安祥牵狗女孩想道歉

耕云解惑录第一集目录"摩诃般若的要义与入门"会后解惑1一、"无念、无相、无住"详解1"成佛作祖的方法"会后解惑3一、何谓断命根3二、最好的境界是没境界3三、耕耘才有收获,努力才有成功4四、有我与无我5五、悲智双运5六、安祥禅只求心安6七、六根离境才会有安祥6八、见性与保任安祥6九、不可告人之事断然不做6十、烦恼即菩提7十一、如何克服"安祥很难保任"的问题7十二、全知与全能7十三、写文章的要领8十四、佛法的因缘果8十五、说法的注意事项9十六、写文章的要领(续)9十七、安祥禅修行的四句要诀10十八、中道是四种意识的中和,也就是安祥10十九、保持安祥(正受)与解释安祥(正见)11二十、安祥禅的三个阶段(禅定)11二一、坏灵气及其因应之道13二二、佛与外道的不同13二三、修行人不能有私心14二四、不能接近外道14二五、学佛法应该一门深入14二六、心灵的光明度决定到天堂或地狱15二七、得正见的方法16二八、要提升安祥度并杜漏16"人身难得,正法难遇"会后解惑17一、如何自修才不会走错方向17二、桶底脱落是什么18三、如何对治胡思乱想19四、如何减少烦恼20五、我的弟子必须护法及弘法20六、念金刚经消除业障21七、无"电阻"相应快22八、心中有师父,就能得到加持22"杜漏"会后解惑23一、怎样增加心力23二、如何才能快速相应"无念法"24三、"断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪"的涵义25四、六祖的坐禅并不是打坐25五、"起修皆妄动,守住匪真精"的涵义26六、"随照枉迁流"的涵义26七、"智慧照破烦恼"是逗机说法27八、耕云导师四句话头的殊胜27九、不宜在大庭广众问超常识的感受28十、一刹那的无念心态28十一、践行般若之外,是否还需要打坐29十二、活在安祥里就合乎中道29十三、"思想虚空"不正确29十四、初得安祥睡不着,怎么办30"净化自己"会后解惑31一、归依老师就是归依自己的心31二、如何修行,才能见性成佛31三、修行的捷径就是获得安祥并离开执着33四、如何对治妄念及取相认同36五、如何保持平常心及除障36六、开悟与打坐37七、结语:郑重的咐嘱——珍惜此刻的心态39"不二法门"会后解惑40一、如何观心40二、无明如何产生的41三、安祥很快就丢失,应如何对治42四、功德与福德有何不同43五、"看别人不顺眼"是烦恼的来源43六、如何判别修行有无进步44七、如何克服胡思乱想45八、如何突破病痛的业障46九、攀缘心重,怎么办46十、修行是否一定要禅定或诵经47十一、如何才能得到正见与正受47十二、开悟的类别48十三、关于吃素的问题49十四、如何看懂指月录49十五、如何做到睡眠时心识不昏迷50十六、一切贤圣的差距就在于无为法的深度50十七、"寿者相"的解释50十八、"如来"的含义51十九、要悲智双运51"牛的礼赞"会后解惑52一、归依自己就是归依老师52二、打破无明与观心的究竟处52三、大彻大悟的涵义及方法54四、达到生命的圆满的标准56五、如何把观心和工作合而为一56六、兴趣太多会破坏安祥57七、上夜班的调适方法57八、用"照",不要用"看"58九、反省的入处59十、如何反省才能顺畅、彻底59十一、安祥心是至高无上、最上一乘61"耕云禅学基金会春节聚会"解惑62一、怎样才能断命根62二、如何参破难懂的公案62三、什么是修行最好的境界62四、青年学生不能教他无为法63五、心垢如何鉴别得知63六、从烦恼的感受上显示出觉性63七、什么是中道64八、常自生烦恼、好恶心重怎么克制64"安分守己"会后解惑66一、归依的含义66二、持咒的要领及回向66三、如何对治做恶梦67四、寻宝之路68五、"无所得"的真实义69六、持诵金刚经的方法70七、如何才能粉碎独头意识70八、三心不可得时,是否即是本心71九、如何克制妄想71十、什么叫灵感73十一、何谓"得来"如何才能"得来"75十二、釜底抽薪除病因75十三、"求心安"是修行的大秘诀76十四、容易昏沉,要做一次彻底的反省77"禅者的立德立功立言"会后解惑78一、如何实践去执禅定78二、是非之心人皆有之80三、是否应该向当事人发露忏悔、道歉80四、无明就是生病的原因81五、结语82(一)活在责任义务里82(二)佛法不离开现实的人生83(三)提起心力,认真修行83(四)专心修学安祥禅,一门深入83(五)要珍惜最上乘法——安祥禅84(六)供养、弘扬正法,功德无量85(七)食疗:小黄瓜、大蒜、花大豆、香菇87(八)现在的心态跟佛祖没有区别87"无漏行"会后解惑89一、反省忏悔才能忘掉往事89二、用爱心教导学生89三、安祥就是一切90四、心如如不动,艺术创作会突飞猛进91五、安祥禅比参话头来得简单又安全92六、如何面对坏灵气94七、结语94(一)在地球上建立净土95(二)禅不离开宗教、人生与科学95(三)提升人类的素质就是纯化人性95(四)知识与快乐是人类的道德96(五)佛法的基本纲要是"大智慧到彼岸"97(六)禅是政治与人类的希望,是大同社会的明灯97"河北石家庄座谈会"解惑98一、法的本质永恒不变,方法随着时代在改变98二、无念并非没有正念98三、六道轮回即是因果法则98四、智商可遗传是因为物以类聚99"安祥禅曲的美好与力量"会后解惑100一、安祥保不住的原因就是有漏洞100二、如何才能彻底断除命根100三、安祥禅与儒、道、释思想的异同101四、性海灵光歌词的意境101五、心境如如歌词的意境103六、"独行道"的正确认识和意义104七、庐山组曲歌词的意境104八、持诵金刚经的殊胜与方法105九、弘法要发挥最大的诚意106十、结语106(一)不二法门就是大解脱、大自在法门106(二)合唱团唱歌应注意的事项107(三)弘扬安祥禅,付出必能获得107"摩诃般若的要义与入门"会后解惑~一九八0年十二月廿八日讲于新北市一、"无念、无相、无住"详解问:"六祖讲一行三昧,无念、无相、无住",恭请开示.
答:《六祖坛经》的三个总纲就是"无念、无相、无住",因为六祖是从《金刚经》而悟道的.
"无住"就是心念不要停留在一个地方.
什么叫"无念"就是说我们发动想念,而我们不要去执着,不使念头沉淀,而是使每一个念头升华,就好像药品的悬浮剂一样,不使它生根,不要干扰到本心.
什么叫"无相"就是即相而又离相.
"凡所有相,皆是虚妄",佛法讲实相,实相是什么实相是最真实的永恒相.
什么是永恒相我们说这杯子是因缘所生——一个动机加上许多条件.
动机是做这个杯子供大众需要,款式优美,可以赚钱,可以使用.
缘即是条件,找到好的陶土、好的技师、好的电窑,万事通通具备,然后制成这个杯子.
事实上,你若执着这是个杯子,那是假相.
不要说杯子,就是地球六十亿年了,地球最初没有,最后亦没有.

《般若经》讲"毕竟空",毕竟最后没有自性.
"空"并不等于一切没有,如果我们勉强替"空"下个定义,"空"就是无限创造的余地和无限发展的可能.
为什么"空"是无限发展的可能因为人类的进化永无止境.
为什么进化永无止境因为"空"的关系,有足够的空间、足够的时间供你去发挥、供你去扩张.
杯子因为空,可以装水,杯子若不空能有什么用房子空可以住人,天"空"可以航空、航海,喇叭空可以吹得响,一切都空——"体空,用空".
般若性宗讲"空",讲得很透彻.
什么是"无相"假如心里吸着任何相,就变成了照相的底片,咔嚓一次,就不能照第二次.
如果一张底片照好几次,就成了乱七八糟的坏底片.
庄子讲过一句宝贵的话:"至人用心若镜"(庄子、老子境界都很高).
凡事轻轻带过,要行便行,要坐便坐,"一心不生,万法无咎".

佛教经过三武灭法.
唐朝皇帝说太上老君(老子李耳)姓李,是我们本家,责备和尚尼姑为什么信胡人因此和尚一律留发当道士.
过几年僧道斗法,道士斗输了,经典烧掉了,道士一律出家当和尚.
就因为这样,中国的道家思想、儒家思想、佛家思想反而获得交流.
中国禅宗很多的话是道家的话.
我为什么讲这个是讲无相,无相不是说瞎子无相,而是说不要将"相"停留在心里.
假如你有所好恶,你说光明很可爱,那光明就停留在你心里,黑暗相不好,你把它赶走,那是二法.
佛法是不二法门.
庄子说了一句非常可贵的话——"至人用心若镜,不将不迎,应而不藏",修养到家的人,他的心像一面镜子一样,有相而无相,也就"如人饮水"了.
简言之,事情来之前不相迎,事情过后也不留,男人来就是男人,女人、小孩来就是女人、小孩,"廓然而大公,物来而顺应",无所好恶,再漂亮也不留影子,过去就过去了,这就是无相.
无相并不是说人来了没有看到,而是只用第一念,莫起分别心.

我们说没有恶念,也没有善念,为什么又说没有"业"佛法是讲"业"的,"业"是什么讲得很空洞.
"业"是什么"业"就是从小到大,从接受爸爸妈妈的遗传——个性遗传、人格遗传,再大一点,受教育、读书、工作服务,整个身心的活动、行为都叫"业",而这个"业"叫"染业".
"染业"就是污染,这些都使你的心污染,都使你的真心被蒙蔽.
什么叫"净业"那就是不污染.
"业"是什么业就是你人格的内涵.
人为什么有不同的性格因为人有不同的生活环境、不同的生活过程、不同的生活遭遇.
因为种种的不同,从出生、成长到现在,每个人的个性都不同.
四川人喜欢吃辣椒,广东人喜欢加点甜味,这就是"业".

"业"就是生活的总纪录、灵魂的内涵.
人为什么有灵魂就是有"业".
当没有"业"的时候,就没有灵魂了,只有光.
有灵魂的心是黯淡的.
"无念、无相、无住"是相通的,归纳起来说,就是"应无所住而生其心".
显然地,所谓的"无念、无相、无住",就是心不要停留,过去了就过去了,打破杯子,难过几秒,扫一扫,没有这回事,也不要有相,过去了不停留.

我们人的"业",就是印象的累积,今天记得这,明天记得那,到老了能温故而知新,坐在那里乱想,就是"业"上加"业".
有染业就要受报,有净业就能生净土.
净土不是究竟,大涅槃才是究竟.
假如你有染业,那就是烦恼.
小时候爸爸对我不起,过去同学如何、如何!
你想那么多干嘛你看那水就是这样子,静止时清澈见底,你把它搅一搅,它就浑浊.
你能看见光明不算坏,但你要了解"毕竟空",与其执着它,不如念《大悲咒》.
真理是什么是无限可能.
如果你限定它是什么,那就是扼杀真理.
"成佛作祖的方法"会后解惑~一九八七年七月讲于台北市编者按:这篇解惑录,只有耕云导师解答的录音,并没有存录发问者的问题,虽稍有遗憾,但能亲闻耕云导师当时的教诲,也感弥足珍贵.
一、何谓断命根什么叫命根命根就是我执.
断命根,就是不要我执,就是"自他不二".
亲自证得"自他不二"以后,还要在境上去考验,不是说一个人在的时候自在(我一个人在就自在),跟别人、两个人同在,就产生二元、对立、边见,有了人我之分,人我、好恶、是非、得失又抬头,那个不行,那是修行功夫不够.

断命根,就是完全把自我扬弃掉.
用心的意识来讲,就是要由"独我意识",进一步到"无我意识".
"独我意识"就是绝对的主观、单纯的主观.
单纯的主观就是没有内涵,不是说"我认为这个杯子是玻璃做的,或我认为这棵树是松树,这叫主观",不是这个意思,而是说"自在".
但是到了"独我意识"的时候,禅宗语录讲得很清楚:"莫谓无心便是道,无心犹隔一重关",也就是说到了清绝点埃的时候,大有可为,还有很多事情要做;那只是说你在上路,你在修行、就路还乡.
到了悬崖撒手的时候,那是属于事的境界.
断命根,属于理的极致,也就是"证理证到极点".
断命根是理的极点,悬崖撒手是事的实证.

理事固然是不二,因理成事,以事证理,这是不二的.
但是在修行当中,它显然就有理入与行入两条路,这是达摩大师开示的.
证的结果,那不是常识的,也不可以预报的.
你继续做,到时候你就知道了,我只能这么说.
修行这个事,它是只管耕耘,莫问收获.

二、最好的境界是没境界叫我勉强讲,最好的境界是没境界.
没有任何境界,只有一颗心,这是最好的境界.
一有境界,有好有坏,就落在边见.
有好的,追求好的,舍去坏的,那就是"是法不平,显有高下",这个就不正确了.

至于说你会出现什么境界那是你的事呀!
如人饮水,冷暖自知;贵于自知,不贵言宣.
禅宗有入室、有升堂,你若真正有证悟的境界,你到老师这里来;对的,我给你印可;不对的,我给你纠正,不就完了嘛!
修行为了境界而修行,那是功利主义,功利主义与佛法都不相应.
为什么呢因为"管仲之器小哉!
"也就是说你只要那么一点点.
修佛法到了最后,应该是整个宇宙都是你的,你只要那个小境界,太没有志气、没有抱负了,这个功利太小了.
追求境界是贪图小利,所以修行不要管什么境界,到了时候你就知道了,你只管修行.
而我们安祥禅只求心安,我讲过四句话——"时时自觉,念念自知,事事心安,秒秒安祥",你照着做就够了.
你若想求什么好处,那你不如去买彩券、搞六合彩…….
那是小本钱,得大利,不过,搞久了以后,连小本钱都没有了.
所以修行要扬弃功利主义,不要讲什么境界.

你问到"什么是最好的境界",最好的境界就是现在,还有比现在更好的境界吗最好的境界就是现在(强调).
你能保持现在的心态,人生大吉大利、通畅,充满了亲和力与同化力.
你若问我"有什么境界"你看,佛经上有没有讲过修行有什么境界释迦牟尼佛自己都没有境界.
他有没有境界,别人不知道,因为他从来不讲他自己的境界.
我曾经说"不要告诉别人境界",那是对的,以免将来走入邪魔外道,走入偏锋,走入神秘主义.
假如你说"我修行有什么境界",那么听的人没有什么境界,他就会泄气、灰心.
那如果他说:"我的境界比你更高,我看到什么、什么……"那就是大妄语!
诱导别人犯罪,那不好.

我们安祥禅讲得很明白,你若是男子汉大丈夫,顶天立地,那么你只求光明磊落,做个好人,求心安.
心不安的事情不做,不可告人的事不做,求心安无愧;然后无私无我,活在责任义务里,死的时候毫不留恋,因为生并不是权利,死也没有什么损失.
你若认为人死了,就是"人死如灯灭",这叫"断见",与佛法不相应.

生命是永恒的,为什么宇宙当中唯一的真实就是生命,因为真实的都是永恒的,都是原本如此的,都是父母没有生就有的,所以禅要你追求父母未生前的本来面目.
而禅讲"最初的就是最后的,最后的就是最初的",人有什么死亡呢没有;终点就是起点,方生方死,方死方生,那是轮回现象;而到了解脱的话,那就证得了生命的永恒.

修行而问境界,那是小儿科.
不要问境界,不必求境界,不管它境界.
若耐得住寂寞,顶好没有境界,很枯燥,那才是好消息,这就是古德讲的"寒灰爆豆"——冷冰冰的灰,豆子放在里面爆开了,变成爆米花了,这个是奇迹呀!
但是你要信得及,你若不信的话,也没有这回事,因此你要信得及.
有很多人问我很多问题,那我不好讲,你这个问题,我只能这么答复你.
三、耕耘才有收获,努力才有成功但行好事,莫问前程;只管耕耘,莫问收获.
耕耘才有收获,努力才有成功.
所谓"才有",就是"不是一定有".
我们人大多数是活在"或然率"里,并非活在"因果律"里,尤其心乱的人,他必定是活在"或然率"里,修行上路的人一定是活在"因果律".
你修行一上路,你一想错,你就烦恼了.
没有人惩罚你,你自己在惩罚你自己,你做错了一件事,那懊恼得很,非常不爽快、不自在.
那这样的话,证实你所修的"对的"没有落空,因为"错的"都没有落空呀,它立刻有反应,那么,你"对的"可能会落空吗不可能!
所以当你做错一件事而烦恼的时候,你就说"功不唐捐呀",这就对了.

四、有我与无我我过年的时候,讲了四句话,我说:"时时自觉,念念自知……"——不要忘了自己.
有人说"忘了我,是最高的人",那是wrong(错误的),那是无明,那是胡说八道.
若说"无我"——无我谁修行无我谁下地狱"无我"是什么是成佛以后的事,成了佛绝对是无我.
但我们在因地行("因地行"就是说在没有成佛以前),是要"有我"的,而且要认清"真假";重要的就是要认识真我和假我,你不要把假的认为是真的——"认贼为子",就不对啦!
也就是说你要认识"原本的",你那个分别心原本有没有没有!
那是六根六尘(根尘)相对吸收的,那个叫"前尘缘影".
你要认识什么是真的、什么是假的,然后活在责任义务里,不要患得患失,不要执着什么.

五、悲智双运学术的分类,可以分为三大类:主知主义——重理智;主情主义——它重伦理,重情感;主意主义——它是择善固执的坚持,各有偏颇.
但是人之所以能够发挥最大的生命潜力,就是把全部的情感投入到理智上.
我们人只有"情"与"理"两个,没有什么叫做"意"的,你们要搞清楚.
学术的分类就是这样,事实上,当你把情感投入到理智那一点上,让它重迭起来,就产生一种择善固执的坚持,"情"与"理"加起来,就等于意志力.

人生最可贵的是真情.
很多人挂一漏万、偏执,说"情生智隔",说"不能有情",一有情,他的智就隔了.
开玩笑!
没有情的话,就不是佛菩萨,大小乘的区别就在于情的广阔与狭窄.
阿罗汉的情比较窄,不是说他不度众生,佛的大弟子都是阿罗汉,率领僧团到处弘法,他哪里不度众生呀他度众生是有所区分:对有缘的人,他下的功夫比较大;对那些无缘的人,他就比较点到为止,如此而已.
而菩萨是"同体大悲,无缘大慈"——"无缘"就是无条件,"同体"就是感同身受,他这种度生的情感比较宽.

因此,如果你把你的情感一升华,就变成了大慈大悲了;把你的理智一净化,就变成摩诃般若了;这个叫"悲智双运".
这是佛菩萨的特色,就是感情(慈悲)与理智(智慧,亦即摩诃般若)双运.
而感情的极点,那就是四海一家——"民吾同胞,物吾与也";而理智的极点,那是廓然而大公,一心独朗,只突出一颗灵知的心而已.
所以菩萨"为"——终日为而无为,终日度生而无有众生度.
这个道理说起来好像是笑话,实际上并不矛盾,他原本的境界就是如此.
六、安祥禅只求心安整个来讲,就是不要执着什么.
因为安祥禅,就它的基本着眼点来讲,只求心安.
二祖见初祖,他说:"我心未宁,乞师予安.
"他只要求安心而已.
三祖见二祖也是要求安心,四祖见三祖也是要求安心.
所以我们安祥禅只求心安,不要求任何东西,求心安无愧.

一个人若不能心安无愧,他不可能是大成就者.
也就是说他的所作所为必须是有人时如此,没有人时也是如此.
人看不到,鬼神看得到,而鬼神都佩服你,所谓"鬼服神钦".
人若修行到了这个程度,是一定会成功的.
到了鬼服神钦的程度,那人一定活得光明磊落.

七、六根离境才会有安祥我们尽量地避免办几百人的大型聚会,像这样大家忙得一塌糊涂,花了钱,租场地、布置……,我们花了很多精力,而他的确也相应了,但是他丢掉的不是他的错误跟心垢,而是丢掉我给他的安祥,他出去就把安祥心态丢掉了.
为什么他依然是机械惯性强烈,依然是六根对境如胶似漆,哪里有安祥迷失自我,把自己迷失在五光十色的境界里面,他没有安祥.
所以你们大家要知道,我并不是很吝啬,而是对他们爱莫能助.

八、见性与保任安祥还有人来访问我,说:"老师呀!
为什么别人见性而我不见性呢"我说:"你应该问:为什么别人吃饭你不吃饭他吃饭他就饱了,你不吃饭你就饿了.
耕耘必有收获,功不唐捐呀!
再说,你那是二分法——迷与悟是二分法.
"我说:"你若承认我是你师父,你首先要肯定——我是大彻大悟的,对不对"他说:"对!
师父!
你是大彻大悟的.
"我说:"我大彻大悟,我以心传心,我把我的心传给你,你的心跟我完全一样,那你是迷是悟呢"我说:"即或你不能最后突破,你若保持这种心态,跟悟了的人没有什么两样.
"我说:"我跟你讲的是无为法,它自己发酵.
"这显示他认为"只有悟才可贵,保持老师传给他的心态是其次",那就错了.
他不保持这种心态,他不可能开悟!
没有安祥心态,他会有障碍,他不可能开悟,不可能开悟(强调)!

九、不可告人之事断然不做还有一个人讲:"老师!
一个人是否在求心安,是否有心垢,那又何以见得呢"我说:"太容易了,如果他的心垢去掉了百分之八十,不敢说去掉了百分之百,你坐在他面前,你就会感觉在晒太阳,你的脸上就有热热的感觉.
为什么因为他拥有强烈的生命之光,可是他的光你看不到.
"人的眼睛只能看到百分之十的光,百分之九十的光你看不到,紫外光、红外光、阿尔法(αray)、贝它(βray)、伽马(γray)……,你都看不到,但你不能说没有.
生命的光你看不到,但是你感觉得到生命的热辐射.
虽然如此,但是那并不可贵,可贵的是你心里的光明磊落,无私无我.
这个叫"纯阳",就是没有阴暗面,也就是说不可告人之事断然不做,那就没有阴暗面了,所以叫纯阳.
佛教有两个名词,一个叫"阳和般若",一个叫"讴和般若","讴和般若"就是讲调和,"阳和般若"就是讲光明、无私.
我们人到了"阳和般若",修行就会成功.

十、烦恼即菩提"烦恼即菩提",我刚才给你解释过了:从"知道烦恼"这件事,可以证明你不是死人而已,它没有别的意义,充其量如此.
只要不是死人,就有希望,"一息尚存,希望无穷",只能这么解释了.

十一、如何克服"安祥很难保任"的问题你说:"安祥很难保任!
"你就记得我那四句话:"时时自觉……",不要太注意外在,只注意自己的工作、责任、义务,你自己做什么,你就要自我鼓励,要喜欢它.
人最大的幸福是跟工作谈恋爱,若带着一种厌烦的心去做工作,工作只会给你烦恼,它还会攫夺你的健康.
你若带着喜悦与享受的心情去工作,工作会给你带来快乐、喜悦、心安、荣誉,乃至于会产生创造力.
一个人很会"厌烦",厌烦音乐的不可能是音乐家,厌烦文学的不可能是文学家,厌烦科学的也不可能是科学家.
只有喜爱音乐的人才有可能是音乐家,而不是说逼着他去当科学家,那是不可能的事.

你一定要以法为生命,要学习唱禅歌,起码有一首歌、两首歌唱得很熟,若是一不安祥、心一乱,就唱歌.
这个叫什么以毒攻毒,以橛出橛.
要多唱禅歌,你们唱禅歌唱得太少了.
要多唱禅歌,唱得多就好呀!

十二、全知与全能生命的本源,因为它无所不在,所以叫"全知".
"全知"就是不知,就是"根本智",就是绝对的知.
"全知"者,不知也.
他的知就是以你的知为知,所有众生的知就是神的知.
所以神就是"不知",但是他又是"全知";神全能,但是他不能.
他能做什么他能生孩子吗他能把你的电视机修好吗这不可能.
所以神就是生命的原态.

一个人活在安祥里,这个叫"无上瑜伽"(阿努瑜伽),就是最高相应,就是密宗的大手印,就是典型的神的儿子,神就爱护你,你跟神一个鼻孔出气,神在你心里,你在神心里,重迭交错,毫无距离,你就是光的天使,那你一定充满了幸福,一切障碍、一切灾难跟你绝缘.
我这么讲,绝不是夸张的话,你试试看,你就知道.
假如你自己弃权——不当神的儿子,那也没办法,谁也不能强迫中奖呀——非要你当神的儿子不可!
这也是不行的.
十三、写文章的要领各位写作的发心是很可贵的,不过你们有时候写的文章看起来很吃力.
你们写的文章也不分段落,也没有重点,前中有后,后中有前,重复、交叉,不合逻辑,没有逻辑训练.
逻辑重不重要不重要.
孔子也没有学过逻辑呀,苏格拉底也没有学过逻辑呀,那都没有关系,问题是你头脑不可太混乱,太混乱就不好.

你们写文章应该先构想、先酝酿,酝酿了一段时间,如鲠在喉,不吐不快;又像十月怀胎一样,时间到了,不生不行,要有这种感受.
你要生,是因为你有了,你肚子空空,你生什么如果你说"我没有东西可生,那我把辞汇累积一下",堆积辞汇,言之无物呀!
那就言之无物.

十四、佛法的因缘果佛法除了因果以外,当中还加个"缘"字.
佛法重"缘","缘"就是条件.
"因"就是动机,就是初动力.
比方说你想种菜,这是个动机,动机不会产生结果,还必须要有条件的配合.
首先,你得要有一块土地,土地的土壤要适合种菜,水土保持良好,采光良好.
如果你在二十层楼的大厦当中种菜,那只能种豆芽菜了.
采光、病虫害、水土保持、施肥、播种的季节……,这些统统是条件.
你具备了这些条件,才会产生结果.
你不具备这些条件,纵使你有了动机,它还是不会有结果.

有很多人耕耘没有收获,努力不会成功,付出没有获得,而且贡献不受尊重,这样的人大有人在.
因此我就在《观潮随笔》里写了一篇文章叫《傻狗》,写《傻狗》这篇文章的目的就是说人不要猛生孩子,因为你只能制造一个生命的硬体,你不能保证制造一个幸福的生命.
你只是制造一个生命(人)的硬体,但是这个人努力会不会成功呀你不敢打保票.
你能永远照顾他吗很难,最后他孤苦伶仃.
他在暖房里叫人照顾惯了,忽然移出暖房,面对大自然,他就崩溃了.
所以拼命生儿养女是不智的,这是第一点.
第二,父母认为自己对子女有德,对子女有恩,这是荒谬的,因为是你给他惹来麻烦;若不是你的话,他不必面对这个不公平、万般无奈的人生.
是因为你,才有了这个硬体,有这个缘,他就要面对这个万般无奈、无计可施的人生——有的时候耕耘没有收获,有的时候努力不一定成功,因为这里不是天国,这里不是净土.
今天有个最好的机会,你要把握得到,如果你活在安祥里,那保证耕耘就有收获.
活在安祥里,然后有因就有果.
你们各位修行应该有体验吧一错就烦恼,一有错误,说"这样不对",马上烦恼就来了.
忽然有烦恼,不知为什么,一反省——这个话说得不对,哪怕说错一句话都会有烦恼的,这就是活在因果律里头.
那么活在因果律里有什么好处错了就得烦恼,那功德绝不唐捐,真正的修行必然得到解脱.
只有修行人才能进入因果律,不修行就会活在或然率里.
我经常讲这个例子,讲一百遍了,一个小姐在十二层楼跳楼自杀,结果死的是那个卖粽子的人.
他就是活在或然率里,这就是或然率.
十五、说法的注意事项在你没有大彻大悟以前,没有把一切理、一切事穷究到了它的究竟处,你去跟别人说理,当然最后是很难自圆其说,而且你也没有办法封杀他的表面意识.
你到了安祥很深的时候,他跟你谈问题,谈了几句,他就开口不得了,他会忘记了问什么,他会变得不晓得问什么好.
你若不能做到这样,就没有真才实力.

安祥禅友聚会的时候,大家互相勉励,切磋共进.
你们大家慢慢地体验,假如你能够如法相应地跟别人说了一番的正法,你感觉心头会发热.
如果你不相应地说了法,你会感觉心房在收缩.
大家都会有这个体验的,所以正法是立竿见影的.

十六、写文章的要领(续)你们各位信心清净,但是以后还要加油,多给禅刊创作.
尤其你们在座有几位的文章写得都不错,一两位写得比较松散一点.
写文章一定要先酝酿,酝酿到了不写不行,半夜里睡不着,很激动,非要写了,不吐不快了,你自己有那么高的热情,那么高的信心,就马上写.
但是你不要停留,边写边想适当的辞汇,用不着.
第一次你就把它写出来;第二次你自己读一读,说这个辞汇不对,表达得不完整,给它换一个辞汇;再看看前后,如果重复,再给它搬搬家,用剪刀剪一剪,挪挪位置;然后看到篇尾,如果语助词不好,再更动一下.
所以我看你们各位的文章有很多只要加一个字或者减一个字就很好了,不用更多.

这个过程就是"慢工出细活",好文章要改三遍以上.
如果说我这就是大笔一挥,长江大河一泻千里,那个不行,那是自我陶醉.
写文章一定要加以修饰,改了几次,自己认为很满意了,再放两天,隔两天再看,又发现不满意,再改一次,再修一次,提前下手,把文章修理得简直无懈可击,掷地作金石声.
到这个程度,就具备了法供养的最高的诚意.
你不要大笔一挥,敷衍了事,要精益求精.

你看我的《观潮随笔》,你不能改的,改了之后就念不下去了,所以你不能改的.
我的《观潮随笔》也不是一次完成的,改了好几次,坦白说.
这个叫什么这个叫"锤炼"——千锤百炼.
写文章一气呵成,那个不错,文章才有气势,但是仍需要经过锤炼.
就怕边写边想,咬着笔想着句子,如何表达这个句子.
这个最要不得,文章的生命都断送了,结果写得支离破碎,除了辞汇的堆积,了无新意可言,没有内容,这个叫"以辞害义",这就不好了.
写文章,第一遍,全部写出来;第二遍,就看看哪里重复,前后挪挪位置,改个辞汇;第三遍再推敲,这个表达得不够力,这个地方太松懈…….
久而久之,文章拿出来就很好.

十七、安祥禅修行的四句要诀至于说"打禅七就能够开悟",那不可能的,绝不可能!
那是欺人自欺.
你若开悟了,你就会产生热辐射,都会发光发热.
《指月录》里讲"熊熊之尊,谁能近得",开悟的人周围就像一团大火.
经上也说"般若如大火聚",你看佛陀的像,当中是像,周围是光,最外层是火(三昧真火)——"性空真火,性火真空".
那不是什么气功呀、打坐……能够练得到的,而是心里面的污垢去除到某种程度,它就会到达这种地步.
第二个就是不要注重外面.
人只活在责任义务里,如果你要测量,你要观察,你就注意,因为你有目标,不要说无意当中被外界吸引了,就忘了自己的存在,这就迷失了.
说到"真我","真我"就是觉,就是本心.
不要注意外面就是"时时自觉",然后"念念自知".
"念念自知"就是要批判"所有的念头有用没有","有用的"是灵感,把它记下来;"没有用的"把它丢掉、扬弃,"没有用的"是妄想,妄想会使人不知不觉走入想阴.
第三句"事事心安",做每件事情心里都感到心安,凡是怕别人知道的事——这件事不能叫人知道,或担心别人知道,干脆就不做.
然后"人人调和",讲究调和,你包容别人的错误,那佛天就包容你的错误.
你既然希望佛天宽恕你,为什么又不肯宽恕别人呢过去的事就让它过去了.
过去他是屠夫,今天放下屠刀,立地成佛了,你不能还说"你是杀猪的",这个话不好讲.
别人过去的错误,我们要包容;别人现在做正确的事,我们要表扬、要鼓励.
是这样的话,安祥就很容易保持了.

"时时自觉,念念自知,事事心安,人人调和",你们能做到这四句,你必定会为自己开创一个幸福的人生.
你若是不能做到,脑子里都是边见,不是"是"就是"非",不是"得"就是"失",不是"善"就是"恶",不是"人"就是"我",都活在二元的边见里,心就会乱,久而久之神经衰弱,修行也没有办法修行了,用功也不晓得怎么用了.
"烦恼就是菩提,众生就是佛",你要把一切二元的变成了一元,一切的边见都会离开,变成中道.

十八、中道是四种意识的中和,也就是安祥真正中道的意思还不是说离开两边走中间,不是这个意思.
中道,《中庸》上讲得很好:"致中和,天地位焉,万物育焉".
"中和"这两个字很好,虽然那时候没有化学课,他也懂得中和.
你把一瓶醋,里面放五十克的苏打粉,摇一摇,它不是就发热了吗等到它冷却了以后就变成白开水了,既没有碱性也没有酸性了,这叫中和.

修行怎么个中和法呢有很多人修行都看错了,做错了.
第一个睡眠意识,比方说我们睡觉有睡眠意识,不是做梦,要不就是无记,但是意识在,意识若不在,那就是死人了.
若说"我们不做梦,所以没有意识",那睡眠学习机有什么用卖给谁呢所以说人有睡眠意识.

第二个相对意识,人醒了,就是相对意识.
什么都是相对的,人我、得失、是非、好恶……,一切都离不开二元的相对意识.
第三种意识,就是独我意识.
把自己的心,卓然独立于物外,不与万法为侣.
很多人以为这就是到家了,这是第三步,不要弄错了.
等到你卓然不与万法为侣,只有自觉,这个叫独我意识.
第四种意识,叫无我意识,也叫客观意识,"万物皆备于我",一切存在都是我,无处不是我,处处都是我,所以"如来正遍知"——真正的、普遍的都知道,是上帝的全知.
他们错在什么地方呢错在他们认为一个人醒了之后,睡眠意识该丢掉;人到了独我意识,相对意识就一去不复返;人到了客观意识的时候,就没有独我意识了…….
其实,完全不是那么一回事.
人到了"尼尔巴拿"(涅槃)的时候,才是真正的无我意识——客观意识.
"尼尔巴拿"就是涅槃了,涅槃的时候,那只有客观意识了,其他的那三样意识都丢掉了.
但是人没有到涅槃以前,我们活在这个现象界,当你睡觉的时候只有睡眠意识,其他的三种意识不出现,但不是不在;当你醒来以后,只有相对意识,但是独我意识跟客观意识不出现.

我们修行要修行什么当我们醒着的时候,我们要带着一点睡眠意识;当我们独我意识完成以后,我们又涵摄、包容了相对意识;当我们安祥到某种程度,见性以后,认得真我;哪个是真我知道了那是原本的本心原态,然后这个真我又涵摄、包容了独我意识.
这样的相互冲淡的结果,就变成了中道,这个中道是什么呢就是安祥.

十九、保持安祥(正受)与解释安祥(正见)你们不要怀疑,不要再找了,只要保持安祥,就是参学事毕.
而安祥就是老师的心,你们认为老师见性了,那你们也见性了,你们跟见性没有差别.
问题就是说——你会解释这个安祥,你就有正见;你若保持这个安祥,你就有了正受.
有了正见与正受,你就可以起飞,就可以超越,就可以既存在又超越,既入世又出世,既具象又抽象.
那就活得极为潇洒,极为艺术,你的生活就充满了诗情画意.
人人都应该活得诗情画意,之所以缺少诗情画意,就是他不解脱,捆得太紧,太不自在,太多的无奈煞了他的风景,所以他就没有诗情画意.

当然,安祥禅还有个附带的作用,你一切的坏习惯都容易丢掉.
只要你有了安祥,你什么都可以放弃,你可以不抽烟,你可以不喝酒,你什么毛病都可以放得下,它都不会再拉紧你不放.
二十、安祥禅的三个阶段(禅定)安祥禅大概有三个阶段,以前我讲过,但没有讲得很详细.
当你接近了真正的禅的时候,你就产生了离执禅定,常独行,常独步,走到西门町那么热闹的地方,好像一个人来往,外面的东西不再干扰你了,你对它也不执着了,这个就是离执禅定.
这个叫"途中",不是"宝所".
很多人以为这个就到家了,没有!
因为逢机遇缘,他的老毛病还会发作,因为病根没有去掉.
所以在离执禅定的阶段才是反省最好的时机,要反省找到自己的病根,乃至于反省得很好,很由衷,而不带一点勉强,感觉这是一种享受,是一种自我发掘、自我认知,这是一件好事,那你慢慢地就知道自己的过去世.
你看我对各位绝对没有妄语,各位都相信我.
我反省到最后,回忆起我一岁在炕上爬(在北方是炕),我妈妈在做衣服,当时的声音、笑貌……,再反省,就想起当时我怎么出生的……,我就知道"噢!
原来我是谁".

