千里爷爷折千只千纸鹤送奶奶遭嫌弃

文言經典閱讀與賞析(十四):論說有法謝向榮編著韓愈〈馬說〉賞析2018年4月14日1〈馬〉世有伯,然後有千馬.
千馬常有,而伯常有.
故雖有名馬,祇辱於奴人之手,駢死於槽櫪之間,以千稱也.
馬之千者,一食或盡粟一石.
食馬者,知其能千而食也.
是馬也,雖有千之能,食飽,足,才美外,且欲與常馬等可得,安求其能千也策之以其道,食之能盡其材,鳴之而能通其意,執策而之曰:「天下無馬.
」嗚呼!
其真無馬邪其真知馬也!
文言經典閱讀與賞析(十四):論說有法謝向榮編著韓愈〈馬說〉賞析2018年4月14日2〈馬〉導【作者簡介】韓愈(768-824),字退之,河陽(河南孟州巿)人,生於長安.
祖籍昌黎,世稱「昌黎先生」;晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部.
卒諡文,世稱韓文公.
幼年孤苦,勤奮力學,貞元二年(786年)起赴京求仕,惟首三次應考進士皆名落孫山;貞元八年(792年),第四次應考,終於在二十五歲時考中進士.
但根據唐代科舉制度,進士及第只代表取得當官資格,還必須經過吏部銓選考試及格,才可攝職從政.
此後三年,韓愈三度應考吏部博學宏詞科考試,均未能中選.
貞元十一年(795年),三次上書宰相,希得薦舉,卻被置之不理,他終於失意地離開長安.
貞元十二年(796年),汴州宣武軍亂,隨宣武軍節度使董晉赴任,擔任「觀察推官」,後又改任武寧節度使張建封的幕僚.
直至貞元十七年(801年),韓愈三十四歲,才終於正式當上朝廷命官,擔任國子監四門博士教職.
貞元十九年(803年)升監察御史,因上書〈御史臺上論天旱人饑狀〉而得罪國戚京兆尹李實,在任不過兩個月就被貶為連州陽山(今廣東陽山縣)令.
元和元年(806年),憲宗即位,獲赦回京,任為國子博士,一度任河南縣令.
元和六年(811年)復調降為國子博士,憤悶中作《進學解》,受宰相裴度賞識,又改任禮部郎中,後升為刑部侍郎.
元和十四年(819年),作〈諫迎佛骨表〉諫阻天子迎佛骨,被貶為潮州(今廣東潮州巿)刺史,後又移袁州(今江西省宜春縣).
長慶元年(821年),穆宗即位,奉召回京,歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等職.
長慶四年(824年)敬宗即位,同年十二月韓愈在京師因病去世,終年五十七歲.
宋朝元豐年間,獲追封為「昌黎伯」.
韓愈一生極力排拒佛、老,以弘揚儒家道統為己任,又積極倡導古文運動,主張學習先秦兩漢古文,以散體及質樸語言,取代六朝以來駢文的浮靡之風,獲蘇軾稱譽為「文起八代之衰,而道濟天下之溺,忠犯人主之怒,勇奪三軍之帥」,與柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏與王安石等人並稱為「唐宋古文八大家」.
著有《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷.
【寫作背景】本文選自《昌黎先生集》,應當作於貞元十一年至十六年(795-800年)間.
當時,韓愈三次上書宰相,請求提拔,卻未被採納,最後鬱鬱不得志地離開長安,另覓入仕門路.
直至貞元十七年(801年),韓愈三十四歲,才終於得到國子監四門博士教職.
文言經典閱讀與賞析(十四):論說有法謝向榮編著韓愈〈馬說〉賞析2018年4月14日3韓愈二十五歲中士,至三十四歲始登仕途,其間浮沉近十年之久,對於官場的腐敗,尤其是壓制人才之弊,深有體會.
這些坎坷經歷,正是他寫作〈馬說〉的基礎,藉以曲陳自己懷才不遇的憤懣心情,並嘲諷統治者不能知人善用.
孫昌武《韓愈選集》訂本文為貞元十九年(803年)韓愈貶陽山前所作,亦可備一說.
