现在流行的各种势力工业的、政治的、社会的和道德的势力.
"很可以令我们猛省,知要实行这种主义,必要有各种的研究.
不是随便拈出几句话头,鼓吹鼓吹,就有希望的.
他说:"差不多没有一国的工界,像比国工界一样,受那种难以名状的苦痛.
从前比国工人毫无知识,作工时间极长,工价极廉,他们既没有政治上的权利,又没有一点组织,所以常被压制.
"这不是我们工界的缩影么但是"是近几十年来,比国社会主义运动,以组织坚固和包罗宏富两点著名".
"从英国采入他的协作和自助,从德国采入他的政治上的策略和根本上的原则,从法国采人种种理想的倾向.
"他的特点"是他的协作的大组织".
"比国的协作社会,已经使比国的工党根深蒂固,在世界各国中,除德意志外,没有能和他相比较的".
这不是我们应该注意的方法么他叙工团主义的起源,说:"法国人发生三种观念:一、工人阶级在政治上得不到救助;二、国会是一群自谋私利的空谈家,他们只要有官做,或有贿得,他们就会牺牲他们向来的主义;三、中央政府是一个仇敌.
"因而工团主义的观念:"一、工界的救援,不在乎政治方面,而在乎自助和自己组织团体;二、要制胜资本家,不在乎公众所组织之政治性质的团体,而在乎工界所组织之工业性质的团体;三、工人第一是一个作工的人,如做矿工、工程师或制棉工人,第二才做一个国民.
""工团主义是纯粹工界的产物,不是一个人的力量造成的;他是由许多不著名的人之种种意见相合而成的;他的发生是出乎自然的.
"我们中国无论什么组织,总是有政客想利用他.
那法第109页国的工团主义,不是我们应该注意的么他说:"人类发展之中,有两种要素,是脑力的发达和合群原则的发达.
"又说:"从现代过渡到社会一主义时代,定是渐进的,必先做一番预备工夫,使大多数人民的知识、道德、习惯和组织,都合于一种更高的社会经济的生活.
"这就是工人教育问题.
第一是学者的加入,如"美国各大学校学生中,有许多是社会主义者,这些人中间,有许多是在国立大学得过学位年,各校社会主义社有十的.
当支社,到年,增至五十二支社.
"又如英国"费边会在各地方组织支部……在牛津大学、剑桥大学和别的大学里面,都有支部.
……近来联合成一种大学社会主义同盟会".
第二是特别的教育,如德国社会民主党有教育委员会,年至"当年的时候,对于经济学、历史、文学、美术、社会主义、哲学、协作运动、工联主义、政治学和各种专门学科,共讲演次.
此外,公开无数的音乐会、欢迎会和演戏等.
""又有一种活动影片,也是用作传播社会主义之用的.
"柏林有一个社会主义学校.
在这个学校里面,每年有个当选的年龄不同之男子和妇女,教授普通史、社会史、宪法史、政治经济学、社会主义的历史和学说,社会和工业的法律,演说术和作文法,新闻事业和别的学科".
"设一个妇女部……预备各种小册子和别种印刷品,在妇女中分发".
"设法使青年和社会主义相接触,组织个地方委员,专办这一类事务.
还办一种特别的新闻纸,名为《劳动少年》.
在处年至地方,设有少年图书馆.
自年,举行演讲会次,开音乐会和欢迎会次,举行旅行会、博物院参观会等等共第110页次.
他又刊布小国内各青年.
"册子万份,分发这不是我们应该效法的么我读了这部译稿,发生许多感想.
特将重要一点的写出来,表示我介绍此书的诚意.
中华民国九年七月二十三日蔡元培原载据克卡朴原著、辟司增订《社会主义史》,李季译,新青年社月出版年第111页我的新年月)什么叫旧生活是枯燥的,是退化的.
什么叫新生活是丰富的,是进步的.
旧生活的人,是一部分不作工,又不求学的,终日把吃喝嫖赌作消遣.
物质上一点也没有生产,精神上也一点没有长进.
又一部分是整日作苦工,没有机会求学,身体上疲乏得了不得,所作的工是事倍功半,精神上得过且过,岂不全是枯燥的么不作工的人,体力是逐渐衰退了;不求学的人,心力又逐渐委靡了;一代传一代,更衰退,更萎靡,岂不全是退化么新生活是每一个人,每日有一定的工作,又有一定的时候求学,所以制品日日增加.
还不是丰富的么工是愈练愈熟的,熟了出产必能加多;而且"熟能生巧",就能增出新工作来.
学是有一部分讲现在作工的道理,懂了这个道理,工作必能改良.
又有一部分讲别种工作的道理,懂了那种道理,又可以改良别种的工;从简单的工改到复杂的工;从容易的工改到繁难的工.
从出产较少的工改到出产较多的工.
而且有一种学问,虽然与工作没有直接的关系,但是学了以后,眼光一日一日的远大起来,心地一日一日的平和起来,生活上无形中增进许多幸福.
这还不是进步的吗要是有一个人肯日日作工,日日求学,便是一个新生活的人;有一个团体里的人,都是日日作工,日日求学,便是一个新生活的生活观第112页团体;全世界的人都是日日作工,日日求学,那就是新生活的世界了.
原载《蔡孑民先生言行录》第113页和快学生的乐日年月)今天承贵校欢迎,我是很不敢当的.
我昨天到岳云中学演讲,从贵校门口经过,看到贵校规模阔大,听说贵校内容也是很好的,我很想到贵校参观.
适逢贵校校长请我今日演讲,使我得与诸君有谈话的机会,我心里是很愉快的,所以我于百忙中,抽出时间与诸君谈谈.
贵校的校名是"兑泽"二字,在先前创办的人,取这两个字,是很有意思的.
兑字怎样呢"兑者说也",就是学有所得、令人快乐的意思.
所以孔子说:"学而时习之,不亦说乎.
"就他这句话讲,诸君由小学毕业,继续升入中学,求学的时间没有中断,也算是时习了,自然有许多喜悦的事情.
孔子又说:"有朋自远方来,不亦乐乎.
"孔子当日设教杏坛,三千徒众,都是从远方来的.
贵校性质,虽说是由西路公学改变的,这不过是历史上的关系.
就教育原理上讲,没有什么界限.
现在所有的学生,大概都是从远方来的,朝夕相见,研究各种科学,这是第一层可快乐的事情.
前几年张敬尧督湘,对于教育摧残殆尽,贵校尚能维持下去,一方面是教职员办事的毅力,他方面是诸位求学的热忱.
我是很佩服的.
现在张敬尧已去,依我数日的观察,贵省的教育,很有新机,就是先前回去的学生,也都来了",旧雨重逢,济济一堂",这责任第114页是第二层可快乐的事情.
孔子所说的话,大概是这个意思.
我再回溯去年五四运动以后,我们一般学子受了这种感触,其中由自觉到觉人的很不少,至若学生去岁干与政治问题,本是不对的事情,不过当此一发千钧的时候,我们一般有智识的人,如果不肯牺牲自己的光阴,去唤醒一般平民,那么,中国更无振兴的希望了.
但是现在各位的牺牲,是偶然的,不得已的.
若是习以为常,永荒学业,那就错了.
还有一层,现在各位为社会服务,这也算是分内的事情,不一定要人家知道,只要求其如何能尽自己的责任,并且不要以此为出风头、沽名誉的器具.
纵成人家不知道我,我也无须要人知道,这就是孔子所讲的"人不知而不愠"的意思.
上面所讲的是学生的责任和学生的快乐.
我还有几句话要奉告诸君的.
诸君当此青年时代,到中学读书,今日的学生,就是将来改造社会的中坚人物.
对于读书和做事,都要存一种诚心,凡事只要求其尽责在我,不可过于责人.
就以学校的设备上讲,或因经济的关系,或因不得已的事故,力量做不到的时候,大家要设身处地想想才好.
今天我还要到别处演讲,时间将到了,不能多说,我所贡献各位的,就是这样.
日月年原载长沙《大公报》第115页中学的科学(年月日)今天我到这里来,非常的高兴.
只因为我有点毛病,喉已嘶了,不能多讲.
但是我有几句话,要贡献于诸位.
现在中学最困难的问题,就是科学.
因为中学的科学很烦琐,所以做学生的,应该切实去研究他.
前年教育部召集各省中学校校长会议,有主张文、实分科的,近又有主张延长一年的,后经我作了一篇文字,将他们议案驳论一番,把他们的主张完全打消了.
文实分科,仅仅德国是这样办法,所以德国的中学,年限有七年之久.
我的主见,因为学生在中学校修业,是充实普通的知识时期,预备升学地步.
但是学生常常有些偏见,习文科者,不愿研究实科,习实科者,也不研究文科,成了偏枯的样子,流弊很多.
譬如机器,各部都要具备的,否则运用一定是不灵敏.
在中学时候,普通知识既不完全,将来升学必发现有许多困难,所以我当时绝对不赞成.
各国大学,并没设有预科,普通学科,尽在中学时候教完.
中国大学,有了两年预科,加长年限也不成为问题.
再把各国的学制互相比较:德国的学制,从小学至中学毕业,其计十一年;法国定为十一年;中国大学添了两年预科,从小学至大学预科毕业,较之各国多了一二年,应该各种科学都要教授完备些,第116页但是中学的科目繁多,怎么教得完咧当教师的,先要把教材和时间支配均匀,拣择各种科学紧要的部分教授,有些容易了解的,教学生自行练习.
若单靠教员来教授,那是不能够的.
又西洋各国,中学采严格主义,因为中学生皆是年富力强脑力充足的人,可以勉励用功的,在空虚时候,立好基础,后来进大学和各种专门学校,那就自然容易,不要加管束也可以的.
中国的学生,自去年五四运动以后,大半都去注意社会上的问题,科学方面,少有人去研究.
那么将来的困难,比现在一定多些.
长此以往,学生简直没有求学的日子.
大家须知道,当欧战极酣的时候,德国危险到了万状,他们国里头的学生,还是安安静静照常用功.