所以你若彻底地、真正地反省悔改,把你见不得人的事曝光,找个年纪大的、年高德劭的人给你证明,那你这个病根就拔掉了,然后再继续地反省……,就很快地见性.
以自性为真我,以本来面目是永恒不变的我;这样的认知、肯定,把那些分别心、贪图心、恐惧心、嫉妒心……通通除掉,那不是我,那是表面意识,是机械惯性,是荷尔蒙在作怪,所有操纵你的都是一部机器.
新兵枪一响,就要拉肚子,因为胆汁大量分泌增加了肠蠕动,它就是一个生理的机械作用.
人,是六十兆细胞堆积的一个化学工厂,不断地秒秒燃烧,秒秒发生化学变化,而且人也会产生物理变化,人就是被这个机器操纵.
乡下人骂人说"你这个没用的、造粪的机器",没有错!
人就是这样的,人不断地制造水肥——它不只制造水肥,还有高级产品呀.
离执禅定到了去执禅定,到最后一无执着,活着只为责任义务,死了任务解除.
而人是不会死的,"不会灭亡,反得永生",人是不会死的.
离执禅定、去执禅定、无执禅定有什么事相呢还得理事一如呀,理事是不二的.
到了离执禅定,人就潇洒自在了,气色会变好,人际关系会改善,事业会通顺.
到了去执禅定做完了以后,他不再做灰色的梦,做的是彩色的梦.
随着你的反省、去执去得彻底的程度,来决定你梦中的彩色.
人不是不做梦的,你看莲池大师写的《竹窗随笔》,他也做梦呀;大慧宗杲禅师、克勤圜悟禅师……他们也做梦呀!
梦见六祖呀!
孔子没有梦见周公,他认为自己衰老了.
圣人照做梦,做梦不是个坏事,但是梦境迥然不同.
到了反省得很好,到了去执去得很彻底,他做的是彩色的梦,天然七彩,花红柳绿,不再是模糊一片,乃至讲的话记得清清楚楚;再进一步,知道我在做梦,我在做梦(强调).
知道自己在做梦,而自己还没有醒,自己还在欣赏,那个就是什么那个叫"法性土",那是真实的,那不是做梦了.

到了无执禅定的时候,一念三千,用你的念力就能改变事实;心量广大,手一结印,一念陀罗尼就发光,叫"海印发光",这是可以验证的.
到了无执禅定的时候,所有接近你的人都能消业障,都能增福慧.

抱着一颗安祥心,念什么经、念什么咒,就能立竿见影地感应.
没有安祥心态去念咒,不灵.
为什么不灵呢说你手结个印,结个印是什么呢是天线;陀罗尼是你打电报的摩斯符号,但是你没有电,没有能源.
念了半天,在那里猛敲榔头,电报发不出去.
你要能给它发出去,这就需要能源.
能源是什么就是安祥.

二一、坏灵气及其因应之道像这个事情(坏灵气)很难避免,在修行没有圆熟以前,力量不够大,他就会遇到这个坏灵气.
什么是坏灵气呀所谓的灵气,就是心灵之气,就是念波,想念会产生念波.
曾子的母亲想念曾子,找不到他的人,一咬手指头,曾子在外面心疼,就回来了,这就是念波.
我们念佛也是念波,一念三千,超越了三千大千世界,到了佛那里去了,这叫念波.

所以你平常参加那种场合,应该念念自觉,用安祥保护自己,就够了.
用密宗的方法,就是观想自己有一个光幕,自己活在光幕里面.
这样的话,只是一种方便,想要自己秒秒不失安祥,就减少说话的机会.
少说话,多微笑.

二二、佛与外道的不同佛教当中有许多傍佛外道,也就是说他是外道,但他说他是佛,在这个末法时期,这样的很多呀!
佛与外道的差别在哪里外道是讲究吸天地的日精月华.
既然利己,就必定损他.
损他的事应该是不干,应该是不干才对(强调).

佛跟外道有什么不同呢外道总讲究"盗"——盗天地的精华;而佛只付出无偿之爱.
密宗的最高的本尊大日如来,为什么叫"大日如来"呢说他像太阳一样,付出无偿之爱,平等法施.
你看看,我们用自来水要缴费,我们几千年来没有自来水,我们人类还愈来愈多呢!
也没有说大家喝了井水就死掉呀!
我们用电灯要缴费,几千年来我们没有电灯的时候,我们用植物油、用煤油都可以呀!
没有电灯可以活,没有自来水也可以活,而没有太阳就不能活了,没有太阳,食物链就断了,草食动物没有草吃,肉食动物没有肉吃.
而太阳是免费的,无偿之爱,最不可少的,而且最不要钱的,而人类还最不知道感激.

真正的佛法是无偿之爱,不需要什么条件,又叫"平等法施".
《六祖坛经》也讲"说通及心通,如日处虚空"——如太阳处在虚空;"唯传见性法,出世破邪宗"——"邪宗"就是自私,我执呀!
他们不断地想去吸收天地的日精月华.
你修正法,最后会变成半透明的人,剔透玲珑.
人学正法到了死以前就会变成半透明,哪怕你皮肤再粗糙,你死的时候都变成半透明,变成粉红色.
因为我们这个人是个原子细胞堆积的肉体,死了几天就腐败了.
但是修行人不断地从金刚界获得法身的素材、永恒生命的素材,永恒生命的素材跟原子细胞靠得很近,就把原子细胞的质提升了,尽管死的时候,它(本性)并不带原子细胞,但是他(肉体)的原子细胞已经跟普通的原子细胞不一样了,他如果火葬,就会出现舍利;如果不火葬,留全身舍利,他就肉身不坏.
你看六祖,也没有药水泡制,也没有在沙漠脱水,他坐了一千几百年了.

二三、修行人不能有私心这样的宗教很多啦,连上帝的《旧约圣经》也一再地说:"你们不要睡觉,你们不要做梦.
"大家都说这是废话——"起码我看《圣经》的时候,我都没有睡觉",其实你在睡觉.
你没有觉醒,你就是在睡觉,你整天幻想,做白日梦,你怎么没做梦《新约马太福音》第十三章说:"你们有的,我会给你们更多.
"我问了好几个神学院毕业的,他们说:"这个,我们都不敢随便解释.
"真正修行的人,他是把这一颗道心全部奉献,为众生而活,他要有这种心.
所以密宗有很多方便——施食法门(加持施食)……,像这些是要结众生缘,要超度那些幽界、灵界的人,有很多方便.
你们修行,绝对不要存有一毫私心.
人到无求品自高,人的苦——爱别离、怨憎会、求不得.
人不要"求",只要"复",经上讲的"还得本心,复得本心",恢复你原本的心态就对了.
恢复原本的心态以后,秒秒安祥,秒秒健康,秒秒有福气,没有比这个更好的了.

二四、不能接近外道所谓"以境验心"呀,有一天你到了谈笑自如,而又安祥多多的心态,这个就是"赞"(很棒或很好,闽南语)!
到了这个程度,要以境验心,不要逃避,要面对.
但是有外道的地方不要去,因为外道是不断地发挥阴暗的念波,不断地产生负值,它跟你的正值正负相消了,所以不能接近外道.
我们不是排斥,物以类聚,我们跟他们不同类,敬而远之,跟他们很客气,不要批判.

二五、学佛法应该一门深入实际上,"除了方便,没有究竟",没有什么叫做"法"的.
释迦牟尼佛说:"法,本法无法",原本的法什么都没有.
你到了什么都没有的时候,就是桶底脱落了.
那个要证,那个不是说说而已.

学佛法,只能一门深入,你不要又跟老师学安祥禅,又要找法师听讲经.
像这样的话,两个不同的东西会对消掉.
你若要跟着法师就一面倒,跟着老师也是一面倒.
你一面倒的话,它会有结果.
你不一面倒的话,你什么药都吃,结果是哪一种药吃错了,都不知道,那就没救了,没有救了(强调).

二六、心灵的光明度决定到天堂或地狱讲到地狱,这个宇宙是非常公平、公正的.
譬如说游泳,我们不要拿那些不会游泳的人举例,就找几个游泳选手来举例吧!
一个人给他背十公斤,一个人给他背二十公斤,一个人背三十公斤,一个人背一百公斤.
背一百公斤的人一下水,什么蛙式、自由式……,都不管用,一下水就沉底了;那个背二十公斤的人还可以勉力挣扎;那个背三十公斤、五十公斤的人也不怎么可靠,挣扎几下就下去了.
那给他背的东西代表什么代表"业","业"重者先沉呀!
"业"就是一个人从生到死,生活、语言、想念、行为的累积.
一个公司一年的业绩好不好就是这个公司一年做了些什么一年经营累积的结果就是业绩,我们人的业也是这样.

人为什么会有业起惑就造业.
起惑,它明明是假的,你说它是真的,你硬要说它是真的.
真实的是永恒的,原本没有,最后还是会坏.
那"一真"的东西是你的生命,而你放弃你的生命,舍己逐物,逐物而沉,逐相而沉.

地狱的门是开的,但是它只欢迎有缘的,说你具备下地狱的条件,"缘"就是条件呀;具备了下地狱的条件,你想逃避都不可能.
如果他们十个都是游泳的冠军选手,而你只会学狗爬式,他们都背二十公斤、一百公斤……下水游泳,没几下子就下去了;而你徒手下去,保险你不会淹死,你得救的效果比他们好,虽然姿势不怎么美,但是安全度比他们高.
所以想摸摸地狱、接近地狱,大可不必,没有这个必要,而且这是不由人的.
你假如说"地藏王菩萨下地狱",没错,他是去教化幽界,但是他把自己的光都聚集到、收敛到跟地狱一样,暗淡得很,他才能下地狱.
如果你没有这种方便,你下不了地狱.
你下地狱,破坏地狱——你去大放光明,地狱非地狱,就变成天堂了,那就不对了.
所以这个大宇宙的秩序、法则是井然分明的,丝毫不会混乱的.
如果人不下地狱而到天堂,要用什么标准呢那不是看你做了什么好事,都不问这些了,只看你的光明度.
你的光明度跟地狱相同,那样的光你只好下地狱了,因为只有地狱你才能生存呀.
你心里的光明度好像晚上六点多钟、七点钟的样子,是幽界.
幽界就是阴间,就是阳间的翻版,也就是你阳间生活的投影.
那还是活在惯性里,你是卖粽子的人,你到阴间还是卖粽子;你是做"麻糬"的人,到阴间也是做这个,那是一定的;开计程车的人,到阴间还是开计程车…….
而你心里的光明度好像早上三点半、四点钟的样子,是灵界.
灵界的人就比较自在,灵界是什么是城隍、土地.
再高级的就是神界,那是什么心里的光明度像早上十点钟、九点钟的样子,是神界.
神界的人白天可以跟人共存,不是神界没有办法.
再上去,到了金刚界.
到了金刚界,光很亮,睁不开眼睛,一睁开眼睛,就瞎掉了.
一般人接触那个光……,有时候你看那个发光的人看久了,你发现他脸上有层雾,他脸上好像有层薄雾,那是什么那是光粒.
你为什么只看到光粒,没有看到光线呢因为你不适应那种光,所以它就变成光粒.

我们禅学会的气氛非常稀有和殊胜,你们感觉到没有不可能有任何地方给你坐在禅学会的感觉.
你到禅学会来,如果你业障太重了,你可能没有什么感受;但是业障轻的人,你来了以后,你马上就红光满面,坐在禅学会里面,脸上发烧,一定有这种感觉,那就是光明.

二七、得正见的方法你过去求知,知道的那些道理都是错的,所以你没有正见.
而今天我告诉你一条最简单的路,就是老师讲词里的话,你把它接受作为自己的见解,你看东西都是这么看,你若讲话也是这么讲,就不会错.
二八、要提升安祥度并杜漏这个问题,归纳起来就是安祥度不够,太着相了,做事情也着相,对人也着相.
你若是安祥度深的话,那就有金刚心.
有了金刚心,就无我相、无人相、无众生相、无寿者相了,只活在责任义务里,求心安就够了.
你现在要努力提高安祥度.

什么叫安祥度安祥我们说得通俗一点,说得不艺术一点,这个"安祥"就是说你并没有喝酒,但是感觉有点飘飘然,这个叫"离执禅定".
"离执禅定"是禅定的起点,也是古德说的"身去身来本三昧,行住坐卧不离这个".
"这个"是什么就是安祥.

你若能够行住坐卧不离安祥,你就不会执着,不会起分别,一切就淡化了.
因为你起执,太执着,不能淡化,所以就有这个毛病、有这个问题存在.
而执着不淡化就是安祥度不够,只要有了安祥,就事如春梦了无痕,"过化存神"——过去的没有了,现在保存的是生命的功能——觉性.
"过化存神"就是庄子讲的"用心若镜"——我的心就像镜子一样,男人来了是男的,女人来了是女的,你脸上长几个雀斑,清清楚楚,但是你过去了,绝不感光,绝不留影为念,像这样的话,人就活得潇洒、自在,修行才省力.
你不要做什么都执着,对人也不要执着,所以安祥度要提升.

安祥度若要提升,业障若不深的人,唱唱《自性歌》、《安祥歌》就够了,每天唱;修行很好的人,你们就要唱《杜漏歌》.
你修行修得很好,出现漏洞都漏掉了,那不是前功尽弃了所以要多唱《杜漏歌》.
漏洞是很多,但最主要的就是《杜漏歌》里面讲的那几个,你能做到了,你慢慢的就不漏了.
真无漏,到了漏尽,那就是到了"无执禅定",那就是涅槃,那就到家了.
而拖着肉体的涅槃是"有余涅槃",离开肉体的涅槃叫"无余涅槃".

"人身难得,正法难遇"会后解惑~一九八八年五月廿二日讲于台北市一、如何自修才不会走错方向问:我已决心跟随老师学法,并知明师的指导对修行十分重要,请问要如何归依老师若没有师父在身旁指导时,应如何修行,才不会走错方向答:你只要认为我是你的老师,你就是我的弟子了,也没有什么仪式,也不要磕头,不要…….
时代不同了,我们不要把过去的仪式拿来用.
当师父不在旁边时,你只要说"法是永恒的,不会因人而变的",从贤劫千佛到现在的佛,法都是一样的.
如果你没有电阻,电流就会通过;你若有了电阻,电压大,它就会烧坏.
什么是电阻错误就是电阻.
"错误恒等于烦恼,罪恶终难逃毁灭",所以我们学法的第一步,不管是哪个宗教,都告诉你"扬弃错误".
我们儒家也讲"洗心",要把心洗干净.
因此你若想学法,要想相应,第一个你必须要做一次反省,用反顺序——今天反省昨天,今年反省去年……,一直反省到你能够记多少.
你若反省得好,你可能把你妈妈生你时的情况记起来,这个是有可能的.
也有人反省出来了,有的人反省出他妈妈没有生他以前,他是一头牛,这是真实的.

我们这个地方(安祥禅)有一点你们各位都要注意——"不许胡说八道,不许染上太多的神秘色彩".
我们心里应该有个准备,就是说常识是不能满足我们的,人不应该以常识为真理,人若停留在常识里面,人就不会再进化了,所以我们修行不以常识为满足,但是不要染上神秘色彩.
第二个你们要注意,你修行所有的境界,你只能写信或者当面问师父,不可以跟任何人说.
你若问我"什么道理呀"我也说不出什么道理来,你若说了以后,你的安祥马上退失了,就没有了——漏掉了,所有的修行人都有这个体验.
个人的修行境界,不可以跟任何人讲,只能跟师父讲.
否则的话,你漏掉,那是你的事,很可惜.
总之,你若想修行,第一个,你必须要反省,要把自己的错误找出来,要认识自己究竟是个什么样的人,如何净化自己,如何跟错误绝缘,然后"光"才能够透得过去.
第二个,你可以常常听听我的讲词录音带,你若能够听,你就发现有不同的感受.
因为我们修的是这个心,所有的圣人、凡人、坏人、好人、流氓、地痞、饿鬼、魔鬼……,他们的差距都是在这个心态.
若是正法,就能传心,就能使你的心空空朗朗,就会让你像喝了一杯酒一样,飘飘然,就会让你的日子过得不执着,事如春梦了无痕,就会让你活得没有重压.

只要你发心学正法,终身不退转,不要见异思迁,分得出正邪、大小、真假……,然后扬弃自己的错误,常常看看我的讲词,听听我的录音带,唱安祥禅曲.
今天这几首禅歌,各位唱的时候,一定有不同的感受,因为这是名符其实的心灵之音.
你唱了以后,可以增加你心的抵抗力,降低你的烦恼,充实你的生命力.

各位看过我《安祥之美》讲词的人都知道,我们一切的病是从心里来的.
"病从口入"的病好对付,心灵的病很难治.
你只要把你的心调和,包容力越大,修行越快,也就是说能包容别人,而不包容自己.
别人对不起你,别人错,你包容;而你自己对不起别人,自己对不起自己,不要包容.
战胜自己的人才是彻底的胜利者,屈从自己的人永远得不到上天、众生的原谅和宽恕.

你只要发心学正法,这已经够了.
我不用多说,你心里有师父,师父就在你身边,不会离开你很远的,学正法的人也不会感觉到很孤独的.
你一定要保持此刻的心态,在座的各位请你们记住:"保持此刻的心态!
"不必做任何修行,也不必拜拜,也不必打坐,什么都不要,也不要忌口,也不要跟蚊子和平共存(大家对于防止登革热,人人都应该出点力)……,不要想那么多,不要执着那么多,也就够了.

二、桶底脱落是什么问:修行的要旨是"舍之又舍,放下一切",为何导师说"要桶底脱落,就要熟读《六祖坛经》,研究《指月录》、《五灯会元》、《碧岩集》、《圜悟心要》,而且要拼命去装",这是否和古人所说的"为道日损"有矛盾、冲突答:这个没有矛盾,这个很合理的.
为什么桶底脱落,一定是桶里装的东西太多了,才会脱落;空桶的话,那桶底会脱落吗你若挑一担空桶,那桶底永远不会脱落;你必须给它装东西,一直装,压得桶底受不住了,就脱落了.

我在《观潮随笔》里有一篇叫《理极必反》,你回去再翻翻看.
一个道理,钻钻钻,道理越来越多,最后,道理多到极点的时候,你就发现……,这个答案我就不说了.
你看《指月录》,你若东看西看,你看得越多越糊涂,因为你没有找出一切道理的源头.
你平常应该要思索一个问题:"理从哪里来"咦!
你找到理的源头、找到理的老祖宗,那你就变成一切事、一切理的主宰,你就是真理之王——法王了.
你若说一切放下,"放下"这个话,讲起来很简单,但是非常困难,困难到你放不下,你不如挑起走.
叫你桶底脱落,空桶的桶底不会脱落,你一定要给它装装装,装得桶底受不了,啪!
一下子,脱落了.
桶底脱落之后的那个桶有什么呢这个我就不讲了,事情就这么简单呀!
那么桶底脱落有什么好处呢当你桶底脱落的时候,你的心、你的身、你的人、你的人生、你的一切完全改观了,脱胎换骨,转凡成圣.

《指月录》要看,但不是要你看懂,是要你看不懂.
越看不懂,你越看,这个才有味道.
这好像你吃冰淇淋,没有味道;吃口香糖才有嚼头,慢慢地嚼,味道就出来了.
当然看《指月录》,也是一个借镜,桶底脱落的人看《指月录》,每篇的答案都是一样的;桶底没有脱落的人看一百个公案,就有一百个答案,看一千七百个公案有一千七百条答案.
若悟了的话,就只有一个答案,事情很简单的.

三、如何对治胡思乱想问:看经、读书容易打瞌睡,而且胡思乱想的妄想难以克制,请问老师如何对治答:"人,都是活在错误当中的",请你记住这句话.
佛经上说:"高原、陆地不生莲花",莲花不是长在帕米尔高原的,它是长在烂泥巴里头,它最可贵的就是出淤泥而不染.
人从成长到现在都是活在错误当中的,问题是"你有没有心力"你知道你自己错误,会不会改这是心力的问题.
心力(心的力量)保证一个人成功,心力是由勉强到自然的.
勾践卧薪尝胆锻炼心力,是恐怕他自己堕落了,恐怕贪图享受了,恐怕忘记过去的耻辱,所以他要尝胆.
陶侃每天没有事就搬砖头,他恐怕跟我一样肚皮越来越大,机动力越来越小,将来就没有战斗力了,所以他要运动.

像你这样的情形,很简单,一胡思乱想,马上打自己两个耳光.
我就是这样做的,我以前也是打开经典参瞌睡就自己打耳光,胡思乱想就自己打耳光,由勉强到自然,自己打总比别人打好吧你用我这个方法,若不灵,下次再见面,你可以向我抗议.
大家一定要由勉强到自然,说错话打自己,起妄想打自己,说我今天要看多少页(也不要陈义过高,要求标准过高),我若做不到,我绝不睡觉,绝不吃饭.
不是说一定要看经才会悟道,而是说你既然要做什么事,一定要做得彻底.
一个人想一个问题,不要结论只要想,结果他一天想了很多问题,都没有结论,最后他想一个问题,七八个问题一起出来,别人问他这个,他答那个,精神分裂了.

你想想,没有意志力就是没有心力的人,都会神经衰弱、好做梦、记忆力减退,这是没有心力.
刚才我讲,宗教大概是分四类的:理智的宗教——求理论、求智慧、讲道理,它的优点就是冷静、理智,它的缺点是消沉、冷漠.
感情的宗教——它的优点使心灵有所寄托,它的缺点会使人产生狂热,会产生偏执,说我是真理,你们都是魔鬼,这是情感的宗教.
情感的宗教,它的优点就是使心灵有寄托,它的缺点是产生狂热,狂热就是魔.
肉体的宗教——它的缺点就是执着肉体,讲求功利,它的优点是锻炼心力.
我时常讲,六祖到黄梅八个月就得到衣钵了,它有两个因素:第一个因素是"本来无一物"——真实的是原本的,原本什么也没有,这个是到家了.
那个神秀有"菩提树"、有"明镜台",还"勤拂拭",还怕"惹尘埃",所以五祖说:"你还没有入门,你还在路上.
"第二个重要的因素就是他舂米舂了八个月.
因为六祖个子不大,他踩那个碓踩不下去,腰里还绑块石头,增加一点重量.
你看那个多苦,完全靠心力.
不是靠心力的话,不要说八个月,像我,你叫我踩八天,我都不愿意干,我一定会说"人生几何,何必折磨自己,算了,回去",就回去了.
所以修行一定要有心力,要坚持到底,坚持到底就会成功,坚持到底才有胜利.
你若是知难而退,浅尝辄止,那完了,一事无成.

假如你大彻大悟(修行成功),我告诉你:"柳暗花明又一村,人生还有更美好的等着你.
"我绝不会骗你,大家很诚,所以我就说点实话,我绝不会说一句假话.
你一定要锻炼心力,锻炼心力最好的办法,就是自己打耳光,自己全自动;若拜托你太太打你,那效果也许会更好一点.

四、如何减少烦恼问:我的烦恼很多,想要叫它停止,却停止不了.
应该如何修行,才能减少烦恼答:有很多烦恼,你把它一条一条地整理出来.
人生最脆弱的、最妨碍你成长的,就是你逃避问题,不会去面对问题.
习惯于逃避问题的人,永远长不大,到了六十岁、八十岁,还是很脆弱,弱不禁风.
修行人要面对问题,该来的就让它来,一切的结果都有原因,一切的原因都有结果,不要躲避什么.

你说你的烦恼很重,只要你保持现在的心态,烦恼慢慢就离开你了,它就会溜走了.
因为错误恒等于烦恼,你把错误都丢掉,不要太注意自己,多关怀别人.
太注意自己了以后,自己就为别人而活了——他喜欢不喜欢我呀他讨厌不讨厌我呀他是不是在说我呀久而久之,好像你是大众的附庸,而没有你独立的自我.
不要注意别人,只注意自己的心态.
要断除烦恼,就多唱唱《自性歌》、《安祥歌》.
没有事的时候,唱唱看,我相信你的烦恼会越来越少,因为你的错误会愈来愈少了.
五、我的弟子必须护法及弘法至于说大家愿意拜我为师,我非常高兴,因为"人之大患,在好为人师",其实我没有什么可以教你的.
你认为我是你的老师就可以了,我不需要什么仪式,也不需要发什么证书.
我的法就是心,心外无法,你的心归依了,就可以了.
如果说需要表现什么的话,大家应该要支持我们的禅学会.
也就是说,一般人的毛病——希望最好不耕耘就有收获,最好不要努力就能获得成功,而且最好是不要付出就能获得,这样子是不可以的,违反了因果法则.
大家学我的法,学习的成效应该很好,但是大家要付出一点,要奉献一点,要耕耘一点,最低限度大家要给禅学会写写文章.
我们通知大家写文章,有很多人很热心,写得很好;有很多人给他通知了几次,他说"我不会写".
你只要会说话,你就会写啊!
你总不能说你不会说话吧!
因为文字是语言的符号,思想是无声的语言,而语言又是思想的声音,你能说话,你脑子能想,你脑子没有钙化,你就可以写了.
写好、写坏是一回事,只要你很真诚地写,一定是好的,好文章是至情至性的.
你只要用真诚的心去写,文章都是好的;不疼不痒的,无病呻吟,那绝对写不出好文章.

所以我在这个地方郑重地呼吁大家:大家要珍惜"缘生可贵",要以耕耘求得收获,要靠努力换取成功,要以回馈取得更多、更大、更圆满的收获;大家多多支持禅学会,大家多多为《禅学季刊》写文章.
大家在推广《禅学季刊》的时候,也不忘记要求别人发心赞助.
不然的话,各位看,我们的杂志成本很高,印刷编辑很精美,不敢说是空前,也不敢说是绝后,但起码是鹤立鸡群、卓然可观的.
大家如果不给它一点心力,它就没有生命;大家用心血灌溉它,它就会成长、开花、结果.
所以大家叫我叫"师父",可以,但是你要支持禅学会,你要支持禅刊;否则的话,"因地不真,果遭迂曲",没有真因,就不能得正果.

"大家支持禅学会,就是支持慧命;大家支持禅刊,就是支持老师.
"请大家不要忘记这两句话.
六、念金刚经消除业障问:我常做恶梦,听说读《金刚经》可以消业障,但是《金刚经》又很难看得懂,请老师开示.
答:你若一懂的话,就不能去业障了,关键就在这里.
因为你不懂,它确实可以去业障;你若一懂,它就不能去业障了.
《金刚经》有一个极为殊胜的结构:"众生、众生者,即非众生,是名众生"、"若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来",这个是一切宗教所没有的,它的殊胜,我只举这两句.
"一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观",你要经常作这样的观想、观察.
你若念了三千遍以后,你的恶梦就没有了,这是前尘缘影,过去多生累积的.

我这么讲,也许有人不理解,因为现在我们大家讲的心理学,是弗洛伊德的心理学,也就是平面心理学,就像sin三角平面几何一样;但是我们的心不是平面的,它是立体的,它是有深度的.
此地若详细讲,很浪费时间,唯识法相宗讲人的心,分析得很清楚.
佛法有个要领,你不必问它为什么,你只管去做;你若知道为什么,那就不灵了,关键就在这里.
你要的是"现证",不是要"废知识".
我跟你讲了一大篇"《金刚经》何以能去业障",对你一点帮助也没有;你果然是业障减轻了,这个对你真的有帮助.
所以禅,有的地方是会讲原因的,有的地方是不讲原因的,因为禅不同于其他的法门,装了很多废知识,将来就业考试也不考这些废知识,烦恼来了,用它抵挡不住,人生不会更通畅.
你不如把它统统丢掉,不要管为什么,只保持一个安祥的心.
你若能保持现在的心,你永断恶梦;你若保持不住,那恶梦说不定还会来.

念《金刚经》,绝对能消业障,天下所有的经都没有《金刚经》这么殊胜、这么究竟、这么彻底.
拿《金刚经》去面对所有的邪魔外道,一打就倒;《金刚经》好像是太阳,邪法、邪教好似是霜,一见太阳就消掉了.

七、无"电阻"相应快问:两年前我开始学法,我曾研读《安祥之美》,并用心抄写,当时内心感到很舒畅、很喜悦.
接着又持诵《金刚经》,看导师的讲词,听录音带,今天听了《自性歌》,见到了导师,却不禁一直掉眼泪且无法控制,心脏跳动加速,全身发热,不知是何原因答:你的根器很好.
你这个现象就是两个字——"相应",这叫"相应".
"相应"就是瑜伽(ㄧㄡ·ㄍㄚ,悠嘎),瑜伽就是联合,你跟法已经取得联合了,而你的心态已经完全改变了,身心都有很好的一种觉受,所以你的根器很好.
当你的诚敬信很够的时候,你就会有这种感觉.
当没有人的时候,你想哭,你就可以大哭一场,躲藏到没有人的地方哭,免得别人劝你不要哭;你这样地好好哭一场,你的心垢就洗掉了,说不定你会有更好的感受.

哭和笑都是感情的发泄,对于一个修行人,都非常重要.
就怕"哭,没有眼泪;笑,皮笑肉不笑",这个人没救了.
情感与理智同是生命力,无缘大慈——无条件的同情,同体大悲——感同身受的同感,这些都是修行的动力.
所有的大科学家、大文学家、大艺术家都有过人的情感,一个情感冷漠、意志消沉的人既不可能是天才,也不会修行成功.
所以一个一接触正法就想哭的人,他的悲心很重,也就是说他会成就.
就怕没有感觉,没有感觉这叫什么呢叫不相应,应该多多少少有点感觉.
如果你感觉到心窝发热,感觉到脸上有太阳在照你,这就叫相应.
只有正法才有这种感受,不是正法,没有.
若是邪法,会让你发凉,体温越来越低,那很危险,它会攫夺你的生命力,使你的生命萎缩.

八、心中有师父,就能得到加持在座的各位,有的人说愿意拜我当老师;愿意拜我为师的人,请站起来,鞠个躬就好了.
"好,请坐,请坐",这样就可以了.
我们所要的是心,你给我磕头、三跪九叩,你心里不是那么一回事,没有意思,那顶多收一点运动的效果而已,没有什么大的意义.
你心里归依就可以了,你只要心里把我当老师,我不会排斥你,也不会拒绝你,我会摄受,一定摄受.
你什么时候心里有我,你什么时候会感觉到心态不同;我会活在你们的心里,你们也会活在我的心里.

各位若没有问题,今天时候也不早了,谢谢各位.
请各位珍惜这个缘生,缘生可贵,支持我们的禅学会,支持我们的禅刊.
"杜漏"会后解惑~一九八八年七月三十日讲于台北市一、怎样增加心力问:"安祥有漏"是不是无记心修行的过程总是七上八下、进进退退,是否心力不够师父曾开示"苦行并非究竟",是否可由勉强走向自然如何于动中修行较为得力答:这个话问得很好,刚才我已经答复你了.
"安祥有漏"并不是"无记心","无记心"是无因无果、无善无恶,这叫"无记";也就是说没有知觉,睡着了,这叫"无记".
"无记"不会构成修行的漏洞,那是生理自然的现象.
真正修行的漏洞,就是刚才我所讲的那几个漏洞.

修行的过程七上八下,就是你的心力不够.
一个人心力不够,欲振乏力,力不从心,那这样子,不要说你修行,你做世间任何事业都会失败.
你看那些成功的人都是锲而不舍的,王冕画荷花、爱迪生当发明家,不是人家逼他,而是他认为这是最高的享受.
一个人做任何一个工作,如果你以这个工作为享受的话,那么这个工作会给你带来快乐,给你带来健康,会给你带来智慧,你在这个工作当中会有创意,会涌现出一种创新的能力及智慧.
假如你做任何事情,若带着无奈、带着压力、带着垂头丧气、莫可奈何,那工作对你是一种惩罚,会剥夺你的健康,会剥夺你的喜悦,剥夺你的智慧,剥夺你生命的光彩,使你活得极为黯淡.
这个关键是在你一念之间.

我们如何使自己喜欢我们的工作呢首先你必须承认——你是活在责任义务里,你每天忙,每天累,你心安了,你在创造正值.
假如你的欲望是每个月给我一千万美金,但我不要上班而在家里睡觉,这样的话,你是在创造负值;大家都这么想的话,这个地球要毁灭,人会饿死.
这个话跟你刚刚的问题有没有关系呢也就是说你有没有这个磁性.
我们填一个机关人事部门的表格,有"性行、性向"这一栏.
什么叫做"性向、性行"呢说你对哪一类的事物有强大的磁力;也就是说这个事物对你有强大的吸引力,那么你做这个事物会成功.
毕加索是个画家,美术对他有吸引力,他对美术有磁力,但是你要他去搞电脑,恐怕他要交白卷了.

同理,你是不是法器你根器好不好就看你对这个法、对禅是不是有这种磁力,是不是它构成了你生活唯一的兴趣,你少不了它,你不放弃它,谁也不能从你手里夺走它,你若有这种兴趣、有这种情感,那么你对禅自然就会有了心力.
一般人修行,多半是既想获得又不想付出,既想收获又不想耕耘,既想成功又不愿意努力,都是这种错误的观念.
我们人生,不管你站在任何一个行业,从事任何一个工作,你有了这种观念,你一定是个罪人,你绝对犯错.
你看那些卷款潜逃的银行职员,他们都是想获得不想付出,想收获不想耕耘.
你修行不能这样,你一定要努力,而且你一定要对它有兴趣,它对你是一种享受,而不是一种压缩.
如果你感觉修行对你是一种负荷,不如你趁早不要修行,你不会成功;因为负荷感就是排斥感,就是排斥力,你会排斥法.

你想要"动中修行较为得力",佛法有个"般舟三昧",常行不坐不卧,不停地走,走三天、五天、十天、八天,不停地漫步;他为什么这么走呢求心安,求得力.
我相信在座的很多人有这个体验:如果你的心是安祥的,你走过一条街,好像没有看到一个人,而你也没有碰坏人家汽车,也没有踩到沟里去,也没有撞到人,这就是"动中得力".
只要你保持安祥心,不管你做什么都是很得力的,不但得力而且省力,古人说"得力时即是省力时".
你这个问题,我就这么答复.

二、如何才能快速相应"无念法"问:《坛经·般若品》:"悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,至佛地位.
"应如何修学才能马上到达上面所说的地位答:《坛经》的总纲就是"无念、无相、无住",《金刚经》说"应无所住而生其心",这个"无念法"就是佛法的核心,也是佛法的生命.
什么叫无念有念就是无念,因为佛法是不二法门,所有的矛盾都统一在"法"的当中.
什么叫无念无念者,有念也.
有念怎么会是无念呢有念而不停留在这个念头上,有念而不执着这个念头,有念而不是自我出发的念头,那么这样的念,有念即是无念,即念而离念.
你们大家坐在我面前,你们听我讲话,清清楚楚,你们要讲话也是脱口而出,但是你们不讲不听的时候,我们暂停一下,这就是本心——原来的心态.
用原本的心态去起念,念即无念.
不认识本来的心态(也就是说你没有见到你的自性),那你的每一念都是生根的,每一念都是污染你的心的,每一念都是真实的.
当你见到你自己的真心,能够经常保任安祥,那你的念头是天上的一片云,若有若无,它对你不构成干扰,这个就是"真无念",这个就是诸佛境界.
诸佛不是无念,诸佛是"即念离念","有"、"无"统一在一个"安祥"上面,只有"安祥"两个字可以统一有念、无念.

如果说一个人完全没有念头,你就不要忽略《六祖坛经》后面还有一句话,说"念绝便死,他处受生,是为大错",也就是说"念没有了,人就死掉了,没有功能了".
所以有念、无念不是两个,凡是有两个存在的,就违背了不二法门.

你问"要如何才能极快相应"最伟大的事业,都需要最长久的时间.
豆芽长得快,黄豆长得慢,豆芽都还要一个礼拜.
成佛这件事需要三大阿僧祇劫(天文数字),生生不退都还要十万年.
但是佛有个慈悲法门,就是见性成佛,就是说你只要见性,最快的就是要见性.

我再跟你们讲:"什么叫见性"水性是湿的,不管他是气体、液体、固体,氢二氧不变,湿性不变;火性是热的,不管是二百度,或是太阳表面的温度几万度,它都是热的;不是热的不叫火,不是湿的不叫水,不是什么不叫生命你见到了生命共同的属性,这就叫见性.

见了性以后,你要肯定它,你说这是原本的自我,是不朽的自我,是永恒的自我,自他不二的自我,生佛平等的自我.
你若能肯决它,它就是你的法身.
你见到了这一点,你就会秒秒安祥、时时无念.
这个是最快的方法.

三、"断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪"的涵义问:唐张拙《见道诗》中有两句:"断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪.
"这句话如何解释答:张拙为什么做这个偈因为他见性了,他悟道了.
悟道以后的境界是什么是安祥的境界.
一个大彻大悟的人,他立刻有两件事同时发生、同步发生,得到正见与正受;在这个当中,正见加正受就等于什么等于安祥.
一个安祥的人"断除烦恼重增病",他根本没有烦恼可断,断什么烦恼"趣向真如亦是邪","趣向真如",他现在已经就是真如了嘛,真如去找真如,那不是神经病等于骑马找马,意思就是如此.

他(张拙)是大彻大悟的人,他自己秒秒安祥,你若说"断除烦恼",烦恼是假的,烦恼没有实体,原本没有烦恼,毕竟没有烦恼,他怎么断"趣向真如",安祥就是真如.
"真如者,如真也",为什么加个"如"字呢因为他只能百分之九十几相等,他并不能全等,所以加个"如"字.
为什么加个"如"字因为佛在世是有余涅槃,他把肉体丢掉以后,才证入无余涅槃;所以人拖着个肉体,拖着个皮囊,只能加个"如"字.