【題解】本文是韓愈所寫四篇〈雜說〉中的第四篇,各篇原無題名,現題〈馬說〉為後人所加.
「説」為古代論説文的一種體裁,其作用是解釋義理,可以通過敍事、寫人、詠物來論説道理,表達作者獨到的個人見解.
姚鼐編《古文辭類篹》,分文章為十三類,其中「論辨類」曰:「論辨類者,蓋原於古之諸子,各以所學,著書詔後世.
」又以形式不同,分有「論、原、辨、對問、解、議、説」七類.
是以《雜説》為論辨之文,惟相對於「論」,「說」的內容較為隨意,不拘一格,篇幅也一般較短.
原題「雜說」之意,類似現代的隨筆、雜記.
至於「馬」,主要指千里馬.
本文標題「馬說」之意,即是作者對於千里馬的解說,以「千里馬常有,而伯樂不常有」為喻,嘲諷在位者不能選賢任能,人才苦被埋沒.
林紓《畏廬續集.
流別論》曰︰「學人訓經釋雅,亦皆有説,皆主發明至理而言,名曰經説.
近人闡明學理,亦曰學説.
獨昌黎之〈馬説〉、柳子厚之〈捕蛇者説〉,則出以寓言,此『説』之變體也.
」認為本篇乃以寓言故事代替論事説理之作.
其實,本篇似寓言而非寓言,當屬借比喻寄託及說理的議論文.
感士不遇為中國士人經常抒寫的一個主題,而以千里馬遇伯樂為喻,亦由來已久,屢見於《戰國策》、《韓詩外傳》、《列子》等古籍.
韓愈仕途不順,屢因進言直諫等原因,得罪權貴,數度被貶,頗不得志.
因此,他對官場的腐敗有深切體會,特別痛恨社會埋沒人才的劣行.
除了〈雜說.
馬說〉外,他的許多作品如〈師說〉、〈送董邵南序〉、〈毛穎傳〉、〈進學解〉等,均表達了他對發掘和培育人才的重視;而在〈為人求薦書〉、〈送權秀求序〉、〈送溫處士赴河陽軍序〉等文章中,亦多次引用「伯樂相馬」此一典故,對不能知人善任的封建統治者作出嘲諷和鞭笞.
文言經典閱讀與賞析(十四):論說有法謝向榮編著韓愈〈馬說〉賞析2018年4月14日4【文章結構】段落段意主旨第一段1.
世有伯樂,然後有千里馬.
2.
千里馬常有,而伯樂不常有.
3.
若無伯樂,名馬將辱於奴隸人之手,駢死於槽櫪之間,不以千里稱也.
開宗明義,直接點明伯樂對千里馬的命運有決定作用,並慨歎現世伯樂罕見,千里馬不被發現.
第二段1.
飼馬者不知千里馬之特點,未能妥善照顧.
2.
千里馬食不飽而力不足,自然無法施展才能,甚至連普通馬也不如.
補充說明千里馬被埋沒的原因,並從「飼馬之道」反面論證伯樂之重要.
第三段1.
飼馬者不知千里馬,策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,卻狂妄地說:「天下無馬.
」可謂本末倒置.
2.
重申主題:其真無馬邪其真不知馬也!
總結全文,諷刺「飼馬者」的淺薄無知,抒發作者懷才不遇、有志難伸的憤懣不平之情,並重申全文主旨:天下並非無馬,惜飼馬者並不知馬.
【學習重點】1.
瞭解本文的寫作背景,初步認識唐代文化思想的發展,增長文史知識.
2.
認識千里馬的特徵,以及與馬相關的故事與詞語.
3.
通讀篇章文意,辨識其字形字音,加強閱讀古文之能力.
4.
掌握比喻說理的議論技巧,從而令抽象道理變得具體明白、深入淺出,加強寫作能力.
5.
重溫本篇所見修辭,例如比喻、排比、映襯、設問、頂真等,並嘗試自行造句,提升語文表達能力.
6.
從文意引申到管理之學,期望同學多發掘自己不同才能,妥善照顧及管理好日常生活的不同需要,計劃未來的方向.
7.
從文意引申到鑒賞之能,期望同學通過互相觀摩學習,能多欣賞別人優點,並能遷過向善,不斷上進.
