燕赵北学与燕赵文化

北学与燕赵文化good

申报人姓名梁世和 申报级次研究员发表刊物及时间本文发表在《河北学刊》 2021年第4期。 《新华文摘》 2021年22期辑目。入选2021年中国哲学大会。获院优秀成果奖。 发表字数 1.3万字作者位次独立

北学与燕赵文化

梁世和

[摘 要]学术思想的传承、学风的形成、学派的分布往往存在一些地域特点 由此构成地域之学。北学就是一种地域之学狭义的说就是燕赵之学。地域之学是地域文化的灵魂和精髓它对一地文化习俗的发展起着重要作用 同时也是解读地域文化的重要途径。地域文化研究的深化必有待于对地域之学的充分认识。文章一方面把北学作为独立存在的地域学术思想进行系统整理分梳对北学的概念、历史分期、特质和价值进行了探讨另一方面通过北学与燕赵文化的互动关系揭示了地域之学对于地域文化的意义。

[关键词]北学燕赵文化地域之学地域文化

一地之文化孕育一地之学术思想一地之学术思想则是一地精神的象征。这正是地域文化与地域之学的关系。地域文化研究的深入必有待于对地域之学的充分把握。本文提出北学与燕赵文化的对应关系对北学的概念、分期、特质、价值进行了探讨希望对深化燕赵文化研究有所裨益。

一、北学的概念与燕赵文化

“北学”一词大约最早出现在《大戴礼记・保傅篇》①但当时还不是一个学术概念。作为学术范畴的“北学”一词首先出现在唐初编撰的《隋书・儒林传》  “大抵南人约简得其英华北学

[1] (p1125)

深芜穷其枝叶。 ”其后的《北史》 、 《清史稿》等也都出现了这一概念。

综观历史作为学术概念的“北学”主要包含了三种含义一是特指南北朝时期北朝的经学。与此相对应南朝的经学称为“南学” 如《清史稿・儒林传》中说 “北学守旧而疑新南学喜新

[2] (p9970)

而得伪。 ”二是泛指“北方之学” 。传统上 “北方之学”系指河北、河南、 山西、山东和陕西等广义中原地区的思想文化涵盖了燕赵文化、中州文化、齐鲁文化、三晋文化和三秦文化等北方主流文化 内容包括诸子学、经学、理学、考据学、文学、佛学、道教、书法、美术、音乐等学科。刘师培著有《南北学派不同论》 分别阐述南北诸子学、南北经学、南北理学、南北考证学和南北文学的不同他所谓的“北学”即是此义。三是特指以燕赵之学为核心的北方之学。明代冯从吾著有《关学编》 清初孙奇逢让弟子魏一鳌和汤斌分别辑录《北学编》和《洛学编》 尹会一则有《续北学编》和《续洛学编》 。可见孙、魏、汤、尹等人并不认为“北学”包含“关学” 、 “洛学” 而是把三者看作并列关系 “北学”则指燕赵之学。 《北学编》及两次续编所辑录的均为燕赵学者 即说明这一点。

学者多把陕西之学称为“关学” 河南之学称为“洛学”  山西之学称为“晋学” 山东之学称为“齐学鲁学” 却从不把河北之学称为“燕赵学”或“燕学赵学” 而独称之为“北学” 。燕赵之学何以称为“北学”呢

从地理位置角度讲这里存在一个“北”与“燕赵”的关系问题。 “北”指北方“燕赵”明清 ①

《大戴礼记・保傅篇》中说 “帝入东学 尚亲而贵仁帝入南学 尚齿而贵信帝入西学 尚贤而贵德帝入北学 尚贵而尊爵。 ” 其中“四学”是指周时四郊之虞庠。good

以来专指河北省。不同的历史时期 “南北”的含义不尽相同。魏晋时期及以前多以黄河划分南北南北朝隋唐至明清前多以秦岭、淮河为界划分南北 明清以来多以长江划分南北。同时 “南北”的地理概念也随着化外之地观念的变化以及国土的变化而变化领土南扩使有些“南”成为“北” 。传统的北方主流文化中 中州文化曾经属于“南” 三秦文化一定程度上属于“西” 齐鲁文化一定程度上属于“东” 而“燕赵”始终保持在“北”的核心位置。 自古以来河北省的南部是以黄河划界的其地域包括今河南省和山东省黄河以北的地界是名副其实的河北。因此陕西、山西、河南、河北、山东惟河北堪称为“北” 。