张拙秀才的境界是"无烦恼可断,无真如可趣",他可以这么讲.
如果他不悟道而这么讲的话,就是胡说八道了.
四、六祖的坐禅并不是打坐问:《坛经·坐禅品》:"此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动.
"应该如何解释答:"此门坐禅"就是六祖的坐禅.
六祖讲的坐禅,"外不着相为禅"——外面的东西不认同,"内心不乱为定",他称这个叫坐禅,所以六祖的坐禅不是打坐.
"亦不是不动",那就是"繁兴大用体无亏"——一天忙到晚,安祥不失,安祥不变.
安祥就是禅,离开安祥没有禅,问题就这么简单.
"行亦禅,坐亦禅",走路、工作、吃饭、睡觉、活动……都在安祥里头,这个就是六祖所讲的禅.
而外道所讲的禅和其他宗派讲的禅,都讲"禅定是打坐".
禅宗不排斥打坐,但是也不提倡打坐,主要的是修心,主要的是"以心传心",接受安祥,保有安祥,所以他(六祖)的禅定跟其他宗派讲的禅定不同.

五、"起修皆妄动,守住匪真精"的涵义问:《坛经·机缘品》:"三身元我体,四智本心明;身智融无碍,应物任随形;起修皆妄动,守住匪真精;妙旨因师晓,终亡染污名.
"请问:起修既然是妄想,守住亦非真,但是不起修、不守住,又落无记,不知要怎样处理才好答:所谓的"修",是有为法,有为就有成,有成就有坏,离不开成、住、坏、空.
这个"佛",它不叫"修",它不需要你充实什么,它只要你丢掉多余的东西,向外抛丢.
你把原本没有的都丢光了,丢到不能再丢,剩下的就是你本有的.
"本有的"就是"真实的",因为"真实的"是"原本的",真理是原本如此的,因此你剩下你原本的东西,就是真实的,那不是靠修成的,那是原本就有.
你靠修成的,它还会坏;万里长城是修成的,它会坏;阿房宫是修成的,它会坏.
而佛不是修成的,他是还得本心,是恢复自己原本的心态.

"起修",修什么若起一念去修行,那就是有为法;"守住",守住什么东西不需要守,有守就叫执.
你有个东西可守,那就是有个东西可执,那就是理事二障.
譬如说守住"每天要念多少经,磕多少头,要吃什么素菜,有多少条戒",那个叫守,真正的修行无可守.

虽然话是这么讲,但是你入手的时候,你还是要保任,还是要管带.
什么叫保任保持它、信任它.
什么叫管带管理它、带着它.
管理什么管理你的心;带着什么带着你的安祥,让它不要丢掉.
禅宗古德有个《牧牛图》,牧牛就跟美国西部训练马是一样的道理,最早先它是不听使唤、不听话、不合作,一转眼,它就跑掉了,然后慢慢地训练它、调和它,久而久之,最后你赶它都赶不走,"你就是安祥,安祥就是你";这样的话,到了这个阶段,才是"守住匪真精",不需要守了.

像这类的话,都是见性以后的人所讲的话,所以有的时候我们听起来有一点陌生;其实你只要守住安祥、保持安祥,保持一个月,你看这些话就会有亲切感,你就发现这些话等于、好像是你说的一样.
六、"随照枉迁流"的涵义问:《坛经·机缘品》:"无端起知见,着相求菩提;情存一念悟,宁越昔时迷;自性觉源体,随照枉迁流;不入祖师室,茫然趣两头.
"请问"随照枉迁流"应该怎样解释答:"随照枉迁流"的"随照","照"是什么"照"就是看.
你若随着它看,不知道反观自心,认同外在,那就"迁流"了.
"迁"就是变、变迁,"流"就是流失,你的法身的素材,都会流失掉.

"不入祖师室,茫然趣两头","两头",不是断就是常,不是成就是败,不是凡就是圣…….
而"祖师室"是绝对的,这些东西都没有,所有二元的东西都没有.
"祖师室"就是不二法门,进入不二法门,就离分别、离相对、离二边、离多元,都是活在无分别的本心的世界.

七、"智慧照破烦恼"是逗机说法问:《坛经·般若品》讲:"当用大智慧,打破五蕴烦恼.
"后来《护法品》又告诉我们:"烦恼即是菩提,无二无别,若以智慧照破烦恼者,此是二乘见解.
"为什么前面说"打破"是好,而后面又说"照破"是二乘见解答:佛法是生动活泼的,他(六祖)是逗机说法.
这个话怎么讲你是什么人,他跟你说什么话;你有什么病,他给你什么药.
前面(《般若品》)用"大智慧"打破五蕴尘劳,"大智慧"是什么东西就是摩诃般若;摩诃般若一发露,五蕴尘劳就没有了.
我们应该了解他的涵义,不要执着他的词句,不要泥迹失神,不要依文害义.
前面讲的是强调"摩诃般若波罗蜜",因为它是《般若品》;没有摩诃般若波罗蜜,就不能靠着"智慧"得到解脱,所以他这么讲.

后面那一品(《护法品》),他(六祖)是说悟道的人,悟道的人若执着"用智慧照破烦恼",那就是二元的了,就不是"烦恼即菩提"了.
为什么说"烦恼即菩提"呢菩提是觉,你若没有觉性,你也没有烦恼,烦恼因觉性而有.
虽然你有烦恼,但在烦恼的同时,就显露你觉性不失;你若因为烦恼来了而失去觉性,那烦恼你也感受不到了,你也不可能再感受到烦恼了.
一个木头人,一个石人,他不会感受烦恼,因为他没有觉.
所以"烦恼即菩提"是说由烦恼可以看见觉性,不知道烦恼的人、不感受烦恼的人,他就是没有觉性的人.

八、耕云导师四句话头的殊胜问:"因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义",这四句话几乎成了佛教界的口头禅.
但我参究恩师的四句话头,最后得到的,也只不过是这四句话而已.
那么,当我牢记这四句话,面对现实人生就觉得毫无干扰,舒坦了许多,通畅了许多,请问这样的体悟是不是正确答:你这样的体悟是表层的体悟,很浅.
我讲的那四句话头:"冷了打颤,热了出汗,渴了喝水,饿了吃饭",那个比"因缘所生法,我说即是空"要深得多.
你懂得了"因缘所生法,我说即是空",你没有见性,你也不会解脱,你也不会同时得到正见、正受.
如果我那四句话,你完全懂得了,那你的正见、正受是同步涌现,大事了毕.
那四句话很深,深得包括宇宙最高真理.
所以你这么看的话,我只能跟你讲,你突破了一层,还有十层没有突破.
你若完全突破了,你就大彻大悟了.

至于说"因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义",那这个很简单.
什么是"因缘所生法"因就是动机,缘就是条件,原本不有,靠许多条件组合的东西,"我说即是空",我说它根本没有不变的自我,这不是很明白吗为什么佛法说"这个宇宙是空的宇宙",因为所有存在的都是组织体,我在《观潮随笔》写《组织》提到这一点.
世法跟佛法是相通的,你看物质最基本的原子,它也不是单一的;如果没有电子的话,质子很快消失,所以它也不是单一的,它也是组织体.
因为是组织体,所以它也是空的.
它原本是空,它靠一种因素、靠一种原因、靠一种动力,使它形成、使它组织凑合形成一个新的事物.
我在《观潮随笔》也讲"组织就是创造的手段",凡是创造的,都是原无的;若是原有的,那就不叫创造了.
凡是原无的,它的当体没有不变的、永恒的自我的实质,所以它的当体是空.

至于"假名",你说烟灰缸,只是叫烟灰缸,没有一个永恒不变的东西叫烟灰缸,原本也没有,它是人为的,将来也会消失,所以是假名,只有名字,没有实体.
实体就是不变、永恒、真实,真实的都是永恒的;因为它不是真实的,所以它不永恒.

什么叫"中道义"呢你了解了这一切有名无实,一切都是假相,而你离开分别,就是"非有非空"——不管它,不是有也不是空.
它原本不有,它毕竟不有,所以"空有".
有个"有",才能说"空";若连个"有"都不成立,说"空"就是多余的.
那"空有俱遣",两边的、二元的都没有,就是中道,当下就显露出中道来了.

九、不宜在大庭广众问超常识的感受问:我在睡觉之前,躺在床上专心一处观照,当没有念的时候,感觉到四肢顿时不存在,好像很虚幻,没有重量,没有感觉,很飘然;而观照的时候,所出现的好像是一个气体,看起来好像有生命,并且就好像《六祖坛经》上说的"没有大小、长短、颜色",又感觉特别亲切.
请问这是否本心的发露若完全一心肯定它,不知是否正确答:因为我们的人生很短,所以我们所学的很有限,我们知道的也很有限,我们一般人只是活在常识里.
但是修行是超常识的,所以在修行的过程当中,你的感受有很多是超常识的.
在座的各位会友请记住:像这类的事情,不可以在大庭广众问;像这类的事情,顶好个别地问,也不可以跟任何人讲;讲了以后,对你个人的修行会有损失.

那么就你这个现象来讲,这是一个好现象,但是你不要执着它,你要忘掉它,没有这回事.
你不执着它,你忘掉它,既不要欢喜,也不要厌恶,用一种平常心看待它,它会有更好的境界出现.
如果你执着它,非常欢喜或非常恐惧,这样会出毛病.

像这样的事,在座的很多人,他们所经历的境界,比你这个还要超常识,但是他们都没有说;修行人这些话是忌讳说的,我们就把它当做一种幻觉好了.
它是不是幻觉你心里明白,我心里明白.
为什么耕耘必有收获,努力就会成功,你有修行就有功德.

像这样的事是必经的过程,尔后还有更多的过程,但希望你都不要执着,也不要高兴,也不要厌恶,也不要担心,也不要怀疑,把它忘掉,淡然处之,这样就会上上升进.
十、一刹那的无念心态问:平时我在参禅解参公案的时候,常常在思索当中没有办法找到答案,可是往往在一刹那的回头转脑时,肯定了"那一刹那的无念心态,即为识自本心",这样是否正确答:因为刹那就是永恒.
像这类的话,应该不在这个地方提出来;不过你提出来了,我答复你.
如果有后续状况,这是正确的;如果没有后续状况,也并非不正确,而是你没有把捉到那"刹那".
你应该努力把捉那"刹那",消化那"刹那",这就是对的,我只能这么说.
十一、践行般若之外,是否还需要打坐问:"到达彼岸有六个波罗蜜",除了践行"般若波罗蜜"之外,还有"禅定波罗蜜",是否需要打坐答:我时常说,人若能够拥有了安祥,以后他要坐禅的话,那等于一个火箭的加速器,那很快,更有帮助;假使人没有安祥而去坐禅的话,那对于锻炼心力、对于健康,也不无小补,但是要有人指导.
一个人自己打坐,有些境界,有些生理的感受,有些心理的反应,若是没有人当时来辅导的话,有的时候会出毛病.
如果人能保持安祥,再去坐禅的话,那是洲际飞弹、太空火箭装上了加速器,那个更好、更快,而且不会出毛病.
因为安祥等于正受与正见,有了正见,看得清楚,不会出毛病,所以打坐是很好.

十二、活在安祥里就合乎中道问:修学安祥禅以来,觉得很好,要怎么做才比较合乎中道答:要怎么做呢活在安祥里,很简单!
活在安祥里,就合乎中道了.
你活在安祥里,就能够合乎中道了.
十三、"思想虚空"不正确问:研读《金刚经》、《六祖坛经》以后,心猿意马、心神不宁的心态,渐渐减少了,但也因此常勉励自己思想虚空,偶尔竟然迷糊到忘了该做的事情,甚至不想参与任何事情.
请教老师,其故安在答:那是你搞错了,因为你常想虚空.
佛法不是虚空,如果没有现实的人生,根本就不需要佛法,佛法是在血肉的现实里生根,而不是虚空.
你要的是安祥,而不是虚空.
你要保持安祥,保持喜悦,我时常讲"安祥是幸福的泉源,喜悦是生命的阳光",你经常保持安祥,你同时也会拥有喜悦;你有了喜悦,你就不会消沉,不会冷漠.
我经常讲"一个意志消沉、情感冷漠的人会一事无成,会浪费自己的生命",佛所指责的"焦芽败种",就是骂这些情感冷漠、意志消沉的人.
我也时常说"情感冷漠、意志消沉的人不可能是天才,不可能有创造力",这些人等于是去掉势能的公牛,他没有斗志,他没有活力.
所以你这是自己走错路,以后要活在安祥里,而不是活在虚无里.

十四、初得安祥睡不着,怎么办问:心态调整好的时候,整夜常觉得不能入眠,有微醺飘飘然的感觉,隔天精神也很好.
这样的情况是否会影响生理或其他答:你到了有了安祥的状态,就像一个人刚刚得到一件事物,又好像一个一年级的小学生,得到一个新的、进口的电动玩具,他会高兴得睡不着觉.
一个人刚刚领受到安祥,那种飘飘然、那种醉三昧酒的味道,他也睡不着,为什么第一个是法喜,第二个是生命力的增强.

在你睡不着的时候,你只要秒秒观心,离念、无念、无相、无住,用这种心态躺在床上,即或你没有睡着,第二天你照照镜子,还是容光焕发,因为"法"(安祥)就是生命力的源头,它会使你健康,不必担心.
但是你一定要习惯,习惯了以后,尽管是微醺,你也睡得更好、更熟,那样才对.

"净化自己"会后解惑~一九八八年九月廿八日讲于台北市一、归依老师就是归依自己的心问:请求归依耕云老师.
答:所谓"归依",就是归向与依靠.
有一天,苏东坡跟佛印在寺里散步,走到观音大悲殿,看到观世音菩萨拿个念珠,苏东坡就问佛印:"观世音菩萨已经是久远以前的正法明如来,现在念佛念谁嘛"佛印说:"他念他自己.
""为什么念自己呢"佛印说:"求人不如求自己.
"所以你们各位归依我,不如归依你自己的心.

而你们一定要跟我做个朋友,结个缘,我也不反对.
如果你们心里说我是老师,我就是老师;你们心里说我是个胖子,我就是个胖子,也没有形式,因为心的世界没有形式.
我们禅学会从来不讲求形式的,有人见了我,合十问讯,有人顶礼,有人鞠躬,我都觉得那是多余的.
敬,是从内心发出来的,你们各位愿意跟我结缘,尔后愿意跟禅学会的这些会友共同切磋,我非常欢迎.

二、如何修行,才能见性成佛问:如何修行,才能见性成佛答:前几年有人问我"禅是什么"我就下了一百个定义、一百个界说.
一百个界说加起来,就等于没有界说.
禅是什么我说"禅是心的原态","原态"就是没有受熏、没有污染以前的本心;禅是什么"禅是生命的共相",生命有不共点,你看男女不同,年龄不同,习惯不同,语言不同,服装不同,教育程度不同,那是不共的.
但是有一点是共的,是相同的,那就是生命的共相.
而生命的共相是什么你若知道生命的共相是什么,你已经认识了你自己,你也不需要参禅了,你已经到家了,问题就这么简单.

"你说得这么简单,我为什么搞了很多年还搞不清楚""因为你有障.
"我有白内障,当面的男女都分不清;你有业障,积业就成障——不好的业形成你心灵的障碍,就像瞎子看太阳,瞎子说"没有太阳,太阳是黑的",那是因为他有障.
我也说"禅是什么禅是生佛平等、自他不二的所以然",何以众生与佛平等何以自他不二你了解了禅,就了解这个了.
他又说:"你不讲,我很糊涂,你一讲,我更糊涂.
"我说:"那我就讲现实一点好了.
禅是什么禅就是你,禅若不是你的话,你何必参禅呢"他却说:"你爱说笑!
"我说:"我绝对不是爱说笑!
"禅的第一公案,就是惠明大师跟六祖大师求法讲的"本来面目".
"本来面目",是谁的本来面目你的本来面目.
佛法是不二法门,当你认识了你自己的本来面目的时候,你同时也就认识、证知了宇宙的实相、法界的实相,证知了一切存在的真实.
所以参禅是一劳永逸的事,只要完成自我突破,那就一切突破,因为自他不二,真理没有两个.
所以你问如何参禅,我简单地说:"认识自己,认识真实的是原本的.
""无念灵知"不从缘得,你这种灵知不是父母生下来才有的,也不是说肉体坏了就无,那叫"断见".
它(无念灵知)是永恒的,你认识了这一点,你随便参个话头也好,你不愿意参话头也好,但是,第一步,你必须先做彻底的自我反省,而这个工程看起来是麻烦,但是很重要.

你有白内障,你不把白内障割掉,你还是看不见东西;你把白内障拿掉了,你就看到了.
所以参禅就是要见性,见什么性见宇宙万物的共性,也就是生命的根本属性.
什么叫属性水,不管它是固体、液体、气体,只要氢二氧不变,湿性就在;火,不管是太阳表面的温度,或者一根火柴的温度,它都是热,它若不热,它不能叫火;生命的属性是什么一说你就知道了,你若不知道,那显然有障.
这个话不是假的,这么简单、这么清楚、这么明白,你怎么会不恍然大悟呢你其所以不悟就是有障,所以请你去障.

所谓"去障",最基本的方法就是反省,用时光倒流法,从现在开始反省,今天反省昨天,今年反省去年,去年反省前年.
那么反省以后,把错误写下来,就像打麻将,你把牌拿出来想收回不行了,见光死了;反省也是一样,你把它写出来了,已经曝光了,由阴恶变成阳恶,所以你一定要把它写出来.

有很多人说:"老师,我反省了一遭,没有什么效果.
"那不是没效,而是你的心态不对.
你要带着极为享受或自己求生的心情,说:"我掉落到泥淖里去了,我要爬上来",用这种心情去做,它就相应.
你若说:"哎呀!
这个事情实在没有什么趣味,这个事倒胃口,不是很有趣味的事,不做又不行,做了实在是……唉!
勉强做吧!
"这样绝对不行.
你反省一定要很由衷、很自动,欲罢不能,而且不要赶进度.
如果说我一个礼拜把它完成,我们两个比赛,那不行,那个叫敷衍.
你做的时候,乃至在反省以前一定要很虔诚,先把心静一静、定一定,然后祷告.
这个祷告是必要的,你祷告谁你家里供了谁你就祷告谁.
你没有供神,给自己祖先祷告也可以,请他慈悲善导你发掘出你自己的错误,大小错误都不要忽略.
以时间为经,以人与事为纬,把自己的错误都写下来.
写完了,可以变成一本著作,如果你把这本著作排版印刷送给你的亲戚朋友,那你这个人功德无量,累世的罪恶都消了.
但是以后你也不能做人了,你见到任何人都有点不好意思、没面子、出洋相.

你若把人仔细一解剖,人不比动物高明多少,我坦白说,尤其是人的心行、心态.
所以如果你真正这样做,你若读《天台小止观》、《大智度论》十三卷,都写得很清楚.
古时候讲"忏悔",叫"发露"——当众(大庭广众)说出自己的罪.
这样有什么好处呢有功德.
《金刚经》写得很清楚:"是人受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提.
"打了不罚,罚了不打,你已经把你自己的罪状宣布了,别人已经看不起你了,那你这个业就消了;不但消了,还得无上正等正觉,有成佛的条件了.

第二步,就是说你要从现在开始,求心安.
有人说:"你们禅学会是个宗教吗"我们说:"禅,不是禅学会,就禅来讲,它是超宗教的.
"禅的一个特色就是"超",不超就是死的.
既然它是超宗教的,它没有什么戒条,也没有基本五戒、八百条戒、八关斋戒……,我们都没有,只有一条戒——"不可告人的事你不要做".
因为我们修的是这个心,我们尊重它——"即心即佛",我们的心就是佛,我们尊重它,我们不欺骗它,我们不污染这个心.
"不可告人的事,断然不为;不可做的事,断然不想",我们只有这一条戒律.
这一条戒律,实在讲,就涵盖了三千威仪,什么都有了.
假如说我们规定一些不必要的戒律或太多的教条,我们人活得已经不解脱了,教条越多,限制越多,那我们不是活得更苦吗如果有人说:"只有一条戒,这样够不够"我说:"是足够的了.
"你反省,你确定活得只求心安,不可告人之事不做,而且你活在责任义务里,而不是活在权利里.
活在责任义务里,就会活得心安,因为禅就是求心安的法门.

当初二祖来找初祖,其实是初祖来找二祖、来等二祖,等了九年.
各位不要误会,说是嵩山少林寺风水好,有灵穴,达摩祖师来打坐可以得大功德.
不是,那印度灵山岂不是更好吗他是来等二祖.
等到二祖以后,达摩祖师说:"你找我求什么"二祖说:"我心不安,乞师予安.
"禅宗最初的典型,树的这个范例,就是求心安.
心若不安,幸福无从建立;心若不安,人生充满无奈.
我们抱定求心安的理念,活在责任义务里,不可告人之事绝对不做.
过去的错误透过检讨、反省,然后找一个你信得过的人忏悔,在他面前发露,请他为你作证,这个错误我一定不再犯.
天大的罪过当不过一个"悔"字,罪恶如须弥山堆得很高,悔,一根火柴烧掉了.
这个是慈悲法门,若没有这个慈悲法门,我们都没资格谈修行,我们也没有路走了,我们不就已经僵化了吗因为有了忏悔法门,我们才有新希望、新的生机,我们才能够再创新的生命.

三、修行的捷径就是获得安祥并离开执着问:从《禅学季刊》中,得知安祥即是佛的境界.
要想达到安祥境界,在修持方法上,是否因人而异对妄想心重,容易随境而转的凡夫,有没有比较好的修行方法答:我记得在台南禅学会成立(约在七八年前成立)的时候,太多的人对于佛法,带着一种不可知、高深莫测乃至用神秘主义的眼光来看佛法,当时我就给佛法下了一个定义:"佛法者,成佛的方法也;方法者,方便也.
"佛法除了方便,没有什么叫做究竟的,佛法只是一种方法;方法对了,那你就相应;方法不对,那你就不相应.

安祥是什么这一句,我想浪费一点时间.
第一个,"禅"是直下承当.
古人说"语忌十成",并不是说"他吝啬,不能说完了,只能讲一点点,若说完了,那就太便宜他了",不是这个意思,不要误会;因为你都说完了,他悟什么,把别人的悟门给人家堵住了.
我搞了几年,纠缠不清,我没有办法,我说出一个"安祥".
安祥是什么就是沙嘛呀(三昧耶),沙嘛呀(三昧耶)是什么就是正受.
正受是什么东西呀正受是一个真正的受用,修行几十年、一辈子,尤其是历劫辛勤修行,而没有真正的受用,那不是落空吗修行人真正的受用是安祥.

第二个,安祥是什么安祥是正受.
正受是什么除了真正的受用,还有正确的感受.
你生活的社会是五光十色,给你一切的感受都是歪的、邪的,不正的.
所以连带地纠缠得你没有办法活得很潇洒、很自在.
你若活在安祥里,你的感受一定正确,而你的人生一定得到真实的受用.
我们说一句画蛇添足的话,假使说"禅"有两个翅膀的话,那么一个是正见,一个是正受.
有正见无正受,叫干慧;干慧就是脱水的蔬菜、脱水的水果.
不错,是香蕉,是苹果,但是没有那个味道.
有正受没正见,是盲汉、担板汉,他没有方便,他不能妙用.
所以你有了正见,而又有了正受,就具足了禅的修持.

那你如何保持它很简单,我在上个月就写了一首《杜漏歌》.
"杜"就是杜绝,"漏"就是漏洞.
你若有佛法、有禅,那你就有安祥;你没有禅,就没有安祥.
你要有禅,你就必须要有能够承受禅的心.

我为什么写《杜漏歌》呢有很多人保持安祥保持不住,追求正见也没有正见,其实正见、正受说起来是两个翅膀,合起来是一件事.
你只要以正受作为正见,绝对没错.
除了正受之外,还有正见,那都是错的,但是这个关键在于你到不到家.
你若到了山穷水尽处,正受就是正见;你没有到山穷水尽处,正见就是邪见.

我为什么写《杜漏歌》呢因为好像一个人要去打水、去提水,拿什么提呢拿一个花篮去提水,拿个买菜的篮子去提水,那能提到水吗要想提水,就要把那些漏洞给堵上.
禅不能执着,禅,一方面说不可以用菜篮子去提水,一方面又说桶底脱落是到家,它是因机、因人、因你的成熟度不同,所以选用的对治方法也不同.
所以你要想保持安祥,你就要杜漏.
佛经上讲的"真无漏",讲得已经很透彻了.
但是很多人去说法、去讲解"无漏",他们却忽略了小的地方.
什么东西我们会漏呢第一个,没有人的时候我们会妄想,妄想的结果,就落入想阴.
落入想阴,那就障碍了我们心本有的光明,所以邪思妄想就是修行的一大漏洞.
妄想多的人没有安祥,就是说他没有正受.
第二个,着相认同,认为外面的一切都是真实的,看到这个房子值多少钱,看到这个小姐打多少分,看到这个电视机是多少英寸的,分别心不息.
完全认为这是真实,这是永恒,这个地球也是天长地久.
没有这个事!
各位知道,这个太阳系到那个太阳系,是用光年计算,而光速是一秒钟三十万公里.
我们研究般若宗,就了解"一切都是条件的假合,没有自我",就是所谓的"因缘所生法,我说即是空".
什么叫"因缘"动机(因)——一个最初的力,加上许多的条件(缘),完成了一个新的组合,这个组合只是条件的彼此依存,所以没有不变的自我.
当你把电子、质子、中子拿开的时候,你会发现"什么都没有".
条件离开了,什么都没有,所以你们对外不要认同.

佛法的基本精神,第一个是"真独立"——不与万法为侣.
"不与万法为侣"就是不跟任何人共存,不跟任何人同在,自我存在,这是"真独立".
第二个是"真自由",不受外在的一切干扰、牵扯,不要人家叫你哭你就哭,要你笑你就笑.
第三个是"真平等",一切色平等,一切声平等——别人赞美你、讽刺你、毁谤你、歌颂你都一样.
你若能够这样的话,你就能够保持安祥,铁定可以保任安祥了.
你若是时时随它转,处处做依存,那你本身没有存在的价值,也没有存在的特性,你也不能存在了.
你只能随波逐流、与世浮沉,最后了无痕迹,一辈子埋没你自己.

"安祥的现量,安祥的亲证"是入禅的基础,对于禅来说,它是必须的,又是足够的.
什么叫做安祥平常我们的念头是不停息的,譬如我讲一句,你在那边分析一句,虽然你没有给我打分数,但是你在心里做无言的批判.
如果说我现在讲话,你在听,你听的时候左耳进、右耳出;我现在不讲了,你心里一片空明,这个就叫"安祥",而这种心态就是禅讲的"正受".
而一个禅者,他的表现有什么特征第一个是亲和力,你见了他,绝对没有敌意,这个叫亲和力.
第二个是同化力,你若跟他在一起久了,你就被他同化了.
这是用我们现在的语言表达,如果用过去的语言表达,叫"以心传心"、"心心不异".

说来说去,还是我刚刚开头讲的,你不可以要求不耕耘就收获,你不可以要求不努力也成功,你不可以冀望于不付出也获得.
那你是什么人(编者按:这是贼的行为.
)那警察要找你了,所以你必定要下一番功夫,所谓"不经一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香".
你要下一番功夫:你扬弃你的错误,你对外不认同,对内不妄想,对人不生气,平常少说话.
为了少说话,有的修行人挂个牌子——"不语".
话说多了,安祥就淡薄了,而你修行有什么境界,你只要一说出去,下次它不来了,这个极为现实.
所以上一次有个会友当场问我,说:"老师,我打坐……",我叫他不要说,我不是叫他"保密",或是说这个不可告人,不是;而是这个说了,会漏掉,这就是漏.

最可怕的就是躯壳起念,你想什么都离不开自己,有肉体就自我保存,有肠胃就找东西吃.
如果把它演绎下去,那这个人就是为这部机器而活,做了这部机器的奴隶,被机器所驱策,而没有能够主宰、操纵这部机器,所以人白活了.

我简单地说,你若想保持安祥,你就亲近有安祥心的人,这是第一;第二,你要扬弃你的错误,过着独立自在的生活,尽量离开执着.
因为修禅有三部曲(离执禅定、去执禅定及无执禅定):第一个,透过反省,可以获得离执禅定,离开一切执着,走在西门町好像一个人散步.
《证道歌》讲的"常独行,常独步",那不是叫你到旷野荒郊.
你若真正领受到安祥,你走到西门町,还是跟一个人散步一样,这是古人说的"万法本闲,唯人自闹",没有人干扰你,这样就可以了.
第二个是去执禅定,在离执禅定中进一步去做更细腻的反省,这是第二部曲.
然后完全没有执着了,就踏上了无执禅定,得到了生命的究竟解脱,这是第三部曲.

四、如何对治妄念及取相认同问:我在打坐的时候,妄念很多,平时待人处事,荣辱得失处处挂怀,不知如何对治,才能使心安祥自在答:像这样有两个方法:第一个,最究竟的,就是"你要认识你自己",也就是说你要认识"哪个是真正的自我"你若找到真正的自我以后,你就得到金刚心了,荣辱、是非……一切对你不发生作用.
第二个,最浅的方法,你打坐有妄念,你就追根究底——我这个妄念从哪里来何以有妄念你就抽丝、剥蕉,跟抽蚕茧的丝一样,一根一根地抽,把它抽出来了;像香蕉树一层一层地剥,剥到最后,答案就出来了.
你用这个方法最好,就是用抽丝剥蕉的方法,说妄想从哪里来你找到了以后,一劳永逸呀.
也许这个要十天、八天的工夫,但是你只要找到了妄想的来源以后,妄想就听你的了,你要妄想它就妄想,你要它不妄想,它不敢妄想了,就当家作主了.
至于说一切得失、利害……,那都是一种自我执着.
你若找到了妄想的根,连带地得失、荣辱……也扬弃了.

五、如何保持平常心及除障问:(一)如何在日常生活中保持平常心,并且不忘修持(二)在学佛过程中,是否人人都会遭遇一些或多或少的阻碍如何去通过,去适应,然后做到随遇而安答:能保持平常心,那已经到家了.
平者,平等;常者,不变,那就是"随缘不变,不变随缘",那已经到家了.
如何能做到这一点呢这一点虽然是不容易,但并非做不到,就是"不着相",生活在不二法门.
什么叫不二自他不二,得失不二,生死不二,定慧不二,一切都不二,他绝对是能够得到平常心了,那没有什么问题.

至于说修行当中有些障碍,如果你修行之前先去除障,就比较顺利,比较事半功倍.
如果遇到障碍,应该坦然处之,不要害怕,要面对它.
一般人最大的缺点就是不敢面对问题,知难而退.
你要知道,那些业障是谁造成的,是你造成的.
你用一种忏悔心、用一种补偿心来面对它,它就由重变轻,由浓变淡.
如果你想逃避,那不是男子汉.
男子汉杀人偿命,欠债还钱,造业受罪,那是理所当然,没有人能够破坏因果律.
因果律在形式逻辑来讲,是自然齐一律——大自然界统一的法则,没有人能够破坏.
我们把它强调一下,它就是天律,它就是天条.
所以修行当中遇到障碍,就是前世你欠的债,今世就要还,不可以想躲债,不可以去耍赖.
至于你说修行当中想要减少障碍,你就忏悔,这个忏悔的好处很多.
我很避免说这些超出常识的话,但是如果你能真正地反省,而且很由衷,保证你妈妈生你的时候,"你是谁"你都能反省得出来.
如果你妈妈生你的时候,"你是谁"你都能反省得出来,那你宿命就通了嘛.
假如说,我这么讲是假的,那是大妄语,罪恶滔天.
如果你肯下这个功夫,都是很由衷地做,你就知道"你不但可以反省你从现在到出生,大的错误找得到",而且你也知道"你妈妈生你是多么痛苦".
那么你过去读小学时偷人家两块钱,那个人还在,你寄给他二十块,你去跟人家道歉说:"我过去偷你的钱,我现在心不安.
"又比如说,过去我诬赖了别人,这个坏事是我做的,我说是他做的,那我可以当面向他磕头,求他原谅.
这些东西看起来是不必要、无聊,但这是求心安.
你若不透过这个至诚的作为,那个障不会消.
这个问题就这么答复.

六、开悟与打坐问:首先我作一个简单的自我介绍,我接触佛法两年一个多月,自觉不是放逸,此生最大的愿望是开悟,曾经看了一些经书,上了一年多的佛学课程,基本的佛理大概懂了,"言语道断"知道了,但是没有证道.
目前的状况:第一,空闲的时候,没事的时候数息.
第二,念头出来时,我会注意它,但是一下子它又跑了.
第三,日前曾阅读了一些禅宗的书籍.
第四,不曾打坐,但是从下个月起,我想我该开始打坐了.
我的问题:第一,我要开悟,前面说的四个步骤,是我觉得应该这样做,不知对不对,有没有错误第二,在日常生活中,如何与禅打成一片比如我现在是在建设公司上班,公司里充满了贪、嗔、痴,找不到禅,当然不理它,不执着它就好了,我也知道,不该想的不要去想,偏偏它又不请自来,我发现我是个念头的傀儡,而且我没有定力去对付它,恳请耕云老师给我开导,万分感激.
答:求开悟的这个动机,虽然是很好,因为断惑了,就一了百了.
但是这个态度对修行来讲,不是一个很好的开头.
这个话怎么讲呢耕耘才有收获,不要离开耕耘去求收获.
说到"开悟",这个悟字,有很多人给我写信,其中有一个在台湾中部的朋友给我写了一封信,他很年轻,写了洋洋万言,说:"我大彻大悟,我看到宇宙是怎么回事,人生怎么回事.
"我看了以后很害怕,因为真正的开悟,绝不是悟出了什么真理;他若悟了真理的话,那表示他没悟,那是着魔.
认为悟出什么道理,而非常骄傲、非常自信,认为"放之四海而皆准,百世以俟圣人而不惑",这样是要入魔的.

魔,并不是魔鬼,魔就是一种折磨,六道都有魔,就是"阿思拉"(阿修罗的梵音).
魔,就是拿自己的错误折磨自己.
你不能把它当作三头六臂、青面獠牙,那个是想象,真正的魔就是拿自己的错误折磨自己.
我一开始就讲"烦恼与错误同在",活在错误当中的人,他必定是要活在烦恼里.
有很多人给我写了一大篇的信,我很害怕,因为我有一个定义,请你们各位去看,那是不会改变的——"什么是魔魔是什么魔是有商标的,傲慢就是魔的标志.
"不管是修行人也好,乃至任何一个阶层的人,傲慢的人就是魔.
也就是说,傲慢是一种最头痛的错误,最容易折磨自己.
修道学法的人,若是一傲慢,若是自己认为"有所得"、"这个不得了",那就是入魔的征兆.
你若跟他交情好,应该毫不客气地打他两个耳光,打得越重越好,然后泼他一头冷水,叫他清醒一下,让他光天化日.

说到"悟","悟"是怎么回事呢"悟"是到了山穷水尽处,到了一切事、一切理、一切众生还没有发源以前的那种境界.
而这种境界是理事一如的,你见到这个理,就会产生这个事.
佛陀说法时,大地六种震动(动、涌、震、击、吼、爆),当你看到一切理未萌、事未生、众生没有萌芽以前,那是个大圆觉海;你到了那个时候,你身心都会起变化.
那是一件好事,那是一劳永逸,以后的日子就是过着"本地风光"——虽然人活在地球上,但是心却是活在常寂光的世界(寂光土).
以"寂光土"的心活在这个五浊世界里,那是潇洒自在,虽然你没有这个我执的感受,但是那确实是鹤立鸡群的.
至于说"如何开悟呢"一切法(一切万法)都不离这个心,心就是法.
你若认识了你自己真正的本心,你就认识了本有的法.
至于说"念头来了就知道",那是一大进步.
很多人念头来了也不知道,我有一个朋友每天在公园里散两个小时的步,慢走两个小时,我问他说:"你在这两个小时当中都在考虑些什么问题呀"他说:"我完全什么都没有想,没有念头.
"这个人不可救,为什么无明厚重;自己想什么自己都不知道,生命力很衰竭,那这个人可救吗所以我就劝他:"你打打坐吧,练练道家的大小周天,对你的健康有帮助喔!
"我为什么不叫他练金刚禅定呢因为他不够那个水准,他不是那个根器.
所以你能想什么自己都知道,这是一大进步,已经跨进了一大步了,最害怕的是自己想什么自己都不知道.
自己今天很烦恼,为什么不知道,说不出什么道理,好像人人都跟他有仇,看谁都不顺眼.
找道理找不到,问心理医生,心理医生说"这是情绪周期性".
其实这是乱讲,你若是拥有了正受,永远没有这个事,永远不会有这个事.

你说要打坐,打坐是件好事.
但是打坐要得到要领,不得要领你会出毛病.
因为你守窍守得不好,还会走火入魔.
所以我劝你不要打坐,不必打坐.
佛法是"归元无二路,方便有多门",打坐是要追求一个独立自主的境界,而你若能够行住坐卧保持现在的这种心态,那跟打坐一样.
你现在坐在这个地方的功德,超过你一个人去打坐.