文言經典閱讀與賞析(十四):論說有法謝向榮編著韓愈〈馬說〉賞析2018年4月14日58.
根據篇章所述,比較古今思想與文化之異同,鞏固通識及思辨能力.
9.
閱讀延伸篇章,並加以比較,訓練多角度思考,以及觸類旁通的能力.
10.
提醒同學莫只懂以「千里馬」自居,空期待伯樂出現.
期望被發掘、被賞識之前提,首先要確定自己具有才能,機會只會留給準備就緒的人;激發他們努力向學的志氣,藏器於身,待時而動,成為明日的棟樑.
【互動教學】1.
古今中外,以「馬」為主題的傳說、故事,以及書法、繪畫、詩歌、小說、戲劇、音樂、劇集、專題節目、遊戲軟體等不同創作,多不勝數,教師可以多元並用,加深學生對課文之印象.
2.
生活中頗有寂寂無聞者一鳴驚人之例,如運動員、歌手、演員、作家等,不勝枚舉,教師可引例說明,甚或播放選秀節目或相關視頻,引起學生興趣.
3.
由日常生活的娛樂及興趣作引入,請同學分享自己喜歡的歌曲、食品、圖書、遊戲等,互動討論,促進師生關係,並拓寬同學視野,發掘更多可能.
4.
由養寵物的話題作引入,請同學分享自己養寵物的經驗,互動討論,促進師生關係,並藉以說明不同動物皆有各自特性,人類亦然,不應強人所難.
5.
由時事新聞作引入,說明今下資訊發達,宣傳自己亦相對容易,到底還有沒有「懷才不遇」之事不妨與同學作互動討論,強化其通識能力.
6.
以十二生肖為例,讓同學自由發揮聯想,指出各類動物的特徵,並將之比喻成不同的超能力,從而訓練其聯想與創作能力.
7.
從學生的「花名」或「暱稱」說起(只適合有正面意義者),引起學生興趣,並加深其對「比喻」修辭的認識.
8.
請同學說出他所知道與「馬」相關的成語、詩文或典故(如馬不停蹄、馬到功成、馬首是瞻等),溫故知新,鞏固所學.
9.
請同學說明自己心目中「人才」在現今社會所應有的內涵,將之與本篇內容相比較,並加以品德輔導,闡釋不同人生道理.
10.
請同學概述自己最有信心的強項,說明每個人都有自己的優點與缺點,天生我才必有用,只要用得其所,便是人才.
勉勵同學宜用功讀書,發展所長.
11.
請同學以某種動物自況,並說明理由,以瞭解其內心想法,兼以品德輔導.
12.
請同學模仿本文作意,練習以「比喻說理」的方式來撰寫議論文,將文本導讀與作文訓練相互結合.
文言經典閱讀與賞析(十四):論說有法謝向榮編著韓愈〈馬說〉賞析2018年4月14日6【文本導讀】世有伯1,然後有千馬2.
千馬常有,而伯常有.
故雖有名馬,祇辱3於奴人4之手,駢死5於槽櫪6之間,以千稱7也.
馬之千者,一食8或盡粟9一石10.
食馬11者,知其能千而食也.
是12馬也,雖有千之能,食飽,足,才美13外14,且欲與常馬等15可得,安16求其能千也策之17以其道18,食之能盡其材19,鳴之而能通其意20,執策而21之曰:「天下無馬.
」嗚呼!
其真無馬邪22其真知馬也23!
註釋1.
伯樂:本為星宿名字,傳說乃管理天馬之神仙.
《晉書.
天文志上》:「傳舍南河中五星曰造父,御官也.
一曰司馬,或曰伯樂.
」《韓詩外傳》:「夫驥罷鹽車,此非無形容也,莫知之也.
使驥不得伯樂,安得千里之足,造父亦無千里之手矣.
」此或指孫陽.
《莊子.
馬蹄》:「伯樂曰:『我善治馬.
』」陸德明《經典釋文》出注曰:「伯樂,姓孫,名陽,善馭馬.
石氏《星經》云:『伯樂,天星名,主典天馬.
』孫陽善馭,故以為名.