这样看来,中国现在社会虽属危险,较他们那时候好多了.
你们学生应该尽心研究科学,从根本上作救国的准备,不要作无谓的奔走,因为五四运动是万不得已之举动,可一不可再的.
现在北京学生,受了这一番大教训,已有彻底的觉悟,大家都知道我非有学问不能救国.
我今天希诸位把科学看重些,切实去研究,对于外界的事情,尽可少管些.
这就是我最后的盼望诸位的.
(何元培记)原载日月长沙《大公报》年第117页育会在的演说词年日)月今日我们几个将往欧洲的人,承法华同志举行如此盛大的送别会,并承法公使惠临主席,赐许多奖励的话,我们光荣得很,感谢得很.
我个人平日感想,以为人类天职,惟有工学两字.
英国大哲罗素氏(说:人有占有的冲动,又有创造的冲动,科学、美术都是创造冲动的出产品.
所以人苟不学,便是违反了本性.
俄国大哲托尔斯泰氏()提倡泛劳动主义,说:人类既有脑,又有耳、目、手、足,不但无所事的人等于废物,就是劳心不劳力的人也是偏废,所以人必要作工.
但我们中国人口如是之多,给人求学的机会却少的很,研究高深学术的机关,还都没有建设,照例的大学、专门学校等,也非常之少,有了几处,设备既不完全,环境又不适宜.
所以我们现在要研究高深学术,不能不到外国去留学.
但留学费巨,不是多人能去,美国退还了一部分赔款,留美学生才多一点,幸赖法国同志的帮助,给我们同人在里昂设一中国大学的计划竟能实现,法国政府捐了一所很大的校舍,又认了每年十万佛郎的经常费,我国总统捐了十万佛郎的开办费,又将十万佛郎的经常费也提到国务会议,这个大学明年春间必可华法教欢送会上第118页开办了.
我们人口这么多,作工机会偏比较得少,有矿不开,有地不造林、筑路,有原料亦不制作工艺品、美术品,到处是失业的人,幸亏法国没有排斥华工的意见,现在尚有几万华工在法作工,兼且都有受教育的机会.
介此两者的中间,又有勤工俭学生千余人,也承法国同志帮助,既可作工,又可求学.
这种中国方面同志所经营的事业,都很受法国方面同志的帮助,将来的发展未可限量.
又加退还庚子赔款照办华法教育的议,也已承法国一部分的议员提出议案,并有重要的政治家表示赞成.
将来华法间的关系,必不让于华美,这是可预信的.
我们这次游欧,预定先到法国,必当于上列各事有所尽力,求副诸位的希望.
我们又想到这回大战以后,欧洲各国学术上,必有一种特别的发展,又如劳动问题业已特别注意,尤需新设有一种工艺大学,给人半日作工,半日求学的机会.
自由大学废除各种试验,人人可自由听讲,均是我们所要考察的.
承法公使给我们几封重要的介绍书,将来考察所及,在法国一定特别便利,回国以后可以报告于诸君.
敬举一觞,谢诸君今日盛会,并谢法公使良言.
月原载《北京大学日刊》年日第119页文化日年月)我没有受过正式的普通教育,曾经在德国大学听讲,也没有毕业,哪里配在学术讲(演)会开口呢我这一回到湖南来,第一,是因为杜威、罗素两先生,是世界最著名的大哲学家,同时到湖南讲演,我很愿听一听.
第二,是我对于湖南,有一种特别感想.
我在路上,听一位湖南学者说:"湖南人才,在历史上比较的很寂寞,最早的是屈原;直到宋代,有个周濂溪;直到明季,有个王船山,真少得很.
"我以为蕴蓄得愈久,发展得愈广.
近几十年,已经是湖南人发展的时期了.
可分三期观察:一是湘军时代:有胡林翼、曾国藩、左宗棠及同时死战立功诸人.
他们为满清政府尽力,消灭太平天国,虽受革命党菲薄,然一时代人物,自有一时代眼光,不好过于责备.
他们为维持地方秩序,保护人民生命,反对太平,也有片面的理由.
而且清代经康熙、雍正以后,汉人信服满人几出至诚.
直到湘军崛起,表示汉人能力,满人的信用才丧尽了.
这也是间接促成革命.
二是维新时代:梁启超、陈宝箴、徐仁铸等在湖南设立时务学堂,养成许多维新的人才,戊戌政变,被害的六君子中,以谭嗣同为最.
他那思想的自由、眼光的远大,影响于后学不浅.
三是革命时代:辛亥革命以前,革命党重要分子,湖南人最多,如黄兴、宋教仁、谭人凤等,是人人知道的.
后来洪宪一役,又有何谓第120页蔡锷等恢复共和.
已往的人才,已经如此热闹,将来宁可限量此次驱逐张敬尧以后,励行文治,且首先举行学术讲演会,表示凡事推本学术的宗旨,尤为难得.
我很愿来看看.
这是我所以来的缘故.
已经来了,不能不勉强说几句话.
我知道湖南人对于新文化运动,有极高的热度.
但希望到会诸君想想,哪一项是已经实行到什么程度应该什么样的求进步文化是人生发展的状况,所以从卫生起点,我们衣食住的状况,较之茹毛饮血、穴居野处的野蛮人,固然是进化了.
但是我们的着衣吃饭,果然适合于生理么偶然有病能不用乩方药签与五行生克等迷信,而利用医学药学的原理么居室的光线空气,足用么城市的水道及沟渠,已经整理么道路虽然平坦,但行人常觉秽气扑鼻,可以不谋改革么卫生的设备,必需经费,我们不能不联想到经济上.
中国是农业国,湖南又是产米最多的地方;俗语说"湖广熟,天下足",可以证明.
但闻湖南田每亩不过收谷三石,又并无副产.
不特不能与欧美新农业比较,就是较之江浙间每亩得米三石,又可兼种蔬麦等,亦相差颇远.
湖南富有矿产,有铁,有锑,有煤.
工艺品如绣货、瓷器,亦皆有名.
现在都还不大发达.
因为交通不便,输出很不容易.
考湖南面积比欧洲的瑞士、比利时、荷兰等国为大,彼等有三千以至七千启罗迈当的铁路,而湖南仅占有奥汉铁路的一段,尚未全筑.
这不能不算是大缺陷.
经济的进化,不能不受政治的牵制.
湖南这几年,政治上苦痛,终算受足了.
幸而归到本省人的手,大家高唱自治,并且要从确定省宪法入手,这真是湖南人将来的生死关头.
颇闻为制宪机关问题,各第121页方面意见不同,此事或不免停顿.
要是果有此事,真为可惜.
还望大家为本省全体幸福计,彼此排除党见,协同进行,使省宪法得早日产出,自然别种政治问题,都可迎刃而解了.
近年政治家的纠纷,全由于政客的不道德,所以不能不兼及道德问题.
道德不是固定的,随时随地,不能不有变迁,所以他的标准,也要用归纳法求出来.
湖南人性质沉毅,守旧时固然守得很凶,趋新时也趋得很急.
遇事能负责任,曾国藩说的"扎硬寨,打死仗",确是湖南人的美德.
但也有一部分的人似带点夸大、执拗的性质,是不可不注意的.
上列各方面文化,要他实行,非有大多数人了解不可,便是要从普及教育入手.
罗素对于俄国布尔塞维克的不满意,就是少数专制多数.
但这个专制,是因多数未受教育而起的.
凡一种社会,必先有良好的小部分,然后能集成良好的大团体.
所以要有良好的社会,必先有良好的个人,要有良好的个人,就要先有良好的教育.
教育并不是专在学校,不过学校是严格一点,最初自然从小学入手.
各国都以小学为义务教育,有定为十年的,有八年的,至少如日本,也有六年.
现在有一种人,不满足于小学教育的普及,提倡普及大学教育.
我们现在这小学教育还没有普及,还不猛进么若定小学为义务教育,小学以上,尚应有一种补习学校.
欧洲此种学校,专为已人工厂或商店者而设,于夜间及星期日授课.
于普通国语、数学而外,备有各种职业教育,任学者自由选习.
德国此种学校,有预备职业到二百余种的.
国中有一二邦,把补习教育规定在义务教育以内,至少二年.
我们学制的第122页乙种实业学校,也是这个用意,但仍在小学范围以内.
于已就职业的人,不便补习.
鄙意补习学校,还是不可省的.
进一步,是中等教育.
我们中等教育,本分两系:一是中学校,专为毕业后再受高等教育者而设;一是甲种实业学校,专为受中等教育后即谋职业者而设.
学生的父兄沿了科举时代的习惯,以为进中学与中举人一样,不筹将来能否再进高等学校,姑令往学.
及中学毕业以后,即令谋生,殊觉毫无特长,就说学校无用.
有一种教育家,遂想在中学里面加职业教育,不知中等的职业教育,自可在甲种实业学校中增加科目,改良教授法;初不必破坏中学本体.
又现在女学生愿受高等教育的,日多一日,各地方收女生的中学很少,湖南只有周南代用女子中学校一所,将来或增设女子中学,或各中学都兼收女生,是不可不实行的.
再进一步,是高等教育.
德国的土地,比湖南只大了一倍半,人口多了两倍,有大学二十.
法国的土地,比湖南大了一倍半,人口也只多了一倍半,有大学十六.
别种专门学校,两国都有数十所.
现在我们不敢说一省,就全国而言,只有国立北京大学,稍为完备,如山西大学,北洋大学,规模都还很小.
尚有外人在中国设立的大学,也是有名无实的居多.
以北大而论,学生也只有两千多人,比较各国都城大学学生在万人以上的,就差得远了.
湖南本来有工业、法政等专门学校,近且筹备大学.
为提高文化起见,不可不发展此类高等教育.
教育并不专在学校,学校以外,还有许多的机关.
第一是图书馆.
凡是有志读书而无力买书的人,第123页或是孤本、抄本,极难得的书,都可以到图书馆研究.
中国各地方差不多已经有图书馆,但往往只有旧书,不添新书.