至于说环境的因素,众生勾心斗角,充满了罪恶、充满了功利,那个与你无关.
你只能产生两种感受,第一种,你对外面不认同、不着相,他好他坏你根本不知道.
当初有个人,我告诉他这样做,他说做不到,他说:"我的同事,这个人坏得很,心态坏,人格也坏,非常讨厌,我又躲不开他,我调到一个单位,不久他也调到这个单位,又跟我坐对面.
"我说:"这个你不用担心嘛!
他好他坏与你无关,他又不跟你过一辈子,又不是你太太,用不着办离婚手续,你管他干什么他错误他烦恼,他有功德他得福报,你不用去管他就对了,你也不用去看他呀.
"他说:"他经常否定我,批判我一文不值.
"我说:"难道你的生命意义跟价值,是建立在少数浅见、主观、偏见者的批评之上吗那你这样活得没意思呀!
"他说:"对!
"以后他就不在乎了.
你要有"兵来将挡"的心理,你要有一种心理防御.
而你最高的防御就是怜悯,你说:"错误恒等于烦恼,这个人是走向黑暗,这个人是走向毁灭,这个人是走向无奈,这个人是破坏自己的幸福",你会怜悯他.
第二种,你根本不理他——绝缘,眼见如盲——眼睛看到好像瞎子一样没看到,不着相;耳听如聋——他讲什么,你左耳进、右耳出,不是录音机,用不着record(录音),不要录它就可以了.
这个很简单.
至于打坐,我劝你不要打坐.
因为打坐禅定不能够离开师父,你走到哪个地方,哪个地方是对或错师父随时提醒你.
你一个人打坐的话,这个有很多的麻烦.
而且你要抱着一个"求健康"的心态去打坐,可是你不必,你已经很健康了嘛,你又不参加奥林匹克运动会,不需要再提升体力了.
想要提升心力的话,那不用打坐,随时随地都可以提升.
你自己有念头起来知道,自己马上错马上改,这已经上路了.
我看你的境界不错,再下去,一定是越来越好.

七、结语:郑重的咐嘱——珍惜此刻的心态各位如果没有问题的话,我照例要提醒各位:"珍惜此刻的心态!
珍惜你现在的心态!
"你不用求成佛,不用求悟,你若保住你坐在这个地方现在的心态,从生到死不要让它丢掉,你已经成佛了,你已经从现在开始每一步都在走向生命的圆满.

如果你离开这种心态去求知,你知道得太多,对你只有障碍,那叫废知识.
什么叫废知识跟酒精一样,废热量,没有营养.
废知识累积多了,没有用,反而蒙蔽了你心的灵明.
废知识既不能抵抗烦恼,又不能帮助你就业,就业考试又不考这些东西,丢得越干净越好.
所以一部《法华经》的要旨,就在于"运粪出"——把多余的东西(脏东西)运出去,而不需要你充实什么,一切具足,一样不少.
如果再增加一样,那就是"金沙虽贵,在眼亦病"——那金粉很贵,高温消毒了,撒在眼睛里,比灰尘的效果更坏,所以学佛要保持心的灵明.
各位如果是老修行的话,你就会珍惜你现在的心态.
现在的心态,就是"如如不动、了了常知",你还要什么你去找妄想,你找得出来吗你去找烦恼,你找得到吗"不二法门"会后解惑~一九八八年十月三十日讲于台北市一、如何观心问:如何观心答:我请你要认清楚一件事,在你修学任何法门以前,都要先做一次彻底的反省、忏悔,才能消除障碍,与法相应.
不然心垢太重,也就是电阻太大,电流通不过.
不但是佛教各宗派讲究反省忏悔,我们不妨看佛讲的经典或菩萨作的论——《大智度论》、《天台止观》,都是讲"你要修学止观也好,修学般若也好,你先要忏悔.
"你不反省,就不能认识你是谁,你这个人究竟是怎么一个人.
我们真正反省了以后,反省得很由衷、很彻底,我们就会很清楚地认清自己究竟是个什么样的人,是好人好到什么程度是坏人坏到什么程度我们究竟比一般的动物高明多少你就清楚了.
你那个我慢、执着、自以为是,就会降低.
所以你先做一次彻底的反省跟忏悔.

《六祖坛经》有无相忏悔,禅不是不讲忏悔,因为修行就是修正想念行为,修正我们的表层意识.
我们的本心是完美的,不需要修;要修的就是我们那个七零八碎的、多元的、分裂的、不统一的表层意识.
我们要修正它以前,先要知道哪些地方需要修正,自己做一番检查.
这就是反省忏悔.

我们必须先反省忏悔,然后再去观心.
我们没有事的时候静坐观心,有事的时候随时观心,这个非常简单.
也就是说,你想什么你要知道,古人说:"识得不为冤.
"我在台南的时候,有个朋友在体育公园散步,他每天散两个小时的步,我说:"你在散步的时候思考些什么"他说:"我散步只是散步,没有想什么.
"这个人很可悲,为什么无明厚重,自己想什么自己都不知道了,完全失去主宰的功能,脑筋自发地想,控制不住了,失控.
人可能不想什么吗可能这两个小时什么都不想吗这是不可能的.
一个人想而又不知道,这完全失控,生命力衰退.
这个人果然不到半年,散步摔了一跤,就奉主召了,这是生命力衰竭的现象.

我们要提升我们的心力,就必须秒秒知道自己在想什么.
而且我们要养成一个习惯,说我们这个念头不好把它丢掉,我们反省过的坏念头应该不再浮现.
我坦白跟各位讲:"我今天讲的话,是可以求证的,通得过实验的,不是随便信口开河.
"你若是反省很由衷,反省得很好,而你该反省的,它自己会流露出来,不要你去慢慢思索,你只要写下来,就对了.
为什么要写呢写下来才见光.
而且凡是你很彻底、很由衷反省忏悔过的,以后这个念头不会浮现,同类的念头也都不会浮现.

你修学这个观心的佛法,从生也这样,死也这样,打成一片,不是说我一天观心一个小时、两个小时,这个没用的.
你要不断地观心——工作的时候就管带,好像买菜顺手把孩子带着、牵紧,不要让它溜走找不到;而你在家里做事的时候,孩子上学了,你自己做你的家事,也就是说你没有事的时候,自己坐着观心,说本来的心态是个什么样子自己向内心找答案;而你平常不管是工作、休息、娱乐,你都要不忽略自己任何一个念头,不让它随便溜过,自己批判自己,也不要让它停止,但是自己应该自我勉励说"我们应该有正念".

正念,就是光明的念,有目标的念,由责任义务出发的念,探讨生命实相的念,这个叫正念.
我们以正念代替妄想,这样就可以了,也不必叫所有的念头都停止,应该主动起念,而不要被动地跟着它走,不要叫妄想牵着你的鼻子走,把你牵入想阴,而是主动起念.
人的脑子是个工具,你用它去思索,并不影响修行.
中国伟大的佛教教内的大师们都是有思想、有思维能力的,著作等身,它会影响到修行吗不会,邪思妄想才会影响修行.
八正道有正念、有正思维,这个都不会影响.

你刚才问得很简单,我答得很啰嗦,最扼要的是希望你先反省忏悔;第二,就是说主动起念;第三个,任何一个思索没有答案不要去半途放弃,思索任何问题都要找到结论才能停止,没有结论以前不要思考另外一个问题,这个是最健康的.
假如说你这个想一点放弃,那个想一点又放弃,而且习惯于想,以想为享受,久而久之,你想一个问题,它来了好几个;别人问你这个问题,你答那个问题,结果精神分裂了.
精神分裂,就是这样引起的.

观心是健康法门,我们一生用的脑筋,还没有用到十分之一,我们要多用脑筋.
大家不要说"无思无为"就是修行,"无思无为"是说你原本的那个心态,原本无思、原本无为的,而你有这个工具(脑筋),你要好好用——你要去写作,你要去读书,你要去研究对个人、家庭、国计民生有用的学问,而不要去研究那些既不能抵抗烦恼、就业考试又不考的废知识.
二、无明如何产生的问:菩提自性既然本来清净,那无明的这一念又是如何产生的答:无明,有根本无明,也就是俱生无明,它是与生俱来的.
我们讲《心经》也略略地提到十二因缘,那是与生俱来的.
"既然是本来清净,何以有山河大地"古德有这个问题,在《圆觉经》也有答案.

我们为什么要修行修行成佛有什么可贵有个菩萨问佛:"诸佛如来什么时候再变成众生呢(你成佛了,你经过几次轮回再成为众生)"佛就问他说:"比方金子,由矿石里头提炼出金子,矿石被我们丢掉了,剩下的是纯金了,我请问这个纯金什么时候再恢复到矿石呢"这个菩萨说:"这是不可能的.
"佛说:"诸佛如来也是这样子.
"这就是说,你那个无明是根本无明、俱生无明,你的生命没有开发、没有净化,你是混沌的,你是无明的.

它本来清净,是说你没有受胎、没有受业以前.
你既然有了肉体,同时就有了无明.
虽然本来清净,但你已经背觉合尘了.
佛法是指着人生说的,你既然有了俱生无明——无明与生俱来,就不知不觉,小孩见东西就抓,然后产生贪爱、见取,这就是背弃了原本而产生的无明,因为你从生下来就在着相,就在认同.
所以,禅,要你找的是"本来面目",也就是本来清净的那颗心.
你若净化了,扬弃、摆脱了业的系缚,摆脱了六尘的埋没、六尘的覆盖,男子汉大丈夫挺身而出、顶天立地,然后就恢复自我.
你这个问题问得很好,我这个答复很笨,很难给你满意的答复,我把吃奶的力气都用完了,也只能说到这个程度.
为什么本来清净为什么又有分别心呢那就是说你从小接受分别心的训练,你忘掉了你的来时路,忘掉了本来的面目,你现在只要找回本来面目——你那个本来清净的心,就对了.
而且他(六祖)也告诉你"但用此心,直了成佛",你有权、你有责任、你有能力净化你自己.
你把你自己净化了,是什么样的心态呢我们不要说得太远,就是现在的心态,你要保持现在的心态.
你看你现在是个什么心态你现在也不多一样,也不少一样,你只要保持你现在的心态的话,就直了成佛了.
坦白说,何必舍近求远呢我的答复就是如此.

三、安祥很快就丢失,应如何对治问:曾参加过台南禅学会,也感受到安祥,但隔天就消失了.
另外一个类似的问题,十月二十三日参加禅友座谈会,结束时一直到回到家,心中充满安祥,但是后来家人告知一件不愉快的事,因此安祥便一点一点地丢失了,请问"应如何对治"答:如何对治就是八风不动,固守封疆.
有很多人很误会"表层意识与本心的关系".
如果勉强说,我们人的意识(心跟意),也就是表层意识跟本心加起来,那大概有四个阶层:第一个是睡眠意识.
你说:"老师!
睡眠还会有意识吗人睡着了,什么都不知道了.
"人若没有睡眠意识,那睡眠学习机卖给谁呀睡眠也有意识.
第二种是二元意识.
你只要眼睛一睁开,都是相对的——人我、物我、是非、好坏、得失、对错,这个叫相对意识.
第三个是自我意识,突出自我,又叫独头意识.
参禅参到"见山不是山,见水不是水",像虚云大师倒茶烫到了,杯子摔在地上,手也烫了,他开悟了.
那就是说,当你到了自我意识、独头意识,把所有的心意集中,然后再予打破,粉碎虚空,那叫无我意识.

有很多人学佛法一开口就讲"无我",那个不可能的,先要"有我",然后才能"无我".
我讲这个,不是谈"有我"、"无我",各位不要误会.
我是说"你以为一段一段地丢,不是这样的",不是说有了二元意识就丢掉睡眠意识,有了自我意识又丢掉了二元意识,到了无我意识(就是绝对的客观意识——宇宙心),就丢掉了自我意识,不是这样的.
后面的涵摄前面的,这个涵摄起来搅和在一块,就彼此降低了比例,这个是什么呢这个就是你现在的意识、你现在的感受——安祥,就是这样子.
这个就叫"中道",酸碱中和了,正负相消了,心态就是这样子,这是庄子"逍遥游"的心态.
而你用这个心态到社会去,就是"所过者化,所存者神",就是"至人用心若镜,不将不迎,应而不藏"——你心里像镜子一样,东西来了清清楚楚,东西走了绝不留影为念,那个就是佛教"转八识成四智"的大圆镜智,"理"是相通的.
古人说"才一涉动静,便成颓山势",是说你一个人坐在那里很好,遇到一点风吹草动就倒了.
所以你刚刚学习安祥禅,力量不坚固,安祥在你还没有完成法的人格化;你必须要变成了"安祥就是你,你就是安祥",那这样子,任何事情来了,八风(称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐)东倒西吹,安祥还在,感受极为轻微,蜻蜓点水,点到为止,你就不会很难过了.

一切的事业靠时间来完成,因为法在你心里还没有生根、没有转化,等到有一天,"安祥就是你,你就是安祥",那你不管到哪里去,你都是安祥的,那你就受用了.
"不经一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香"、"收获需要耕耘,成功依靠努力,付出才能获得.
"现在一般的心理很可怕,就是"只想获得,不要付出;只想收获,不要耕耘",最好是你耕耘我收获,搞六合彩、大家乐,乃至抢银楼、飙股票……,都是这种心态.
这个叫做"放弃明天"的心态,只管今天,放弃明天;不要明天,他就没有明天,这就很可悲.
我们学法应该"耕耘博取收获,努力换取成功,付出取得需要",你不花一点时间下一段功夫,"见性成佛"虽然没错,但那只是"因地佛".
不经过净化,不经过锤炼,不是菩萨.
也就是说,有了这个原因,树立了基本前提,还没有产生结论,还没有结果;树苗种上去了,要等吃苹果,那需要一点耕耘、灌溉、培植的功夫.

四、功德与福德有何不同问:什么是真正的功德,与福德有何不同答:这个问题,我若再讲的话,我就是鹦鹉学语、画蛇添足,不必要,请你读读《六祖坛经》.
《六祖坛经》讲得很好,功德与福德都讲得很好,比我讲得透彻,所以我不必再多此一举.
五、"看别人不顺眼"是烦恼的来源问:"我总觉得别人对我不好,连做梦也是如此.
"另外一个问题:"某人并无得罪我之处,但我见他一举一动皆觉讨厌,明知不对,但是改不过来.
"应如何对治答:我不是说吗——"烦恼从哪里来""烦恼从人来.
"如果你一个人在地球上,你活不下去了;如果有很多人,你活得下去,但是你活得很苦恼,因为人都是有点干扰性的,他都会干扰你.
但是你必须有自尊自信,你若没有自尊自信,不够坚强,你就没有心力.
像玄奘大师、法显大师,通过丝路到印度取经,来回路上就要走十几年,没有心力的人是不行的,他宁可上吊,他受不了.
修行需要心力.

很多人都是看着别人的脸色去生活,我讲过一句话:"我们生命的意义跟价值并不建立在少数主观、偏见者的好恶之上",请你记住我这句话.
如果你的生命意义跟价值建立在别人主观、浅见的好恶之上,你这个人活得没有什么价值、没有什么意义,不值得一提了.
不要为别人的好恶而活,我们活着只求心安.

有很多人说"你们禅学会没有戒律",我们活得已经够不自由了,再加几条戒律有什么必要我们有一条戒律,谁若做到了,谁是君子,我们说:"不可告人之事,断然不为;不可做的事,想都不想.
"这就够了.
你若是这个样子,你求心安,行为光明磊落,对人只有爱没有恨,只有帮助人不害人,没有自私自利;以耕耘换取收获,以努力换取成功,以贡献换取尊重;你喜欢不喜欢我,是你的事情,我也不要管你.
假如看别人的脸色活着,你这个人太可怜、太脆弱了.
请你记住我的话:"我们生命的意义跟价值并不建立在少数主观、偏见、浅见者的好恶之上.
"就是这句话.
你若同意的话,以后别人对你怎么样,你就不在乎了,你只问你自己心安不安,只要心安无愧,别人对你笑、对你哭,都是一样的,"八风不动",称讥平等——称赞、讽刺都一样.
至于说常常看别人不顺眼,那就是烦恼的来源了.
《六祖坛经》明明告诉你:"常见自己非,莫见他人过"、"他非我不非"、"自非却是左",你不要去看别人的错误,你要照顾"脚下",也就是说注意保任、注意修行.
你千万不要犯错,别人好坏,你不要去管他,你若发现别人果然是错得离谱,因此而厌恶他,那你更不应该厌恶.
"人同此心,心同此理",这个人谁都厌恶他,如果人人厌恶他,这个人可怜得很.
如果说这个人活在错误、罪恶里,你更应该怜悯他.
因为"烦恼与错误同在,毁灭与罪恶同步"——走上罪恶的人就是走向毁灭,活在错误里的人必然活得烦恼,你怜悯他,都还来不及,何须生气呢用不着生气,因为他自己在折磨自己,他自己在惩罚自己,这个是铁则,这个是没有弹性的.
六、如何判别修行有无进步问:努力修行,但是进步了没有,如何判别答:我说过:"佛法,是释迦牟尼佛大慈大悲的心灵救济法门.
"你有没有进步就看你烦恼有没有减少活得有没有潇洒自在人生有没有通畅有人问我:"禅怎么感觉得到、看得出来"我说:"禅,是可以清清楚楚地感觉得到的.
禅是什么禅显示在亲和力跟同化力上,清清楚楚,立竿见影的.
"什么叫做亲和力一个活在安祥当中的人,他就是禅;安祥就是正受,一个活在正受当中的人,他不会讨厌别人,别人会觉得他可亲,这是亲和力.
什么是同化力如果你学禅到了圆融——自己心里的污垢都去除了,到了定慧圆明的时候,你就有同化力了;同化力乃至显现到让别人的心态跟你一样,使你的朋友、你的家人都变成空空朗朗、安祥自在、无忧无虑,这是同化力.
何以见得自己进步了呢就是错误少了,因此烦恼少了,这就表示你已经进步了,也就是表示说你已经入禅了.
如果你烦恼还是那么多,必定是你的错误还是那么多.
错误还是那么多,你距离佛法还是很远.
七、如何克服胡思乱想问:明知不要胡思乱想,但却无法不想,应如何克服答:那就是没有心力,业障太重,业障障本明.
什么叫做"业"就是一年的业绩的总和.
因此这个"业"里面有净业、有染业,有恶业、有善业.
业障太多了,反省忏悔不够,心力就不够.
心力不够,就欲振乏力.
欲振乏力,就是心有余而力不足.
像这样子,一生就没有希望了.
若不能改变这一点,你这一生不会光明了,因为一切的事业建立在心力上.
你可以看,古代的读书人悬梁刺股、囊萤映雪,古人求法历经千山万水、经过火焰山.
我们原来看《西游记》,说火焰山大概是杜撰、编造的,现在真的有火焰山,平常摄氏80度,这是丝绸之路呀,有个火焰山呀,也有很多国家,现在我们看不到了,但是遗址还在呀,那都是靠心力的,乃至修禅定的人都是靠心力的呀.
我们说宗教有好几种:肉体的宗教、理智的宗教、情感的宗教、拜物的宗教.
宗教都各有所长,肉体的宗教能够苦行,那是干什么那个是打车的修行法门,但是那个很可佩.
所有做瑜伽的、做苦行的、沙漠禅定的、瀑布底下打坐的,这样就是锻炼意志力、锻炼心力,"难行能行,难忍能忍".

什么叫做心力第一"不动摇".
不管有多么大的诱惑,绝不动摇;不管有多么大的威胁,绝不动摇.
第二"不放弃".
再大的艰难不放弃,生死一致,至死也不放弃.
你若有这种决心、毅力的话,那你就有心力.
你若知难而退,欲振乏力,那你不要说修行,做世间的任何事业也都不会成功.

爱迪生读了两三年书——家教,以研究发明为最高享受,耳朵被车长打聋了,还不放弃.
他的目的不是赚钱,而是爱上了它,上瘾了,所以遇到再大的困难,甚至厂房被烧了,都可以再来过.
人若没有这种力量,他怎么可能成功呢怎么可能迸发生命的潜力呢你若想成就任何一个事业,你不要忽略两种因素:一种是"情",一种是"理".
"理"就是智慧、理智,"情"就是情感.
很多人给我写信,说:"老师呀!
我听了录音带,唱《自性歌》,我会掉泪.
"我说这是好消息——善根发露.
什么叫做"善根"呢就是好的根性发露了,好的根性就是"情"与"智".
如果你把"情"抛开,光是升华理智,结果是小乘;因为古往今来不管是入世、出世,一个情感冷漠、意志消沉的人,没有生命力,不可能对人群、对众生有所贡献,也不可能创造自己生命的价值.
所有的天才一定是热情洋溢的.
所以菩萨"悲智双运",他的智慧升华成"摩诃般若",他的情感升华为"无缘大慈(无条件的同情)、同体大悲(对众生的痛苦有感同身受的同感)".
所以这个现象是好的,我们切记,不要忽略,要"悲智双运",要突破自我,要坚持到底.

如果说自己没有办法管束自己,自己就惩罚自己.
我们当中有几位南部的会友,我说:"你为什么不打自己耳光呢"他说:"自己打,没有用.
"我说:"自己打两个耳光会有效啊!
"结果他跟我讲:"原来没有效,有一次把脸打肿了,打肿脸充胖子以后,果然有效.
"人就是这样的,刺激反应,人虽然不是一般的动物,他还是有制约反应的.
你只要坚持下去,自己管自己,你的心力就会提升.

八、如何突破病痛的业障问:想努力修行,但却带着一身病痛,常有力不从心之感,应该如何突破此业障答:这个是互为因果的,说明你业障重,才会一身的病.
天下的结果都有原因,天下的原因都有结果,我只能就这么一般地说.
各位看过我的《安祥之美》讲词的就知道,人的病都是由心生的,我们老祖宗的《黄帝内经》开宗明义就说"百病从心生",西洋人讲"病从口入","病从口入"的病好治,从心生的病不好治,要靠反省忏悔.

一身是病,这表示你的想念太多,而且想念错误,分别心太重.
你分别心太重,常常苛求别人,不苛求自己,这样不好.
九、攀缘心重,怎么办问:攀缘心重,怎么办答:攀缘心重,就是心外有法、对外认同.
你若是眼观鼻、鼻观心,它就不会攀缘了.
内攀缘就是前尘缘影,就是妄想.
一个人独处是最难的,我有一个朋友跟我讲:"耕云兄!
我是想修行,你看我这么忙,等到退休以后,我一定跟您学法、修行.
"结果这位仁兄退休了,我说:"你现在有时间了"他说:"是呀!
"我说:"你上午干什么"他说:"上午写了两封信,打了两通电话.
"我说:"一通电话谈了多久""大概谈了二十分钟,两通电话谈了四十分钟.
"我说:"为什么""很难过,一个人坐着太难过了.
"你就知道,人要修行应该是在闲的时候修,然后在境上磨练,才有力量.
若不修,你时间再多,也没有用.

你说你攀缘,是你自己要攀缘,你若猛踩刹车,脚刹车、手刹车同时拉,它就不攀缘.
你自己管不住你自己,太放纵你自己;放纵的结果,没有心力.
不是你没有心力,人人都有心力,都应该有心力,也就是说你不太认真.

雍正皇帝看到天慧国师的根器很好,就告诉他说:"我给你七天及这把宝剑,这七天你若不开悟,你拿这把宝剑自己了断.
不然的话,我将你推出午门斩首.
"剑架在脖子上了,那是生死边缘,天慧国师果然到了第七天就大彻大悟了.
当然啦!
我不会叫人弄个手榴弹挂在你的脖子上(众人大笑),但是起码你应该约束你自己.
你若说:"我的心无力.
"那谁对你也没办法!
那是你自己的事,你叫它有力,它当然有力了;你叫它无力,它就无力了.
你若很认真,如救头燃——说"头上失火了",你看有没有力那力气很大.
你若在生死边缘,说一不小心丧身失命.
你若有这个想法,那你的心就有力量.
十、修行是否一定要禅定或诵经问:在忙碌的现实生活中修行,是不是一定要禅定或诵经答:禅定,对于见性的人来讲,禅定是个加速器,太空梭外面加了两个火箭,是很好.
而你禅定又没有目标,就如同"盲人骑瞎马,夜半临深渊",极为危险.
"修行是个独行道",各位要记住这句话.
你说两个人结伴修行,那搞不成的.
独行道,不是一个人,而是你要常常"常独来,常独往;常独行,常独步".
因为佛经是这么讲的,你们各位看我写的《观潮随笔》,我恐怕别人不相信,我还引证了几部佛经,出自哪一部经,我都引证了.

诵经是好的,古人的一切法门,也不过是"以橛出橛",说过去的土墙,钉子是木头做的,拔不出来,干脆再用个钉子槌进去,这个钉子把那个钉子顶出来.
经的性质很多,念经是件好事.
禅定,一定要有师父教,而且要有师父在旁边,你一个人在那里盲修瞎练,极为危险.
你若想禅定,不如在休假的时候,找个寺庙归依一个师父,就在他旁边练,这样还比较安全.
你若说在家里打坐的话,那不好;你若控制不好,不管是受惊,或者受风,或者是坏空气的污染,都会生病,这个病很难治.
所以我劝你不要打坐,你有时间可以念念经,暂时不要打坐.

十一、如何才能得到正见与正受问:正见与正受是修禅的两个翅膀,缺一不可.
一个初入门者,希望正见具足,应从何处着手答:所谓的正见跟正受,说起来这也是一时的方便,实在讲,也没有"什么叫做正见跟正受"一成不变的东西.
我们打开显教、密教各宗派的经论,有的讲"三摩地",有的讲"沙嘛呀(三昧耶)",有的叫"正定".

什么叫做"正定"呢就是心很安定,安定得很正确.
有没有安定得不正确的呢也有,吃了镇定剂,他会安定的.
但是那个不正确,那个窒塞了生命的活力,降低了思考的能力,使你的感觉迟钝.
但是正定不然,若是真正正定的话,那台北市发生了什么事,他会知道.

初学者不可能有什么正见.
正见,就是见到父母未生前的本来面目,不但是见到你自己父母未生前的本来面目,而且见到一切事、一切理、万生万有的本来面目.
所以那个不是说你马上就有的,最好的方法你就是照我《杜漏歌》讲的杜漏,杜绝那五个漏洞:第一个,你不要对外认同;第二个,你不要内起妄想;第三个,不要生气;第四个,少说废话;第五个,不要躯壳起念——不要想到肉体.
那这样的话,你就能保住安祥.
保住安祥以后,它自己发酵,就会产生正见.
久而久之,离垢,一切的行为离垢.
《法华经》讲:"几十年当中,主要的是要求他去除粪(二十年中但令除粪)",除粪就是去掉心里头的污垢.
你污垢去净了,就行了.

你能保持安祥,安祥不但是必须的,而且是足够的,我这么讲,不是空说.
有很多人修行见性了,是用什么方法呢他只守安祥,唯有安祥,久而久之,它自己起变化.
所以你现在不要谈正见,你只要保持安祥(也就是正受).
正受有两个意思——正确的感受和真实的受用.
说到正确的感受,如果没有这种心态,你一切的感觉——"山是山,水是水,人是人,物是物"都不正确.
你若这样地保持安祥的心态,你的感觉才是正确的——"人是人,我是我",我也不干扰人,外界不干扰内在,内在也不干扰外界,这叫做"调和".
至于说正受,你安祥保持久了,这就是正受,就是正确的觉受和真实的受用.
真实的受用保持久了以后,你自然产生正见.
正见用什么见呢用心眼见.
正受保持久了,心眼就开.
心眼开了,他所见皆正,无有不正.

十二、开悟的类别问:《坛经》里面提到:惠能大师初闻一客诵《金刚经》,心即开悟,此悟和以后五祖为六祖说《金刚经》时的开悟,两者有何不同答:悟有很多,有醒悟、有体悟(证悟)、有顿悟…….
古人说"我平生大悟三十次,小悟不计其数",这个悟是很多的.
六祖刚刚听《金刚经》的悟是醒悟,醒悟了什么说人应该活在使命里,而人的基本使命就是净化自己;也就是说修正自己的想念行为,以净化自己,去发掘自己,使真正的自己能够抬头,使自己的生命能够净化,使自己的这一生打一次彻底的胜仗,赢得永恒,这个应该是六祖的醒悟.
如果六祖不是醒悟,他就不会听了《金刚经》就要到东山学法.
他听人念《金刚经》,他有了生命的责任的自觉,也就是一种醒悟.
五祖以后给他印心,那叫证悟,也叫印可.

我认为六祖这个人是大智慧,他在五祖的道场,就感受到法的味道,他只要八个月就完成了正受的稳定性,然后就产生了正见,五祖给他一印心,他完全肯定、彻底断惑、彻底证真,这是非常可贵的.
因此我认为他听《金刚经》的悟是一种醒悟,发现到人生有了真使命,人生有了真实法门,人生的意义在哪里,他自己的使命在哪里,应该是如此.

十三、关于吃素的问题问:台北有一个会友道心很强,但是却强调一定要吃素,而且严格要求家人跟着吃素,这样的修行会成功吗家庭会调和吗答:吃素是好事,世界上有很多非宗教的团体,他们也吃素,因为吃素可以健康.
但是这要看什么人,假如一个孩子正在发育期间,你强迫他吃素,他将来长大,发育得不够理想;或者一个工作太忙碌的人,他需要高热量、高蛋白,工作太辛苦,肝脏负荷重、需要高蛋白的人,你若要他吃植物蛋白,他营养不够,应该补充奶粉.

吃素是有功德的,我们为功德而吃素,就太着相了.
那么吃肉有没有罪恶呢吃肉没有什么罪恶.
如果我们去杀生,这个就坏了慈悲本.
因为佛法最大的力量是慈悲,最大的动力是慈悲,最大的神通是慈悲,而我们去杀生就不对了.
幸亏也有方便法门,《楞严经》讲的三净肉:"自己不杀,不为自己杀,没有看见杀".
不但是佛法如此,连孟子也说:"君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死,闻其声,不忍食其肉,是以君子远庖厨也.
"所以君子离开厨房很远的.
当然,厨房做菜的人也不是小人,否则对不起自己太太.

所以吃不吃肉,是自己的事,古德也讲:"吃是你的禄,不吃是你的福.
"能够不吃,那就最好.
如果说不吃肉,晚上做梦吃红烧肉,那很危险,死了要下饿鬼道,你不如吃三净肉算了.
至于说强迫全家人跟你吃素,那个不好,要尊重别人.
"色类自有道,各不相妨恼",你不要妨碍别人,叫别人烦恼.
你要吃肉,是你的事,吃素也是你的事,强迫别人,非常不对.

十四、如何看懂指月录问:《指月录》看不懂,应如何阅读才能懂答:禅宗的公案、语录,只能批发,它不零卖的.
这个话怎么讲呢你的正见一旦发露了,一千七百个公案只要看一则,其他的答案都是相同的.
你一则看懂了,其他的都是如此,一处如此,处处皆然.
你不能说我看懂几则,有几则看不懂,那是零卖,它不干.
要就是你全懂,要就是你全不懂.

你若叫我给你点一下,也可以.
《指月录》是"以有言显无言",以"言"显那个"离语言"的东西.
我再给你来个索引,有个人开悟了,说:"我从今以后再也不怀疑天下老和尚的舌头了.
"天下老和尚的舌头上挂的是什么呢不用说了,很容易答,那就是《指月录》的答案,也就是一千七百个公案的总答案,一个字.
说:"老师!
您为什么不说"我不敢说,说了会烧舌头的,你们自己去参.

十五、如何做到睡眠时心识不昏迷问:行住坐卧,无一处不需秒秒观心,然而在睡眠中,心识觉知昏迷,善根沉没,应如何观照才不致于渗漏答:我跟你讲个最实在的话、最根本的话,你要保持心的光明无愧.
一个修行人要鬼服神钦,你若在人面前很受尊重,可是鬼都看不起你——你在没有人的时候,你做的是什么你若心里光明磊落、鬼服神钦,你白天秒秒安祥、空空朗朗,睡觉的时候一躺,寤寐一如,睡着了跟白天一样.
你说睡着了没有睡着了;虽是睡着了,但是外面打架都听得很清楚.
是不是意识醒了没有,我睡我的.
你若怀疑会因此而失眠,你不妨第二天照照镜子,容光焕发.
你不到这个境界,却希望能够做到没有梦,办不到的,那需要时间、需要功夫.
功夫就是时间,你不要希望"少耕耘多收获,少努力多成功,用小力成大功",没这回事,没这个事(强调).

十六、一切贤圣的差距就在于无为法的深度问:《金刚经》里面说"一切贤圣皆以无为法而有差别",应如何体会答:一切圣贤,又是无为法,差别在哪里差别在无为法.
为什么肯定圣贤差别在无为法呢因为菩萨有十地,十地就是十种差距,佛经讲的"地"就是境界,菩萨有十种境界.
他为什么不一直到如来境界要通过十种境界呢因为他到了这个境界,觉得这个境界很好,非常美好,非常欣赏,他就会停留一个阶段.
等到自己猛然惊醒"途中非家舍",贪图路上的风景,延迟到家的时间,而掉"地"不顾,毅然前进,他就又上升到另一地,所以有十地菩萨.
小乘,有阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,这些都是他们境界的差距.

佛法是无为法,从菩萨的十地到等觉、妙觉,都是无为法;小乘圣人的四果(阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹),也是因为"无为法"而有差距,这是执着的厚薄、轻重.
执着越多,品位越低;执着越少,品位越高,他们的差距就显示在十地、四果上面.

十七、"寿者相"的解释问:《金刚经》里面提到"我相、人相、众生相、寿者相","寿者相"应该如何解释答:"寿者相"包括古时候的仙人、超人、神人,这些都是寿者相.
因此修行养生之道的,乃至于超越人的、一切长寿的,都是寿者相.
广义地说,寿者相包括了人天.
《金刚经》说"无众生,无寿者",毕竟无.

十八、"如来"的含义问:《金刚经》说"若见诸相非相,则见如来",应如何体会答:假如你看到一切的现象都不真实,那你就看到了"如其本来"了.
"如来"就是"如其本来"的意思,因为"真实的"是"原本的".
"如来"就是说他的心恢复到"如其本来"了,完全用本心活在现象界,这个就叫"如来".

我们不要有太多的神秘感,说"若见诸相非相"——你看到一切的现象都是假的,是原本不有的;既然是原本不有,那就不是"本来".
所以经都是非常明白的.
十九、要悲智双运问:我发现自己的心灵经常被情感来左右,比如说看到一个老年人还在工作,心里就觉得很悲怆,不晓得要怎么样才能让心灵不易被情感所左右答:你讲得很清楚了,所以古德说"情生智隔,想变体殊",这个就是说你这么一想,突出一个想念,那就不是"体用一如"了.
你的"情感"升华了,比重稍重,"理智"就显得不平衡了.

对老人的同情,这个是非常好的,这个叫悲心,但是你执着这种悲心,就违反中道了.
你这个现象不是个坏事,是很好,但是你要经常保持情感与理智的平衡——悲智双运,两个轮子一起运转,它就比较轻松,所以不要太执着这个事.
你说"心态上如何应付这种情感的牵动",不要太执着,你说人生是苦,发愿修行、努力修行,就对了.
也就是说你不具备救生员的能力跟条件,而跳到海里去救人,除了多赔上一条命以外,说不定还耽误了别人.
为什么因为别人看你去救,以为你是好手,所以真正的好手就没有下去了(众笑),我只能这么讲.

"牛的礼赞"会后解惑~一九八九年元月廿二日讲于台北市一、归依自己就是归依老师问:有两位会友请求归依导师,是否允许答:归依自己呀!
归依自己就是归依老师,是一样的.
归依,也没有什么形式,就是发心.
你念念以我为师,我就活在你心里;你让我活在你心里,你就是我的弟子;而不是说鞠个躬,或者磕个头,那个没有用,那是形式.

禅是"三无"的——无念,无住,无相.
无念,即念离念;无住,就是不要让任何东西停留在心里;无相,即相离相.
你的心不能像照相机,照相机的底版只能用一次,每一张用一次,用多了,装满了,照相簿贴不下了,结果就神经衰弱,多头意识的结果,就精神分裂.
所以,归依不必有形式,现在很多人都是我的弟子了.
为什么因为你接受了我的心了!
你的心跟我同质,尽管不同量,但是质是相同了,量由你自己去发展.
而你若离开我,把这个心态丢掉了,你就不是我的弟子了.
我讲的话,你除了录音以外,你也记不了多少.
你若是能够记得住我讲的话,表示你很差劲,你没有做到"无住生心".
老师讲的话,左耳进右耳出,这个高,这个很高,起码你没有被老师的舌头所转,这个可以用来测验自己.

"法就是心,心就是法;心外无法,法外无心",归依自己的心,就是归依老师.
要归依哪个心不是归依你那个胡思乱想的心,是归依你现在的心,也就是归依你坐在我面前的心态.
什么叫做"以心传心"禅的本身就具备强大的亲和力,也就是说你无法排斥它.
如果你不能排斥你自己,你也不能排斥禅.
什么叫做"同化力"你坐在我面前,你找不出妄想,你不可能有妄想出来,因为它不敢出来.
为什么它不敢出来因为妄想是属于阴的(五阴),你坐在我面前,虽然日光灯是低温的,但是你的脸上会感觉到热热的,而阴性的东西见了阳,它就不敢出现,因此你的妄想就不敢抬头;而且物以类聚,你内在的摩诃般若就抬了头.
摩诃般若抬了头,你就"醉三昧酒".