」孫陽,春秋時期郜國(今山東成武縣)人,善相馬,曾舉薦賢士九方皋為秦穆公選千里馬,詳見《列子.
說符》.
相關事蹟屢見於古籍,如《楚辭.
七諫.
怨世》:「驥躊躇於弊輂兮,遇孫陽而得代.
」《呂氏春秋.
精通》:「孫陽學相馬,所見無非馬者,誠乎馬也.
」《抱朴子.
審舉》:「雖有孫陽之手,而無騏驥之足,則不得致千里矣.
」2.
千里馬:能日行千里的良馬.
3.
祇辱:祇【粵dzi2只;漢zhǐ】,同「只」.
辱,屈辱,辱沒.
4.
奴隸人:指一般牧養和駕馭馬匹的奴僕.
5.
駢死:駢【粵pin4蹁;漢pián】,《說文》:「駢,駕二馬也.
」駢本指兩馬並駕一車,引申指並列.
駢死,即並排而死,指千里馬與普通馬並死於馬廄中.
6.
槽櫪:養馬的地方.
槽,《說文》:「槽,畜獸之食器.
」櫪【粵lik7礫;漢lì】,《方言》曰:「櫪或謂之皁.
」郭璞注:「養馬器也.
」文言經典閱讀與賞析(十四):論說有法謝向榮編著韓愈〈馬說〉賞析2018年4月14日77.
稱:著稱.
8.
一食【粵sik9蝕;漢shí】:一餐之食量.
9.
粟:小米.
10.
石【粵daam3擔;漢dàn】:古代重量單位.
《說苑.
辨物》:「十升為一斗,十斗為一石.
」《漢書.
律曆志上》:「二十四銖為兩,十六兩為斤,三十斤為鈞,四鈞為石.
」此極言千里馬食量之大.
11.
食馬:食【粵dzi6嗣;漢sì】,通「飼」,飼養.
下文「而食」、「食之」之「食」,音義與此相同.
案:傳統「食」字入去兩讀,往往有辨義作用.
孫玉文〈論「食」的音變構詞〉(《古漢語研究》1999年第4期)詳考古籍中「食」字入去兩讀之情況,總結曰:「由古注家給古書正文及注中相鄰出現的『食』字的音注與不注,以及注甲音還是注乙音,可知『食』讀入聲義為:(1)吃,(2)食物;讀去聲義為:(1)供養,給……吃,(2)飯.
」12.
是:代詞,此,這.
13.
才美:才能與優點.
美,《說文》曰:「美,甘也.
从羊,从大.
羊在六畜主給膳也.
美與善同意.
」段玉裁《說文解字注》云:「五味之美皆曰甘,引伸之凡好皆謂之美.
」美本指甘美,引申之謂一切美好之優點、長處.
14.
見【粵jin6現;漢xiàn】:同「現」.
15.
等:《說文》:「等,齊簡也.
」《廣雅.
釋詁》:「等,齊也.
」簡冊整齊,引申有相等之意.
此指千里馬與常馬能力相同.
16.
安:副詞,相當於「豈」、「怎」,表示疑問.
17.
策之:策,《說文》:「策,馬箠也.
」即馬鞭.
此作動詞用,指鞭打、駕馭.
之,代詞,指千里馬.
18.
以其道:以,用.
《說文》:「以,用也.
」道,《說文》:「道,所行道也.
」本指道路,引申指方法.
其,代詞,此指適合千里馬的駕馭方法.
19.
盡其材:盡,《說文》:「盡,器中空也.
」完全清空,引申為全部、滿足之意.
材,《說文》:「材,木梃也.
」段玉裁《說文解字注》云:「材引伸之義,凡可用之具皆曰材.
」材本指木材,引申指一切原料,泛指事物本身之資質與能力.
其,代詞,此指千里馬所需的食量.
20.
鳴之而不能通其意:指千里馬得不到應有待遇,發出嘶叫,人們卻不瞭解牠的意思.
相傳曾有一匹拉鹽車的馬,見伯樂而長鳴,伯樂知其為千里馬而流淚,人馬彼此感通.
詳見《戰國策.
楚策四》:「夫驥之齒至矣,服鹽車而上太行.