尹会一在《北学编》序中自称是“在北言北” 犹“在洛言洛” 、 “在关言关” 。其意是说在何地言何地之学所以在河北言北学正如在河南言洛学在陕西言关学。尹会一辞官后 回到家乡河北著书立说故而称自己“在北言北” 。孙奇逢强调居其乡友其善士就是说在河北就要结友河北的士人提倡河北的学说而河北的学说就是北学。 《北学编》及续编的诸作者和相关者在书中均未言及何以燕赵之学称为北学而均又理所当然地“在北言北” 把燕赵之学直称北学显然他们认为这是不言自明的事。

二、北学的历史分期与燕赵文化

把燕赵之学称为北学不仅仅是燕赵地理位置的原因更重要的是北方之学长期以燕赵为中心北学的几个历史高峰期充分说明了这一点。从北学的历史演变、主要内容、历史地位等角度看北学大体经历了四个主要时期。

1、创立期

清人王灏编辑《畿辅丛书》辑录燕赵历代著述第一人就是荀子。北学的开创者正是荀子之所以说荀子是北学的开创者是因为荀子的学说奠定了北学的基础规范了北学的发展方向确立了北学的基本特征。荀子在先秦儒家中最具客观精神和实用精神 以及重综合性的理论品质后来这些都成为北学的重要思想特征他的外王之学也成为北学的重要标志。

荀子积极传授儒家经典成为经学祖师。梁启超在《清代学术概论》中说 “汉代经师不问为今

[3] (p3099)

文家、古文家 皆出荀卿。二千年间宗派属变壹皆盘旋荀子肘下。 ”北学诸子受其影响更大。据刘向记载董仲舒曾“作书美孙卿” 。此书虽然没有留下却说明了荀董的共同思想倾向。董仲舒治《春秋公羊学》 便本于荀子的传承。北学名儒尹会一说董仲舒“实能见道之大原而深契乎

董仲舒)

内圣外王之学 ” “盖孔孟后继承道统之人匪直北地儒宗也。 ” [4] (

与董仲舒同时深受荀子传承影响的北学名儒还有韩婴和毛苌二人成为《韩诗》和《毛诗》的传人。韩婴所传《韩诗外传》一书多处征引《荀子》以说诗且沿袭《荀子》文风。 《汉书・儒林传》说 “燕赵间言《诗》者由韩生” 而且燕赵的《易》学也源于他。后齐、鲁、韩三家《诗》散佚我们今天得以知《诗》 全赖《毛诗》 。宋儒程颢对汉儒则最推崇董仲舒和毛苌谓其最得圣贤

[4] (毛苌)

之意。 “北学于斯为盛” 此时达到第一个高峰。

2、经学时期

自汉武帝接受董仲舒“罢黜百家独尊儒术”后便开启了儒学的新时代即经学时代。此后历经两汉、三国、两晋、南北朝经学一直成为北学的主流。

东汉末年卢植与郑玄同受业于大儒马融。卢植为学广览博收不固守门户不受章句束缚终于兼通今古文经学。卢植性情刚毅有大节常怀济世之志不好辞赋。曹操对其评价极高 “故北中郎将卢植名著海内学为儒宗士之楷模 国之桢干

也。 ” [5] (p1209)卢植弟子众多最有成就者当为刘备。刘备与卢植同郡少时师事于卢植。后来刘备在领豫州和徐州牧时又与大儒郑玄交往问学。 由于卢、郑等名儒的教诲儒家的忠孝仁义思想深深地影响了刘备。刘备后来称帝于蜀使北学思想广播于南地对儒学的南传功不可没。