什么叫"醉三昧酒"呢你没有喝酒,但是感觉有点醺醺的、飘飘然,这就是"醉三昧酒",也就是佛法讲的"正定".
有了这种心态,使你飘飘然,过化存神——事情过去了,化掉了,现在保存的是你的精神,也就是说精神不死.
因为这是修行者的真实受用,所以又叫"正受".
二、打破无明与观心的究竟处问:观心的究竟处是观自在,我觉故我在,只剩下一个感觉,是否正确而大悟小悟只是知见的深浅,真正的证悟,经上说必须打破无始无明.
请问师父,保持定慧圆明的安祥觉受,继续向内看,是否就能够豁然贯通答:那是必然的,那是必然的.
什么叫"无明""无明"就是不知道,就是机械惯性,就是受机器操纵.
我们每个人的肉体是由六十兆细胞堆积的,这个肉体是个化学工厂,它可能也制造毒气、毒气弹.
你若一天到晚搞阴谋,想整人家、害人家,你就是毒气、毒气弹的化学工厂.
你若一天到晚想帮助人家,使人家活得好,你就是那个清洁剂、杀虫剂的化学工厂.
但是它不是用第一义来说明的,它可以把淀粉变成糖,再转化成甘醣,一部分变成脂肪;它可以产生性激素,可以产生细胞激素,可以产生白血球、红血球……,那些东西很多.
我们肉体有很多的功能是我们人类还没有发现的,而人从生到死,他的脑力开发不到百分之一二,有太多的智慧还没有发露出来.
为什么障碍太多,里头挤满了常识,认为"这样就对".
其实,这样就错了,这怎么对呀你看这个东西是冷冰冰的、死的、静止不动的,其实它是动的,所以你被眼睛欺骗了.
人最大的敌人就是"六贼"——眼耳鼻舌身意,这六个贼当中最坏的就是我们的眼睛,常常欺骗我们.
你说它是静止的,它可能静止吗所有的物质都是原子堆积的,所有的原子都有电子,所有的电子都不停地转动,电子若一停止,质子就消失,它怎么可能是静止的呢所以你被眼睛欺骗了.

什么叫"无明"第一个就是你想什么都不知道;你为什么烦恼,你也不知道.
你问医生,医生说这是情绪的周期性现象,这是情绪的低潮来了.
那是乱讲,爱说笑,没有这回事,绝对没有这个事!
你若找出原因来,它就消失了.
"一切的结果都有原因",如果有了结果,你却不知道原因,这就是无明.
譬如你今天非常兴奋,为什么兴奋不知道;今天非常烦恼,找不到原因;乃至于自己想什么都不知道.
人不可能停止思念,除了参禅的人以外,如果你在顶好市场散步一小时,人家问你散步的时候想什么你说:"没有想,根本没有想.
"不是没有想,而是你想什么自己不知道,这就是"无明"啊!
第二个为假象所欺骗,你看到什么东西,都认为假的是真的,都看错了;有害的东西,你却说是好的,往嘴里放,这也是"无明".
总之,"无明",往深处说,是不认识自己,往浅处说,为假象所欺骗.

参禅要真参,不要追求那些废知识,也不要浅尝辄止.
什么叫假象就是佛法讲的"无自性",就是没有不变的自己.
你看天下有没有不变的东西呢你看这房子,沙子归还到河川,水泥归还到山上的石头,钢筋归还到山上的岩矿,人工叫他回去……,你分析到最后,找得到那一成不变、永恒存在的房子吗找不到.
它只是一种条件的组合,所以佛经上说:"因缘所生法,我说即是空.
"原本没有,而你却看成是真实的,还认为"天长地久,海不枯石不烂"呢!
其实海会枯、石会烂,天不长、地也不久.

观心的要领就是"秒秒自觉,念念自知".
这个要领还不简单吗念念自知——你想什么,你都知道;至于说你要如何排斥它,这个都不重要.
这个贼(妄想),你若不知道,你就倒楣.
你看他进来了,你说:"老乡!
请坐,喝茶.
"他能偷你东西吗他说:"我不是来喝茶的,我是来偷东西的.
"他会这样说吗因此,你这个妄想来了,你知道了,你说这是妄想,至于你打不打它,都没有关系,你只要知道了,它就不足为患了,就怕你不知道,就上了当.
比方说有个小偷在摸你口袋,你说:"老兄!
你的手放错了地方吧"他说:"不好意思,不好意思!
对不起,对不起!
"就走了;你若不知道,他就把你的钱扒走了.
所以观心的要领最简单了——"秒秒自觉,念念自知".
而你若想到家,到家就是有结果,有结果就不变.
什么叫不变呢要通得过考验.
别人骂你,你不生气;你中了第一特奖,不是说你买六合彩中了第一特奖,而是说你的统一发票中了第一特奖,你没有血压上升,也没有兴奋;你丢了一件东西,你也没有因此就少吃了半碗饭,这个就叫有了结果了.
有了结果,就定型了,就不再退失了.

至于说你想要安祥,有了安祥就是"就路还乡".
古人讲的,乃至于所有的佛法讲的,统统是安祥.
什么叫体用不二我就是安祥(体),我做事是安祥在做事(用),这就是体用不二啊!
什么叫定慧不二呢就是安祥;一个人如果偏定就无记,偏慧就掉举,掉举就是胡思乱想.
但是你有了安祥,说话不会语无伦次,文章写得绝不会陈腐,而且一心不乱,清清楚楚,没有烦恼,心里绝对没有一个成见,也没有一个固定的念头存在,这个就叫做观心.

安祥就是高级的观心,安祥也是牧牛,安祥也是不二法门,所以我提出这个安祥禅.
因为在这个工业时代,叫各位去打坐观心,那是强人所难;叫你去参话头,那平常没有参话头,汽车常常都不让路、都碰上你了,你若一参话头,恐怕不要经过楼梯,从二十层楼一步就下来了.
那的确是"见山不是山,见水不是水",废寝忘食,不舍昼夜,天黑天亮都不知道了.
为什么参到那个境界,是心光发露,晚上不用开灯,你也可以看报纸了,但是你也没有那个心情看报纸.
所以,你只要守住安祥,你就到家了,再也没有什么东西了.
如果你有二三,那么就"成于一,败于二三.
"我不反对各位弃暗投明,因为我是"暗",你们可以去投"明"——另投明师,我都欢迎.
但是你们既然学我的法,就不要掺杂别的东西,因为两种东西混在一起会起化学作用.
棉花跟硝酸不在一起,各有各的用处,棉花一旦硝化了,就变成了火药;甘油跟硝酸各有各的用途,甘油一旦硝化了,就是最敏感的炸药.
所以你们不要掺和,杂毒入心很难治.
你跟我学法,又跟别人学,结果两败俱伤,我们两败,你一个人俱伤,那非常不好.

三、大彻大悟的涵义及方法问:何谓大彻大悟如何才能大彻大悟答:大家把"悟"字拆开来看,"悟"字就是"我"跟"心"两个字,拼成一个"悟"字.
所谓大彻大悟,大悟就是明心,大彻就是看到一切事、一切理的起点、源头.
也就是说你要到了理未萌、事未生、众生没有出现(威音王)以前,看它是个什么你若肯定了,就见性了.
你若是不肯定,就是入宝山而空手回,这样的人很多.

至于"见性",就是见到了一切事物的属性.
我给各位做一个引子:你看水是湿的,不管它是气体、液体、固体,氢二氧一不变,只要它的分子式没有变,湿性就在,湿是水的属性;火,不管是太阳表面的几十万度,或者烧了酒精的二百度,它都是热的,不热不能叫火.
所以水性湿、火性热,生命的属性是什么呢你比我还清楚,你就是不肯用脑筋,也就是说你不愿意付出,你只想获得.
"耕耘你去耕耘,收获我来收获",那没这回事,不可能的!
你稍稍用点脑筋去想一想,你就找到了.
别人参了三年,你回去参个三天吧!
保证你能够大彻大悟,都能够见性.

再说得详细一点,大彻就是看得很彻底,找到一切烦恼的祖宗,找到一切生命的祖宗,找到一切真理的祖宗、始祖,而不是找到祖父或曾祖父而已,那不够的,要找到万事万物的最初因.
找到了最初因,你就看到了生命的永恒相,你就离生灭,就超越了一切的哲学,就超越一切的宗教了.
所以禅的特色,就是一个"超越"——既存在又超越,既淑世又出世,既具象又抽象.
至于有人说"我打你就是不打你,那我打你好了,因为我打你也是不打你",那个就是矛盾,那就是开玩笑,那叫戏论.
又有人说"有就是无,无就是有,我把你的钱拿走了,就是我给你钱了",天下有这种事吗这叫戏论.
"有、无、非有非无、非非有非非无……",那叫"四句百非".
"有、无、非有、非无"这四句,发展成一百个"非",那叫戏论,徒乱人意,搞这一套,愚不可及!

怎么才能大彻大悟第一个,你就保持安祥,久了以后,它自己起变化.
为什么"一切佛法,自心本有","从门入者,不是家珍"——那是外面来的,你本有的智慧若开发出来,一切具足,与佛无异.
六祖大师没有念过书,他说的法可以说是放之四海而皆准,没有六祖就没有禅宗;没有禅宗,儒家的思想就僵化了.
有了禅,才有了宋、明心学(又叫理学);有了禅,才有了中国艺术的独特风格——既具象又抽象,既存在又超越,既写实又写意;有了禅,才有了中国特有的文学——禅文学.
大彻就是彻见宇宙实相,我再指给你一个要领,就是找到一切事、一切理的源头是什么,万生万物从哪里来找到了,你就对了,你要肯定.
什么叫大悟呢彻底认识了永恒的自己.
而你现在的肉体,这是一部机器,日本高桥先生说,这是个"缘生之舟",禅宗也说:"无量劫来赁屋住,不知谁是主人翁"你是主人翁,这个肉体是你租的房子,用完了,还要还给人家,这不是你的!
就是这样.
总之,大彻就是认知宇宙万事万物的最初因,大悟就是彻底认识原本的自己、不生不灭永恒的自己.
认识了自己,生就是不生,灭就是不灭,念就是离念,假的就是真的.
为什么"我是法王,于法自在",既然是假的,就是不存在,不存在,当下假的本体就是真的,因为冰是水,泡沫也是水,所以即假即真,一真一切真.
彻悟了以后,就很好.

你若能够守住安祥,三年两年,你的安祥不变,我老实地跟你讲,它自己会发酵、会膨胀,会把你内在生命的潜在力引发出来,它会让你强迫中奖,无法拒绝.
四、达到生命的圆满的标准问:什么标准才算是已经达到生命的圆满答:这个没有标准的,这个不能用秤去称,也不能用尺去量.
你说你达到生命的圆满,你到我这里来,我来给你衡量衡量,掂一掂你的分量,就知道你是真圆满还是假圆满.
其实,这也很简单,你生命圆满了,你一定是污垢去尽了.
圆满不从外得,不需要从外面补充什么东西才能圆满,而是你原本就是圆满的,只是你被埋没了.
被什么东西埋没被心垢、罪垢埋没了,因为你常常明知故犯,所以被一切的错误、罪恶所埋没.
王法无私,还有贪官污吏;佛法法尔如此,有业必有报,连佛也不例外,没有特权,没有例外,是最公平的.
你要达到生命的圆满,就必须把诸阴销尽.
你能够消掉百分之七十,剩下百分之三十,那你就具备了相当大的同化力,你就能够做"法的现证",就能使人品尝到法的甘露滋味,而亲自感受到无住、无念、无相,亲自感受到空空朗朗、秒秒安祥,这证明你是圆满的.
如果你没有亲和力,没有同化力,那你还差得多.

五、如何把观心和工作合而为一问:日常生活当中如何把观心和工作合而为一答:你这个问题问得很好,如果你这么问:"我太太如何把买菜和带孩子合而为一"那这个答案就更好答了.
就像你太太买菜牵着孩子,不要松手,稍稍注意这孩子,一松手就溜走,他在哭(找妈妈),你太太在急(找孩子),所以禅宗对这个事叫"管带",也叫"牧牛".

刚才我讲了半天的《牛的礼赞》,各位听了《牛的礼赞》,答案都在里边.
你要像带孩子一样,不要松手,一松手,孩子就丢掉了.
管带,不妨碍你做什么事,只要你随时照顾脚下,脚是走路的、行的,实际上是要你照顾心态.
古人是很幽默的,他说"照顾脚下",实际上就是要你照顾心态,秒秒照顾自己的心态.
这样你就成功了,你也能够保任安祥了.
你看《指月录》,有个人专门炸油糕讨生活,结果在炸油糕的时候她悟道了,所以工作不妨碍修行.

人要工作,活在责任义务里,而且人要把工作当享受,从工作当中发掘乐趣,工作就会给你智慧、给你荣誉、给你成就.
你若带着无可奈何、厌烦的心态去工作,工作就给你惩罚、给你羞辱、给你失败、给你打击.
有个人告诉我说:"我的钱够用了,我不工作了.
"我说:"你若不工作,有钱吃饭而不做事的话,你以后不要叫我师父了,除非你出家当和尚,不要上班了.
"还有个人说:"我不要结婚.
"我说:"你不结婚是很伟大的,但是你晚上会梦遗,这就不好了,倒不如结婚算了.
"问题就出在这里,所以各位要走中道.
你脱离了中道,就不对.

六、兴趣太多会破坏安祥问:对于工作专业化的追求,如何适可而止,而不至于变成对名利的追逐兴趣太多,好奇心太强,是否会破坏安祥答:好奇心太强,那绝对破坏.
天下本来平淡,有什么奇无奇.
你到处追求、研究一门学问,这是好的.
不管研究哪一门学问,你专业的深入,那不叫追求名利,因为名和利是工作的副产品.
你的努力是真实的,而你工作的成绩是主产品,名利是跟着来的,你把它看作碾米厂的糠,就对了.
你有名利,但是你不追求名利.

学正法的人,参禅的人,许多东西是不求自来的.
你说"我想开悟",你要开悟就开悟,那大家都要开悟,大家都开悟了,那不是这回事.
"你要收获,请先耕耘;你要获得,请先付出;你要成功,请先努力.
"我不是无的放矢,我为什么开头讲这几句话这是人活在现实相对人生当中,可以保证修行成功的基本前提.
你若不肯这样,你没有办法修行成功.

你的兴趣广泛,就不对,我时常讲:"如果你把参禅当作生活的唯一兴趣,而不是兴趣之一的话,假以时日,功到自然成.
如果你把参禅当作兴趣之一,还有更多兴趣的话,那参禅不会成功.
"因为参禅是最伟大的事业,这是生命开发一劳永逸的事业,一次成功永不退转,一次开悟永断无明.
这样大的事业,哪是附带地办一办就能够办得好的不可能的.
所以,你若不想参禅,一样地,你也可以去做个好人.
禅的基础是做一个光明磊落的人,佛有十个名号,其中一个名号就是"丈夫(大丈夫)",这种大丈夫用孟子的注脚也可以用得上:"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈".
简单地说,"不可告人的事断然不为",光明磊落,也就对了.

如果你兴趣多多,结果注意力、生命力、精力都分散了.
如果你说"十八般武艺我样样精通",实际上是样样稀松.
如果十八般武艺你专攻一项的话,你可能就会精通.
所谓"成于一,败于二三",也就是说把你的情感、智慧、注意力集中到一点上,让它形成一个焦点,在那个焦点上就会爆发出智慧的火花,开放出生命的花朵.
你若不能形成一个焦点,就违反了佛说的"制心一处,事无不办",就违反了佛的明诲.
所以你一定要集中,集中才能发挥生命力.
凹面镜必须形成焦点,才能发光发热.
如果它的投影很大,那它凝聚的温度就很低,所以要集中.

七、上夜班的调适方法问:因工作上的关系,常常需要熬夜,生活不正常,体力益显不足,在此状况下,原本纷乱的心态更加无法控制,是否有解决方法答:像这个难题,应该你自己解决,你不能把烫手的山芋丢给我,但是问题也很简单.
上夜班的人很多,例如报馆的排字坊、新闻工作者,乃至于电信局的人跟军队的通讯工作人员……,他们都上夜班;他们不但上夜班,而且不固定,这一周一、三、五上夜班,下一周二、四、六上夜班,都不一定.
如果你能保持秒秒安祥,你不睡觉都没事.
人长了嘴巴可以随便讲,但是我说的话是可以通得过实验的,如果你听《安祥歌》、《自性歌》,听得高兴了,听到早上四点钟,你再睡觉,早上6点钟就起来,你照照镜子,容光焕发.
如果哪一夜,你是给禅学会写文章而没有睡觉,你第二天容光焕发,你很担心气色不好、精神不佳,结果你的同事都说你今天气色非常好.

你上夜班并不是影响健康的绝对因素,而是在于你的心态,你没有办法约束、管理你自己的心,想念太多,先有成见,说"我上夜班,所以影响健康",自我催眠,它就影响了,那叫自我催眠.
有很多人悲观地说"我这个事要倒楣",结果就倒楣了.
你天天想倒楣,天天祷告,就真的倒楣了.
所以你心里不要想,你说"这个很好,白天睡觉最好了,起码不必怕鬼嘛!
这最好".
你若抱着喜悦的心情,管着自己的心,不要胡思乱想,躺在床上把一切的念头停止,你若有这种毅力的话,那健康马上就恢复了.

你每天有机会就多唱唱《自性歌》、《安祥歌》,保证好像太阳照射你的脸一样,会感受到法的光.
你说"老师讲法的光,我看不到",人对于光,眼睛能接受的只有百分之一,百分之九十九不能接受,紫外光、红外光……都看不到,但你会感觉到热辐射.
你能够常常唱歌,唱到心窝发热,你就会容光焕发.
一个容光焕发的人,他健康的表征已经出现了,哪会不健康当然会健康.

八、用"照",不要用"看"问:做事时难免要对外在认同,这算不算取相认同答:对外界认同,难免可免.
虽然是难,并不是不可能,难免并不是不可免.
你不要用"看",因为禅宗不是用"看",而是用"照".
用镜子去照那个东西,清清楚楚,用"照"就平等了.
不管是七十岁秃头的老太太跟十七岁美丽的小姐,都打同等的分数,每个人一百分,皆大欢喜.
你若用肉眼看,那老太太打三十分,小姐打九十分,那就有了差别了.

你们要用"照",口说无凭,你们现在看我,就是用"照",说我这个人似幻似真、若有若无,就是这样的感觉.
用"照",不影响你工作,我们都是通得过实验的,你不妨试试看.
试试看,现在讲是没有用的,你用"照",你不用去取相,用"照"的效果是一样的.
古人说"省力处即是得力处,得力时即是省力时",你若用"照",省心省力,效果奇佳,比你那个"执着的(取相)"要好多了.

九、反省的入处问:反省没个入处,不知从何开始,请老师提示.
答:反省没个入处,就是反省不够由衷,马马虎虎,随随便便,没有就算了,那就不用反省了嘛!
要由衷,发心,发大心,然后说"我不反省、不改过,烦恼永远与错误同在,毁灭永远与罪恶同步,当我走向罪恶就是走向毁灭,当我制造错误也是在制造烦恼.
我要想不烦恼,潇洒自在,一定要找出快乐无忧的原因来.
"你不把这些因子抽换,事情永远不会改变.
而抽换这些因子的努力,就是修行.

修行只是改变自己,很多人搞反方向了,总想改变别人,说"这小子怎么看就是不顺眼,这小子拿扫把怎么这种拿法不对!
那个小子吃饭怎么嘴巴直响,像个猪……"这都是你生气的原因、诱因.
可是你没有想到,你不但吃饭嘴巴响,而且你睡觉时声音更大.

人要向内收敛.
人决心要了解自己,决心要改过迁善,那是个决心的问题,所以要有心力,心力跟反省有直接的关系.
若没有心力的人,那么反省就要由衷.
什么叫由衷这不是勉强,这不是一种工作、一种负荷,而是一种享受,这是一种自我开发,比三温暖还享受,你要有这种想法.
然后你说"我若不反省,就不能认识自己.
连自己都不认识,还说能了解别人,那是欺人自欺,我应该先了解自己是什么样的人.
"我们若反省、认识自己以后,就会发现这个宇宙有太多不公平的现象了——什么人为万物之灵啊其实人比狗都不如.
这个话说得好像太过分其实不过分.
你看那个狗,它的主人再穷,它都不会弃暗投明,它一定跟着你;你不喂它,它也跟着你;来了生人,它还是在叫,尽忠职守.
人则不然,人很现实,人很追逐名利,不讲道义.
人虽为万物之灵,多出一个思维能力跟智慧的成分,但是人在本能上超过所有的动物,狗一年发情一次,人不要说每天发情,有些人甚至每个小时都在发情,这个可恶得很.
人若不管住自己,人就会毁灭自己.
你看你这样子活着,你怎么能说你光明磊落呢爱说笑,没这回事,那怎么可能呢所以透过了反省,你才认识自己.
找到自己是个什么样的人,你再不会洋洋自得——"高人一等".
当你看到你赤裸裸的真相时,你说"我实在不是个玩意儿,不是个东西",那你就一切的罪恶瓦解冰消.
但是你必须有个基本前提,就是不再犯.
你若明知故犯,明明知道这个是坏的,还去做,你若硬说"罪性空",空不空你试试就知道,不会空的.

十、如何反省才能顺畅、彻底问:每次在反省时总感到窒碍难行,无法反省得顺畅、彻底,是否因业障太重应该如何才能进步答:你首先要合掌,说"我今天确实没有什么事情了,家里没有事,工作上也没有事,不会找到我,纵使找到我,也不会有什么重大的问题.
"而且,你不必说我马上由现在反省到前五年,不必.
你可以把它拉长到一年的时间,也可以用一个礼拜来完成,要看进度.

你反省不下去,就是由衷度不够——你一提到反省,头大了,怎么反省呀感觉这个麻烦.
你若是怕麻烦,就没有办法了.
所以你要由衷,先合掌祷告,这个祷告也是自我催眠,也有外力帮助.
你不妨说"既然是自我催眠,不妨自我打气,自我欺骗,好在于己有益、于人无损.
"你也可以祷告说"老师!
请您帮助我反省,启发我反省的枢纽,给我开开发动机,让它发动吧!
"然后自己把心里的念头先扫光,然后以时间为经,以对人对事为纬,写出来.
就像打麻将一样,打出来你要收回去——见光死,你不能打出又收回去,这不可以.
打桥牌也一样,牌拿在手上就拿在手上,不能再换.
最大的罪恶就是"你做了坏事,别人不知道,还把你当君子",那这个人罪更大.
最大的功德是别人不知道你做了善事,还认为你不做善事,为善不求人知的功德最大.
怕人知道的罪恶也是最大,而你把它写出来,它就曝光了,见光死.
然后你看看哪些是可以补救的比方说我小的时候偷了我舅舅五块钱,连本带利算算看多少,我还给他,我还写封信道歉.
某个人我打他的小报告,捏造谣言,他这个人死了,我就观想他坐在这里,我给他顶礼磕头,请求他宽恕;他这个人若还活着,我就直接去了.
本来你偷东西,别人不知道,认为你还是个君子,你若说"我偷了你的东西",那你不就是小人了吗人家就因此看不起你!
打了不罚,罚了不打.
《金刚经》说:"是人受持读诵此经,若为人轻贱,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提.
"所以一个人曝光是一件好事.
有人侮辱你,若不是没有原因的,而是有事实根据的,要感谢他.
你自己经过别人侮辱几次以后,你自己感觉心里轻松多了,心头那块石头搬走了.

所以反省要由衷,要自己先作酝酿,做任何事情,预先作准备是很重要的.
你先对自己说"反省很重要,我不反省就不认识自己.
自己尚且不认识,怎么能认识佛、认识摩诃般若呢所以反省是必经的,而且反省是一种享受,这是伟大的心灵改造工程,对我来讲,也不费事.
"你先自我酝酿一个阶段,等到自己很清闲了,一切事情都放下时才做.
如果你是太太、小姐,先把瓦斯炉关上,你不要在反省、反省……的时候,厨房在冒烟,这就不对了.
诸如此类,就是事先要有妥善的准备,把一切的干扰因素、限制因素排除了以后,再作反省.
如果心挂两头,干脆不反省,这个事情并不要求进度,没有人强迫你要订进度.
你一年反省完毕也可以,一周反省完毕也可以,当天就反省完毕了,那超音速,更好.

你若不反省,也没有人把你送法院起诉,你不反省也没关系.
但是反省是一件好事情,是一种彻底认识自己、纠正自己偏执个性的不二法门,也是降低修行障碍、消除障碍的不二法门.
十一、安祥心是至高无上、最上一乘总而言之,在这个末法时期,弘扬最上一乘的佛法是很难的,第一个你理解力不够,不是法执,就是我执.
我执——我必须得个什么好处,这个没有什么好处,只是发掘出自己,你也没有得到任何东西.
《法华经》说,一个富家子流浪他乡,兵慌马乱,临走的时候,他的母亲在他的衣领缝了个夜明珠,他却不知道.
母亲忘了告诉他,本来想告诉他,贼人来了,说"快跑!
"他藏着夜明珠到处要饭,去给别人做劳动,做最低级的工作,回到家里才知道有个夜明珠,好高兴!
你高兴什么这原本就是你的,你并没有得到什么.
自己原本是佛,只是你多了一些东西,把它去掉,佛就抬头了.
你若不去掉,你就把佛埋没了,你自己埋没你自己.

真实法是信愿行证,是可以验证,可以证实,通得过实验的.
你们问的那些问题都是枝节,不是重点.
真正的重点是:"你坐在我面前,心态改变了没有是不是空空朗朗有没有热辐射的感觉"如果有,那表示你相应了,请你保持现在的心态,那就"就路还乡",就到家了.
你若保持不住,那表示你的障碍很深,你要反省,因为你牧牛的功夫不够,你没有拿着个杖子守着牛,不要让它乱跑、乱吃、乱破坏.
如果你坐在我面前还是心猿意马,乱想一通,那表示你不相应,你以后也不必来了.
你来了,浪费你的时间,也增加我的歉意.

如果你相应了,那请你保持你现在的心态.
因为佛、菩萨、阿修罗、魔鬼、上帝……,他们的差别不在于外形,而在于他们的心态.
而这种心态就是孔子给《易经》写的《系辞》:"无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下.
"也是庄子讲的:"不将不迎,应而不藏",把持自己的心就像镜子一样,也是唯识法相宗讲的"大圆镜智".

你坐在我面前的心态是至高无上的,是最上一乘的,这就是"以心传心".
"以心传心"不只是说说而已,你已经实验到了.
如果你还不能够发长远心,尽形寿——全生命、全感情、全人格、全理智投入的话,是你埋没你自己,没有人埋没你.
你是甘愿放弃生命的开发,甘愿永恒被埋没.
你原本是佛,你只是被埋没了,你若要东找西找,找些道理,那就是反其道而行.
为什么你之所以不能恢复你的佛性,是因为你装的东西太多了,而不是缺少什么.
你再往里面填,你原来是被埋没,填多了就被压死掉了.
佛性固然不死,但你勉强压它,它也受不了,说不定就给你压得变形了.

这是非常殊胜的法缘,所以大家要珍惜缘生.
"耕云禅学基金会春节聚会"解惑~一九八九年讲于台北市一、怎样才能断命根问:怎样才能断命根如何才是悬崖撒手答:命根即是我执.
断命根就是完全放舍我执,全泯分别心.
修行到达无事、无为、无心的境界,无一事寓心、无一理萦怀、唯觉自在时,再进一步,便是"大死一番",然后才得"大活","大死"就是断命根.
如果一个人的时候感到很自在,跟别人在一起时就产生相对,不自在,人我、是非、得失……又抬头了,这是不究竟的.
修行要只管耕耘,莫问收获,"自觉"工夫做得笃实,到了如同死人全无分别时,距离"一得永得"就近了.
问题在当事人努力够不够,到时舍不舍得撒手敢不敢撒手二、如何参破难懂的公案问:《指月录》上说:文殊菩萨是七佛之师,但尽其最大神力却无法使那个女子出定.
罔明菩萨不过是个初地菩萨,却能使那女子出定,请问师父这则公案如何参破答:就以修学安祥禅来说,根本就不必朝这里用心,看过去了就算了,所过者化,所存者神.
看《指月录》有个要领:看过就过去了.
你若是不肯过去,就抱定一个话题追到底,不悟不休.
所以看《指月录》有两个方法:一个是看了之后,"会"就会心一笑,"不会"就放它过去.
第二个方法,"不会"就死盯住它不放.
但是修安祥禅只要保任心态就够了,安祥禅是省心省力的事,不必再去多事.

至于出定、入定的事,在经论上这样的故事很多,我的答案是"有人喜欢吃香的,有人喜欢吃辣的",事情就是这样,没有什么道理.
三、什么是修行最好的境界问:在修行过程中可能出现何种境界什么境界才是最殊胜的境界答:台湾的溪头公园有什么好看,你去看看就知道啦!
有时偶尔听到一、两句超常识的话,那是心理诱导,是暗示法,非常不正确.
如果勉强讲,最好的境界是没有任何境界,只有一颗心才是最好的境界,任何境界不管是好是坏,都是边见.

修行人重视境界,那是功利主义,与正法不相应,很容易得少为足,以幻作真.
为什么呢"管仲之器小哉!
"修行圆满之后,全宇宙都是你的,只要那一点点,要那个小小境界,太没有志气了.
我们修安祥禅只求心安.
开春的时候,我曾讲过四句话"时时自觉、念念自知、事事心安、人人调和",你照着去做就够了.
若说求什么好处,不如去买彩券、搞六合彩,小本钱得大利,搞久了以后,连小本钱也没有了,到时候痛苦向谁倾诉所以学正法首先要扬弃功利主义,不要还不曾修行就讲什么境界.
最好的境界就是现在,试问还有比现在更好的觉受吗你能保有现在的心态吗宇宙中唯一的真实即是生命,真实的即是永恒的,是原本如此的.
禅,是追究父母未生前的本来面目,本来面目就是大解脱境界,就是生命的圆满和永恒.
修行而问境界,那是小儿科.
真正的修行人不问境界,不求境界,不管它是什么境界,只是甘于淡泊,乐于寂寞的.

四、青年学生不能教他无为法问:苗栗地区最近一次的禅学座谈会,来了一大群专科学校的学生,请问师父,以后对青年学生应该如何教他修学答:对学生,要他们多唱《安祥歌》——人安祥、国安祥、世界安祥,当然,家庭也安祥.
学禅的孩子不会变坏,但是学禅的学生不能教他无为法.
如果你说"把你知道的都丢掉,不知道的不要再充实……",那就错了,因为人生有几个阶段,每个阶段都有他不同的成长过程和中心任务.
禅学会过去是不吸收学生的,如果对他读书、学习不妨碍,就告诉他:安祥禅就是求心安,心若不安就没有安祥禅了.
五、心垢如何鉴别得知问:为何有人见性有的人不见性修行的差异何在修行人是否有心垢,自己如何鉴别得知答:第一个问题的回答,为什么别人吃饭我不吃饭呢他吃饭他就饱了,你不吃饭就肚子饿呀!
耕耘就有收获,功不唐捐嘛!
同时同样地接受修行方便,你不肯定师父,不肯定自己,你就错失机缘了.
他肯定师父又肯定自我,他就成功了!

第二个问题,心垢由反省而知,由忏悔而除,修行人如果心垢去掉百分之八十,你在他面前都会感到如沐春风,他散发的光热肉眼虽然看不到,但你会感受得到.
人的眼睛只能看到百分之一的光,红外光、紫外光、X光,贝它(βray)、阿尔法(αray)、伽马(γray)……都看不到.
生命的光你虽看不到,你能感受到热辐射,好像晒太阳一样,但是常常抱着一颗阴暗的心,是没有光的.
没有光就没有热辐射,心的光明是纯阳的,纯阳是绝对没有阴暗和自私的.
六、从烦恼的感受上显示出觉性问:因参烦恼的根源,最后喊出"妄心、本心原本是一,烦恼即是菩提",请问师父,这样是否正确静时保任、动时管带,自己觉得动静都很难看住这个心,也曾忏悔、严惩自己,但仍是时常犯同样的过错(念头上),很感困扰,不知如何突破答:"烦恼即菩提",烦恼就是我,那是不对的,那叫错觉.
烦恼即是菩提,是说从烦恼的感受上显示出自己的觉性,有觉性就有希望,人没有死以前,便有修行机会,一息尚存,希望无穷.
"烦恼即菩提"没有别的意义,只能这样解释了.

至于说"很难保任",你就照着那四句话(时时自觉、念念自知、事事心安、人人调和)去做,不要太注意外在的一切,只注意自己的工作、责任、义务.
第一句"时时自觉":不要太注重外在的一切,不要被外界所吸引忘记了自己的存在,要时时自觉,然后念念自知.
第二句"念念自知":就是要批判"一念之起",有用的灵感,把它记下来;没用的,是妄想,把它丢掉、扬弃,不要跟随它不知不觉地走入想阴.
第三句"事事心安":每件事都求心安,凡是让心不安的事断然不做.
然后"人人调和":要宽宏大量,包容别人的错误,不要原谅自己.
能够这样,安祥就容易保持了.

七、什么是中道问:对于所谓"中道",始终未认识正确和清楚,请师父开示.
答:真正的"中道",并不是说离开两边,走中间,不是这个意思.
《中庸》上讲得很好:"致中和,天地位焉,万物育焉……","中和"这两个字很好,虽然在过去没有化学课程,但已把中和的内涵形容得很好,什么叫"中和"比如在一瓶醋里加入五十克的苏打粉,摇一摇,放一会儿,等它冷却以后就变成淡水了,既无酸性也无碱性了,这就叫"中和".
在修行上如何行于"中道"呢的确很多人都搞错了,比如有人以为"离开两边,行于中道",或说"两边不立,中道不存",这都不正确.

你们不要怀疑,不必再找了,你只要保持安祥,你们就参学事毕.
安祥就是老师的心,而你现在和老师的心一样,你还去找见性、找开悟做什么呢问题在于你自觉、自肯、断疑(惑)、生信,善于解释安祥,你就有正见;经常保持安祥,你就有了正受;有了正见、正受就是禅了.
既存在又超越,既入世又出世,既具象又抽象,如此活着极为潇洒、自在,生活充满了诗情画意,人人都应该活在这样的感受里.
如果不是这样,就是不解脱,自己把自己捆得太紧,因此就不自在,活得无奈,也就没有诗情画意的觉受了.

像这些,我本来不想讲的,并非是吝法,因为他不到这个阶段,跟他说了会起副作用,那就不好了,好像刚刚出生的婴儿,正在吃奶的阶段,你给他来一客牛排叫他吃下去,那岂不是要他的命吗你问我中道,我回答比较深入,希望你能接受.

八、常自生烦恼、好恶心重怎么克制问:在日常生活、工作中,常为别人一句话而自生烦恼,好恶心很重,自己也知道不好,但是不易控制自己的心,请问老师,究竟要怎样做才能克制答:怎样克制只有安祥.
你没有安祥,所以太着相,做事情着相,对人也着相.
你如果有了安祥,就有金刚心.
金刚心是无我相、无人相、无众生相……只活在责任义务里求心安就够了.
你要努力提高安祥度,安祥度加深了,自然就契入离执禅定.
离执禅定是修禅的起点,也是"身去身来本三昧",行住坐卧不离这个,这个是什么就是安祥.
能够不离安祥,就不会执着,不起分别心,一切就淡化了,要学"用心如镜,过化存神"——用心像一面镜子,男的来了是男的,女的来了是女的,脸上长了雀斑都清清楚楚,但是过去了就没有了,不感光、不留影为念,这样活才省心省力,切莫对什么都执着它.
像你这样,多唱《自性歌》、《安祥歌》就可以了,每天有兴趣就唱.
修行好的人,唱《杜漏歌》,一切漏洞都没有了,就是真无漏.
真无漏即是无执禅定,那就到家了.

"安分守己"会后解惑~一九八九年十月廿二日讲于台北市一、归依的含义问:有两位会友恳请正式归依师父.
答:……归依最主要的含义是归向,而不是依赖,依赖就比较脆弱.
有了正式的归向,就确定了修行的方向.
确定了修行的方向就比较好,朝向这个目标锲而不舍地努力,总有达到目标的一天.
二、持咒的要领及回向问:我持诵《般若波罗蜜多心经》咒,要注意些什么是否随时随地都可以持诵持诵的时候是默念还是出声呢持诵完毕以后,要不要作回向答:咒的名字,密宗第一个叫"持明",意思是说你只要保持它,就能够启发内心的光明,光明不从外来.
第二个叫"总持",就是说把三藏十二部经浓缩成这几个字,所以叫"总持",也就是佛法的总纲.

至于说"你要注意些什么"第一个你不要去求什么,也不要希望它有些什么神秘的、超常识的反应.
存着这个心就不好,因为佛法是超越功利的,你所得到的远比你所求、所想象的要多出太多太多,所以你不要去求什么.
第二个在你持诵以前先调和心,你要没有杂念、没有妄想,你要不求什么,你只是为了持诵而持诵,只为了朝向"发掘真我、追求真实、认识自己"的目标而持诵,这是真正的持诵、真正的发心.
假使你想追求什么神秘,说我念了以后,我就有什么好处,那个太小气了,所求者小,损失就很大.

至于说"你要不要回向"回向、不回向都没有关系.
回向是一种愿力,我们的心一念三千,我们的愿力可以改变周边的环境,可以改造自我,一个人由凡夫修成佛是由于愿力.
密宗有活佛转世,也是愿力的实现,绝非迷信.
回向很好,为某一件事而回向,为众生而回向,为世界和平而回向,为国泰民安而回向,这些都很好.
你如果不回向,也不会落空,正因得正果嘛!
所以不回向也没有关系.

持咒、参禅、观心都是要打成一片,顶好有空就提起(有了空闲,就把它提起来),坐公车、火车、骑机车……都要把它提起来,这时候默念;到了没有人的时候,或一个人寂寞无聊、没有事的时候,就可以出声.
出声也不要太大声,只要自己听得见就可以,这个叫"金刚念".
自己听得见,不会干扰到别人,这样就可以了.
你若大声念经、念咒,这样也没有什么道理.