蹄申膝折,尾湛胕潰,漉汁灑地,白汗交流,中阪遷延,負轅不能上.
文言經典閱讀與賞析(十四):論說有法謝向榮編著韓愈〈馬說〉賞析2018年4月14日8伯樂遭之,下車攀而哭之,解紵衣以冪之.
驥於是俛而噴,仰而鳴,聲達於天,若出金石聲者,何也彼見伯樂之知己也.
」又《歷代名篇賞析集成》引劉國盈釋此句為:「呼喚千里馬而不懂得千里馬的心意.
」認為:「有人把『鳴之不能通其意』,解釋為:千里馬鳴叫時,馬的主人又不懂它的心意.
這樣就把『鳴之』變成『之鳴』了,似值得商榷.
」21.
臨:面臨,面對.
22.
其真無馬邪:其,疑問語氣詞,相當於「難道」、「豈」.
邪【粵je4耶;漢yé】,同「耶」,文言疑問詞,相當於「嗎」、「呢」.
23.
其真不知馬也:其,文言連詞,相當於「恐怕」,「大概」.
案:一如前句,「其」亦可解作疑問語氣詞,呂祖謙《古文關鍵》引此句作「其真不識馬耶」,易改句末「也」作疑問詞「耶」,正以此為疑問句.
從文法言,本句兩解均通,惟從文氣而言,似以直陳慨歎句為佳.
譯文世上有懂得相馬的伯,然後才會出現千馬.
千馬常有,但伯卻常有.
因此,即使有上等的馬,卻只能糟蹋於普通馬佚和僕役之手,跟其他普通的馬一同死在馬房裏,而能以日千聞名天下.
日千的馬,一餐有時能吃掉一石的粟.
餵馬的人,懂得因應千馬的食餵食.
這樣的馬,雖然有跑千的能耐,可是吃得飽,氣夠,優的才能無法發揮,甚至想跟普通的馬同等表現可能,還怎能要求牠日千呢按正確的方法駕馭牠,配合牠所需食養,馬兒嘶鳴時又能體會牠的意思,卻拿起馬鞭對着牠:「天下沒有馬.
」唉!
難道真的沒有馬嗎恐怕是他們真的瞭解千馬啊!
【賞析】本文通篇是喻意,以千里馬不遇伯樂比喻賢才難遇明主,寄託作者懷才不遇的憤懣心情,同時亦對當政者埋沒、摧殘人才,作出強烈的控訴.
文章開首已出人意表,並非單純論述伯樂對千里馬的重要,而是別出心裁地設下一個似乎不合常理的論斷:「世有伯樂,然後有千里馬.
」旨為引起讀者反文言經典閱讀與賞析(十四):論說有法謝向榮編著韓愈〈馬說〉賞析2018年4月14日9思.
然後筆鋒一轉,又指出「千里馬常有,而伯樂不常有」此一表面上似與首句矛盾的現象,讓讀者再起懸念.
繼而以「故」字揭示原因,說明伯樂之不常有,導致千里馬只能在不識馬的奴僕手下受辱,與其他平庸的馬一起默默無聞地老死於馬棚,而無法著稱於世.
由此論證首句「世有伯樂,然後有千里馬」之合理性,強調伯樂對千里馬的命運有決定作用.
次段由發現千里馬與飼養千里馬之關係,轉而描述千里馬被埋沒後之悲慘境遇.
作者以「馬之千里者,一食或盡粟一石」,誇張地說明千里馬食量之大,強調千里馬才能遠較其他平庸的馬高,其所需亦自然與眾不同,惜飼馬者「不知其能千里」,未能按其習性妥善照顧.
最後,千里馬「食不飽,力不足,才美不外見」,連普通馬的表現也做不到,更不用說要日行千里了.
最後一段,作者將重點從飼馬者轉往馭馬者,以居高臨下之姿態,對有眼無珠的在位者發出了憤怒的斥責:「策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執策而臨之曰:『天下無馬.
』」以三句排比句式引入,氣勢磅礡,一氣指出馭馬者不懂得如何正確駕馭及照顧千里馬,反而以為天下沒有良馬,簡直本末倒置,而馭馬者愚妄無知而又主觀武斷之形象,亦鮮明地躍然紙上.