并且书目的编制,取书的方法,借书的手续,都不便利于读书的人,所以到馆研究的很少.
我听说长沙有一个图书馆,不知道内容什么样.
其次是研究所.
凡大学必有各种科学的研究所,但各国为便利学者起见,常常设有独立的研究所.
如法国的巴斯笃研究所,专研究生物化学及微生物学,是世界最著名的.
美国富人,常常创捐基金,设立各种研究所,所以工艺上新发明很多.
我们北京大学,虽有研究所,但设备很不完全,至于独立的研究所,竟还没有听到.
其次是博物院.
有科学博物院,或陈列各种最新的科学仪器,随时公开讲演,或按着进化的秩序,自最简单的器械,到最复杂的装置,循序渐进,使人一览了然.
有自然历史博物院,陈列矿物及动植物标本,与人类关于生理病理的遗骸,可以见生物进化的痕迹,及卫生的需要.
有历史博物院,按照时代,陈列各种遗留的古物,可以考见本族渐进的文化.
有人类学博物院,陈列各民族日用器物、衣服、装饰品以及宫室的模型、风俗的照片,可以作文野的比较.
有美术博物院,陈列各时代各民族的美术品,如雕刻、图画、工艺、美术,以及建筑的断片等,不但可以供美术家的参考;并可以提起普通人优美高尚的兴趣.
我们北京有一个历史博物馆,但陈列品很少.
其余还没有听到的.
其次是展览会.
博物院是永久的,展览会是临时的.
最通行的展览会,是工艺品、商品、美术品,尤以美术品为多.
或限于一个美术家的作品,或限于一第124页国的美术家,或征及各国的美术品.
其他特别的展览会,如关于卫生的、儿童教育的,还多.
我们前几年在南京开过一个劝业会,近来在北京、上海,开了几次书画展览会,其余殊不多见.
其次是音乐会.
音乐是美术的一种,古人很重视的.
古书有《乐经》、《乐记》.
儒家礼、乐并重,除墨家非乐外,古代学者,没有不注重音乐的.
外国有专门的音乐学校,又时有盛大的音乐会.
就是咖啡馆中,也要请几个人奏点音乐.
我们全国还没有一个音乐学校,除私人消遣,照演旧谱,婚丧大事,举行俗乐外,并没有新编的曲谱,也没有普通的音乐会,这是文化上的大缺点.
其次是戏剧.
外国的剧本,无论歌词的,白话的,都出文学家手笔.
演剧的人,都受过专门的教育.
除了最著名的几种古剧以外,时时有新的剧本.
随着社会的变化,时有适应的剧本,来表示一时代的感想.
又发表文学家特别的思想,来改良社会,是最重要的一种社会教育的机关.
我们各处都有戏馆,所演的都是旧剧.
近来有一类人想改良戏剧,但是学力不足,意志又不坚定,反为旧剧所同化,真是可叹.
至于影戏的感化力,与戏剧一样,传布更易.
我们自己还不能编制,外国输入的,又不加取缔,往往有不正当的片子,是很有流弊的.
其次是印刷品,即书籍与报纸.
他们那种类的单复,销路的多寡,与内容的有无价值,都可以看文化的程度.
贩运传译,固然是文化的助力,但真正文化是要自己创造的.
以上将文化的内容,简单的说过了.
尚有几句紧要的话,就是文化是要实现的,不是空口提倡的.
文第125页化是要各方面平均发展的,不是畸形的.
文化是活的,是要时时进行的,不是死的,可以一时停滞的.
所以要大家在各方面实地进行,而且时时刻刻的努力,这才可以当得文化运动的一句话.
日原载《北京月大学日刊》年第126页(日)年月我于贵省学生界情形不甚熟悉,我所知者为北京学生界情形,各地想也大同小异.
今天到此和诸君说话,便以所知之情形,加以推想,贡献诸君.
五四运动以来,全国学生界空气为之一变.
许多新现象、新觉悟,都于五四以后发生,举其大者,共得四端.
一、自己尊重自己吾国办学二十年,尤是从前的科举思想,熬上几个年头,得到文凭一纸,实是从前学生的普遍目的.
自己的成绩好不好,毕业后中用不中用,一概不问.
平日荒嬉既多,一临考试,或抄袭课本,或打听题目,或请画范围,目的只图敷衍,骗到一张证书而已,全不打算自己要做一个什么样人,自己和人类社会有何关系.
五四以前之学生情形,恐怕有大多数是这样的.
五四以后不同了.
原来五四运动也是社会的各方面酝酿出来的.
政治太腐败,社会太龌龊,学生天良未泯,便忍耐不住了.
蓄之已久,进发一朝,于是乎有五四运动.
从前的社会很看不起学生,自有此运动,社会便重视学生了.
学生亦顿然了解自己的责任,知道自己在人类社会占何种位置,因而觉得自身应该尊重,于现在及将来应如何打算,一变前此荒嬉对于学生的希望第127页暴弃的习惯,而发生一种向前进取、开拓自己运命的心.
二、化孤独为共同"各人自扫门前雪,不管他人瓦上霜",是中国古人的座右铭,也就是从前学生界的座右铭.
从前的好学生,于自己以外,大半是一概不管,纯守一种独善其身的主义.
五四运动而后,自己与社会发生了交涉,同学彼此间也常须互助,知道单是自己好,单是自己有学问有思想不行,如想做事真要成功,目的真要达到,非将学问思想推及于自己以外的人不可.
于是同志之联络,平民之讲演,社会各方面之诱掖指导,均为最切要的事,化孤独的生活为共同的生活,实是五四以后学生界的一个新觉悟.
三、对自己学问能力的切实了解从前学生,对于自己的学问有用无用,自己的能力那处是长、那处是短,简直不甚了解,不及自觉.
五四以后,自己经过了种种困难,于组织上、协同上、应付上,以自己的学问和能力向新旧社会做了一番试验,顿然觉悟到自己学问不够,能力有限.
于是一改从前滞钝昏沉的习惯,变为随时留心、遇事注意的习惯了,家庭啦,社会啦,国家啦,世界啦,都变为充实自己学问、发展自己能力的材料.
这种新觉悟,也是五四以后才有的.
四、有计划的运动从前的学生,大半是没有主义的,也没有什么运第128页动.
五四以后,又经过各种失败,乃知集合多数人做事,是很不容易的,如何才可以不至失败,如何才可以得到各方面的同情,如何组织,如何计划,均非事先筹度不行.
又知群众运动在某种时候虽属必要,但决不可轻动,不合时机,不经组织,没有计划的运动,必然做不成功.
这种觉悟,也是到五四以后才有的.
于此分五端的进行:一、自动的求学在学校不能单靠教科书和教习,讲堂功课固然要紧,自动自习,随时注意自己发见求学的门径和学问的兴趣,更为要紧.
二、自己管理自己的行为学生对于社会,已经处于指导的地位,故自己的行为,必应好生管理.
有些学生不喜教职员管理,自己却一意放纵,做出各种坏行.
我意不要人家管理,能够自治,是好的.
不要管理,自便放纵,是不好的.
管理规则、教室规则等,可以不要,但要能够自守秩序.
总要办到不要规则而其收效仍如有规则时或且过之才好,平民主义不是不守秩序,罗素是主张自由最力的人,也说自由与秩序并不相妨.
我意最好由学生自定规则,自己遵守.
三、平等及劳动观念朋友某君和我说:"学生倡言要与教职员平等,但其使令工役,横眼厉色,又俨然以主人自居,以奴隶待人.
"我友之言,系指从前的学生,我意学生先要与工役及其他知识低于自己的人讲求平等,然后遇教职员之以不平等待己者,可以不答应他.
近人盛倡勤工俭学,主张一边读书,一边做工.
我意校中工作,可以学生自为.
终日读书,于卫生上也有妨碍.
凡吃饭不做事专门暴殄天物的人,是吾们所最反对的.
托尔斯泰主张泛劳动主义.
第129页他自制衣履,自作农工,反对太严格的分工,吾愿学生于此加以注意.
四、注意美的享乐近来学生多有为麻雀、扑克或阅恶劣小说等不正当之消遣,此固原因于其人之不悦学,尤以社会及学校无正当之消遣,为主要原因.
甚有生趣索然,意兴无聊,因而自杀者.
所以吾人急应提倡美育,使人生美化,使人的性灵寄托于美,而将忧患忘却.
于学校中可实现者,如音乐、图画、旅行、游戏、演剧等,均可去做,以之代替不好的消遣.
但切不要拘泥,只随人意兴所到,适情便可.
如音乐一项,笛子、胡琴都可.
大家看看文学书,唱唱诗歌,也可以悦性怡情.
单独没有兴会,总要有几个人以上共同享乐,学校中要常有此种娱乐的组织.
有此种组织,感情可以调和,同学问不好的意见和争执,也要少些了.
人是感情的动物,感情要好好涵养之,使活泼而得生趣.
五、社会服务社会一般的知识程度不进,各种事业的设施,均感痛苦.
五四以来,学生多组织平民学校,教失学的人以普通知识及职业,是一件极好的事.
吾见北京每一校有二三百人者,有千人者,甚可乐观.
国家办教育,人才与财力均难,平民学校不费特别的人才与财力,而可大收教育之效,故是一件很好的事.
又有平民讲演,用讲演的形式与平民以知识,也是一件好事.
又调查社会情形,甚为要紧.
吾国没有统计,以致诸事无从根据计划,要讲平民主义,要有真正的群众运动,宜从各种细小的调查做起.
此次北方旱灾,受饥之民,至三千多万.
赈灾筹款,须求引起各方的同情,北京学生联合会乃思得一法,即调查各地灾状,用文字或照片描绘各种灾情,第130页发表出来,借以引起同情.
吾出京时,正值学生分组出发,十人一组.
即此一宗,可见调查之关系重要.
我以上所讲,是普通的.
最后对于湖南学生诸君,尚有二事,须特别说一说:一、学生参与教务会议问题吾在京时,即听见人说湖南学生希望甚高,要求亦甚大,有欲参与学校教务会议之事.