持咒的威力不在于咒的本身,它只是一把钥匙,可以打开你的无价宝藏(心灵的无价宝库),所以任何一个咒,它的功德都是一样的,因此《心经》的咒具有无比的功德、无上的威力.
只要你能够一生只持一个咒,这样是最好的;持多了以后,反而不好.

咒愈短愈好,文殊菩萨有"一字咒".
咒有一个字、两个字、十个字、二十个字的,再多就不顶好.
为什么我们看到有些咒很长那是翻译的时候没有注明,其实咒的前面有的是叙文,有的是归净文,那不是咒的原文,咒的本文只有几个字.
你看《准提咒》,前面的部分算是归净文,从"嗡"以下才是咒的本文.

总之,持咒不必讲时间,也不必讲地点,睡觉可以持,上厕所也可以持,只要默念、不出声就可以了.
没事自己念咒的时候,就可以出声念.
三、如何对治做恶梦问:我每天晚上睡觉常常做恶梦,梦中充满了恐惧、生气、忧虑,而且一只手很麻,连手关节都很酸痛,没办法入睡,这是否因为想念太灰色、暗淡才会如此应该如何对治答:身心是一致的,我们有什么样的想念,就有什么样的健康状况.
你平常想得太多——想的问题太多,得到的结论太少,也就是说你想的多、做的少.
而且你想不是为了去做,只是为了想而想,这个叫"空想主义".
空想多了以后,你就神经衰弱.
神经衰弱就不容易入眠,而且恶梦多.
你就是这样想出毛病来的.

做梦是属于阴暗的,修行人不大容易做梦,他若做梦,多半是彩色的梦.
人若做彩色的梦,象征心垢淡薄,距离找到真我就很近了.
一个人若找到了真我以后,他不大会做梦,有梦也多半是天然七彩,跟大荧幕的彩色片一样,绝不是看黑白片.
修行是可以得到佐证的,绝不是说说而已.

至于说你没办法入睡,方法很简单,你用五个龙眼(桂圆),剥开,只要肉,壳和籽都不要,再挑开口的大粒花椒三十粒,请中药店帮你捣碎(或捣制),捣到很细而且充分混合了以后,做成豌豆般一粒一粒的丸子,放到铜罐里,晚上睡觉时摆到肚脐里面,外面贴一张撒隆巴斯(编者按:治疗肌肉酸痛的药布,撒隆巴斯是日本的厂牌),别的不行,像橡皮膏药、狗皮膏药都没有效,一定要贴撒隆巴斯,贴在肚脐上面,就容易睡觉.
你若还睡不着,就不要想,你一直想,就想惯了.
控制不住怎么办呢念个咒、念经或唱《杜漏歌》,闭着眼睛无声地唱,这样睡着了,保险你不会做恶梦.

你还有一点点脑贫血,所以不要偏食,要多吃带颜色的蔬果,例如番茄、青菜……,尤其吃凉拌的菜最好,多吃生菜、叶菜,不要喝茶.
早上早起半个小时做倒立,如何倒立你可以请教学过瑜伽术的人.
你可以做有依托的倒立,也可以做无依托的倒立,不过你现在做无依托的倒立很难,不如先靠着墙.
做倒立的初期不要勉强,先由每天早上的五至六分钟,再慢慢地延长到二十分钟,你也可以拿这件事来考验自己的心力.
如果你每天能够倒立二十分钟,半年以后,你的视力就会很好,可以不必戴眼镜了,而且容光焕发,用不着化妆品了,中午不必午睡,下午精神也很好,不但上午有精神,下午也有精神.
重要的是不要乱想.

一切的佛法都是方便,除了追求自己的心,此外没有真实法.
所谓的"方便",就是对症下药,"因有种种心,佛说种种法",若没有种种心,也用不着种种法了.
佛说的八万四千法门,对治八万四千种病态的心,所以不要胡思乱想.
古德有一首偈说"莫系念,念成生死河,轮回六趣海,无见出长波",一切的生死轮回,都是由我们的想念想出来的,想念会消耗我们的生命力.
用脑照样会消耗热量、消耗高等能量,但如果你是正念,那就是相应,当你为法而思索,思索完了以后,精神焕发,夜无恶梦,第二天照照镜子,容光焕发.
你若不是为了正法,是为了个人的利益、得失、恩怨、是非……去想,生命力便会萎缩,而黯然失色.

总之,要解决你的问题,最主要的是"不要乱想",若还睡不着,就将龙眼肉及花椒做成的丸子放到肚脐里,用撒隆巴斯贴住,每天早上做倒立,睡觉前用热水洗脚,睡下去以后把注意力摆在脚心(涌泉穴),这样就容易入睡了.

四、寻宝之路问:古人讲"为学日益,为道日损",老师也曾开示"你若真学禅,你将毫无所得",但是根据我的了解,有些人来共修会"寻宝",也有些人因为学禅确实有了不求而得的收获.
对于这些寻宝者,恭请师父能够作更圆满的解释.
答:对于寻宝人而言,没有办法作更圆满的解释了,因为"宝"原本在你那里,不在我这里,所以我不能给你什么,因为整个宇宙都是你的.
古德说"无价大宝,秘在形山",《妙法莲华经》厚厚的一本经,其实它只说明一件事——"无价大宝原本在你身上,你自己去找.
"其次它说明"寻宝"的方法,你要做的功夫就是"粪扫"的功夫,修行就是不断地把多余的东西扫掉.
不是只有我告诉各位要反省忏悔,所有正式、正规的宗教也都教人反省忏悔.
所谓的反省,是让你认识自己是个什么样的人.
反省以后,你会发现自己很脏,并不清净,乃至于你比那些动物不会高明,只会差劲.
在条件上,你很卓越,因为"人身难得",你得到了,所以你卓越.
那些动物在表层意识的结构上比你差多了,为什么因为它们只有本能和运动功能,再加上少数的情感.
而你不但有本能、运动机能、情感,你还有理智和思考能力,所以你的表层意识结构很健全,因此你有开悟的可能.
虽然"众生皆有佛性",因为那些动物的表层意识不够健全,所以它们很难成佛,很难到达生命的觉醒.
这是人值得珍惜自己的原因,这也是"人身难得"的所以然.

你到此地参加共修会,如果你只想得到一些知识、新的名词、新的见解……,来作为谈话的资料,那就错了.
你付出这么多的时间和心力,只得到这么一点点垃圾,还沾沾自喜,那你未免损失太大了.
为什么"为学日益"呢就像我们学英文一样,从英文的第一个字母开始学,然后学单字、学片语,然后读一些文章……,这样的学习过程是一天一天地累积,一天一天地进步.
为什么"为道日损"呢修道不是天天充实些什么,而是天天抛丢些什么,把心中多余的东西丢掉.

你若问"有什么更圆满的方法"那也很简单,如果你觉得自己现在的心态很好,你就把它保持住,这就是最圆满的方法了.
你保持住现在的心态,它就会像一个酵母分子在你心中,虽然只有一点点,但是它会慢慢地自行发酵、膨胀、分裂,变成无数个酵母菌.

达摩大师到中国来,他教我们:"学禅有两条道路,一个是理入,一个是行入.
"所谓理入,你就研究道理,把一切道理研究通了、透了,你就得到正见.
因为正见跟正受是两个寸步不分的孪生兄弟、双胞胎,所以当你正见出现的时候,正受就从你内心里涌现,你就圆满到家了.
另一条路是行入,你就守着正受,正受就是安祥的心态、真实的受用、正确的感受,你要永远保持它、拥有它,时候到了,自然就会圆满到家.

道家修道也有一个口诀,说要保持你的心态、保持你的精神,就必须"所过者化,所存者神",你平常生活所接触的东西过去了,就化掉了,好像一面镜子一样,来了显影,过去了绝不留影为念.
他们还有一个口诀:"神一出,便收回"——你精神一出去,马上把它收回来;"神返身中气自回"——你精神回来了以后,你的精气就回来了;"如此朝朝并暮暮"——朝朝暮暮你都做这个功夫,不要叫心神被外界带走;"自然赐子结圣胎"——那你就结圣胎.
"圣胎"是个比喻,也就是说你会得道,你就会由刚才我讲的相对意识到独我意识,然后触机遇缘打破独我意识,到达无我意识.
无我意识是真我,就是心理学讲的"纯客观意识".
佛的心、上帝的心是"纯客观意识".

勉强地说,你要到达圆满的方法,只有前面说的两条路——理入与行入.
我们也没有学这方面的(编者按:理入),但是我们达摩祖师说你要"理入".
"理入"是要入到什么时候入到桶底脱落.
什么叫桶底脱落理极必反.
一个木桶装水,它不会桶底脱落.
你如果装白金,它的比重高,装得满满的,受不了了,脱落了.
挑一桶白金,那是很值钱的,最后太重了,脱落了.
桶底脱落了,还有什么要自己去做才知道,自己不做,光说没有用,因为说食不饱.
别人问你:"吃饱了没"你说:"吃饱了.
"其实你没吃饭,光说吃饱了.
"理入",要找到一切理、一切事的源头.

说到"行入",那是很简单的.
"行入"就是秒秒安祥,这就够了,绝不骗你.
只要你守着安祥,时间到了,功到自然成.
五、"无所得"的真实义说到"真实的",是超越一切的言量(语言),超越一切的理性,超越一切的价值标准.
在这个地方,什么都没有,只有安祥.
坐在这个地方,你能通灵吗你也通不了.
谁坐在我面前能通灵,我算他很厉害,因为它(安祥)超越一切的灵.
保持这个心态,就是最大的神通,就是最大的法王.
如果宇宙当中还有比这个(安祥)更高的法,我说"不可能".

所以各位参加共修会,不要入宝山而空手回.
你能得到什么呢你只能得到个"无所得".
我们讲"无所得",不是说你修行落了空,而是说当你发现了真实以后,你就知道这整个宇宙(无量时空)通通是你,通通当下就是你自己,有任何一块遗留的空间,乃至有任何一段遗留的时间,也都是你的,不是别人的,所以你更有什么可得呢你没有什么可得.
因此,各位修行不要把方向弄迷、弄错,这个就是真实,这个就是永恒.

六、持诵金刚经的方法问:为什么每次诵《金刚经》到一半或结束的时候都会打嗝,是否方法不对或是有其他原因答:你持诵的方法是对的,也没有其他的原因.
这是自然的现象,不要去管它,就对了.
你只要声音不太大,就对了;太大了,会伤气.
如果有人的话,你可以不要出声.
如果没有人,你可以小声,自己听得到自己的声音就可以了,这个绝对无害.
无害的念法,一切的反应都是好的,都是正常的,不要担心.

从古到今,有的人念《金刚经》,可以解冤孽;有的人念《金刚经》,可以伏魔;有的人念《金刚经》,可以治病、消灾…….
还没听说过念《金刚经》会不好的,这个你放心.
继续念下去,你就知道.
七、如何才能粉碎独头意识问:是否可由自己把独头意识粉碎,而让心的原态出现答:自己起一念粉碎独头意识的心,那已经没有独头意识了.
独头意识是什么状态呢就是心念不起,也就是说意识根本停止活动.
这个时候你说我来把独头意识粉碎,那就不叫独头意识了,所以独头意识无法由自己来粉碎,就是这个道理.
因此粉碎独头意识,要触机遇缘.

古人的棒、喝,目的都是在帮助别人,第一个是启发你的真我抬头,那比独头意识还要高,所以古人说"参禅要透过三关",那是方便说,有人透三关,有人不透三关,有人一关都不能过,有人还没到达一关.
第二个是打破你的独头意识.
这个独头意识叫"牢关",也叫"末后牢关".
既然叫"末后牢关",表示它很坚固的.
所谓"独头意识",就是无意识、离分别,只有一个意识,但是并非就是真心,它跟真心还隔一层,所以古人说"莫谓无心便是道,无心犹隔一重山",就是这个道理.
它似乎像"真",但是距离"真"还相差一大步.
而打破独头意识,要触机遇缘,所以我不提倡参话头的道理就在此.
比方说,你自己去参、参……,自己破不了,结果汽车给你撞破了,不但把你的独头意识撞破了,也把你的身体撞垮了,这就不好.
你若有大福报、大因缘,不愁吃,不愁穿,人生的义务已经完成了,剩下的余年,就到一个水边林下去参话头,旁边还要有师父看顾.
那这样的话,是要有很大的福报和因缘,要不然你不妨去保任安祥,一样到家.

你若问我"你有没有参话头""我没有参过话头!
"我这一生都不容许参话头,我在军队里不能参话头.
我若参话头的话,那要耽误很多事情.
而且参话头什么时候才可以给它打破那要有一定的火候,跟炼钢一样,它刚进入,你不能停火.
这要明眼人,这里头很难讲.
所以我简单地说,你自己能否打破自己的独头意识我只能说"只有三个字——不可能".
独头意识就是一念不起,哪里还起个心打破自己的独头意识有这个心,已经不是独头意识了.
八、三心不可得时,是否即是本心问:当德山被那个婆子问及"过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,你点哪个心"而答不出来在发呆的时候,那"一刹那"是否即是本心,也即是安祥心态的呈现答:在那个时候接近独头意识,前进不得,后退不得,念头起不来,你怎么想,就是没有,没有它用力的地方,没有它前进的地方,没有它后退的地方,接近独头意识.
这个时候如果有人吼他一下,说不定德山可以把独头意识打垮,无我意识可以出现.
但是老太太只做第一步的工作,它是分工的,第二步留给别人做了.

那时候的德山是不是真我那还不是真我,距离真我还差那么一段.
若细致地讲,"莫谓无心便是道,无心犹隔一重山",他那个时候心灵已经统一了,只差一棒或一喝而已.
九、如何克制妄想问:我白天教书、晚上上课,平常很容易想个不停,想很多事情大都没有结论.
请问师父,有什么方法能够克制妄想答:佛法最重要的是方法,如果你勉强给佛法下个定义:"佛法者,成佛的方法也.
"如果说这句话还不够通俗,再加个注释,那么成佛就是生命的觉醒,佛法就是完成生命觉醒的方法.
不二法门,想与不想是一回事,想即是不想.
我要大家多读《六祖坛经》,大家都忽略了《六祖坛经》最关键、最重要的地方.
《六祖坛经》真假动静偈讲:"若觅真不动,动上有不动",我也讲过这样的一句话:"若觅真无念,念上有无念",这个话怎么讲呢博陵王向牛头融禅师问道的那一首对答很好,"恰恰用心时,恰恰无心用,曲谈名相劳,直说无繁重.
无心恰恰用,常用恰恰无,若问无心处,不与有心殊.
"现在在座的各位,应该都是无心的,但是无心既不妨碍你听话,也不妨碍你说话,有念、无念也是如此.

我之所以没有逐条地跟各位讲八正道,因为八正道的要求在我前后的讲话中都已包括了,不必再刻意地把它提出来.
在佛讲的八正道里面,就讲到"正念",如果不是为了非分之念,如果不是只能想不能说,换句话说我们能想的,都可以说出来,那么你想的都是"正念".
假如我只能想不能说,说出来没面子,那就不要去想.
所谓的"正念",为了国家、为了工作、为了一个学术……而去思索,那个都无伤,对身体没有伤害,对修行也不构成障碍.
如果毫无目标地去乱想,那叫"妄想",没有用的.
妄想不但容易心乱,而且容易造成重大的伤害.

至于说如何才能克制妄想呢今年的春节我曾经送给各位四句话——时时自觉、念念自知、事事心安、秒秒安祥,这四句话叫《如意箴》.
为什么叫《如意箴》人活得都很无奈,每个人都希望自己活得万事如意,心想事成,这四句话你若做到了,那就万事如意了.
我稍稍讲一下前面两句:第一句:时时自觉——自己觉自己,这个叫做修行,也就是我刚才讲的"安分守己",时时做自觉的功夫.
第二句:念念自知——每个念头来了都知道,需要想下去的,就继续把它想下去,一定要找到结论,没有结论绝不罢休.
如果没有结论,绝不换第二个主题.
像这样的话,我们的思想就变成一个创造力.
无论你是想一个学术问题,想一种教学方法,想如何突破老师和学生之间教学上的障碍,这些都是很好的正念.
如果你想了一夜,第二天完全都用不上,那叫"妄想",干脆就不要想.
能够念念自知,这个人已经进入观心的第二个步骤,已经成功了一半,因为一般人在想什么都不知道,这个叫"无明厚重",你知道你有妄想,这表示你很进步.

你想克制妄想,有两个方法:第一个方法,要换个主题.
你要想,可以,静静地想一个有用的主题,比方说静静地想一个当前你的工作上、生活上必须突破的问题,或你的修行上必须突破的问题,只想一个主题,而且没有结论以前,绝不换第二个主题,你可以把它想一年、想两年,都无妨.
我告诉各位,任何一个人把一个主题接着想一个礼拜,有空只想一个主题的话,他都会得到很可贵的答案.
那个答案绝对不是冲动,绝对是灵感.

第二个办法,你要想的时候,以毒攻毒啊!
你念佛、持咒也好,唱唱禅歌也好,都可以把妄想拦住,不要叫无聊的问题持续发生下去.
一切的妄想都会伤害你的身体、污染你的心灵,这个话怎么讲呢有人说"说火并不会烧口,说说又何妨",这话虽没错,但是我们说一个好吃的东西,尤其是我们一向爱吃又吃不到的,我们说着说着,口水就增多了,虽然还没有吃,他已经完成消化准备了.
我们若讲那些黄色的话,就会刺激我们的性激素分泌,产生性冲动.
新兵上战场,平常便秘,枪一响,拉肚子,为什么增加胆汁分泌,胆汁一大量分泌,就增加肠蠕动,所谓吓破胆,这是有道理的.
心理绝对影响生理,心物一元,就是这么来的.
所以要修行就要掌握(降伏)自己,自己拿出方便来,去克制自己的妄想的偏向,克服这些不正常的发展,以正念代替妄想.
要想把念头止住,这是不可能的,但是要以正念代替妄想.

十、什么叫灵感问:请老师说明什么叫灵感答:"灵感"在佛法来说,都是指自己的心.
不要掺杂,一有掺杂,就变成了二元.
不要依赖外界,不要依靠任何对象,不要企求外在力量能帮你什么.
外在的一切永远帮不了什么,修行就跟吃饭一样无能替代.

真实的灵感都是不从外来的.
我们思索一个问题,把全部的感情、全部的理智、全部的注意力集中在一个问题思索,它就形成一个生命力的焦点,在这个焦点上就会冒出智慧的火花,这个就是灵感.
我今天跟各位讲的主题就是"安分守己","安分守己"对一个人修行的成功,不但是必须的,往往是足够的.
比如爱迪生,他只受了两年家教,居然能发明出一千多种东西,他是靠"集中"二个字来的,他是靠"安分"二个字来的,他善于集中.
能够集中的人,他就不会埋没自己.
一个人若常常妄想,就会把自己的注意力分散,到了最后生命力淡薄,他就没有能力了.

灵感分两个层次,第一个层次,就是心力集中所迸发的灵感,这个是最可贵的,这是创造的力源.
人若没有这个可贵的潜在能力,他就没有创造力.
灵感的第二个层次,就是一般人讲的神通,神通又分好多种:(一)依通:外面有一种灵给你传递讯息,你是依靠它,它若不传递你讯息,你是一无所知.
它传递你讯息,对你的修行和人生并没有帮助,除了给你增加干扰、执着、傲慢以外,对你毫无帮助.
它为什么能够给你传递讯息因为你具备这种阴性的体质.
不是人人都可以当乩童的,只有具备了乩童体质的人,他才可以当乩童.
假如你用现在的心态,凭依灵就无法凭依你了,它也不会在此时此地给你传递任何讯息,因为那是不可能的.
这种依靠外界的灵而得到的神通,叫做"依通",对自己的生活妨害很大,第一个使你活得不正常,第二个使你见解不正常,第三个使你产生一种偏差的、错误的自我执着,认为你高人一等,其实是低人一等,不是高人一等.

(二)报通:什么叫报通耕耘就有收获,工作就有报偿,假如你修行一个法门,你只回向一种目标——说我修了十年、二十年,只为了一个天眼通,那你可能会修出天眼通,这叫报通.
但是天眼通了以后的后果,可能使你受不了,可能使你精神崩溃…….
所以,道教跟佛教修行不同(编者按:此处是讲道教,不是讲道家),道教说人想升天仙要三万三,地仙要三千三,鬼仙要三百三,也就是说你要去做善事,要累积功德,这个是有为法,而佛法是无为法.
那么你修了这一些有为法,都是用耕耘博取收获,收获跟你的耕耘相当,工作跟你的报酬相当.
所以一个人行善可以升天,你那个善是有限的,所以天福是有限的,再久也是有限的,等享福享完了以后,你还是会下来.
佛法是根本的,认识真正的自我,而真实的自我就是无限和永恒,所以佛是人天导师.

(三)神通:真正的神通是什么是漏尽通.
神通不只是五通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通)而已,应该要多一通——漏尽通,佛法的神通叫"漏尽通".
什么是漏尽通永远不再有烦恼.
《杜漏歌》讲的那几种漏是粗漏,还有很多细漏.
如果把全部的细漏都举出来,不要说一首歌容纳不下,就是写一本十万字的书,也未必能够容纳得下.
一般人修行都是漏,只要有漏,最多是修得五神通.
在这五通之中比较好的是宿命通.
什么叫宿命通知道自己前世是谁从哪里来的投人胎以前是谁为什么要投人胎有什么使命什么时候走这些都清楚了,这叫宿命通.
修行人若发露了宿命通,就不会再退失了,他这一辈子都是有神通的.
当他走的时候,可以举办一个惜别茶会,Seeyouagain,眼睛一闭,就走了.
假如你没有发露宿命通,连投胎以前你是谁都不知道,纵有天眼、天耳……,也都是假的,它会因为你的心态不好而退失.
如果有人问老师:"我们应如何修神通"老师告诉你:"神通是障道因缘,真实的是原本的,神通也是一种错觉、一种虚妄,并不真实.
犹如我们的表面意识一样,虽然不真实,但是可以作为一种工具来使用.
"王阳明说"天君泰然,百体从令",如果你能够用真我主宰心国,你的眼耳鼻舌身意都是上好的工具,而且提高它的质,发挥它的能.
如果你不能用真我主宰自己心的王国,六卿(眼耳鼻舌身意)就不听令,朝纲颠倒、谗臣当道,权奸作主、天下大乱…….
(编者按:神通跟表面意识一样,都需要用真我来主宰,否则容易入魔.
因为耕云导师曾开示:定深则通现,定失则易罹魔.
)你若真正地爱护你自己,你就保持你现在的心态.
你若保持你现在的心态,什么叫神通爱说笑,真实的是"原本的","原本的"连人都没有,连神都没有.
神是由人修成的,那没有人的话,就没有神.
没有神,又有什么神通呢或者说"有了神通,我就能知道……","你知道又能改变什么呢你知道也不能改变什么.
"你不但不能支配海水,你也不能叫淡水河倒流,所以不要拨弄识神.
王阳明有一天在阳明洞打坐,叫他的书僮说:"我有一个朋友距离此地十几里路,在一棵树下躲雨,他那边正在下雨,他来看我,你赶快给他送伞去.
"他的书僮给他送伞去,果然在下雨.
王阳明的朋友问书僮:"你怎么知道给我送伞来"书僮答说:"我先生叫我送的.
"那个朋友对王阳明佩服得很.
王阳明后来知道"这叫拨弄识神,是表层意识在作怪,真心没有这一套.
"真心是不二的、统一的,哪有这一套.

至于说"是不是发露了神通,代表修行成功"那也不然,这个话怎么讲呢肉体是很大的电阻,只要你把肉体摆脱了,连鬼都有五通,所有没有肉体的鬼都有五通,所以神通并不代表什么.
你要修神通,那是很容易的事,你修得成,但是你走错了道路,把有用的时间作无谓的消耗,那是对生命的浪费.

神通是什么神通是一种不求自得的力量,不用求,他自己得到的.
神通来自什么来自杜漏,来自无漏,等你的漏洞堵得差不多了,它就会来,而且不必求自己来,要求也求不来的.
神通就是在我们修行的过程中,当你的心态到了甚深安祥,比现在的安祥更深的时候,而且把念头打扫干净,对于自己来讲,自己该知道的事都会知道;对于别人来讲,跟自己有缘的人的事情也会知道,再扩大一点,不但国家未来的事情也知道了,而且人类未来的命运也知道了.
这个并不神奇,就是"见微知著",所以他会知道.

总之,神通是一种不求自得的力量,反面来讲,求神通得不到神通,只会走火入魔.
当你没有神通的时候,就是你的胜利;有了神通,就是有漏洞.
十一、何谓"得来"如何才能"得来"问:聆听老师开示,曾在外岛禅定中悟知得来"以子之心,觉子之觉;以子之觉,觉子之心……".
所谓"得来",如何才能得来答:所谓"得来",就是有了这个心得.
古人修行大悟三十次,小悟不计其数,这就是累积.
有的是顿悟,譬如六祖,一见五祖,言谈之下豁然大悟,没见五祖之前听到别人读《金刚经》就已有所领悟了.
我在外岛时,因工作关系,很少回家,那里是禅定最好的环境,一日在禅定中得来这八句话.

所谓"得来",是从心里得来,不需透过电波,既不是有线电,也不是无线电,凡是认真修行的人是会知道的.
所谓"得个消息",既不是别人告诉你,也不是你自己知道的,这样就叫"得来".
这是只能意会,无法言传的.

十二、釜底抽薪除病因问:我母亲有风湿关节炎,很痛苦,请问师父如何才能彻底根治答:风湿关节炎,起因于怀疑、嫉妒、不满、抱怨、自己对、别人错、谁都对不起她……,所谓"自心中毒".
由于想念心态不同,造成我们每个人不同的体质.
如果是"天君泰然"的一种心态,身心就能保持平衡,比较健康.
因为怀疑、嫉妒、不满……的心态,在生理上会产生酸性反应,所以你母亲的风湿关节炎,是属于酸性体质.
你给她多吃碱性的食物,如脱脂牛奶、小黄瓜、山药、大蒜等这类的东西,对身体有益.

最重要的是改变她那种偏去的个性,你可以对她说:"你怀疑他一辈子,对你有什么用呢你不满意人家,人家不是照样发财吗你抱怨人家的结果,上天也没有补偿你什么呀!
越抱怨越苦啊!
别人并不因为你抱怨而没有饭吃吧!
……"你如果能够把她的病因作釜底抽薪似地去除掉,心理绝对影响生理,她的健康便会跟着改善.

各位看过《安祥之美》讲词的就会知道,所有的病皆是从"心"而起,所谓"百病从心生".
病从口入的病好治,从心生的病难医,因为不明白它的病根,找不出原因.
一般粗心的人根本不明白病因,又如何能对症下药呢"心病还须心药医",所以要想彻底治疗,必须从改变心态做起.

十三、"求心安"是修行的大秘诀问:我常常会莫名地紧张,师兄们建议我要追根究底去想想为什么会这样.
譬如我今天来这边,我觉得心跳加快,我不知道为什么会这样.
像这样的情形经常发生,请问有没有对治的方法答:有些人生的经历在潜意识里面,所谓潜意识就是不明朗的意识,所以这要透过反省才能找到答案.
你确确实实做一次反省,可以得到答案.
至于说你坐在此地心跳加快,那是必然的,很多人都会有这种感觉,在道场会有这种感觉.
至于平时的紧张,那就是受你从小生长的环境所影响.
所谓一个人真正的宿命论,是不可以推翻的.
这个话怎么讲呢你出生,你的遗传因子,加上你父母的社会的阶层,他是杀猪的、是教书的或是卖粽子的他是什么阶层就决定你生长的环境,决定你三岁到八岁接触的半径.
接触的半径也就决定你六根对六尘所吸收的内涵的质,就能决定你未来的性向和发展,这就是真正的宿命论.

至于说你那个紧张,就是障道的因缘.
人要想保持安祥,提升心力,只有两个字:一个就是要"松",要轻松.
轻松才逍遥,逍遥,安祥才会成长.
第二个就是要"淡",只活在责任义务里,只求心安.
"求心安"这三个字对修行就是个大的秘诀,大的口诀.
我们只求尽到自己的责任义务,只求心安无愧,它是成或是败,那不在话下.

我们读了很多古人的笔记,读了很多历史.
我们知道,蒙古人横跨欧、亚的时候,一千几百万接近两千万人,现在为什么内、外蒙加起来不到四百万人有它的历史背景.
文成公主下嫁的时候,西藏人是强大无比的,不只是三四百万人,而现在西藏只有两百多万人,有它的历史渊源的.
一切都有它的背景,不是无风起浪,不是毫无原因的.
我们这么说,说明什么呢说明在你成长的过程当中,一定有一个环节是被你遗忘了,但是它在影响你.
所以人呀,静静地反省,是非常重要的.

世尊在菩提树下悟道,他悟的是什么呢他由反省,反省而到入胎,何以入胎入胎以后的成长过程,从见、取、爱……,这是十二因缘,就构成了一个轮回的反复的条件.
所以释迦牟尼佛祖也是靠反省来的.
反省在所有宗教来讲,可以帮助你认识自己.
要好好反省,病会好.

对治紧张的第二个方法是深呼吸,你可以练习腹式呼吸法.
我们常常都是用肺部胸式呼吸,在理论上,腹部本身不应该呼吸,也就是说你常常注意你的小腹,当急的时候,久而久之就不会紧张了.
等到不紧张的时候,你的安祥就能够很稳定了.
紧张对修行来讲是一大害,而"松"、"淡"两个字,对修行来说是非常重要的.

十四、容易昏沉,要做一次彻底的反省问:请问师父,我平常很容易昏沉,不知道是什么原因答:容易昏沉是由于阴气太重,原因是你过去想得太多,所以你要多反省.
你的反省要从头去做,用时间的倒顺序,从你现在反省到你小时候可以开始记忆(可以记事)时,针对事情,彻底地反省一遍,那么你这个昏沉的毛病就可以打掉了.
这是第一点.
第二点,你吃饭不要吃十成,吃个八九成就够了.
吃太多了,血液都向肠胃集中,这样也容易昏沉,尤其是饭后容易昏沉的人,要特别的注意.
当然,这也是一个人要睡午觉的原因.
如果你能做一次彻底的反省,那么你的这种病会好.

各位还有没有什么问题我跟大家很难得可以相聚.
平常你们给我写信,我给你回信时,我感觉很吃力.
因为我的眼睛不好,曾经受过伤,所以一写信就发胀.
写完了,还会流眼泪.
如果我不回你的信,又不礼貌.
因此,藉这个机会,大家有什么问题提出来,比较简单而方便.

"禅者的立德立功立言"会后解惑~一九九0年四月十五日讲于台北市一、如何实践去执禅定问:我们修行在还没有达到去执禅定的时候,常常会感觉受到五阴、感官的摆布,所以请问师父,我们除了认真反省、忏悔以外,还有没有更好的方便答:没有到达去执禅定,那就是你没有办法抗拒外界干扰的主要原因.
所以我上次讲《安分守己》时说过"禅有三个阶段——离执禅定、去执禅定和无执禅定".
离执禅定跟无执禅定是一样的,在本质上、感受上都是一样的.
因此,《指月录》上禅宗的古德都讲"途中即家舍"——说你虽然走在路上,但是你的感受跟你回到家乡的感受是一样的.
途中,就是离执禅定;家舍,就是无执禅定.
为什么还要去执禅定呢不错,因为法的同化力可以使你感觉到安祥自在,如梦如幻,一如《楞严经》讲的"如幻三摩地,弹指超无学",就是说你到了这种如幻似梦、没有喝酒而又有点飘飘然的心境,这个就是佛经讲的"三昧酒".

为什么叫"三昧酒"呢什么叫"三昧""三昧"就是正受——真正的受用.
你若有了真正的受用的时候,你没有喝酒,也像喝了酒一样飘飘然,这就是离执.
你用这种心态走到台北市的西门町,或者是台北市东区最热闹的地方——顶好市场,那里的人群、车辆……,五光十色,但是你走过去好像一个人独来独往,这就是《证道歌》讲的"常独行,常独步,达者同游涅槃路.
"涅,就是不生;槃,就是不灭.
外面的东西不能进入心里来了,而自己并没有丧失感觉,这是好境界.
你若保持这种境界的话,不要三天,到了一二天,最长到了第三天,你到朋友、亲戚家里去,起码看起来年轻了五岁,因为你跟生命力的源头接通了,取得源头活水.

但是你不能保持它,为什么不能保持它呢佛经说"假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受",这就是说,经过百劫、千劫,地球坏了又重生、形成,或者是地球坏了搬到另外一个星球,这样的百次、千次,你所做的业不亡.
什么叫做"业"呢就是思想行为的总和.
若是正值,人家来还债,你收债了;若是负值,别人来讨债,你要付出.
所以你可以想一想"业,百千劫都还不会消失",那么你过去做的业不会平白消失的.
因为有了离执禅定,你过去的业就因此没有了,也不可能的.
若可能的话,就有了特权,那你我大家都有了宇宙人类的特权了.
做恶业不用受处分,天下有这么好的事吗杀人都不要偿命,这就太荒谬了.

所以你一定要做去执禅定,要经常确实反省.
因为最伟大的事业需要付出最可贵、最集中的心力.
虽然你感觉到这个离执的状态很好,但是平常吊儿郎当,所以你不能保有.
"有德者居之","德"刚才我讲过,"德"就是一种想念、行为的风范.
你不具备这个高尚的风范,你没有办法保持离执禅定.
你若想保持离执禅定,你就要把过去所欠的债、累积的业消除掉.
我经常讲,我们从出生到现在,都是在错误当中长大,当我们到了三岁以后,摆脱无记,那个时候以前有口无心,有我,但是并不执着——并不过于执着,那个叫做轻业;等到四岁以后,一直到八岁,我们的业就形成我们的一个性向——我们人格的雏形.
根据这个性向,就制造不同的恶业.
所以你若想得到离执禅定,那么现在人人都进入离执禅定了,人人没有喝酒,却像喝了酒,而且人人容光焕发,这是极美好的事.
这个不是一种描述、一种理论,现在人人感觉到自在,老师说话我在听,老师不说话我也不听,发现心里是"找不到什么东西",这就是离执,没有执着了.
你修行一万年,转生一万次,你如果没有得到真正的离执禅定,那都是不相应,都是假的,欺人自欺,对生命是一种浪费.

你若想保持这个心态,唯一的条件就是你肯付出;你不肯付出,你永远不能获得.
你付出什么付出你过去的恶业,做一次确实的反省,把毛病都丢掉.
毛病对佛法来讲,是你我的电阻.
我们把错误都丢掉了,电流就畅通.
电流一畅通,那我们就有了"取之不尽,用之不竭"的能源,我们就有思考力,我们就有身体的健康,我们就有人生的通畅,我们在人际关系上就有了亲和力,人际关系也就改善了很多.
但是如果你不肯付出,也就是说你不肯丢掉那些不应该保有的东西,你没有办法始终拥有离执禅定.

当你把去执禅定去得无可去,去到最后,那些掩盖你、埋没你、遮蔽你的东西都去掉,你马上就能看到你本来的面目了.
我是谁,就知道了,这个就到家.
修好了去执禅定,就再也没有执着了.
如果有的话,还要去,去到不可去,完全没有了,到了无执禅定——无执禅定就是"尼尔巴拿"(涅槃的梵音),就是涅槃.
涅槃就是不生不灭,这个涅槃心,它不动摇,它不死亡,这就是不生不灭了.
但是它不是废物,它可以思考,它可以讲话,它可以工作,这是大涅槃.
如果结婚、生孩子、工作、读书……,都是涅槃,这是"有余涅槃".
等到他的生命终了——这一生的使命终了,摆脱这个肉体,才进入"无余涅槃".
"无余涅槃"是什么境界呢就是你现在的境界.
最初的就是最后的,途中即家舍,路上就是家乡的风光,这是本地风光.
本地风光就是你生命的故乡、你生命的源头的那种觉受.
若是研究佛法不到相当程度,那不是"常见"就是"断见"——说"生命是永恒的"、"人死如灯灭",这完全是荒谬绝伦.
没有那回事!
不修的生命不可能永恒,为什么它经常有"分段生死".
什么叫"分段生死"这一生死了,那一生又来了.
谈到"无明",什么叫"无明"无量劫来你从来没有认识你自己,从来没有摸到你的本来面目,从来没有把捉到你真实永恒的那一面,所以你就有"分段生死",何以见得你现在不知道前世的事!
不要说你,连菩萨都有隔阴之迷.
大菩萨到了肉体,色、受、想、行、识把他一包裹,就把前世的因缘给忘掉了,但是他的功德不会消失,所以他有缘遇到如来,他就开悟了.

什么叫"离执禅定"你一天忙到晚,晚上往沙发上一坐,好像今天什么事都没有,这就是"应无所住而生其心".
你心是生起的,事情也做了,但是你没有停留,没有执着,没有污染.
这也就是说"所过者化"——化掉了,"所存者神"——没有化掉的是你的觉性.
你若这样去下功夫的话,要记得我那句话:"要付出".
付出包括去掉你的心垢,改正你的错误,战胜你自己,因为最大的敌人就是你自己.
你想打牌,要战胜,要把那个瘾丢掉;至于抽烟喝酒,也都要把它丢掉.
凡是最执着的东西,你都把它作为付出的资本,包括你给禅刊多写文章,像这样的话,都叫付出,对于你离执禅定的保持跟无执禅定的证得,都有直接的关系.