对于魏晋南北朝时期世人多有一种误解 即认为此期玄学、佛学盛行儒家经学中断湮灭而五胡异族统治的北方战乱割据其文化、经济必无足观。其实这一时期玄学、佛学和道教的盛行并没有取代儒学的统治地位只是变独尊儒学为以儒学为核心儒、佛、道并存的局面。西晋南渡后玄学也随之南下北方成为儒学一统天下。五胡入主中原后需要借助儒学取得汉族士人的合作与支持另外也须用汉族的先进文化来提高本民族的文化素质 因此十六国及北朝政权极力倡导和奖掖儒学。后赵统治者石虎“虽昏虐无道而颇慕经学” [6] (p1680)  即位后便诏令加强中央和地方的经学教育。前燕慕容@为政期间也多重用经学名儒。其子慕容即位后每月“亲临good

东庠考试学生其经通秀异者擢充近侍” [6] (p1712) 。前秦苻坚更是大力展开经学的普及教育活动颁布《简学生受经诏》 上至太子下至普通兵士甚至宫女、太监、女仆也纳入经学教育的运动之中。其他北方五胡政权如后秦、后凉、后燕、西秦、南凉、北凉、夏等均把崇儒尊经作为基本国策。北朝的诸政权更是尊儒尤加就连朝纲荒乱的北齐也尚知用经学教导子弟。清代著名学者赵翼对此总结说 “北朝偏安窃据之国亦知以经术为重。在上者既以此取士士亦争务于此 以应上

〈北朝经学〉 )

之求。故北朝经学较南朝稍盛实上之人有以作兴之也。 ” [7] ( “南朝经学本不如北兼以

〈南朝经学〉  [7] 

上之人不以此为重故习业益少。 ”北学可谓儒学正宗其纯粹笃实远胜南学研究水平也超过南朝。南方的儒学受玄学、佛学和道教的影响加之统治者的不重视其地位远不如北朝。

这一时期燕赵经学盛行并始终处于北方学术的中心。 《魏书・儒林传》说 “时天下承平学

[8] (p1131)

业大盛。故燕齐赵魏之间横经著录不可胜数。 ” 《北齐书・儒林传》说燕赵“横经受业之侣遍于乡邑” 。 [9] (p310) 《北史・儒林传》说 “汉世郑玄并为众经注解服虔、何休各有所说。玄《易》 、 《诗》 、 《书》 、 《礼》 、 《论语》 、 《孝经》 虔《左氏春秋》 休《公羊传》 大行于河北。王肃

[10] (p1471)

《易》 亦间行焉。 ” 另外燕赵一带游学、追师风气盛行。游学之士负笈追师不远千里。致使燕赵经学讲诵之声道路不绝儒风大震硕儒倍出。渤海李铉史称“燕赵间能言经者多出其门” [9] (p311) 。 中山张吾贵和武邑刘兰分别在定州和瀛州开馆授经生徒达数千人。博陵刘献之精通《毛诗》 、 《春秋》  四海皆称儒宗史称“魏承丧乱之后五经大义虽有师说而海内诸生多有疑滞咸决于献之” 。 [8] (p1136)阜城熊安生则被视为传授《礼经》之儒宗其弟子刘焯、刘炫更是青出于蓝。史书载“惟信都刘士元刘焯 、河间刘光伯刘炫拔萃出类学通南北博极今古后生钻仰。所制诸经义疏缙绅咸师宗之。 ” [10] (p1471)

这时燕赵北学还极大地影响了关学。范阳儒生卢辩、卢诞、卢光等对北齐统治不满西入关中乐逊学经于徐遵明后投奔关中北周灭北齐将北学大儒熊安生请入长安。这些燕赵儒生对关学的发展起了重要作用。经学时期是北学又一高峰期。