吾于学生自治,甚表赞同,惟参与教务会议,以为未可,其故因学校教职员对于校务是负专责的,是时时接洽的.
若参入不接洽又不负责任的学生,必不免纷扰.
北大学生也曾要求加入评议会,后告以难于办到的理由,他们亦遂中止了.
二、废止考试问题湖南学生有反对试验之事.
吾亦觉得试验有好多坏处.
吾友汤尔和先生曾有文详论此事,主张废考,北大高师学生运动废考甚力.
吾对北大办法.
则以要不要证书为准,不要证书者废止试验,要证书者仍须试验.
吾意学生对于教职员,不宜求全责备,只要教职员系诚心为学生好,学生总宜原谅他们.
现在是青黄不接时代,很难得品学兼备的人才呵.
吾只希望学生能有各方面的了解和觉悟,事事为有意识的有计划的进行,就好极了.
原载《日月年北京大学日刊》第131页在堡中国会及学演说词月日)年今日与诸君聚会,甚为欢乐,更感激诸君厚意.
此次出来的时候,本想在英国多住几天,因为英国教育与别国不同,苏格兰与英格兰又不同.
爱丁堡风景著名,大学校更著名,地方清静,气候温和,旅费比较的节省,所以中国留学生在此处很多.
从前吾在德国时,就知道此地有学生会,似名苏学会,曾见过两次的会报,是用胶板印的.
大约在春季,或民国初年间.
今日来此,仍有学生会,更有学术研究会.
风景既佳,学校又好,大家联合起来,安心求学,比较在伦敦、柏林、巴黎更佳.
所以吾在仓促间,必要到此一游.
但是今日又须到丹麦,不能久住.
且喜得与诸君聚会,又看过大学校、美术专门、博物馆、古堡、旧皇宫等地,更蒙诸君郑重的招待,何等欣幸!
兹奉临别数语,望大家注意.
今日会中有学校研究会,学与术可分为二个名词,学为学理,术为应用.
各国大学中所有科目,如工商,如法律,如医学,非但研究学理,并且讲求适用,都是术.
纯粹的科学与哲学,就是学.
学必借术以应用,术必以学为基本,两者并进始可.
中国羡慕外人的,第一次是见其枪炮,就知道他的枪炮比吾们爱丁学生术研究会欢迎会第132页的好.
以后又见其器物,知道他的工艺也好,又看外国医生能治病,知道他的医术也好.
有人说:外国技术虽好,但是政治上只有霸道,不及中国仁政.
后来才知道外国的宪法、行政法等,都比中国进步.
于是要学他们的法学、政治学,但是疑他们道学很差.
以后详细考察,又知道他们的哲学,亦很有研究的价值.
他们的好处都知道了,于是出洋留学生,日多一日,各种学术都有人研究了.
然而留学生中,专为回国后占地位谋金钱的也很多.
所以学工业,预备作技师.
学法律,预备作法官,或当律师.
学医学,预备行医.
只从狭义做去,不问深的理由.
中国固然要有好的技师、医生、法官、律师等等,但要在中国养成许多好的技师、医生等,必须有熟练技能而又深通学理的人,回去经营,不是依样画葫芦的留学生做得到的.
譬如吃饭的时候,问小儿饭从那里来的最浅的答语是说出在饭桶里,进一步,说是出在锅子里,再进一步,说是出在谷仓里,必要知道探原到农田上,才是能造饭的,不是专吃现成饭的人了.
求学亦然,要是但知练习技术,不去研究学术;或一国中,练习技术的人虽多,研究科学的人很少,那技术也是无源之水,不能会通改进,发展终属有限,所以希望留学诸君,不可忽视学理.
外人能进步如此的,在科学以外,更赖美术.
人不能单纯工作,以致脑筋枯燥,与机器一样.
运动、吃烟、饮酒、财博,皆是活泼脑筋的方法,但不可偏重运动一途.
烟酒、赌博,又有害的消遣,吾们应当求高尚的消遣.
西洋科学愈发达,美术也愈进步,有房屋更求美观,有雕刻更求粗细.
一块美石不制桌面,而刻石像,一声坚木不作用器,而制玩物,究竟第133页有何用意有大学高等专门学校,更设美术学校、音乐学校等,既有文法书,更要文学.
所建设的美术馆、博物馆,费多少多金钱,收买物品,雇人管理,外人岂愚实则别有用心.
过劳则思游息,无高尚消遣则思烟酒、赌博,此系情之自然.
所以提倡美术,既然人得以消,又可免去不正当的娱乐.
美术所以为高尚的消遣,就是能提起创造精神.
从前功利论,以为人必先知有相当权利,而肯尽义务.
近来学者,多不以为然.
罗素佩服老子"为而不有"一语,他的学说,重在减少占有的冲动,扩展创造的冲动,就是与功利论相反的.
但这种减少与扩展的主义,可用科学证明.
这种习惯,只有美术能养成他.
因为美术一方面有超脱利害的性质;一方面有发展个性的自由.
所以沉浸其中,能把占有的冲动逐渐减少,创造的冲动逐渐扩展.
美术的效用,岂不很大么中国美术早已卓著,不过好久没人注意,不能尽量发展.
现在博物馆还未设立,岂不可惜.
所以在外国的时候,既然有很好的机会,就当随处注意.
不但课余可时往博物馆赏览,就是路旁校侧,处处都有美术的表现.
不仅对于自己精神有利益,就是回国以后,对于提倡美术,也多有补助.
若是此时失去机会,以后就懊悔也晚了.
我知道在爱丁堡的同学对于国内的政治是很注意的.
中国现在的政治,可云坏极了,一切大权皆在督军掌握,督军并无何等智慧,不过相互为敌,借养兵之名,去攫金钱就是了.
譬如说有一万兵的,其实不过数千,将这空饷运入私囊.
仅为金钱之计,实无军队可言,更无威武可怕.
惟真正民意,为力最大.
凡所喜的,都可实现,凡所恶的,都可铲除.
前清因失第134页民意而亡,袁氏因失民意而殁.
安福兵力很强,又有外人帮助,但因民意反对,终归溃败.
现在人心又恨怨督军,都提倡"废督".
大概督军不久也必消灭.
但是最重要问题:督军消灭后,又将何以处之从前执政都想中央集权,实则中国之大,断没有少数人能集权而治的.
现在极要的,是从"地方自治"人手.
在各地方设高等教育机关,使人民多受教育,自然各方面事务都有适当的人来担任.
希望诸君专心求学,学成可以效力于地方,这是救国最好的方法.
目前国内政治问题,暂可不必分心,我想诸君必又很注意于国内学生的情形.
曾记得革命以前,在上海、天津以至日本留学界,都有学生作革命的运动.
民国成立以后,学生却没有什么重要的表示.
前年"山东问题"发生,学生关心国家,代表社会,又活动起来.
国人对于学生举动很注重,对于学生言论也很信仰,所以有好机会,为社会作事.
不过五四以后,学生屡屡吃亏.
中间经过痛苦太多.
功课耽误,精神挫伤,几乎完全失败.
因此学生发生两种觉悟出来:第一,受此番经验,自知学问究竟不足,于是运动出首的学生,或到外国求学,未出国的,也格外专心用功了.
第二,经此番风潮,社会对于学生,都加一番重视.
学生自身,也知人格可贵,就大家不肯作贬损人格的事情.
所以对于中国学生将来,实有莫大的希望.
再者,诸君在国外有数十同国的学生,时相晤聚,甚为难得.
无论所学科目不同,所居地位不同,或所操言语不同,要之大家须彼此爱护.
有从国外第135页来,不能说国语的,国内来的同学,可以帮助他们.
互相亲爱,互相原谅.
这也是很祷祝的一件事.
(于世秀记)原载《北京大学号日刊》第年月出版第136页技利中国学演说词月日)年兄弟不会说英语,且在中国学生会谈话,应用国语.
但是有许多美国朋友在座,而且诸位都是懂英文的,所以请郭君译成英语.
兄弟今日要报告此次考察结果,将欧美大学组织情形及其特性,与诸位一谈.
在报告以前,略说中国古代教育.
中国在西历纪元前,有两个大教育家,一是孔子,一是墨子.
孔、墨教育含有三种性质:(一)专门教育,(二)陶养德性,(三)社会教育.
孔子有普通学六种:即礼、乐、射、御、书、数.
专门学四种:甲、修词学,乙、伦理学,丙、政治学,丁、文学.
孔子主张陶养性情,发达个性.
其教人之法,为因材施教,其总的道德主义为中庸,与西哲亚理士多德相似.
又极注重社会教育,故其收学生,无年龄界限及职业界限.
墨子普通学未详.
其专门学分三种:甲、理科,内分数学与物理,乙、名学,丙、战斗学.
墨子反对军事侵略,而主张防御,提倡建筑城墙,如今日之筑炮台然.
可讲一故事以证明之.
墨子,宋国人,楚攻宋,墨子率弟子至楚,求勿攻.
见楚王后,楚王曰:吾非欲攻宋也,有人为我新造一攻城之机,欲一试之耳.
墨子曰:无须攻城,可在室内小试其技,彼攻我守如何在卜生会第137页王之机师公输子许诺.
公输子九攻,墨子九破之.
最后,公输子乃曰:吾知破汝之术矣.
墨子曰:吾亦知汝知破我之术,汝欲将我害死耳;然此亦无用,吾有学生在,彼等皆知防御之术.
楚王闻之,乃罢攻.
此足证明墨子之专门学可靠.
墨子陶养人格之法,主张自己刻苦,博爱众人,并包括社会教育.
孔与墨之特点,均在以自己作模范,而不专恃口授.
此古代教育之特别处.
由纪元前二世纪至九世纪,中国教育专重文学及考古学.
由十世纪至现世,偏重养成人格.
以此许多自然科学皆不发达.
至近二十年来,中国始办新式大学.
初办大学时,注重养成有用人才.