二、是非之心人皆有之问:孟子说"是非之心人皆有之",是非好恶由何而起常有不以为然之心产生,请问师父,如何面对如何对治答:孟子距离我们这个时代有两千几百年,不到三千年,他说"是非之心人皆有之",我们不必怀疑.
王阳明上承孔、孟,实在讲,王阳明是私淑孟子,王阳明最欣赏的、最佩服的、最愿意效法的人是孟子.

"是非之心人皆有之",人人都有,那就是说不需要学习的.
不需要学习就知道,那就是"良知","不学而知谓之良知,不学而能谓之良能".
我们不能一言以蔽之地说"这是绝对的真理,这是普遍的真理",这是不错的.
我们说太阳只是一个光明的来源,但是太阳表层有黑子;说和氏璧很可贵,但是它上面也有微瑕.
我们若承认一般的,我们就必须承认特殊的;有普遍性的,也有局部性的.
孟子讲"是非之心人皆有之",连小孩都知道"不该打妈妈,打妈妈不对",这就是他的是非之心;稍为大一点的孩子都说"骂人不对",他都知道.
"哪个是对的哪个是不对的"如果连这个基本的智慧都没有的话,那么人类的进化就不可能发生,人类的进化也不可能进行.

"是非之心人皆有之",这个不要去怀疑.
哪怕他没有受过教育,他都知道爱自己的妈妈,不至于说不爱自己的妈妈,却去爱别人的妈妈,这个是非之心人人都有.
乃至于我们看二十四孝里面的人,他们不一定都是知识分子,有的没有念过书.
佛法里的大菩萨、如来,不一定都是受过高等教育或贵族出身.
你看六祖是个樵夫,他是文盲,但是他所知道的,不是学来的.
"是非之心人皆有之",尽管那个"是"与"非"不是百分之百的,但是那是大众都认可的、共同认同的价值,所以是非之心人人都有.

虽然"是非之心人皆有之",但是人并不是知道这个"是"就去做,那个"非"就不做,人的弱点就在这里.
人不肯坚持是非,不肯坚持不堕落,这是人最大的弱点.
至于"是非之心人皆有之",不必去怀疑,要怀疑的就是说:人为什么不能够拒绝"非"而自行其"是"问题在这里,而不在于认知的问题,是行为的问题.
三、是否应该向当事人发露忏悔、道歉问:弟子对他人起暗淡的念头时,是否应该向当事人发露忏悔、道歉,还是写在日记上发露因为弟子对禅学会里的师兄、师姐们会发露忏悔、道歉,但是对每天见面相处的同事、同学,恐怕得不到原谅而引起麻烦,是否应该向他们发露、道歉请师父开示.
答:《大智度论》里讲到有发露、忏悔这种方法,就是在千万人面前发露、忏悔.
这个在过去大陆上佛教里也发生过这种不太理想的事情:有一个和尚出家三十年,人也有五十多岁了,平常说法说得很好,在寺庙里他也是上座,大家对他都很尊敬.
他感到自己修了很多年,表面的意识是有调整,佛法的知识也有累积,但是心并不解脱,于是他就用《大智度论》所讲的忏悔法门去忏悔.
忏悔以后,大家都不理他了,平常见到他都问讯、都非常恭敬,现在都不理他了.
说:"你这个人连狗都不如,你是什么东西禽兽!
"他从此抬不起头来,他要自杀.
他师父说:"自杀免不了债呀,要还的还是要还,不能说自杀就了事了.
俗话说'人不死债不烂',那是世间的债,佛法的债是很严厉的——你死了债都不烂,百千劫都不亡.
你应该感谢这些污辱你的人,《金刚经》讲'若为人轻贱,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐菩提.
'阿耨多罗三藐菩提就是无上正等正觉,就是成佛.
人家给你制造成佛的机会,你不感谢吗你为什么难过呀"经过他师父一开示,他就明白了,别人只要污辱他,他就欢喜;别人不理他,他就给他敬礼;别人看到他,当没看见,他还是恭敬;大家一辈子还是瞧不起他.
等到这个和尚走的时候——火化的时候,舍利无数,光辉灿烂.
所以你若做错了要向他当面道歉,这个不必.
因为今天的社会不是个公平的社会,这个社会不太公平.
现在的人包容力也不够,现在的人常常以污辱别人作为取乐的最好的方式,你也不必这样了.
但是你起码找一个你认为有道德的人,你写好了,当面请他作证,跪在佛像面前发露忏悔,然后你再用观想的方法——我对不起谁,就摆个椅子,观想他坐在椅子上,给他磕头,说:"以后我绝不会、再也不犯同样的错误.
"你这样做了以后,你会感觉到心里好了很多,这是立竿见影的.
佛法不是纯理论,纯理论就是外道.
什么叫外道外道也不是很坏,外道就是"心外有法",说:"除了心以外,还有个永恒不变的真实.
"其实,心以外没有永恒不变的真实了,只有心是最真实的.

四、无明就是生病的原因问:我们在日常生活中,常常感觉到自己是活在无明中,虽然是深信因果,但就是不明因果,也就是说不知道为什么事情会这样例如说自己生病,这个病的原因却不知道;病好了,有时候不吃药病就好了,也不知道是为什么.
像这些除了逆来顺受之外,如何知其所以答:病有什么原因呢就是嫉妒、怀疑,再包括一点——对肉体的欲望太重视,就会得这种病.
而病忽然好了,因为有人加持你,有人护念你,你就会好.
但是这个是不究竟的,你自己还是要修.
你自己不修,那个根还在,暂时把那个草的叶子给它砍掉了,但是根没有拔掉,它过几天还会生长.

"假使百千劫,所做业不亡",所以有人护念你,有人加持你,你的病会忽然好起来,那个人愿意替你承当,答应替你转帐,因为他力气大,说"这个我给你兜了,我给你承担了",你就"没有事".
若没有人给你还债的话,那还是会有人向你讨债呀.
这个问题,我不能具体地说.

病是什么原因天下没有"没有原因"的病,而且都是有条件的.
因缘果,缘就是条件.
你得了流行感冒,也是有条件的,因为有个人传给你.
他若不传给你,这个病你就不会有了.
至于说浑身痛苦,莫名其妙,不晓得是什么原因,像这种病是心病;筋骨酸痛,都是由于怀疑、嫉妒得来的.
怀疑、嫉妒,是诸病之源.

有很多人说:"我修行,还有什么病呀"你讲修行,那是骗自己的,你根本没有修行.
你还是看别人不对,你对.
你没事,还是话多、吵架、生气.
那叫什么修行呀那不叫修行.
告诉你不要生气,生气就是无明,助长无明.
告诉你少说话,话说多了心会乱,你不相信.
你试试看,说完了,就有虚脱感.
"怒火能烧功德林",你还没有功德,长一点苗,你就给它烧掉了.
像这样,你怎么可能进步呢一般人也不知道什么叫做无明,所以助长无明.
生气就是助长无明.
生气、嫉妒、怀疑、不满、愤恨,这个就是酸痛、风湿的一个原因.
因为限于时间,我只举出几个例子,以前我在《安祥之美》的讲词上也举过几个例子,可知天下没有"没有原因"的病.

我们常常想保持健康,乃至于保持青春,只有安祥、喜悦,那才会潇洒自在.
而你不肯付出,你不肯强制自己——付出一点心力,丢掉自己的毛病,你怎么可能得到永恒的安祥自在呢不可能.
五、结语大家还有没有什么问题有问题要先写出来.
否则你坐在我面前,不可能有什么问题.
你坐在我的面前,你的心都停止活动了,它会有什么问题呀不会有问题的.
我也希望各位对如何提升、改革禅刊,能够提些宝贵的意见,这也是各位不虚此行的一种功德.
(一)活在责任义务里不肯放弃自我意识,不肯活在责任义务里,这样就不能修行.
你如果说我做事一点都不偷工减料,不投机取巧,我一定要把它做得很好;这是一种道德,这就是修行.
假如你每个月只拿了一万块钱,但是你却做了两万块钱的事,那么上天会给你记录.
大家看过袁了凡的功过格,那是绝对不会错的.
我在《观潮随笔》里写了一小段,也提到"谁若是印送《了凡四训》,功德无量",那确实不是骗人的.
你自己的行为决定你的人生,决定你的子孙,影响深远.
有些人都是投机取巧,偷工减料,假公济私,不凭良心,这个就坏了.
如果说"我一个月拿两万块钱,我只做了一万五千块钱的事",那五千块钱你早晚要还.
所以努力工作、爱你的工作、爱你的功课,那是一种天大的道德.

(二)佛法不离开现实的人生你离开现实的人生谈禅,就没有那个必要.
《六祖坛经》说"佛法在世间,不离世间觉",又说"若无世人,一切万法本自不有",若没有人的话,就没有佛法了.
而且这个社会一切的存在,都是根据需要而存在的;我们人也是一样,你要不断地提升自己的边际效用.
这是我一开始就跟你们讲的"一个人的价值,跟他影响的范围及大小和影响时间的长短恒成正比",当然这个价值有正值、有负值.

(三)提起心力,认真修行我们每个人共同的毛病,就是没有心力,没有心力!
(强调)我不愿意点明哪个名字.
台南市有一个会友,每天跟我诉苦,说:"我的神经衰弱呀!
每天中午睡两个小时,晚上睡八个小时,还是无精打采.
"我说:"你用倒立法.
你若有鼻窦炎,就不能倒立,高血压也不能倒立,青光眼也不能倒立,其他的病都可以倒立.
"他倒立做了三天,休息五天,有的时候十天、半个月忘了做倒立,忽然想起来又做,这个没用!
没有用!
后来我大骂他一顿,我说:"你做了多少,我都知道,我写个条子给你看,哪天立了,哪天没立.
"我问他:"对不对"他说:"对!
"我说:"你回到家里去,如果你间断一天,没有任何理由而间断一天,你也不要给我写信,你给我写信我也不回了,你也不要来找我.
因为你没有怜悯心,没有慈悲心,你就不配做一个正法的佛教徒.
"我为什么天天强调正法,不说佛法呢现在到了末法时期,最重要的是我们要恢复正法,从头来过,其他的都是戏论,都是开玩笑.

这个人咬紧牙关做了三个月,毛病完全没有了,容光焕发,中午不睡午觉,到了晚上精神好得很.
那我告诉你,你不做,你说你有肝病、有糖尿病、有心脏病,我讲过方法,你做三个月永远断根了;而你不做,那我也没有办法.

有很多人自己不修行,常常给我写信.
我的眼睛不好,抗战时受过伤,勉强写,眼睛会流眼泪,会发胀,一用眼睛,眼睛就发胀.
每天都是我太太读报纸给我听,我自己都不看.
不是说我看不到,我看得到,但是看了两分钟以后眼睛就胀了.
他又不修行,他没事就给你写个信,他要找消遣,找不到了,写个信消遣消遣我,这个很残忍.

(四)专心修学安祥禅,一门深入还有一个人在高雄,他给我写了一封信,说:"老师!
我知道了,活在现在这一刻是最好的.
"我收到他的信,很高兴,回信说:"化这千分之一秒变成永恒,那就大事了毕了.
"结果这位先生跑去打禅七,参加禅七.
你参加禅七就是否定我的正法,认为我不够好,不能解决你的问题嘛!
你参加禅七,那么人各有志,老师不埋怨你,老师感谢你.
为什么少一个找麻烦的人呀!
这很好.
你不要参来参去,又给老师写信,说:"请你尽快答复.
"问东问西,这个对你没有帮助.
你又不学我的法,你何必问这些东西你从来没有照着做呀.
我也不怕你问,你问得越多越好,但是你就要照着去做.
我也不怕眼睛胀,眼睛胀流点眼泪也很好,自然冲洗,免费冲洗眼睛,这有什么不好呢虽然痛苦,但再大的痛苦也没有关系,我受过几次伤,那没有关系,我是不怕痛的.
我拔牙的时候,我对医生说:"你不要打麻药,麻药比痛还难过.
麻木不仁的感觉比痛还难过,那个又是我的又不是我的,干脆让你拔掉.
"医生说:"这很痛喔!
"我说:"没有关系",就拔掉了,我不怕痛.

这位先生开我的玩笑,说我的法很好,他也感受到安祥可贵,但是他离开了,他又跑去打禅七.
打禅七就是否定了我的法,认为我的法不够,不能解决他的问题,那么我就请他以后不要再啰嗦了.
可是,他又写信来,我给他回信,我说:"你好好修行,这样很好呀,打禅七功德无量.
"可是他又写个信来,写了一大堆,他说:"你为什么写得这么简单呀为什么不写详细一点呀"又向我抗议了.

我今天为什么跟各位讲这些呢我是跟各位诉苦:我有苦难言,有苦难言(强调).
我诉苦的目的也是希望各位多花点心力修行,我们大家一起苦,不要叫我一个人苦(大家哈哈大笑),大家跟着我分担一点苦.

你们大家知道,我这个人没有什么学问的,我是个退伍的老兵,抗战和大陆的内乱我都参加过.
我从来不跟别人讲假话,我一辈子没有讲过一句假话,乃至我做错了,我勇于承认,我是这么一个性格的人.
所以我讲的话,你们不必怀疑,我不会去浪费人家的生命,因为时间就是生命.
把一些无聊的废知识填满别人的脑子里,那会害了别人,使别人不解脱,反而更被埋没.
所以你们要去做(修行),可是你们却不肯去做.
有很多人斤斤计较,不包容别人,只宽恕自己,最会原谅自己;他从来不做,总是被外界的幻相牵着鼻子走.

(五)要珍惜最上乘法——安祥禅我为什么说"禅是既超世又淑世"淑世主义就是说要认同大众共同承认的价值标准,不犯众怒,不索隐行怪,这就是"淑世".
什么叫"超世"我们人活在现实的人生,心却在金刚界,也就是说用金刚界的心、用宇宙的心,来过活这个短暂、渺小的地球生活.
你若不这样的话,没有用的.

对于安祥禅,我是斩钉截铁的,我是很肯定的,如果你们大家不珍惜,那也没有用.
达摩祖师在嵩山等了九年——等二祖;五祖在东山半夜里用袈裟围住,跟六祖传授《金刚经》,他不是讲道理,他是传心,若是传道理,一文不值.
那我跟各位传心多少次现在,你找到什么心里有什么你找找看,找到了,你跟我说.
古人说:十方同聚会——十方的人聚在一起.
个个学无为——不是说学什么本事,而是学不做什么.
此是选佛场——这不是选总统,也不是选县长,而是选佛,谁当选"心空及第归".
心空及第归——我当面给各位印心,你坐在我面前,心就是空的,那你就及第了——你就成佛了.
你若怀疑,你再去找真理,纵使找到了,也是假的.
为什么呢《六祖坛经》说"离道别觅道"——离开了真正的法,你另外去找,那都是假的;"终身不见道"——你一辈子也找不到真正的真理,因为真理只有一个;"波波度一生"——辛苦地活了一辈子;"到头还自懊"——到死的时候手忙脚乱,非常遗憾.
没有比"以心传心"更真实了.
什么叫做"心印"呢就像一个图章,盖了一百个,全同,不是相似.
若每盖一次都不一样,那你到银行也拿不到钱了,因为每次都不同嘛!
这样的心印,你们在座的人最亲切无比的了,因为人同此心,而又心同此理.
"人同此心"——同此无念之心;"心同此理"——同此无理之理.
真实的是原本的,原本有个什么理假如你们不珍惜老师的法,你们对不起老师,你们也辜负了自己.
你若保持这个样子,你们马上彼此看一看,女孩子变成美女,男孩子变成帅哥,你们彼此可以参考参考,鉴定一下.
你们若不珍惜立竿见影的法,那释迦牟尼佛他老人家亲自来,对你也只有三个字:"没办法"——释迦牟尼佛来了也是"没办法",向你投降了,他说:"我向你投降了.
"所以你们大家一定要珍惜难得的正法.
你看一般人的心态:兴奋了以后就有消沉,刺激了以后就有落寞,就不要说欢乐以后有悲哀了,那个太残酷了.
你们不在我面前,你哪里会有这样美好的心态真实的是原本的,你本心都呈现了;庄子讲的"至人用心若镜,不将不迎,应而不藏,所过者化,所存者神"也实现了,也在你面前得到亲证了;孔子说"无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下"的"寂然不动",这个"不动"如同六祖讲的"若觅真不动,动上有不动,不动是不动,无情无佛种",而你们坐在我面前,虽然我说话,但是"语默动静体安然"(《证道歌》)都可以证实的.
这种心态,我传心,完全给了你们了.
你们若不修,你们对不起你自己,不是对不起我.
"无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇",假如你不珍惜,我也没办法.

天下有两件事别人无法帮忙:第一个是修行,别人没办法帮忙.
说:"请你代我修行吧"——我自己"乱来"(胡作非为),你去帮我修;别人修了,你还是堕落了.
第二个就是吃饭,说:"我现在很忙,没有时间吃饭,你帮我吃饭",他吃了三碗饭,你说"多吃一点吧!
我还饿",别人吃六碗饭都要得胃病了,你还是肚子饿.
这个也是没办法,无可替代的.
所以你们就要真修,真修也就是自己修,这样才可以.
你若辜负这个(安祥禅),天下没有更好的法了.

如果当面的现量,也就是证量,自己当面证实的这个心态、这个法的本质,你都还不珍惜,你还吊儿郎当,那你这个人很可悲,永恒不能再遭遇到正法了.
(六)供养、弘扬正法,功德无量天下一切的事有因必有果,起善念,种善因,得善缘.
这个话怎么讲呢两三年前,在座的一个会友,当时我还不认识他,他拿了一本《安祥之美》的小册子,说他要印一万本.
我觉得他这个发心很好,我说"这个人能够看得懂,非常难得.
"这个"难得"不是说那本《安祥之美》太深奥、难懂,而是说他能从这本小册子分得出真假、正邪、是非,这就难得、很好了.
有很多人分不出来,他自己就没有价值标准,他就找不出来真的假的、正的邪的、是的非的.
我说"这个人功德不可思量",但是后来别人对我讲:"他这个人,我老早就认识了,在人面前虽然看起来很稳重,但那是装的,实在内心也不安稳.
"这一次我看见他,他完全改变了.
我为什么拿他开玩笑呢主要的是要说明他因为这个殊胜的因缘,他的修行很快就会成熟.

陈董事长跟我讲:"文殊精舍要印老师的《安祥集》,我们要不要取缔"我说:"不取缔.
"法贵弘扬,我为什么说"不取缔"呢因为人家是弘扬你的法,他是为了众生,他自己品尝到利益,才愿意去印.
他若是看了你的书很烦恼,他就不会印了,他因为看你的书很享受,他就去印了.
这样,我们不但不干涉,我们还要帮助他.

我有什么资格要求各位免稿费写文章呢因为我是从来不要稿费的.
我在十年前要退休了,亚洲出版社来找我,他说:"你的一个朋友邓先生介绍的,你的书可以把版权让给我吗"我说:"多少钱""三十万.
"你们想一想,这是十五年前的事呢!
我说:"这个小册子值这个钱吗"他说:"值!
我的发行量多,很快就回本了.
"我说:"很遗憾,我已经同意一个和尚免费去印了.
"他说:"给你多少钱"我说:"他要我出一万块钱.
"他说:"这个没道理呀!
我给你三十万块钱,你都不要,他还要你出一万元,一万元是你两三个月的薪水的呀!
"我说:"那没有办法,我只能做我该做的,我不能说做这个事对我有帮助,赚大钱,我就要.
"所以他(一个和尚)印的时候我出一万元,而人家(亚洲出版社)给我三十万,我不卖.

台南市禅学研究会刚刚出版我的讲词的当时,何先生也对我说:"老师!
这个可以定价,我保险你有销路喔!
"我说:"不能定价,这是法供养.
"我说:"你若印这个东西,钱不够,我出一点.
我是个退伍军人、老兵,但我还可以省吃俭用呀!
"抗战的时候,我们吃的是糙米,里头还掺杂有稗子,一天只吃一餐干饭,晚上吃稀饭.
吃稀饭更惨,为什么晚上都要起来解小便,连睡觉都睡不稳,也没有营养,所以很多人得了夜盲,因为缺乏维他命A,也没有油水,菜汤倒在身上,不用担心,用清水一冲就掉了,那根本没有油嘛!
所以我有资格要求各位免费写稿,这是说我始终是免费的,我不拿一分钱.
当然我的文章不值钱,所以不敢开价钱,但是实际上你的文章再值钱,种瓜得瓜——你若种下这个善缘,我保证你福慧增长,你脑子一天比一天灵光,那你人生的福报也就能增加.
(七)食疗:小黄瓜、大蒜、花大豆、香菇大家还有什么问题没有呀应该都没有问题啦!
我想你们很难有问题了.
你们坐在我面前,不可能有问题.
病从心生.
中年以后的病多半是酸碱不平衡,你吃什么营养的东西都是不错的,但是莫过于多吃天然的维他命C.
维他命C有合成的,有天然的,效果是一样,但是对生理上的反应不一样.
最便宜的就是吃点小黄瓜,多吃小黄瓜.
台湾的电器用品很便宜,你们可以买一个果菜机,弄些苹果、蕃茄、芦笋、小黄瓜,这四样打成汁,这个并不奢华,你打一次可以喝一天,晚上喝一次,早上可以喝一次,放在冰箱里不会坏.
那些东西对疾病的预防和治疗很有帮助.
第二个,大家可以多吃些大蒜,大蒜吃的量不要太多,但是次数可以多.
如果你吃得不习惯,你可以把它拿来蒸鱼,或把它煮熟了再吃,都是一样的.
第三个,就要吃花大豆(做蜜豆冰的花大豆),这样对预防疾病很有帮助.
第四个,是释迦牟尼佛喜欢吃的香菇,香菇不但可以预防癌症,而且对胃癌有治疗的效果,又可以软化血管,强化心脏,那是最好的.

中国古时候第一次发明的医学不是药学,是食疗.
你们研究中国医学就知道"最早先发明的是食疗".
而且释迦牟尼佛是大医王,他也用食物给人治病.
在释迦牟尼佛的时候,我敢保证,他并不禁忌吃葱、大蒜,感冒的时候,他叫你用葱煮稀饭吃,放一点胡椒,很有效.

(八)现在的心态跟佛祖没有区别我希望各位知道,禅学基金会这个地方当下跟金刚界一样,而且各位现在的心态跟佛祖没有区别.
若说佛祖有个更高尚的念头或心态出现,都不可能.
如来自觉圣智,那就是"觉";碰你一下,你有感觉;我说话,你听得清清楚楚,这个就对了.

但是这个美好的心态,你保持不住,我铁定你保持不住.
第一个,你不太认真,因为你认为有很多事情都比你保持这个心态重要,所以你就无法保持了.
第二个,你也忍不住"你要生气",你包容不了,你心量狭窄.
一生气,前功尽弃.
古人说"怒火能烧功德林","贪、嗔、痴"的嗔就是发脾气,三毒之一,这是毒性最大的,所以你保持不住.
你若想保持它,一方面尊重它,说:"我就是佛,我不能再堕落了,我不能再自我否定,我要这样地活下去,我跟天下所有的圣人无有高下.
""是法平等,无有高下",一切圣人皆以无为法而有差别.
圣人有什么差别就是"无为"得多少.
你能够彻底地"无为",那你就是高级的圣人;小小的"无为",是入门的圣人.
而你必须搞清楚,"无为"不是坐在那里什么都不动,创造生命的负值.
"无为"就是"无所不为","无所不为"名为"无为","为所当为"是为"无为".

你们各位要能尊重此刻的心态.
什么叫"以心传心"这个就是以心传心,这个就是法印——心印,盖一百个,一百个相同.
在座的每个人的心都一样,你若不珍惜它,你要知道:"你既然不尊重它,它也不留恋你,它也就溜掉了.
"离执禅定的境界、觉受,跟无执禅定一样.
为什么加上"去执"因为你的病根不拔掉,因缘成熟时,果报还是有,它又干扰你了.
你若忏悔,跟错误绝缘,那你就能安祥到底了.
你能安祥到底的话,就即身成佛了.
"但得本,不愁末",修行就是根本.

"无漏行"会后解惑~一九九0年二月十七日讲于台北市一、反省忏悔才能忘掉往事问:反省忏悔与往事浑忘却,二者应如何区别与调适反省时要如何才不会陷入纠缠答:这个问题非常简单,你若不反省、不忏悔,往事想忘记,是忘不掉的,你想赶都赶不走.
只有真正地反省忏悔了以后,往事就忘掉了,这个是忘掉(忘却),这是第一层解释.
第二层解释,人的眼睛要往前看,要看明天,要看未来,不要看过去,有些人习惯于忘不掉过去的恩恩怨怨、是是非非,最遗憾的事他最忘不掉,最忘不掉也最容易使他陷入烦恼.
所以不要故意地、习惯于往后看,要养成往前看的习惯.

我再重复一下,若不反省忏悔,"往事浑忘却"是忘不掉的.
要想真正地忘掉,就必须做一番由衷的反省、由衷的忏悔,我的答复是这样.
二、用爱心教导学生问:激励学生上进是当老师的责任与义务,但在苛责的过程中常使自己的安祥度降低,请问老师两者之间如何调适答:如果你用爱心去教导学生,你的安祥度不会降低,也不会丧失.
如果你用不满、失望、抱怨……的心态去教学生,对学生是一种伤害,因为他们成为你发泄的目标;而且这样教学生对你也是一种损害,因为烦恼与错误同步,你做错了,所以烦恼就跟错误同在.
因此你应该把操之过急、不满、失望、抱怨……去掉,要有爱心,不要对他们失望,要循循善诱.

我是个退伍军人,从对日抗战(第二次世界大战)开始,在战场上生活了好多年;然后参加国共内战,尔后随着部队撤离到台湾.
我一生唯一的兴趣、唯一关心的事,不是什么得失、是非、荣辱……,而是"生从哪里来死往哪里去人生命的意义究竟是什么"再说,我为什么叫大家"把佛法当作唯一的兴趣,而不是兴趣之一"呢我是自己说自己.
回顾我这一生,假如说这一场仗打完了,部队到后面整补,一到后方,有的人就开酒会庆祝了,说"大难不死,必有后福啊!
"因为那个时候跟日本打仗,常常一个师到了第一线,部队拉下来,只剩下一两个连而已,战争残酷得很,所以大家都庆幸大难不死,常常有人饮酒作乐,有人另外找消遣的目标,而我最大的兴趣就是佛法.
那时候当军官都有图囊,牛皮做的,背在这边,右肩左斜;有的人是标准军人,带着《步兵操典》、《正宗勤务令》、《射击教范》……;而我带的是《金刚经》、《楞严经》……这些经典,有空时我就翻开来看看,我就感觉精神有了寄托,生命获得源头活水,如此而已.
因此,你们若叫我讲法,我是无法可说的,我都是乱盖一通,我哪里会说法如果有人叫我说法了,我就说了.
我说法以前,我就曾经得到过这样的启示——两句话:"你只问耕耘,不问收获"、"你问心无愧,尽到自己的力量,结果如何,不要去问",我十多年来就是抱着这个目标在说法.
现在我这么大的年纪了,已经是七十岁的人了,假如我去说法,别人把它当作一种消遣,所说的法,没有人去修,没有人去学,也没有人开悟,那我就泄气了,我就不会再说法了.

所以你当老师要抱着我这个态度,我尽了心了,我毫无保留,我带着爱心,我用鼓励的态度——多鼓励、少责难,也用不着"恨铁不成钢",因为铁就是钢,没有铁哪有钢啊为什么铁就是钢呢那个菜刀不快,把它烧一下,烧红了往水里一沾,就变成钢了!
为什么因为分子密度变大了,所以硬度提高了,如此而已呀!
也就是要锻炼.
所以不要抱着一种不满、失望……的心态去教学生,否则对学生是一种伤害,对自己也是一种伤害.
我的答案就是这样.

三、安祥就是一切问:安祥禅的特色是老师能让弟子当下识得本心,却无法悟道,在纷扰的尘世中如何契入不二答:你说这个话,我觉得你是爱说笑!
你有了安祥,你还要找什么我在第一篇讲词就讲:"禅的基本架构是正见与正受.
""正见"是无所见,若有所见,那就是计执(计较与执着),各位要了解这一点.
什么叫"正见"就是无所见;《证道歌》说"了了见,无一物",这就是正见.
什么叫"正受"正确的感受.
什么叫正确的感受你在西门町、顶好市场附近……人烟密集的地方,你走来走去,好像一个人在走路一样;你回到家,别人问你"看到什么东西呀""什么都没有,没有看到,也许有,我没有看到.
"不是你没看到,是你没有录影,这个不就是正受了吗正受是正确的感受,也就是真实的受用.
有了安祥,就受用了.
你没有安祥,你能讲什么呢刚才有几位站起来报告的,都是六十几岁,你看看他们像六十岁的人吗不像!
这个就是法的真正受用.

假使说你有所见,说"有一篇大道理",这个道理是放之四海而皆准、质诸鬼神而无疑、百世以俟圣人而不惑,你牢牢记取,那叫"法执",又叫"理障".
学佛,还不能搞这些东西,这些东西叫做废知识.
什么叫废知识就业考试不考这一门,烦恼来了,它也挡不住.

你只要秒秒保持安祥,人就不烦恼,就能获得生命的源头活水.
你看看我们的《安祥歌》就知道,安祥是什么安祥是幸福的泉源,是摩诃般若的体现.
我为什么要写《安祥歌》呢说到安祥禅,总要有个来龙去脉——"安祥是什么"所以你不要骑着马找马——"什么是法、什么是道、什么是有所得"有所得即是无所得,这就是不二法门.
因为一切都是你的,整个大宇宙全是你,你更得什么东西呢一切都是你,你还得什么这是佛刚一出世,周行七步,一手指天、一手指地说:"天上天下,唯我独尊.
"这个就是一个示范.
你若没有这种觉受、没有这种认知,你学佛法,你要去找道理,那不是禅、不是佛法.

说到佛教,我再讲清楚一点,它包含几个部门,第一个是佛法,我在台南禅学会成立大会第一次讲话,我就讲:"佛法者,成佛的方法也!
"佛法,没有道理,它是一种方法.
如果道理可贵,为什么佛教说二障——一个理障、一个事障"理障"障菩提(菩提是什么是觉性),你道理多了,堵在心里,新的东西进不去了,所以你不可能见性了.
"事障"长无明,你不要一天到晚执着念多少佛、烧多少香、磕多少头、几点钟做什么,那个是助长无明,你越来越愚昧啊!

我这个安祥禅,安祥就是理,安祥就是事.
达摩祖师讲的:"有两条路可以入禅,一个是理入",你必须到了道理的源头,古人说"学道如钻火,逢烟未可休",像钻木取火一样,冒了烟不要停止;"直待金星现,归家始到头",你若钻木取火,要它燃起来.
你要追求道理,也是个法门,但是要找到道理的老祖宗.
道理从哪里来那我的答案在每个歌词里头都有.
大家若不留意的话,你对别的问题兴趣多,对禅的兴趣少,而你又不把它当成唯一的兴趣,只当成兴趣之一,那你就当面错过.
我已经和盘托出,我现在都给了你了,你说更有的话,那是画蛇添足,雪上加霜.

眼睛里不能掺沙子,佛讲"金沙虽贵,在眼亦病",你眼睛进了灰,很难过,金粉是值钱的,而且是经高温处理消毒的,洒在眼睛里,瞎得更快.
所以《金刚经》说"法尚应舍,何况非法"——法都应该舍掉,"慈悲喜舍"——彻底的舍,没有不可舍,不要有所执着,有所执着就是不解脱.
你不要说"有所得",得个什么你说"除了安祥以外,您没有了",你说得很对,除了安祥以外,我(耕云导师)的确没有别的了.
根据达摩祖师的话:理入就是思维(思维修),事入(行入)就是秒秒安祥.
而正见与正受是鸟的两个翅膀,鸟有两个翅膀,它才能飞,只有一个翅膀不叫鸟,鸭子、鹅虽然不会飞,但有两个翅膀,否则不能列入鸟类.
而且这两个互为表里、互相增长,当你正见加深了,正受就爆发了;当你正受很深、很纯,正见就出来了.

古人说"一切佛法,自心本有"——都在心里;"将心外求,舍父逃走"——你要到外面找佛法,等于不要你的爸爸,离家出走了.
所以我给你的答复就是:"安祥就是一切",有了安祥,守住安祥,它就会寒灰爆豆,时节因缘到了以后,就能够洞彻一切,彻见诸法实相.
这是我的答复!

四、心如如不动,艺术创作会突飞猛进问:从事艺术工作者,必须在专业上投注心力,激发创作潜力.
若心如如不动,创作泉源从何而得答:所谓"如如不动",是讲心的原态.
而我刚才讲的"八正道",你去从事绘画,这叫正业,而且佛经上说"治生产业,不违实相",就是说你为了生活,你所从事的任何一个行业,都不违背佛法的真理.
为什么绘画是一个正业因为它对人类是有益的,可以提升人类的生活水准,它是提高人类生活素质的一种艺术.

艺术在真善美来讲,它属于美的范畴,那是一个充满了诗情画意的工作,那是一种创作.
但是离开禅,你的绘画就只能表现技术的层面,没有性灵之美.
你若带着一种安祥心去画你的画,它除了技术的成熟以外,还有了性灵之美.
你看!
中国从八大山人开始,向上追溯到苏东坡,没有一个不通禅而能成为中国最伟大的艺术家.
因为禅承认一切而又超越了一切,它活在艺术里,它又超越了艺术;活在宗教里,又超越了宗教;它是哲学,又超越哲学.
而一种既具象又抽象、既存在又超越的意境,那就是禅,禅艺术的可贵在这里.
包括日本人,日本人说"有价值的作品,离开禅,那就不值钱了!
"你说你画得好,像电影院里的广告画,那画得多像!
比如画柯俊雄(影星),画得一点都不差,但不可取,没有生命嘛!
所以你从事艺术工作来学禅,非常合适.

"如如不动,了了常知",那是寂然不动;可是当你要工作、应对接物时,就感而遂通;若感而不通,那就死了.
你若不认知"如如不动",你就不认知"本来面目",一切的学问就变成了没有根本、没有源头,就不能断惑.
我们可贵的就是断惑,因为我们人活在未知、活在疑惑当中,最根本的个人生死苦乐都不知道,乃至今天不知道明天的事.

我所讲的法(安祥禅),从开始讲到现在,都是在讲一个入门的方法.
真正禅的内容如何你要进去才知道.
你要如何进去呢安祥就是一把钥匙,你能保持安祥,你才能进入禅的智慧宝库、无价宝藏.
你若离开了安祥,你就没有入禅,连边都没有摸到.

所以你作为一个艺术工作者,研究艺术的艺术家,学禅将使你的作品更闪烁性灵之美,更充满了生命力,更充满了诗情画意,更能表达你心灵的力量.
否则你境界虽然高,但是力不从心.
你透过禅,保持安祥的心态,这跟如如不动毫不冲突.
释迦牟尼说法四十九年,都是如如不动的.
假如各位说,我从开始跟各位说法以来到现在,我并非如如不动,心乱如麻,那我要喊"天大的冤枉!
青天大老爷!
天大的冤枉!
我不是这样子,绝对不是这样子".
你安祥保任久了才知道,你刚刚入门,还不大熟悉,慢慢来,不要急.
你能保持安祥,我保证你的艺术会突飞猛进,迈入新的境界.
我只能这么答复你!

五、安祥禅比参话头来得简单又安全问:弟子偶尔一两回在夜晚精神好时,专注而用力地参父母未生前的本来面目,内心感觉黑漆漆而且十分沉静,令人心生恐慌,第二天早上思维旺盛,而安祥正受也降低.
这是否方法错误恳请开示.
答:我时常跟大家讲"我的安祥禅不是参话头禅",何以安祥禅不是参话头禅呢因为参话头像你那样参,没有上路.
参话头真正参到见山不是山,见水不是水,吃饭忘了吃,睡觉忘了睡,就像虚云老和尚一样,倒开水往手上倒,那才叫参话头!

而那个参话头是有学理依据的,我今天有很多话没说,我也不愿意过早地预报气象,太早不一定准确嘛!
总而言之,你把所有的思想(千思万想)、整个的妄念纷飞,集中在一个话头上,久而久之,那你整个的意识集中到那个话头.
那个话头你要参,参又参不破,放又放不下,结果就变成了无意识.
无意识就是独头意识,把多头意识变成独头意识,这个独头意识一打破,就到了客观意识,客观意识就是真无我.

我们今天说"无我",那是办不到的.
真无我是什么真无我就是真有我.
何以这么讲呢禅是不二法门,若有两个,就不是禅了!
今天我们所谓的"我",就是我们生命的个别相,因为每个人的表面意识不同;这是由于生长环境、遗传因子、教育因素等种种因素的不同,造成了人心不同各如其面,构成了千千万万不同的人有不同的表层意识.
如果我们把表层意识除掉,那就是我们根本的、原本的心,它没有六根(眼耳鼻舌身意),也没有六尘(色声香味触法).
那个心是什么心呢那个心就是大家完全一样的心!