隋唐政治上的大一统需要儒学的统一。北学大师孔颖达的《五经正义》兼采南北学达到了儒学的统一南北经学之争遂之终结。

3、理学时期

北学在理学时期第一位巨子是北宋五子之一的邵雍。邵雍的思想无论在体系、方法和形式上都与其他理学家不同与北学诸子也大不一样可谓前无古人后无来者但他与北学的经世致用宗旨却完全一致。北学巨子孙奇逢指出 “康节先生本是经世之学为他精《易》数于事物之成败始终人之祸福修短算得来无毫发差错却看小了他学问” 。有人问孙奇逢邵子溺于数如何亦列圣学孙说数也而不悖于理则数与理岂岐而为

二。 ??自有生民来建天地之极极其用箕

上微子

子也夫尧夫也夫。 [11] (p747)孔子说“殷有三仁焉 ” [12] (<>) 箕子为其一。《尚书・洪范》载箕子向周武王传授九条治国大法其中有“建用皇极”一说邵雍的《皇极经世书》即源于此。孙奇逢把邵雍与箕子并提认为他们都是身富绝学能经邦纬国的圣贤足见其对邵雍的推崇。

刘因是北学在理学时期的又一重镇。孙奇逢说 “畿辅理学以静修为开山文章节义为有元一代

[11] (中p275)

大儒。嗣后衍薪传之绪大约皆宗静修” 。孙奇逢对刘因的学识、人品评价极高认为在

[11] (上p1020)

元代 “大义划然体纯学粹先生一人也。 ” “先生身在运会之中道超运会之外教授

[11] (中p582)

燕赵成就英才甚多。 ”明代大儒薛u更是称刘因为百世之师。刘因以一北地儒生独承有元一代儒学之坠绪对元初北方思想文化的恢复和发展产生了积极影响更对北学的传承发挥了重要作用。

清初学界孙奇逢与黄宗羲、李J被称为清初三大儒、海内三大师。以孙奇逢为代表的北学、黄宗羲为代表的南学、李J为代表的关学成三足鼎立之势。孙奇逢被尊为清初北学开山北方学者无一不受其影响。他在当时思想文化界的地位和影响甚至超过了被今人誉为明清之际“三大家”的顾炎武、黄宗羲、王夫之。 《清儒学案》说他 “气魄独大北方学者奉为泰山北斗。 ”桐城文宗方苞称其为百数十年间死而不朽的北方真儒。今世大儒钱穆也谓“夏峰诚不愧当时北学之冠冕”  [13] (p372)

。孙奇逢晚年讲学中州清初中州学者无一不渊源于他 因此清初洛学的兴起孙奇逢功

莫大焉。孙奇逢弟子众多其中汤斌、费密、耿介、王余佑、魏一鳌、 申涵光、杜越、耿极、赵御众更是享誉士林形成著名的夏峰学派。

孙奇逢之后的颜元和李b所创的颜李学派是北学又一重镇。章太炎说 “叔世有大儒二人一曰颜元再曰戴震。颜氏明三物出于司徒之官举必循礼与荀卿相似。 ” [14] (p322)章氏指出颜元的荀学特征进一步证实了北学学统。近代以来颜元思想中的实用精神、勇武任侠的男儿气概重新被人

good

们发掘。 民国总统徐世昌大力提倡颜元学说以挽救中国的积弊梁启超对颜李学派也极为推崇颜元学说一度成为显学。理学时期是北学的第三个高峰。

4、综合创新期

此期指北学的现当代发展期。颜元把北学精神发挥到极致变成极端唯用论。他片面强调习行和经验轻视甚至否定抽象思维和理论走向反知识的道路。他虽重实践但却把实践科学降低为具体劳动。士人纷纷去实行放弃理论创造北学逐渐走向沉寂。