兄弟在德、法较久,深悉德、法学制,故亦注重研究学问.
中国学校因历史上关系,培养人格,应波〔比〕德、法重.
一方面因社会需要,亦不能不并重社会教育,曾由北京大学教授与学生担任科学讲演,及创办平民学校,并发行白话书报,以增进平民知识.
遇有国家重大事发生时,普通人民不注意,北大学生乃大声疾呼,为国民先导.
据此次调查结果,兄弟觉得,大学教育应采用欧美之长,孔、墨教授之精神.
今请略述欧美学制.
德、法大学专重研究学问,德国注重精细分析的研究,法国注重发明新法的研究.
英国大学,如乌克斯福及康白尼哲,重在陶养学生道德,使成为缙绅之士,其方法有二:(一)学校设许多规条,并定监学及罚款,以范围学生,而约束其人格.
(二)提倡合群运动,使其将来在社会上有合群第138页之精神,而不互相倾陷.
美国大学之研究学问,与欧洲大学一样,其提倡合群运动,亦与英同,惟无规条约束学生耳.
美大学还有两种特色:(一)凡有用学问,如新闻学等,大学都可收入.
(二)设夏科与校外教育,则无机会进大学者,亦可来习.
照以上所述之欧美教育新法,与中国古代教授法,兄弟觉得应参酌兼采,包括下列三种:(一)应包罗各种有用学问,及为真理或为求学问而研究的学科.
(二)陶养道德,一面提倡合群运动,一面用古代模范人格.
(三)中国社会教育很少,应学美国尽量发展.
以上报告,为此次考察结果.
至于在美留学生,应利用而不可忽者,有数要点:(一)运动的高兴,中国所短.
美国人无论男女老少,对于运动,都兴高采烈.
不惟自己运动时如此,即看他人运动,如足球、棒球之类,亦觉极有兴趣.
此美国人长处,不可不学.
(二)美大学设备最完全,因欧洲经费不如美国之易筹.
德国如是,法国亦然.
即现代著名之法国克赖夫人,亦因经费缺乏,苦无试验仪器.
美大学以经费充裕,仪器均购置齐备.
此种机会不可忽,宜趁时利用,潜心研究.
(三)美国人服务社会之精神,不可多得.
杜威博士尝言:"人家说,美国人爱钱,产出许多大王来.
其实,美国人会赚钱,亦会用钱.
"其语甚确.
譬如某友人在公司赚钱很然彼毅然舍去,专作公益事多第139页业,已历二十余年,虽赚钱无几,亦觉极有乐趣.
中国社会事业,可办者正多,学生应有此种服务精神.
以上几层,留学生皆应注意.
兄弟所欲言者如是,甚谢诸君盛谊.
(唐崇兹记录)原载旧金山《大同日报》、月日年第140页劝布告日)年月自本学年开课以后,时闻学生诸君,研究学问之兴趣,较前发展,正在忻幸之中.
近日乃闻有少数学生,在讲堂或实验室中,对于教员讲授与指导方法,偶与旧习惯不同,不能平心静气,徐图了解,辄悻悻然形于辞色,顿失学者态度.
其间一二不肖者,甚至为鄙悖之匿名书信、匿名揭贴,以重伤教员之感情.
以大学学生而有此等外乎情理之举动,诚吾人所大惑不解者也.
世界学术进步,教授方法,日新月异,本校虽未能于短时期间大事更张,要亦决无故步自封之理.
诸君须知教员采用新法,正为诸君容易进步起见,诸君方应欢迎之不遑,又何疑焉即或诸君中有因方言之隔阂,程度之不及,一时稍感困难,因滋疑惑,亦当于授课之暇,本敬爱之诚,质疑问难,岂宜顺一时冲激,有自损人格之举动耶为教员者虽抱有满腔循循善诱之热诚,然岂能牺牲其人格自尊之观念.
万一因少数者不慎之举动,而激其不屑教诲之感想,则诸君之损失何如本校之损失何如返之于诸君自爱及好学之本心,与爱护母校而冀其日日发达之初志,安耶否耶行道之人,偶迷方向,执途人而询之,必致谢词.
欧美各国,入肆购物,彼以物来,此以钱往,必北大学生尊重教师第141页互道谢.
为教员者,牺牲其研究学术之时间与心力,而教授诸君,指导诸君,所以裨益诸君者,较诸指途、售物,奚啻百倍诸君宁无感谢之本意,而忍伤其感情耶诸君学成以后,难保无躬任教员之一日,设身处地,能不爽然深望自此以后,诸君对于教员,益益亲爱,益益诚恳,全体同学中,不再发现有不合情理之举动.
无则加勉,有则改之愿诸君各以自检,并于同学间互相劝告焉.
十二月七日原载日月年《北京大学日刊》第142页教育独(年月)教育是帮助被教育的人,给他能发展自己的能力,完成他的人格,于人类文化上能尽一分子的责任;不是把被教育的人,造成一种特别器具,给抱有他种目的的人去应用的.
所以,教育事业当完全交与教育家,保有独立的资格,毫不受各派政党或各派教会的影响.
教育是要个性与群性平均发达的.
政党是要制造一种特别的群性,抹杀个性.
例如,鼓励人民亲善某国,仇视某国;或用甲民族的文化,去同化乙民族.
今日的政党,往往有此等政策,若参入教育,便是大害.
教育是求远效的;政党的政策是求近功的.
中国古书说:"一年之计树谷;十年之计树木;百年之计树人.
"可见教育的成效,不是一时能达到的.
政党不能掌握政权,往往不出数年,便要更迭.
若把教育权也交与政党,两党更迭的时候,教育方针也要跟着改变,教育就没有成效了.
所以,教育事业不可不超然于各派政党以外.
教育是进步的:凡有学术,总是后胜于前,因为后人凭着前人的成绩,更加一番功夫,自然更进一步.
教会是保守的:无论什么样尊重科学,一到《圣经》的成语,便绝对不许批评,便是加了一个限制.

教育是相同的:英国的学生,可以读阿拉伯人所作的文学;印度的学生,可以用德国人所造的仪器,都没立议第143页有什么界限.
教会是差别的:基督教与回教不同;回教又与佛教不同.
不但这样,基督教里面,天主教与耶稣教又不同.
不但这样,耶稣教里面,又有长老会、浸礼会、美以美会……等等派别的不同.
彼此谁真谁伪,永远没有定论.
只好让成年的人自由选择,所以各国宪法中,都有"信仰自由"一条.
若是把教育权交与教会,便恐不能绝对自由.
所以,教育事业不可不超然于各派教会以外.
但是,什么样可以实行超然的教育呢鄙人拟一个办法如下:分全国为若干大学区,每区立一大学;凡中等以上各种专门学术,都可以设在大学里面,一区以内的中小学校教育,与学校以外的社会教育,如通信教授、演讲团、体育会、图书馆、博物院、音乐、演剧、影戏……与其他成年教育、盲哑教育等等,都由大学办理.
大学的事务,都由大学教授所组织的教育委员会主持.
大学校长,也由委员会举出.
由各大学校长,组织高等教育会议,办理各大学区互相关系的事务.
教育部,专办理高等教育会议所议决事务之有关系于中央政府者,及其他全国教育统计与报告等事,不得干涉各大学区事务.
教育总长必经高等教育会议承认,不受政党内阁更迭的影响.
大学中不必设神学科,但于哲学科中设宗教史、比较宗教学等.
各学校中,均不得有宣传教义的课程,不得举行祈祷式.
以传教为业的人,不必参与教育事业.
第144页各区教育经费,都从本区中抽税充用.
较为贫乏的区,经高等教育会议议决后,得由中央政府拨国家税补助.
注:分大学区与大学兼办中小学校的事,用法国制.
大学可包括各种专门学术,不必如法、德等国别设高等专门学校,用美国制.
大学兼任社会教育,用美国制.
大学校长,由教授公举,用德国制.
大学不设神学科,学校不得宣传教义与教士不得参与教育,均用法国制.
瑞士亦已提议.
抽教育税,用美国制.
原载《新教育》第期年月出版卷第第145页非宗在北京非宗教大同盟讲演大会的演说词日)年月我曾经把复杂的宗教分析过,求得他最后的原素,不过一种信仰心,就是各人对于一种哲学主义的信仰心.
各人的哲学程度不同,信仰当然不一样,一人的哲学思想有进步,信仰当然可以改变,这全是个人精神上的自由,断不容受外界的干涉.
我愿意称他为哲学的信仰,不愿意叫作宗教的信仰.
因为现今各种宗教,都是拘泥着陈腐主义,用诡诞的仪式,夸张的宣传.
引起无知识人盲从的信仰,来维持传教人的生活.
这完全是用外力侵入个人的精神界,可算是侵犯人权的.
我所尤反对的,是那些教会的学校同青年会,用种种暗示,来诱惑未成年的学生,去信仰他们的基督教.
我的意见,曾屡次发表过了,最近作《教育独立议》(有英文译本,送檀香山太平洋教育会议编辑部,其中文原稿,已载《新教育》第卷第期),很说教育事业,不可不超然于各派教会以外的理由,并说应规定下列三事:(一)大学中不必设神学科,但于哲学科中设宗教史、比较宗教学等;(二)各学校中,均不得有宣传教义的课程,不得举行祈祷式;(三)以传教为业的人,不必参与教育事业.
我教运动第146页的意思,是绝对的不愿以宗教参入教育的.
今年忽然有一个世界基督教学生同盟,要在中国的清华学校开会.
为什么这些学生,愿意带上一个基督教的头衔为什么清华学校愿给一个宗教同盟作会场真是大不可解.
凡事都是相对待的,有了引人喝酒的铺子与广告,就可以引出戒酒会;有了引人吸烟的公司与广告,就可以引出不吸纸烟会;有了宗教同盟的运动,一定要引出非宗教同盟的运动,这是自然而然的.
有人疑惑以为这种非宗教同盟的运动,是妨害"信仰自由"的,我不以为然.