我为什么不主张参话头呢今天参话头要有大福报.
什么大福报呢最起码要有几千万台币,够你来参话头,因为参话头有的是一年、两年、三年,有的是三个月、五个月,有的是十天、八天.
十天、八天若能悟的话,那一定是过去参了好多年了.
所有的顿悟来自于渐修,你若不是渐渐的修,哪有顿然的悟天下没有无条件的事,所以要有大福报.
纵使你可以不上街,吃饱了饭专门在家里参,也还要有师父.
没有师父,你悟不悟,没有人管你,到了你熟的时候,不给你粉碎你的独头意识,到时候你就变成白痴.
何况你没有这个福报,你每天还要上班,还要上街,不能不出去,那你参到"见山不是山,见水不是水,见汽车不是汽车,见楼梯不是楼梯"时,你还没有成佛,你先死掉了!
事情就是这样.
况且你参话头未必能得到正受,得到正受需要十年、八年的.

如果你没有透过反省、没有去掉心垢、业障还在的话,那物以类聚,你的想念跟魔相同,魔就来找你;跟鬼相同,鬼就来找你,你当然有恐怖感.
因为你没有彻底的反省,你没有正见,而你的"我执"还在.
什么叫我执第一个要面子——说我没有面子、我漏气,这就是我执呀!
第二个我怕——我怕鬼把我打死,有个"我",所以"怕".
若没有我了,我怕谁谁怕呀!
现在有句话:"谁怕谁呀!
"所以你心生恐慌的问题就在这里.
所以你那个参话头,是不对的,不是每天参几个小时,而是如炉炼丹、如鸡孵卵,热气不断.
你要参,你就一直参下去,不悟不休,以死为最后歇场,不死不休,那是参话头!
如果你参一参又做别的,那叫杂毒入心,掺杂了;就等于烧开水,快开了,停下来,冷了以后再去烧,烧到60度,再把它拿掉,不管到哪一天也不会开,这壶水就是不能开了,所以你那个参是没用的.

如果参话头比安祥禅简单,那我何必去讲安祥禅呢禅宗的五家七宗在门庭设施、各种作略上都各有不同,但是它们的本质跟安祥禅都一样,没有什么两样,所以我劝你不要参话头了.
除非你有五千万台币,盖个房子,请几个佣人,请个辅导员,请个老师,看你时候到了,打你一棒,你还不能告人家伤害,否则太冤枉!
因此我劝你学安祥禅最好,我们学安祥禅见性的人很多.
从民国到现在,我没有看到哪个因参话头而见性的.
除非你有大决心、大毅力,否则你进不了独头意识那个状态.
我答复到这里.

六、如何面对坏灵气问:近年来会友间有一些现象,比如说菜市场灵气欠佳,因此都不愿进去买东西;天黑了,阴气盛,又不敢出门,晚上要开灯才敢睡觉…….
请问老师要如何面对这些现象才真正的正确答:这个就是由于法执,这个就叫法执,这个是有所执着.
你不到菜市场、医院,因为菜市场、医院灵气不好,这是事实.
但是你去了,它可能变好一点;它能变好一点,你就牺牲一点,又有什么关系呢所以不要执着这些事.

至于说怕鬼,这个很可笑,警察局又没有通缉你,你怕什么又没有债主向你讨债,又没有人要绑架你、勒索你,你不用怕.
什么阴气、阳气,这是二分法,这是执着,这叫方便,这不叫究竟.
他有的时候横说竖说、左说右说、佛说魔说,都叫方便,你不要执着.
如果你真的成为大器,你要当光的天使,你要散播安祥,哪里不好往哪里去.
像佛祖当太子,他不当,要开小差,跑到外面去吃苦、去讨饭、去苦行.
为了众生,要发大心,不要计较这个.

至于开着电灯睡觉,说这是阳气,这个错了,阴阳不在于外面,在你的心.
你若胡思乱想,结果就落入想阴;你过于修行外道,强化肉体,那就是五阴炽盛,五阴都很旺盛,你就会产生一种过盛的悲哀,智力过盛,精力过盛,体力过盛,不要搞那个.
开电灯睡觉,消耗能源、浪费电,最近电力都不够,你还睡觉开灯这个很不正确.

你若说我怕鬼,那你一定是我执很强,连我都没有,那鬼到哪里去找你经上说"无住意菩萨,魔王要追求他,追了三大阿僧祇劫,找不到他",因为他是无相的.
如果你说"我有肉体,怎么会无相呢"那你搞错了,不二法门——有相就是无相.
你若说离开有相去找无相,那是二法,那你修不成了!
烦恼即菩提,这话怎么讲呢菩提是觉性,你若没有觉性,你怎么会感觉烦恼呢一个死人,你大骂他祖宗八代,他都不会生气.
由此,你就知道了,这个不二法门没有那么多分别、计较,百无禁忌,理无碍、事无碍,《华严经》讲"理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍".
你看电视上那个卖速食面的,什么都不在乎,那样才对.
你什么都在乎,那动辄得咎,处处执着,那就作茧自缚,拿绳子捆自己.
我只能这么答复.

七、结语(一)在地球上建立净土禅是超越的,既存在又超越,禅不离政治而又超越政治.
耶稣说"我的宗旨实现了,天国在地球上出现",这是耶稣说的,这不是我说的.
如来说"有西方、有净土",说真正的,那只不过是一个假设(编者按:处处皆可开辟成净土,并非专指固定的处所,关键处就在于人心的净化).
西方有没有净土的确有净土,每一个佛菩萨都有他自己的净土,这是大宇宙的灵团.
他的净土上的那些人,就是他的眷属,也就是他的弟子、徒子徒孙.
而佛真正的目的是在地球上建立净土,因为对最高级的人、最上根器的人来讲,"随其心净则佛土净",我们众生的品质都提升了,素质都提高了,当然净土就在地球上实现.
若大家都是坏人,那哪有可能有净土呢像台湾一天一天越来越乱,很多人都想不劳而获,大做白日梦,那哪里来的净土呢政治也好,宗教也好,都牵涉到人的素质.
所以佛教说"阴益王化",就是说它没有推行政令,但是它暗地里已经帮助政府(帝王)教化众生,所以在唐朝佛教禅宗最旺盛的时候,国势最强盛,文化最发达.

如果没有了禅,就没有姚江学派,就没有程、朱、陆、王;没有了禅,就没有既存在又超越、既具象又抽象的禅画,也没有"庐山烟雨浙江潮"等等的禅诗.
这些诗很通俗,我请一位会友谱了曲子,大家将来可以唱一唱,若发现他谱的曲子不好,也可以帮他修改.
我自己谱的《自性歌》,最主要的缺点就是难唱,高低音相差度数太多,如果没有一点点歌唱的基础,就唱不准;而且C调也太高,你们也可以把它降调,唱起来容易.
不能说老师都是对的,那不对,那是暴君思想,这不正确.

(二)禅不离开宗教、人生与科学大家要知道,禅不离开宗教,不离开人生,不离开科学,不离开艺术.
你们看了我在《观潮随笔》写的《宗教与科学》,就知道它们是可以调和的.
科学如果有了禅,它就会朝向建设性的方向发展,而不会做为一种战争的工具、毁灭的手段,它就会从中道的方向来思考,利己利他而不损害别人,那它就不会产生科学进步、物质文明的副作用,也不会造成环境空气的大量污染.

(三)提升人类的素质就是纯化人性孔子创立了儒家,主张人本主义,孔子有一句话非常有意义,值得我们思考,孔子说"绘事后素",绘画是选择素材以后的事,这个意思是说你的素材不好,你再会画画的人,也画不出好画.
一个工厂擦机器的油布,拿来当画布,你能画出什么好画来如果没有好的画笔与画布,那毕加索、张大千也画不出好画来,对不对所以一个国家要建设成一个好国家,基本的前提就必须提升人类的素质.
素质也就是品质,讲素又讲质,就是纯化人性.

人性有很多的解释,很多人说来很可笑,就像报纸上卖春药的广告——"孔子说食色性也",爱说笑!
孔子会说食色性也,那就不是孔子了,这是告子说的.
孟子的学生告子是唯物主义,他的思想是唯物思想,他是心外有法,是外道.
告子说"义外也,非内也",他说真理在外面、不在里面,外道嘛!
所以他才说"食色性也".
食色若是性的话,那人性跟猪性有什么区别食色若是性,那人跟狗又有什么分别食色若是性,那柳下惠是违反人性啰所以有些无聊的人说柳下惠性机能不全.
像这些人真是丧尽天良,所以一知半解,就被埋没了.
他们说的食色性也,那是本能,食色能也,是本能.
什么叫本能不学而能,吃饭、睡觉、大小便……都是本能.
但是骑脚踏车、拿筷子……,不是本能,那是运动功能,你要学才会啊!
拿筷子,你不学,你怎么会拿你看,洋人第一次拿筷子去夹鱼丸,绝对夹不起来,我打赌.
所以现代人的思想很混乱.

(四)知识与快乐是人类的道德我们的安祥禅与政治有关没有我们若不是希望社会进步、净土在地球上建立,我们何必说禅我们若不想别人活得安祥快乐、扫除烦恼,我们何必说禅因为烦恼就是一种罪恶,安祥就是一种道德,我说"喜悦是生命的阳光",为什么呢一个充满喜悦安祥的人,他不会去杀人,他也不会去跟人家打架.
那社会不就具有免于恐怖的自由了吗所以真正的快乐就是一种道德,知识与快乐是人类的道德,不快乐、愚昧无知的本身就是一种罪恶.

我时常喜欢讲这个故事,一个老太太七八十岁了,天天埋怨自己的儿媳妇不会生,她说:"你看!
养个鸡,养上几个月,它都会下蛋,你到我们家几十年,连蛋都不下一个!
"她媳妇在没有人的时候就哭.
因为她媳妇是在台湾淡江文理学院教书,是高级的知识分子,留美的博士;她先生是作战总署的中将,是大陆清华大学毕业以后,再到美国西点军校受训,这两个人都是高级知识分子.
太太为了爱她的先生,拼命地忍受,然后找了很多医生作试管婴儿,生下来了!
太太已经四十八岁了,她还剖腹生产生下来.
两口子都是知识分子,平常身体都很好,生的小孩身体很健康,他们就要请保姆,说:"这个宝贝蛋,要请个保姆专门照顾他.
"这祖母说:"不行,都是祖母带孙子,哪里需要请保姆,又不是她生的,她会疼他吗这是我的骨肉,我当然疼他了!
"儿媳妇说:"您不懂,这是专门的学问.
"她就大哭大闹说:"你还侮辱我说我不懂,如果我不懂,那你丈夫是哪里来的呀"经过多次努力劝说及妥协的结果,终于请了一个保姆,但是她还是不放心,常常帮忙看小孩,到了一岁多,小孩就发烧,没多久小孩就死掉了.
小孩送到医院,医生说"来不及了".
为什么因为老太太有TB(肺结核病).
年老的人有太多的游离钙,因为骨质松散了,钙质容易游离,病灶容易钙化,不用打肺结核药,也容易钙化,所以她抵抗力强,病灶不大;但小孩子刚出生几个月,很脆弱,到了一岁多,就开始发烧,也消瘦了;到了两岁,病灶扩大,肺都烂掉了,医院说"太晚了,不行了.
"就这样死掉了.
老太太就天天骂她媳妇说:"你为了赚钱,都不来照顾我的孙子.
"儿媳妇说:"我已经请一个保姆专门来照顾了.
"老太太说:"我不放心呀!
要你看小孩,我才放心呀!
你为了去教书,能赚几个钱呢把我们家的香火都灭掉了!
"她儿媳妇被骂得不得了,她儿子劝也不听.
后来保姆忍不住了,对老太太说了实话,她儿子也只好跟他妈妈说:"妈妈!
这不能怪你儿媳妇,怪你!
因为孩子要用奶瓶喂,喂奶就够了,你还嚼饼干给他吃,像小时候对待我一样,那时候你还没有肺病呀!
结果到医院检查,是你传染了肺病;我们全家健康检查,都没有肺病,只有你一个人有TB(肺结核).
你还要嚼饼干喂他,你怎么怪媳妇呢"老太太一听,愣了,呆了,就不讲话了.
等到他两口子一上班,老太太上吊了.
老太太一上吊,儿媳妇精神分裂了,感觉自己的婆婆很可怜,又怀念自己的儿子,费了九牛二虎之力才生的,他先生也辞职了,中将也不干了,要出家.
他太太说:"你出家,我当修女.
"这真是家败人亡啊!
起因于谁起因于老太太.
老太太是不是缺德有罪呢她不知道,无心之过.
她为什么无心无知.
无知就是罪恶,所以现代的人多读点书,是好事.

(五)佛法的基本纲要是"大智慧到彼岸"大家要了解,佛法的基本纲要是"大智慧到彼岸(摩诃般若波罗蜜多)".
大智慧就是本心,就是一切智慧的根源;没有它,一切智慧不能建立,不能成长.
它是个什么东西呢就是本心,就是自性,就是菩提.
佛教里很多差别的名词说的都是一样的东西,儿子管他叫爸爸,老婆管他叫丈夫,祖母管他叫孙子,舅舅管他叫外甥……,其实还是那个人.
所以我们讲名相,往往都会混淆,搞不清楚了,名相那么多!
所以我经常避免使用这种词汇,我把它通俗化.

(六)禅是政治与人类的希望,是大同社会的明灯我要特别跟你们讲,禅不即政治、不离政治,不即不离呀!
而禅是政治的希望,是人类未来的希望,是大同社会的明灯.
没有禅,哪里有大同社会"大道之行也,天下为公,……故人不独亲其亲,不独子其子",我们就断章取义,丢掉其中一段,因为太长了,我们说"货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己",这个意思是说我烦恼的是地上有很多东西浪费了,并不是说想拿到我家里去,留给自己用;相反地,我烦恼的是没有机会贡献自己的智慧和能力,而不是要表现什么、追求什么,那是圣贤才做得到啊!
所以"外户而不闭,是谓大同",大门都不要关了,那世界就是大同了.
你今天不关大门,甚至你安上铁窗铁门,都没用,很多人把铁窗铁门都给弄开了,那这个大同社会能实现吗那病在什么地方病在人的素质太混浊,不够纯净.
所以唯有禅才能提高人的素质.
大同社会不就是政治理念的升华、政治伦理的最高点吗你要想实现大同理想,那不就是政治哲学的最高点吗若没有禅,办不到!

"河北石家庄座谈会"解惑~一九九一年七月十九日讲于河北石家庄一、法的本质永恒不变,方法随着时代在改变问:佛教过去的理论或方法有错误的地方吗答:法的本质永恒不变,因为真理是原本如此、毕竟如此的.
理论的本质不变,但是方法会随着时代而改变.
安祥禅并不需要改变你现在的生活方式,只要求改变你的心态.
如吃素,做不到也不勉强.
又如参话头,也不适合现代工业社会一般在家人的修学方式.
只要时时保持心里清楚明白,没有妄想杂念就行,正如古德所说:"十方同聚会,个个学无为,此是选佛场,心空及第归.
"问题在于你日常生活中是否能保持得住.

保持你目前的心态——有念即无念,不到一个礼拜,你会容光焕发,亲和力提升,人缘越来越好.
学禅的人以"求心安"为起点,做生意不会逃漏税,影响所及,作奸犯科的人减少了,社会安定,国家才会富强.
二、无念并非没有正念问:我从事科学研究工作,须用脑力思维,如何与无念不相矛盾答:不矛盾.
无念是要求无妄想,并不排除正念.
平时无念——无妄念,有事时把感情投入理智的思维,把它集中成为焦点,产生意志力,在那一焦点上,就会爆发出智慧的火花.
知、情、意的融合,就是诚.
如此不仅不会影响学禅,而且还可以提高研究或工作的效率.
三、六道轮回即是因果法则问:因果关系及六道轮回如何理解答:佛在菩提树下悟的是因缘果(因缘法).
起因加上所要的条件便产生结果.
大宇宙的存在现象无一不是条件的组合,这包括有形或无形的,宇宙中没有任何单一存在的事物,一切都是组织的现象.
组织是万有的唯一原因,是创造的唯一手段.
音乐家将简单的音符,谱出了美妙的乐章;美术家用简单的线条,勾划出绚丽的画面.
改变了组织条件,就改变了功能、作用与型态.
离开组织,就没有存在的事物,所以说"万法原本皆空".
"空"不是没有,"空"是无限发展的可能,是创造的势能,万有的本质与归宿.
天空任鸟飞,海阔凭鱼跃,房子不空不能住人,空是体,空也是用.
心空,灵性才能抬头,原本的自我才能呈现.
"行所知,言所行",这是可以实验的.

何以见得有六道轮回这是因果法则.
我讲不二法门:一多不二、苦乐不二、得失不二、自他不二……都是事实,不是理论.
你的问题可以从一多不二来探讨:譬如大海的水分子,从一滴水以至全部的海水,它的水分子都是全同,所谓"一即一切,一切即一".
同理,人的本心在未吸收客观的差别因素以前都是全同,所以"自他不二".
由于"存在决定意识",人的接触环境不同,性格和行为的差异,就影响到对将来的结果.
例如好吃懒做,突出本能,死后只好投生猪胎,因为物以类聚,以及受业力的导引.
业是一个人一生中思想、语言、行为的总和,业牵着灵魂随着因果律往返于六道.
灵魂以业为素材,它是有质量的生命体,来自原本的自我.
真实的必定是原本、永恒如此的,称为"法身".
法身遍虚空,没有业,则空无一物,但是随着想念、行为,能幻化出万事万物,产生因果轮回.

所以人要学禅,要消业.
而学禅的重点则在体悟不二法门,第一、脑筋要单纯,第二、保持安祥.
把一切的差别相统一起来,不再逐物迁流,逐相而沉,才能消业,才能解脱.
四、智商可遗传是因为物以类聚问:智商高低,对学禅有差异否答:智商太低的人无法成佛.
佛是大智慧、大觉者,所以学佛首先要修福慧.
智慧很可贵,智商可遗传,因为前世的性格与内涵跟现在的父母相近,所以来投胎.
物以类聚,什么样的父母,就有什么样的子女.
如果夫妻感情调和,小孩会愈来愈健康,愈来愈聪明,长大以后一定是个人才.
缘生很可贵,所以人与人之间应和睦,社会以安定为尚,学禅以心安为尚.

"安祥禅曲的美好与力量"会后解惑~一九九二年春节讲于台北市一、安祥保不住的原因就是有漏洞问:请问师父,安祥老是保不住,怎么办答:安祥老是保不住,因为有漏洞.
要借着反省找出:是哪些东西或事情使你不自在、不洒脱,使你犯错误,你把它们一一揪出来,然后扫地出门,就是在补漏,就会有安祥了.
任何人若能真正保有安祥,他就是活在喜乐的幸福之中,他常常是在"离执禅定"中,所以他"行亦禅,坐亦禅,语、默、动、静体安然!
"《指月录》上香林澄远禅师,他说:"老僧四十年方打成一片.
"学法、修行了四十年才打成一片,也即是说他花了四十年的时间,他才补好漏洞,使安祥心态不出现断层,可见那不是一件容易的事.
任何事都不外乎因果,你不种因,哪来的结果修行——修正想念行为、不断地净化自己为"因",有了安祥美好的觉受是"果".
安祥为什么保不住一定有它的原因,你把原因找出来,然后把它扬弃,使那些盖覆安祥的阴暗面不再出现,安祥不就呈现了吗二、如何才能彻底断除命根问:如何才能彻底断除命根答:"断命根"就是不要有我执,命根就是我执.
禅宗的话——"悬崖撒手"、"百尺竿头再进一步"……都是要命的话.
"悬崖撒手"不是叫你去跳崖,而是要你不要执着自我.
"百尺竿头上再进一步",一离开竿子就没命了,丧身失命,绝后再苏,欺君不得,那意思是说你一旦证得真如,法身遍满虚空,跟佛一样如如不动,任谁说最好听的、最难听的话,也动摇不了你了.
禅宗的话本来是不可以从字面上去解释的,因言会意,得意忘言.

真正的"法",就是自己的"本来面目",本来面目就是生命的原态.
认识了生命的原态,便认知了生命的永恒相.
知道了生命的永恒相,虚假的我执就断了.
真实的是永恒的,"体离断常"是无可断的;真实的是不二的,没有能断的人,也没有所断的东西,谁去断断什么你必须到了那种绝对的境界,否则都是空谈.

一般人的命根,就是"我思故我在"这个命根.
你看我们每个人的出生环境不同、血缘不同、所受教育不同、人格内涵不同……这些都是后有的,凡是后有的都不是真实的,佛说"因缘所生法",都是条件的组合,因缘条件一分开,当体立即成空,没有了.
你若能把这个虚伪的假我认识清楚、断掉,那就是"大事了毕"——把这个虚伪的命根断掉.
虚伪的是个别的,是人我对立的,是多元的.
而真实的是一元的,是自他不二的,是物我一如的.
生命的本来面目全同,是生佛平等的,你一定要找出生命的永恒相、生命的基本属性.
你能找到这个,你的问题全解决了.

三、安祥禅与儒、道、释思想的异同问:安祥禅与儒、道、释的思想关系同异之处何在答:所谓安祥禅,即非安祥禅,是名安祥禅.
儒道释的思想学说,都是人类高理性的产物,在本质上是相同的,是不二的;但在学习过程的精度上、深度上,则是不同的.
一般人读儒书,他要再求深入些,就读老、庄的书,更深入些,便去研究佛学、佛法.
老子的《道德经》,庄子的《逍遥游》、《大宗师》……很多地方都与佛法很相似.
了解这一点,就知道中国人的智慧,中国文化的本质,是很高超的,跟佛法的差距很小.
所以《涅槃经》翻译结束后,读儒书而学道家思想的谢灵运,负责文字的润饰和美化,其它的佛经翻译过来也是一样.
但自达摩大师到中国来以后,把菩提种子种植在中国文化肥沃的土壤里,佛法的核心——禅,跟中国文化的"天人合一"思想理念一拍即合.
所谓"天人合一"就是人和宇宙原本是不可分割的一个整体,不需要说"合",原本就是"一".
到了禅的境界,"一也不立",吻合得非常究竟,非常彻底.

禅宗"不立文字",因为"但有言说,都无实义",真理原本是如此的,语言文字是原本不有的.
一个演讲会,听众每一个人的体会和感受都不会相同;同样地,有一千个信仰上帝的人,这一千个人所认知的上帝也各异.
所以文字、语言表达的功用是很有限的.
禅宗《指月录》的含义,文字语言只是像根手指头,却不是月,但可以借这个工具的作用,见到空明高照的月.
儒家的《中庸》就已近乎指月之手指,例如说"至矣!
"——到了!
到了什么呢"无声、无嗅",以及"放之弥六合……",各位试品味一下,那是一种什么心态和境界对于儒、道、释的思想学术,要善学、善用,同中有不同,不同中有相同、相通的地方.
四、性海灵光歌词的意境问:安祥合唱团的团友们,对禅曲歌词希望能够深入了解.
现在就歌词部分,恭请师父首先为我们开示《性海灵光》.
答:这有点像上课,我们就念一句讲一句吧:悟心容易息心难——心有真心、妄心,这里说的"悟心",自然是指原本的真心,原本的心就是安祥,在座的各位都已经体会到了.
这个心如王阳明所讲的"不虑而知",是绝对的心.
想领悟到这个心并不难,但是要息灭那个妄想分别的心就很难了.

《楞严经》上说"歇即菩提",我们要想把妄想停止,只有靠安祥.
有了安祥,就进入"不二".
入了不二法门,有念即是无念,说即无说,能够自在受用.
若不进入不二法门,你那个虚妄的分别心是不会停息的,它会无事生非,你虽然把自己关在屋里,不接触外面的环境,但是仍会胡思乱想,不甘寂寞,那更麻烦.
所以要息灭杂念、妄想的心是很难的.

息得心缘到处闲——缘就是攀缘,也叫联想或导体.
非导体叫绝缘,修行人应该是个绝缘体,所谓"独行道","常独行、常独步",即使走在熙熙攘攘的热闹大街上,也好像是走在旷野荒郊,好像没有其他人,只有你一个人一样,这要"行深般若",能够保有安祥才做得到.

能够息得心缘,安祥是体,心缘是用,体用不二,我们便能在日常生活里"到处闲".
"闲"就是说"身忙心闲",尽管我们一天不停地忙,但是心里好像没有事情.
学禅能够在"离执禅定"上认真下功夫,便能够"息得心缘到处闲";山是山,水是水,男是男,女是女……看什么都不去联想,"是法住法位",一切都是合乎因果、恰如其分的存在.
如果不能"歇即菩提",显出安祥的心态,便是"法闲人闹".

斗转星移天欲晓——这意思是说:你离执禅定做得很好,慢慢地把杂念去掉了,感觉很舒适、很自在了,没有什么东西能干扰你,像曙光乍现,太阳露出了脸面——心安祥了!
白云依旧覆青山——忽然一朵白云飘过来,把青山给遮住、盖住了.
这意思是说:虽然有了离执禅定,但还不够深入,必须要继续再反省,在离执禅定中去做"去执禅定"的功夫,经过长时间的离执和去执,到了毫无执着时,便是无执禅定——大解脱.
修学佛法,重要的是要得到方法.
各位今天禅歌唱得最好、最认真、最洒脱,是不是有一种唱了等于没有唱的感觉这就是学禅的真实受用.
修行的可贵在有真实的受用,你会觉得自己的生命在净化,自己的心力在提升,自己的气质在改变,活力会增强,更明显的是你这个人看起来越来越年轻了,这个大家可以互相观察、印证,正法是立竿见影的,但若是太执着了就不行.

修行很难啊!
难在你不肯放下这个攀缘——联想的心,"缘虑若息,心月自现".
《指月录》上说:"一朵白云横谷口",这关键都在自己能不能够息心,然后能够掌控自己的想念和行为.
"几多归鸟尽迷巢",认同虚幻,就会迷失自己.

《性海灵光》这首禅歌分为两部分,下部分是百丈大师的"上堂偈".
灵光独耀——我们每个人的真实自己,是个盖天盖地的大存在,佛经上说"大圆觉海",大圆觉海就是生命之海,是全同的,没有对立的.
佛说"天上天下,唯我独尊",这个"独尊"便是"灵光独耀".

迥脱根尘——根、尘相对而有万事万物的差别相,这是方便说.
真实法是"根尘同源",经上说"自心取自心,非幻成幻化",幻因执有,如果不心生执着,则自他不二、物我一如.
当你净化到"一也不立"的安祥心态时,便可迥脱根尘,不再受六根、六尘的缠缚了.

体露真常——真实的必定是原本的,本来面目就是永恒相.
不拘文字——文字、语言、思想、理论……,这些都是后有的,是人为的,原本连地球都没有,哪里有人连人都没有,哪来的语言、文字知道这一点,便不会拘泥于文字,不会被语言文字所操纵、所主宰了.
心性无染——我们原本是佛,和佛的光明、智慧无二无别.
本自圆成——我们现在为什么不是佛呢因为佛没有的我们有,我们比佛有太多不该有的东西:佛没有烦恼,我们有;佛没有无明,我们有;佛没有妄想,我们有;佛没有见取、执着和欲望,我们有;佛不放纵本能,我们放纵;佛没有机械惯性,我们有;佛做的事,我们不做;佛不做的事,我们在做……我们有太多佛所没有的东西.
我们把佛所没有的东西都丢掉,不就跟佛一样了吗但离妄缘——你只要不去妄想和攀缘.
各位现在不妨体会一下自己的心态,有妄想没有有攀缘没有各位现在都是原本的心态,跟佛有什么差别原本的心态就是安祥,这就叫做"虚灵不昧,了了常知"——心里清清楚楚、明明白白,就是没有想念,我说话你在听,我不说话,一片空明.
即如如佛——各位现在就是佛了,问题是你能不能把此刻的心态永久持续下去,把短暂变成永恒.
以上是百丈的"上堂偈",百丈还有个"下堂句",当大家聆闻老和尚说法,欢喜信受、正要离开时,百丈又突然对大家召唤:"各位!
"当大家回头时,老和尚问:"是什么"这等于是对大众一个考验,如果是像怀让禅师回答六祖"说似一物即不中",那就是心心在道了.
怕的是生心外觅:"是什么"——自己有没有把什么东西忘了带走"是什么"是在问你心态的感觉,对你做个提醒.
禅宗以心传心,那不是形容词.
你有没有安祥有没有那种觉受要如人饮水,不须要动念,不必要讲的,所以说"但有言说,都无实义".
这首禅曲——《性海灵光》,歌词非常好,大家尽管唱,会唱出你那极为稀有、极为可贵的安祥心来的.
五、心境如如歌词的意境问:对《心境如如》这首歌词里说的"铁牛不怕狮子吼",和《证道歌》中那句"唤取机关木人问"同样地不解,恭请师父开示.
答:《心境如如》的境界,是"言语道断,心行处灭"的,是"起心即错,动念即乖",是"不可思议"的.
那我们为什么要唱呢因为你不唱,你就到不了那种境界.
大家把整个歌词再看、再思索一下,不难明白"铁牛"指的是什么铁牛就是现在我暂停不讲,而你也不起心动念的安祥心.
安祥心,无念、无住、无相,这种心涵泳久了,便是一颗如如不动的金刚心.
有了金刚不坏之体,还会怕狮子吼叫吗你要能截断两头——不想过去、未来,养成现在当下的"自觉",涵养久了,涅槃——不生不灭的安祥心就会出现.
这种心有什么用呢我已经说过很多在生活上的运用了.
如果到了非常时期,那作用就更大了,如《六祖坛经》上讲的:劫火烧海底——到了末劫,地球快要坏时,海里的水都已干涸见底.
风鼓山相击——宇宙的罡风把山头吹到一起相互撞击.
真常寂灭乐——真实而永恒的寂灭心境,常、乐、我、净的安祥心态.
涅槃相如是——不生不灭的如如金刚心,光明、永恒,涅槃相就是这样.
"登高自卑,行远自迩",你要从学习"离分别"开始,有个入处时,就要肯定自己,保有原本的心,此外,还要去问什么"机关木人"吗现在的电脑、机器人比过去的机关木人强一千倍,问什么,答什么,但是你要有那个"软体"给它装进去,否则它也不过是一堆机械零件的组合.
我曾说过"人脑类似电脑"的话,如果你不服从机械惯性,你识心达本,恢复本来面目,还用得着去问那个"机关木人"吗六、"独行道"的正确认识和意义问:"独行道"的正确认识和意义应该是什么有人对"独行道"运用在日常生活以及人际关系上表现疏离,或乐于独处,这样是否正确答:《证道歌》说"常独行,常独步,达者同游涅槃路",独行独步的"独行道",并非离群独居,疏离人际关系,而是说自己作主,随处作主,也即是说要做到"时时自觉".
"自觉"者,觉自,时时记得自己,不要把些不重要、不相干的事堆在心上.
这样的话,每天上班工作忙了一天,到了晚上好像什么事都没有.
你能常常"自觉",保有"安祥",虽然处在众人之中或热闹大街,就是"独行道".

《证道歌》还说"行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然",这也是"常独行、常独步"的"独行道",这又叫"离执禅定",对外面的一切不执着了!
不攀缘了.
总之,学禅要进入"不二法门",一入"不二法门",一切的问题迎刃而解.
七、庐山组曲歌词的意境问:《庐山组曲》是由三首苏东坡的诗做歌词,每个人对每一段的体会都不尽相同.
恭请师父为我们开示这首歌词的含义.
答:这是一个禅者的离执境界,由于不执着,所以他"过化存神".
对于一切外境由于不染,每经过一次,都是新的感觉,不执着便不记忆,也不去分别,所以再接触时,便是一种新趣.
譬如陶渊明写的"采菊东篱下,悠然见南山",他天天、月月、年年都住在那里,写出这种清新的意境,说明他那种心态是很可爱的.

西林寺题诗的后两句"不识庐山真面目,只缘身在此山中",很有禅味,这与参看"父母未生前的本来面目"有异曲同工之妙,可以细心品味一下.
另一首《观潮》,说得更亲切;没有到,很遗憾;见到了,还不是"庐山烟雨浙江潮"吗参禅没有悟以前,知道有这么回事;悟了以后,也只是这么回事.
所以古德有此体验说:悟了同未悟.
八、持诵金刚经的殊胜与方法问:师父曾说"念《金刚经》三千遍可以消业障",请问师父,《金刚经》是不是一定要念三千遍答:这个很有弹性,不一定要念三千遍.
"舍方便无究竟",一切都是方法、方便.
释迦牟尼佛没有念过《金刚经》,但并不影响他老人家成佛.
六祖因为听到别人念《金刚经》而跑去黄梅求法,五祖给他讲解《金刚经》而悟道,所以他说"世人受持读诵《金刚经》能够见性".
说念《金刚经》可以消业障,那是事实,但见性成佛更重要、更美好.

有人说"《金刚经》读不懂",经的主要旨趣不是叫你懂的,"懂"只是知识的累积,没有多大用处,你要能改变自己的心态,这才是最重要的.
持诵《金刚经》,从头到尾只管念,不起分别,不管它是什么意思,一口气念三遍,把经本一合,看看自己的心态,不只是变了一点,变得很明显啊!
《金刚经》的功德力就在这里.
《金刚经》是不着相的,说一句,扫一句,后一句否定前一句,这不是说了等于没说吗《金刚经》的经义,古时候用"不可思议"来说它,现在用逻辑也无法去解释.
在两千五百年前,佛就说"世界有恒河沙数那么多",这谁相信因为过去古人说"天圆而地方",认为世界只有一个.
若说世界有恒河沙数那么多,以前的人不相信,现代的人也不相信,但是天文学家说:我们地球所归属的银河星系,已经发现了的星球至少有两千亿个,这是不是"不可思议"呢大宇宙无有边际,也说明了时间和空间的无量无边,"算数譬喻所不能及",佛的智慧从《金刚经》中可以看出来,的确是"不可思议"!

我们持诵《金刚经》,念完三遍以后,如果念得很诚敬,经本一合,心空无念了.
平常想念不停,这时空空朗朗,岂非业障全消心空有什么好处呢古德有句"心空及第归"的话,像十年寒窗的穷书生一下子中了状元一样,修行人历劫修行,目的是为了成佛,而你现在只要肯切信受,读诵《金刚经》,不但能够消业障,而且可以"心空及第"地成佛,何乐而不为佛最慈悲,说了许许多多的方便法门,受持读诵《金刚经》,的确是方便中的方便,读诵时只要"不添加作料",是可以"见性成佛"的.
九、弘法要发挥最大的诚意问:现在正在做推广安祥禅的活动,请问师父,如何才能把弘法的事做得很好答:只要发挥最大的诚意就够了.
"佛无定法可说",不要把方法固定或僵化了,要生动,要活泼.
如果"削足适履",好比我只有一个号码的鞋子,不能穿的人把自己的脚削小一点吧,那就不好了.

什么叫做最大的诚意呢你要发挥与法合一的情操,把弘法当作自己分内应做、该做的事.
最高的热情是成就一切的原动力;热情如汽油,方法如汽车,有了汽车,有了合格的驾照,没有汽油,车子是不会发动的.
老师教给你一个方法、一个模式,如果成了千篇一律,变成了固定,变成了僵化,那就不好了.
大家要发挥热情,发挥亲和力,种因必有果,功不唐捐的.

经上说"一切供养以法供养为最",弘法的功德最大.
你送给别人金钱,只能解决一时的问题.
改变别人的心态,拯救别人的心灵,就是法供养,就能彻底解决问题.
一个人如果没有热诚,缺乏创造力,情感冷漠、意志消沉,这个人绝不是个天才.
我们只要把对法的体会和认知,用真情感、真理智发挥出来,爱众生感同身受,弘扬安祥舍我其谁各位抱着这种理念,散播安祥,一定会有好的开始,而对你自己来说,付出即是获得,付出必能获得,你无法拒绝的,这也是因果嘛!

十、结语(一)不二法门就是大解脱、大自在法门学法一定要进入不二法门,"不二皆同,无不包容",用开阔无量的心,可以溶解一切问题.
不二法门就是大解脱法门,进入不二,有念即是无念,无为即是有为,自由自在,横说竖说都对.
如果未契入不二,开口即错,德山禅师说:"开口三十棒,不开口也是三十棒.
"因为入了不二法门,"我是法王,于法自在",开口是对的,不开口也是对的,随便说都对,没有什么不对.

刚才你们问的,以及我回答的,都叫戏论,都不对,因为"但有言说,都无实义";语言、文字都是戏论,都不实在,真正大自在的是不二法门.
我讲不二法门只是引起动机,一、两个小时是讲不了几个的,你们要不断地补充,涟漪扩大,要扩大到所有一切都是不二的,那你就会断惑进入真实了.

也许有人会问:"如何才是不二法门"我告诉各位,现在就是不二法门,很轻松、很自在、很悦乐、很舒适、没事情、没挂碍、坦荡荡、清楚、明白……,这种心灵的觉受,就是解脱,就是离执,就是修学佛法的真正归依处.
你如果能保持下去,就是上路,就是真修行、大修行.
但人一离开佛法,都是会变的,都是不永恒的,腊月三十到来都靠不住,真实可靠的是现在各位的安祥心.

(二)合唱团唱歌应注意的事项各位今天唱歌唱得很好,不是说各位唱的技巧很成熟、音色很纯正,而是说各位能放得开,很有自信了.
比起在北京演唱时,又进步了不少;在北京表演时,他们的合唱团可能给各位不少的压迫感,让大家没有信心、没有把握、担心唱糟……,在这些心态之下,大家除了努力、拼命地唱之外,最重要的是你们有安祥,所以在北京时已经唱得很好了.
各位如果安祥加深,把那些自己限制自己的多余心态扬弃掉,会唱得更成功,也即是说你们唱歌时散播安祥的同化力会更强.