北学的重新崛起是因为李大钊的出现。李大钊受燕赵传统的影响极深为人急公好义富于豪侠之气友人认为他正是韩愈所谓燕赵的感慨悲歌之士。少年求学时期他把自己的书斋命名为“筑声剑影楼”  即是以燕赵历史上刺秦王的两位侠士――高渐离筑声和荆轲剑影来勉励自己。他的文章亦有燕赵之风骨 “明可以薄汉霄幽可以泣鬼神坚可以铄金石悲歌激昂摧山岳而震鲲鹏” [15] (p22) 。北学名彦定州王森然评价说“先生一生勤朴清直坚苦卓绝洁身远名不营时誉 ??临事不苟临财不得是所谓富贵不能淫威武不能屈贫贱不能移者也。 ” “先生宁以身殉党 以死偿学不肯屈法以求容其忠于主义 勇于任事 以视后之尸窃高位伺敌人之喜怒 以j媚取荣者为何如也 ”赞誉李大钊为“指路之明灯” 、 “民国一代之大儒” 。 [16] (p302 p314)李大钊不论其道德节义还是学术风格都与燕赵文化有着很深的渊源。他的“铁肩担道义妙手著文章”的座右铭 即是源于在明清士人中有着崇高声誉的燕赵名人杨继盛的名句――“铁肩担道义辣手著文章” 。李大钊是北学式微时期重震北学声望的巨子成为这一时期北学的领军人物。

与李大钊同时代的河北籍著名学者张申府和张岱年在治学方法上与北学一脉相承并对新时期北学的发展贡献多多综合创新说即为张岱年所提出。此期北学仅仅是开始挖掘和发挥北学传统的独特价值继承北学学统还须后人的不懈努力。

三、北学的特质与燕赵文化

对于南北学对立的形成 以及特征差异梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中有着经典的表述

北地苦寒硗瘠谋生不易其民族销磨精神日力 以奔走衣食维持社会犹恐不给无余裕以驰骛于玄妙之哲理。故其学术思想常务实际切人事贵力行重经验而修身齐家治国利群之道术最发达焉。惟然故重家族 以族长制度为政治之本敬老年尊先祖随而崇古之念重保守之情深排外之力强。则古昔称先王 内其国外夷狄重礼文系亲爱守法律畏天命此北学之精神也。南地则反是。其气候和其土地饶其谋生易其民族不必惟一身一家之饱暖是忧故常达观于世界以外。初而轻世既而玩世既而厌世。不屑屑于实际故不重礼法不拘拘于经验故不崇先王。又其发达较迟

中原之人常鄙夷之谓为蛮野故其对于北方学派有吐弃之意有破坏之心。探玄理出世界齐物我平阶级轻私爱厌繁文 明自然顺本性此南学之精神也。

[3] (p570)

这里梁启超比较了南学与北学的差异北学崇实际南学崇虚想北学主力行南学主无为北学贵人事南学贵出世北学明政法南学明哲理北学重阶级南学重平等北学重经验南学重创造北学喜保守南学喜破坏北学主勉强南学明自然北学畏天南学任天北学言排外南学言无我北学贵自强南学谦弱。虽然梁启超之“北学”含义大于燕赵之“北学” 但两个“北学”的主体精神是一致的。纵观燕赵北学的发展史可以发现其具有以下特质

1、追求经世实学的治学路径

注重经世致用是北学的最重要特征从荀董到颜李无不强调。经世致用在许多历史时期是一种全国普遍性的思潮然而北学的经世致用传统与南学的经世致用传统比较起来却有自身的特点。以南方的湘学为例湘学也有着突出的经世致用特征但湘学的经世致用是建立在浓厚的理学传统上的走的是以理学经世 由内圣到外王的路子。燕赵学人却不很重视内圣的作用而直接在外王、致用上下功夫 因此实用化特点更突出。颜元之学更被梁启超和张君劢等称为中国的实用主义。刘师培则指出燕赵文化必然会造就出经世致用思想他说 “燕赵之地古称多慷慨悲歌之士读高达夫《燕歌行》 振武之风 自昔已著又地土硗瘠 民风重厚而朴质故士之产其间者率治趋实之学与南学浮华无根者迥殊。 ” [17] (p241)作为燕赵元典精神的“慷慨悲歌” 其实质就是忧患意识它体现为对民族、国家和人民的命运及利益的强烈责任感和深沉的终极关怀。因此它也必然要追求以救济时艰为目的经世实学。good