信教是自由,不信教也是自由,若是非宗教同盟的运动,是妨害"信仰自由",他们宗教同盟的运动,倒不妨害"信仰自由"么我们既然有这"非宗教"的信仰,又遇着有这种"非宗教"运动的必要,我们就自由作我们的运动.
用不着什么顾忌呵!
原载《日觉悟月》年第147页要的纪念(日)年月五四运动,为的是山东问题.
山东问题,现在总算告一段落,但是运动的结果,还不能算圆满.
必要集股赎路,确有成绩,把胶济路很简单的赎回,其他问题,自然"迎刃而解"了.
所以集股赎路是我们最重要的纪念,大家不可不努力.
我常常对人说,五四运动以后,学生有两种觉悟是最可宝贵所以自动的的:一是自己觉得学问不足用功;二是觉得教育不普及的苦痛,所以尽力于平民教育.
这两种觉悟,三年来,很见得与前不同,不能不算是五四运动的纪念.
自动的用功、平民教育,能实行两件或分占了一件,都是不辜负五四运动了.
但实行两件或分占一件的究竟有若干人呢随班听讲,以得到毕业证书为最大目的,现在已经没有这种人了么听讲以外,听听戏,打打扑克,把时间消遣去了,不肯在公益上尽点义务,现在已经没有这种人了么怕不但不是没有,而且还是很多.
难道五四运动,只要一部分的人做纪念就够了么而且现在又是一个特别的时期.
北京国立各校,安徽、江西、湖南等省公立各校,常常为经费问题闹罢课.
不是学生个个觉悟,都能自动的用功,不常要失学么现在北京日日听炮声了.
北京、保定、天津左近动五四运最重第148页这些地方,已不知流了多少血,死了多少人了.
为什么为几个人争地盘罢了.
为什么这些当兵的这么傻,牺牲自己的生命,牺牲许多平民的生命与财产,去替一两个人争地盘没有受过教育罢了.
我们还不觉到平民教育的范围,现在是很小很小,不可不竭力扩张么我觉得五四运动,用不着许多夸张的纪念,只要把三件重要的竭力进行:(一)广集赎回胶济路的股款.
(二)自动的用功.
(三)扩充平民教育.
原载日月北京《晨报》年第149页国演说词(年月日)现在当将裁兵之意义及必要,为各位述之.
我国今日之穷乏,尽人皆知,而其原因,则岁入大部分用于军费,饱军阀之私囊,想谋治安,必打倒军阀.
想打倒军阀,必先裁去为军阀羽翼之兵士.
政府中人,虽有主张裁兵,奈力量薄弱,不但不能实行,且动辄受制于军阀,自决之道,为我等国民惟一之责任.
不知者,谓国民赤手空拳,焉能与有枪阶级奋斗,其实国民之精神凝结坚固,大足战胜十万毛瑟.
试观各国之革命史,无一不由国民发动,就中国言,其成绩极为显著.
袁世凯当国,声势赫耀,洪宪自为,大拂国民之心理,群起反抗,卒乃推翻.
张勋复辟,国人非之,不数日,张勋鼠窜,其势力铲除净尽.
迨后安福部横行中国,无人不侧目相视,不久安福竟成历史上之一名词.
他如交通系利用军阀,僭窃国柄,国民不予赞同,鸣鼓相攻,今皆销声匿迹.
凡此数者,皆我国民积极奋斗严重示威之成功.
中国之兵,计统有一百六十余万,为世界各国最多兵额之国家,国中有识之士,亦知兵多害国,兵多病民,倡为裁撤之说,发为议论,载之报章.
顾其宣传力不大,不足引起军阀之注意.
今日裁兵运动,为全国国民反对兵与军阀之一种表示,亦为国内政治史上破天荒之现象.
鼓勇努力,督促政府,使以国民之意思为意民裁兵运动大会第150页思,克日实行.
在政府方面,有服从人民意思之义务,人民之主张如何,政府只有采行之权力,并不能有所抵抗,我等人民之权利所在,亦不应自弃其天职.
况今日之事,有切肤之利害,国民宜一致奋斗,一方面宣告军阀之死刑,一方面唤醒为军阀奴隶之兵士.
政府若不履行我民之意思,则为政府背叛国民,国民为驱除公敌计,当毅然下最后之决心,推倒此讨好军阀之政府.
此为生死关头,权利所在,加入运动之诸君,须一致努力,一致奋斗.
至裁兵之方法,请丁慕韩先生讲演.
日原月年载《晨报》第151页支那之专制政体(年)支那自中华民国元年以前,上溯至有史之始,以至神话时代,皆为君主政体.
然其为绝对的中央集权制者,惟秦世,仅十五年耳.
其他时代,皆为有限的集权制.
其故有二:(一)君主常对于人民而负责任:(二)中央政府常以其一部分之权,分之于诸侯、或地方大吏.
君主对于人民而负责任,儒家学说之结果也.
盖支那之政治学说,发生于周季,其中,最有影响于后世者,凡三家:一曰法家,始于管子,成于韩非子,以法学为根据;二曰道家,始于老子,成于庄子,以形上学为根据;三曰儒家,始于孔子,成于孟子,以伦理学为根据.
法家之言,以国家为目的,以人民为作用,君主代表国家,有无限之威权以对于臣民;立法、行政、司法三权,皆集于君主.
惟既立之法,君主亦受其范围.
其于君位相承,以世袭为正,谓其可以泯争也.
道家之言,以个人为本体,以国家为历史上偶然演成之形式,以君主为偶然之职分;故君主之权,苟有可以减杀者,务减杀之.
其本意实以无政府为目的.
儒家之言,则在法家、道家之间,以人民为国家之主体,君主为人民而设,有教养人民之责任;而尤在自修其德,以开化人民,使同趋于为善,故必以一国中第152页道德最高者充之.
如君主不德,则人民得别推有德者以代之,故以选举之君主为原则.
秦始皇帝统一支那,用法家之言,绝对专制;不及十年,而平民发难,又五年而秦亡.
后世称之曰暴秦,悬为鉴戒,无敢复行之者.
汉世,矫秦之弊,用道家言,后稍稍参用法家.
及西历纪元前百三十六年,定用儒家学说,为立国根本,历代因之.
故君主于官吏之不称职者,常深自引咎,以为不善用人,不称为民父母之职.
国有大故,则下诏罪己,以告国民,以为二千年来历史中所数见不鲜者也.
至中央政府,所以分权于诸侯或地方大吏者,则以地广人众,虽欲行绝对的集权制,而有所不能.
自秦以前,粹然为封建之制.
其所自起,以唐代文豪柳宗元之说,为最近于事实.
其言曰:人之初,与万物皆生,不能搏噬,而又无毛羽,莫克自奉自卫,必假物以为用;假物者必争,争而不已,必就其能断曲直者而听命焉.
其智而明者,所伏必众;告之以直而不改,必痛惩之而后畏;由是君长刑政生焉.
故近者聚而为一群.
群之分,其争必大,大而后有兵有德.
又有大者,众群之长又就而听命焉,以安其属.
于是有诸侯之列,则其争又有大者焉.
德有大者,诸侯之列又就而听命焉,以安其封.
于是有方伯、连帅之类,则其争又有大者焉.
德又大者,方伯、连帅之类又就而听命,以安其人,然后天下会于一.
是故有里胥而后有县大夫,有县大夫而后有诸侯,有诸侯而后有天子.
唐虞之际,天子由诸侯选举.
自夏以后,天子世袭,而王畿不过千里.
其余国土,皆为侯国所占有.
至秦,始统一之.
汉兴,又众建诸侯,侯国屡叛.
纪第153页元前百五十三年,始定制,诸侯不得自治其民;朝廷为置内史,治民事.
嗣后历朝,虽无不分封子弟,而皆无治民之权.
然诸侯既有分土,则往往擅执赋权、兵权,以与中央政府竞争,如晋之八王,明之燕王及宸濠等,是也.
自汉之初,侯国与郡县并立.
凡郡县,皆以官吏治之;及诸侯不治民事,则全国民事,皆掌于地方官吏.
幅员既广,习欲互殊,中央政府不能事事干涉,亦不能绳以固定之法;法制上虽未尝予地方官吏以便宜行事之权,而事实常所不免.
故相承有有治人无治法之语;而循吏、酷吏之目,常揭于史乘.
自十二纪以后,地方大吏分治之权,遂成为公例矣.
以上皆通四千年之君主政体而论之也.
若截取一节,以与欧洲中古时代相较,则以唐世为适宜.
唐之时,天子亦屡年有引罪之文.
其最著者,为西历所颁,是合于前述第一因.
自年以后,藩镇擅权,及起兵者相继,历百五十年以至于唐之亡,合于第二因.
故亦为有限的集权制,而非绝对的集权制.
至其法制所定,则厘然有系统,区全国为千五百五十一县,县治以令.
一县之中,授田、收税、导风化、断狱讼,皆由县令率其佐贰而治之.
统县者曰州,曰府,凡三百五十二,治以刺史、或都护.
统州、府者曰道,凡十,治以都督,专理兵事.
凡令、刺史、都护及都督,任命之权,皆在中央政府.
中央政府之职官,分理全国大政者,曰六部:一曰吏部,掌官吏之选任及考课;二曰户部,掌财赋之出入;三曰礼部,掌教育宗教;四曰兵部,掌兵事;五曰刑部,掌刑法;六曰工部,掌工程.
又有御史台,为司法之官,掌纠察官吏,平谳冤狱;并有监察御史,分巡各州第154页县.
其组织,以周礼为模范;惟周为封建之世,故对于各地方之干涉,远不如唐世之周密也.
据蔡元培手稿第155页不合作宣言月日)年《易传》说":小人知进而不知退.
"我国近年来有许多纠纷的事情,都是由不知退的小人酿成的.
而且退的举动,并不但是消极的免些纠纷,间接的还有积极的努力.
当民国七年南北和议将开的时候,北京有一个和平期成会,我也充作会员.
会员里面有好几位任北方代表的,中有一位某君在会中发言道:"诸君知道辛亥革命清室何以倒的这样快惟一的原因,是清朝末年,大家知道北京政府绝无希望.
激烈点的,固然到南方去做革命的运动,就是和平点的,也陆续离去北京.
那时候的北京,几乎没有一个有知识有能力的人,所以革命军一起,袁项城一进北京,清室就像'摧枯拉朽'的倒了.
现在的政府也到末日了,且看他觉悟了没有.
若是这一次他还是不肯开诚布公的与南方协议,那就没有希望了.
我们至少应该相率离京,并家眷也同去.
"我那时听了这一番话,很为感动.
当局的坏人,大抵一无所能的为多,偶有所能,也是不适于时势的.
他所以对付时局,全靠着一般胥吏式机械的学者替他在衙署里面,办财政、办外交等,替他在文化事业上作装饰品.
除了这几项外,他还有什么维持的能力呢所以这班胥吏式机械式的学者,只要有饭吃,有钱拿,无论什么东西,都替他做工具,如俗语说的"有奶便是娘"的样子,实在是关于第156页"助纣为虐".
他们的罪,比当局的坏人还多一点儿.
欧美八年的春季,华北同学会在清华学校开会,有一部分会员提出对于政治问题的意见,在会场上通过.
我那时候就问他们:"我们提出去了,万一政府竟置之不理,我们怎么样我个人的意思,要是我们但为发表意见,同新闻记者的社论一样,那就不必说了.
若是求有点效果,至少要有不再替政府帮忙的决心.
"我那时候就缕述和平期成会中某君话告大众,并且申说:"现在政府哪一个机关,能离掉留学生若学生相率辞职,政府当得起么"此是我第一次宣传某君的名言.
去年春假,教职员联席会议,因教育经费没有着落,请八校校长出席发表意见.
我因前一年从欧美归来,不久进病院,这一回算是第一次出席联席会议.
我那时候声明我的意见,以为教育费不发,教职员无论为教课上进行障碍,或为个人生计困难,只须向校长辞职.
若教职员辞职的多了,校长当向政府辞职.
我想这种辞职的效力,要比罢课与包围教育当局还大得多,也缕述某君的一番话备他们参考.
这是我第二次宣传某君的名言.
但是我个人性情,是曾经吴君稚晖品评过,叫做"律己不苟而对人则绝对放任".
我自己反省过来,觉得他的品评是很不错.
我对于某君的名言,虽然极端佩服,但是除前说两次宣传外,偶然于谈话时传述过几次,却从没有用这种主张向何等人作积极的运动,不过为自己向这个方向准备.
我是一个比较的还可以研究学问的人,我的兴趣也完全在这一方面.
自从任了半官式的国立大学校长不知道一天要见多少不愿意见的人,说多以后少不第157页愿意说的话,看多少不愿意看的信.
想每天腾出一两点钟读读书,竟做不到,实在苦痛极了.
而这个职务,又适在北京,是最高立法机关行政机关所在的地方.
只见他们一天一天的堕落:议员的投票,看津贴有无;阁员的位置,禀军阀意旨;法律是舞文的工具;选举是金钱的决赛;不计是非,只计利害;不要人格,只要权利.
这种恶浊的空气,一天一天的浓厚起来,我实在不能再受了.
我们的责任在指导青年,在这种恶浊气里面,要替这几千青年保险,叫他们不致受外界的传染,我自忖实在没有这种能力.
所以早早想脱离关系,让别个能力较大的人来担任这个保险的任务.
五四风潮以后,我鉴于为一个校长去留的问题,生了许多支节,我虽然抱了必退的决心,终不愿为一人的缘故,牵动学校,所以近几年来,在校中设立各种机关,完全倚几位教授为中坚,决不致因校长问题发生什么危险了.
到现在布置的如此妥当,我本来随时可以告退,不过为校中同人感情的牵扯,预备到学期假中设法脱离.
不意有彭允彝提出罗案再议的事件,叫我忍无可忍,不得不立刻告退了.
罗案初起,我深恶吴景濂、张伯烈的险恶,因为他们为倒阁起见,尽可用质问弹劾的手续,何以定要用不法行为,对于未曾证明有罪的人,剥夺他的自由我且深怪黎总统的大事糊涂,受二个人的胁迫,对于未曾证明有罪的人,草草的下令逮捕,与前年受张勋压迫,下令解散国会,实在同一糊涂.
我那时候觉得北京住不得了,我的要退的意思,已经很急迫了.
但是那时候这个案已交法庭,只要法庭依法办第158页理,他们的倒阁目的已达,不再有干涉司法的举动,或者于法律保障人权的主义,经一番顿挫,可以格外昭明一点,不妨看他一看.
现在法庭果然依法办理,宣告不起诉理由了,而国务员匆匆的提出再议的请求,又立刻再剥夺未曾证明有罪的人的自由,重行逮捕.
而提出者又并非司法当局,而为我的职务上天天有关系的教育当局,我不管他们打官话打得怎么圆滑,我总觉得提出者的人格,是我不能再与为伍的.
我所以不能再忍而立刻告退了.
原日月载申年报》第159页中国艺(节选)在比利时沙洛王劳工大学演说词年月日)鄙人今日的讲题,为《中国的文艺中兴》.
中国虽离欧洲很远,而且中国的语言文字,欧洲人很不易懂,因此中国人的思想,很难传过欧洲来.
在西方所得到的中国消息,多是由游客的记述、多少著作家对于中国的著作、和日常报纸所录的短小新闻等等得来.
但游历的人往往仅在中国居住几个月,就以为游完中国,他们所见的,自然多是皮毛的事.
描写中国的著作家,大多数也是没有很精深的观察的.
至于日常报纸的新闻,真实的地方更少.
所以中国的真面目,往往被他们说错.
考欧洲的群众,多以为中国是一个很秘密的、不可知的地方.
其实照懂得欧洲也懂得中国的人看来,中国和欧洲,只表面上有不同的地方,而文明的根本是差不多的.
倘再加留意,并可以察出两方文明进步的程序,也是互相仿佛的.
至于这方面的进步较速,那方较迟,是因为环境不同等等的缘故.
欧洲历史上邻近的国家,大都已经有很高的文明,欧洲常可以吸收他们的文化,故"文艺的中兴",在欧洲久已成为过去事实,至于中国,则所有相近的民族,除印度以外,大都绝无文明可言.
数千年来,中国文明只在他固有的范围内、固有的特色上进化,故"文艺的中兴",在中国今日才开始发展.
的文中兴第160页鄙人今试将中国文明在时间上进化的程序说来,并将他和欧洲文明进化的程序略为比较.
欧洲文化最远,推源埃及,其次是希腊、罗马.
后来容纳希伯来文化,演成中世纪的经院哲学(.
后来又容纳阿拉伯文化,并回顾希腊、罗马文化,演成文艺中兴的学术.
仅此科学、美术,积渐(发展,有今日的文明.
中国的文化,自西历纪元前二十七世纪至二十世纪,有农、林、工、商等业,有封建与公举元首的制度,有法律,有教育制度,有天文学、医学、有音乐、雕刻、图画,正与埃及相类.
从纪元前十二世纪到三世纪,所定的制度,见《周礼》一书的,从饮食、衣服、居室,到疗病、葬死,都有很详明的规划;农业上已经有地质学、化学的预备;工业上开矿、冶金、陶器等,都已有专门的研究;教育上自小学以至大学,粗具规模,且提倡胎教方法;美术上音律的调节,色彩与花纹的分配,材料与形式的选择,都很有合于美术公例的.
那时侯,说水、火、木、金、土五行的箕子,很像说天气水土四元的;专以人生哲学为教育,而以问答为教授的孔子,很像;由玄学演出处世治事方以数学、物理学、法的老子、庄子,很像论理学、政治学、道德学教人的墨子,很像其余哲学家、法学家,与希腊、罗马时代学者相象的,还有许多,时代也相去不远.
所以这个时期的文明,可以与欧洲的希腊、罗马时代相比较.
从西历纪元一世纪起,印度佛教传入,与老子、庄子的玄学相接近,而暴进一步,所以大受信仰;这一时期内翻译的、著作的都很多,而且建设几种学第161页派,为印度所没有的,比较欧洲的新柏拉图()还要热闹.
十一世纪以后到十七世纪,讲孔子学的学者,采用印度哲学,发展中国固有的学说,他们严正的行为,与相象;他们深沉的思想,与相象.
这一时期可与欧洲中古时代的文明相比.
十世纪起,有许多学者专门研究言语学、历史学、考古学,他们所用的方法,与欧洲科学家一样,这是中国文艺中兴的开端.
因为欧洲自然科学的情形,还没有介绍到中国,所以研究的范围小一点儿.
直到最近三十年,在国内受高等教育与曾经在欧美留学的学者,才把欧洲的真正文化输入中国,中国才大受影响,与从前接触印度文化相象,也与欧洲人从前受阿拉伯文化的影响相象,这是中国文艺中兴发展的初期.
现在中国曾受高等教育而在各界服务的人,大多数都尽力于介绍欧洲文化,或以近代科学方法,整理中国固有的学术,俾适用于现代.
国内学校和学生人数,均日有增加.
女子教育向来忽略,今亦发展,国内各大学及多少专门学校,均有女子足迹.
除此新式学校外,还有多少旧式学校,继续在乡下传布初级教育.
其余每年派往欧美留学的少年男女,以千数百计,这些知识分子,将来都是尽力于文艺中兴事业的.
现时所有的进步,本已不少,不过与中国的面积和人口比较起来,还觉得他很稀微.
但正是因为面积大,人口多,故只能慢慢儿进步.
譬如一小杯水,投糖少许,不久而甜味已透;若水量加多,要得同样的甜味,不但要加糖,还要加溶解的时间.
中国现时大局,觉有些不安,但这也不过是一千九百十年革命应有的结果.
这革命以完全改变中国为第162页目的,有改变,当然有些扰乱,暂时这样,不久秩序当然恢复.