董仲舒以荀学的现实主义和实用精神作为自己的思想资源沿着荀子的思路进一步把儒家理想主义向实用化发展使儒家学说更紧密地为现实政治服务从而使荀子的“礼”论落实为现实的制度。经学时期的北学抵制玄学坚守儒家经典追求通经致用体现的也是经世致用精神。孙奇逢为学主张躬行实践经世宰物 《四库全书总目》说他“平生之学主于实用” 。颜元一承孙奇逢精神建立起自己极具实践特征的实学的儒学。夏峰学派和颜李学派成为明清实学思潮的主要代表对北方学风影响极大。 “夏峰讲学百泉 ??从其学者多躬行实践之士 ??至颜李巨儒以实学为天下倡而幽豫之士无复以空言相尚矣。 ” [18] (p147)经世实学遂为北学后人普遍推崇如纪昀主张“以实心励实行以实学求实用” [19] (p410) 崔述强调“切于日用用之修身治国” [20] (p 16) 张之洞提出一切学术“要其终也归于有用” [21] (10076) 。实学思想始终成为北学主流。

“五四”以后面对国家多难 民族危亡 “北学”的经世求实精神引导着燕赵的志士仁人抛开高论空谈面向现实救亡图存。李大钊、张申府、张岱年等都企图用新

的学术思想来拯救国家危亡。李大钊的治学一本于燕赵的经世致用、躬行实践精神。认为“凡是一种学问或是一种知识必于人生有用才是真的学问真的知识否则不能说他是学问或是知识。 ” [22] (p406)李大钊一生都在积极探索救国救民的真理并积极投入改造社会的各项活动。他说 “钊自束发受书即矢志

[22] (p719)

努力于民族解放之事业实践其所信厉行其所知。 ”最终更用生命实践了自己的思想信念。

[14] (p67)

这样的北学精神与主张“学在求是不以致用”的章太炎等南方学者的治学路向实在是大相径庭。

2、兼收并蓄的治学方法

兼收并蓄博采众家是北学重要的治学特点。每当这种风格体现充分时便有鸿儒硕学之士倍出。北学开创期的荀董经学时期的卢植、 “二刘” 、孔颖达、清初的孙奇逢、现当代的张氏兄弟都体现了兼收并蓄的治学方法。

荀子以孔子思想为根本兼收并蓄、融会贯通各家各派学说创造出极具经世致用精神的荀学。董仲舒广采博取法家、道家、墨家各学派之长尤其是吸收阴阳五行家的思想形成了天人感应的儒家新学说。

孙奇逢是著名的“综合派” 认为儒家各派皆有所长 “周之无欲程之主敬朱之穷理陆之

中

本心王之良知 皆从浩博中体认精微所谓殊途而同归百虑而一致无非说约之旨耳。 ” [11] (p616)周敦颐、程颐、朱熹和王阳明的学术思想各有特点都是从不同角度阐释儒家思想都有其存在的

中

价值。因此孙奇逢提出“学问须要包荒才是天地江海之量” [11] (p520) 主张兼收并蓄 皆供吾用会通程朱陆王使之熔于一炉。孙奇逢正是在此基础上形成了自己的思想体系。不仅如此孙奇逢还为自己的综合论找到了本体基础他说 “道原于天故圣学本天。本天者愈异而愈同 ??道之一正于至不一处见一所谓殊途而同归一致而百虑耳。流水之为物也万派千溪总归于海。 ” [11] (中p618--619)

这就是说各家各派千头万绪总归于“道” 而“道无不一” 各家各派只是理一而