而且虽有这些政治的扰乱,进步的程序,并没有中辍.
近数年来,各种新工厂、银行等增加之数,和对外贸易之数,很可以给我们几个良好的证据.
照我个人推想,再加四十年的功夫,则欧洲自十六世纪至十九世纪所得的进步,当可实现于中国.
那时候中国文化,必可以与欧洲文化齐等,同样的有贡献于世界.
说到中国将来的乐观,一定有人想起德皇威廉第二的"黄祸论",以为中国兴盛起来,必将侵略欧洲,为白种人的大害.
这也是一种误会.
我意欲将中国五千年历史的根本思想说一说,就可以见得中国文化发展后,一定能与欧洲文化融合,而中国人与欧洲人,必更能为最亲切的朋友,试举几条最重要的中国人根本思想如下:(一)平民主义照西历纪元前四世纪的学者孟子所说的,中国当纪元前二十四世纪时,君主的后继人,由君王推荐后,必要经国民的承认.
以纪元前十二世纪的学者箕子所说的:"国王若有大疑,于谋及卿士外,还要谋及庶人.
"纪元前十二世纪,已经有大事询众庶的制度,那时候的国王曾经说:"天视自我民视,天听自我民听.
"纪元前四世纪学者孟子说:"民为贵,君为轻.
"又说君主的用人、杀人,要以"国人皆曰可用,皆曰可杀"作标准.
后来凡有评论君主或官吏的贤否的,没有不以得民心与否作标准的.
至于贵族、平民的阶级,纪元前六世纪的学者,如孔子、墨子等已经反对,纪元前四世纪已渐渐革除,纪元前三世纪以后,已一概废绝.
凡有政治舞台上人物,不是从同乡选举的,就是由政府考取的.
所第163页以前十二年一次革命,就能变君主专制为共和立宪.
(二)世界主义西历前二十四世纪的君主,已经被历史家称为协和万邦.
前六世纪的哲学者孔子,分政治进化为三级:第一级是视本国人为自家人,而视野蛮国为外人;第二级视各种文明国都为自家人,而视野蛮国为外人;第三是野蛮国都被感化为文明国,大小远近合一,人人有士君子的人格,就叫作太平的世界.
他的学生曾参作《大学》,就于治国以外,再说平天下.
所以中国历代的学者,从没有提倡偏隘的爱国主义的.
(三)和平主义因为中国从没有持偏隘爱国主义的学说,所以各学者没有不反对侵略政策而赞成德化政策的.
西历前二十三世纪的历史家,曾纪一段古事说:虞朝的时候,有苗国不来修好,派兵来打,他仍不服,这边就罢兵兴文治,隔了七十日,有苗就来修好了.
前六世纪的孔子说:"远人不服,则修文德以来之.
"同世纪的墨子主张练兵自卫,对于侵略的国家,比为盗贼.
前七世纪已经有人发起弭兵会.
前四世纪有一派学者专以运动"非攻"为标帜.
孟子说:"善战者服上刑.
"又有人曰:"我善为战大罪也.
"后来的文学家,没有不描写战争的若痛,而讴歌和平时代的.
现在因为外国帝国主义的可怕,我们当然提倡体育,想做到人人有可以当兵的资格,然而纯为自卫起见,决不是主张侵略的.
(四)平均主义现今世界最大的问题,是劳工与资本的交涉.
在俄国已经执行最激烈的办法,为各国所恐怖.
也有疑中国的鲍尔希维克化的,但中国决用不着这种过虑.
中国古代已经有过一个比较他舒服很多的无产制度了.
照孟子所说,与纪元二世纪的历第164页史家所记的,中国自西历前二十三世纪到前四世纪,都是行平均地权的制度,就是划九百亩为一方,分作井式,中百亩为公田,外八百亩由家分受,每家自耕百亩外,又合力以耕公田.
人民二十岁受田,六十岁归田.
二十岁以下、六十岁以上,皆为国家所养.
这种制度,到西历前二十三世纪,才渐渐改变.
然而纪元一、五及十一世纪,均有试验恢复,虽没有成功,然可见这种制度,没有极端的死去.
而且自纪元前四世纪至纪元后十九世纪,多数政治学者,还是要主张恢复他的.
在理论上,相传五千年以前,创立农业的君主,有两句格言:"一夫不耕,天下或受其饥;一妇不织,天下或受其寒.
"就是人人应作工的意义.
后来四世纪的许行,就主张君主要与民并耕,不得自居劳心的阶级,空受人民豢养,那其余的更不待言了.
就是孔子也说:"不患寡而患不均,不患贫而患不安.
"又说:"货恶其弃于地也,不必归于己;力恶其不出于身也,不必为己.
"总之,均劳逸,均产业,是中国古今的普通思想,说政治的总以"民多甚富,亦无甚贫"为标准,巨富的人常以财产平均分授于儿女,数传以后,便与常人无异.
而且富人必须为族人、亲戚、朋友代谋生利,小的为宗族置义田、设义学,大的为地方办公益及慈善事业.
若有自私自利的人,积财而不肯散,人人都看不起他.
其次,则富人生活,与贫人之单简几相等.
所以中国的贫富阶级,相去终不很远,就是新式的大公司组织输入中国,一方面一切优待工人的善法同时输入,中国人尽量采用.
一方面公司股票并不集中于少数人,不能产生欧洲式资本家.
若将来平均产业的理论,全世界都能实行的时候,中国自可很和平的行起来,决用不着马克第165页思的阶级战争主义,决没有赤化的疑虑.
(五)信仰自由主义希腊曾提出中庸主义,但与欧洲人凡事都趋极端的性质不很相投,所以继承的很少.
中国自西历前二十四世纪的贤明的君主,已经提出"中"字作为一切行为的标准.
后来前六世纪的孔子极力提倡"中庸".
中庸是没有过、也没有不及,所以两种相反的性质如刚柔和介等类,一到中庸的境界,都没有不可以调和的.
故中国从没有宗教战争,如欧洲基督教与回教,或如基督教中新教与旧教的样子.
中国有一种固有的祖先教,经儒家修正后,完全变为有意识的纪念,以不神秘所提为象征,与议的人道教相似.
旧有的多神教变为道教,并不曾与儒教有多大的冲突;佛教传入以后,也是这样,有注意佛、儒相同的.
总之,中国人是从异中求出相同的点,去调和他们,不似欧洲人专从异处着眼.
回教传入以后,也是这样;基督教传入以后,也是这样.
很有许多书说基督教与儒教的主张有相同的,各教的主持者虽间或有夸张本教攻击异教的理论,但是普通人很少因信仰而起争执的.
所以信仰自由主义,在欧洲没有定入宪法以前,在中国早已实行了.
在欧洲,很有人以为中国人排外,尤排异教,常以义和团那事为证据,这也是一种误会.
试一研究义和团暴动的远近原因,就可以明白了.
我记得义和团动作的前数年,有德国人因两个德国天主教师被杀而占据胶州的事情,德国那一次的横暴,比最近意大利占领希腊哥甫岛还要利害.
今次全球反对意大利这个行动,而在德国横压中国那时候,各国没有一句话说反对.
所谓公义者,何其善变不独不反对,而且各国先后效德人的行为,三数年间,中国港口完全为外第166页人所占据.
其次,则外国人在中国种种强横,几不视中国人是人的样子.
说到外国传教师,则其中固有真正的传教师,然而行动出了他教师范围以外的,不知多少,他们的宗教,大都教人互相亲爱,而他们常常把人民分作种种派别.
复次,则他们借政府的力量,常常阻抗中国行政及司法的动作.
譬如,遇有他们教民犯罪,为官吏判罚等等,他们居然直来干涉,阻止行刑,或要求放人.
诸如此类,说也不尽,到后来凡遇因犯法被法庭搜捕的,多走去外国教堂躲避,教堂变了犯人的安乐国.
这种事情,无论中国人难忍,我想在任何国,也无人能忍受的.
以上所说的,就是激起义和团暴动的直接或间接的原因.
当时适遇满洲皇室中有几个人物,愤外交和战争的失败,或痛恨外人对于中国不公平的行为,常存报复的心.
义和团一起,他们于是有机可乘.
照此说来,那一次的事情,外人实应负一部分责任.
今完全将责任推归于中国,是绝对不公平的.
且除直隶及山西一部分,其余全国都没有人赞成,在扬子江流域及南方,外人均受特别的保护.
所以义和团暴乱,并非中国一种国民的运动,尤为显明.
照鄙人所见到的中国人根本思想是如此的.
所以敢说:"中国文艺中兴完成后,中国复兴以后,不独无害于欧洲,而且可与欧洲互相辅助,和尽力赞助国际事业,为人类谋最大的幸福.
原号卷第载《东方杂志》第年月日出版第167页五四精神与现代化《五四风云人物文萃》序丁守和五四运动年了.
在它的周年或若干周年,总是有纪念活动.
虽然不同时期强调的重点有所不同,但爱国、进步、民主、科学的精神总是不会变的,而且随着时代的发展,愈益显示出它的伟大意义和光辉.
五四是伟大的反帝反封建的爱国革命运动,又是伟大的思想解放运动和新文化运动.
正是新文化运动大力宣传民主和科学,反对封建专制和愚昧思想,有力地促进了人们特别是青年的觉醒,促进了爱国运动的发展,推动了马克思主义在中国的传播,使中国革命进入了一个新阶段.
辛亥革命推翻帝制,建立民国,南京临时政府颁布一系列新的条例、章程或命令,并制定民元约法,宣布国家主权属于国民全体,具有重大历史意义.
但由于政权很快落入袁世凯手里,并未能改变中国的旧社会制度,宪法、国会成为军阀、官僚、政客手中的玩物和争权夺利的工具.
在封建军阀的统治下,人民倍受专制之痛苦,腐旧思想布满中国,要求"定孔教为国教,载入宪法",之后,袁世凯称帝、张勋复辟相继发生.
正是在这种情况下,一些有识之士陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、吴虞等发动了一场反对封建的新文化运动.