最後,作者故意用略帶輕蔑的語氣嘆出:「嗚呼!
其真無馬邪其真不知馬也!
」以疑問的口吻來表示肯定的意思,讀來更覺諷刺與辛辣,亦留給讀者意味深長的無限反思.
末段在短短四十四個字中,有諷刺,有設問,有慨歎,文意抑揚頓挫,淋漓盡致,令人有文雖盡而意無窮之妙感.
全文以馬喻人,自抒胸臆,主題突出,其文心在「不知馬」句.
文中連用十一個「不」字,由開首說「伯樂不常有」、千里馬「不以千里稱」,交代「不知馬」的因果關係;中段則明確指出,飼馬者「不知」千里馬之特性,未能滿足所需,致使其「食不飽,力不足,才美不外見,且欲與常馬等不可得」,說明飼馬者「不知馬」的惡果;最後又以「不以其道」、「不能盡其材」、「不能通其意」來痛斥馭馬者的無知可惡,繼而導出全文結語:「其真不知馬也!
」點明全文中心思想,首尾呼應.
【匯評】清.
儲欣(1631-1706)《唐宋十大家全集錄.
昌黎先生全集錄》卷一曰:一直下,而歸宿於「知」.
泉齊之治,曰管仲,而曰鮑叔,以此也.
嗟夫!
山草澤中所埋沒將相之才者,可勝道哉而四舉部僅一得,三選部卒無成者,亦同斯慨息矣.
文言經典閱讀與賞析(十四):論說有法謝向榮編著韓愈〈馬說〉賞析2018年4月14日10清.
何焯(1661-1722)《義門讀書記》卷三十一曰:此言士待知己者而伸,在上者無所辭其責.
「世有伯,然後有千馬」,翻轉説.
「且欲與常馬等可得」,抉入一層.
「策之以其道以下」,當其任,盡其用,總歸於知人.
「其真無馬邪」,「有」、「無」二字,前後關鎖.
清.
浦起龍(1679-1762)《古文眉詮》卷四十七曰:全注意伯.
對短馭者攄憤.
只起正,通身是慨,氣自驁然.
清.
過珙(生卒年不詳)《古文評注》卷七曰:〈雜四〉,看其凡提倡千馬者,七有七樣,轉變處風雲倏忽,起伏無常,韻短勢長,文之極有含蓄者.
清.
吳楚材、吳調侯(生卒年不詳)《古文觀止》卷七曰:此篇以馬取喻,謂英雄豪傑,必遇知己者,尊之以高爵,養之以厚,任之以重權,斯可展布其材.
否則英雄豪傑,已埋沒多矣.
而但謂天下無才,然耶否耶甚矣,知遇之難其人也.
林紓(1852-1924)《韓文研究法》曰︰〈説馬〉及〈獲解〉,皆韓子自況之辭.
〈説馬〉語壯,言外尚有希求;〈解〉詞悲,心中別無餘望.
篇均重在「知」字,篇幅雖短,而伸縮蓄洩,實具長篇之勢.
〈説馬〉篇入手,「伯」與「千馬」對舉成文,似千馬已得倚賴,可以自酬其知.
一跌「伯常有」,則一天歡喜,淒然化為冰.
且説到「駢死槽櫪之間」,文到此,幾無餘地可以轉旋矣.
忽叫起「馬之千者」五字,似從甚敗之中,挺出一生之軍,騎犯陣,威然.
既而折入「知其能」,則仍是奴人作主,雖有才美,一無所用,興致仍然.
至云︰「安求其能千也!
」「安求」二字,猶有須斯生機,似主者尚有欲得千馬之心,弊在「知」而已.
苟有道以御馬,則材尚可以盡,意尚可以通.
但抹煞一言曰:「天下無馬!
」則一朝握權,懷才者何能與抗故結穴以歎息出之,以「真無」、「真知」相質問,既自失身份,以雋語折服其人,使人生愧.
文心之妙,千古殆無其匹!
……伯與聖人皆常有之人,而昌自命則亞與千馬.
千馬幸遇奴,幸遇俗物,斥為,然出皆非時,故有千之能,抹煞之曰「無馬」;有蓋代之,抹煞之曰「」.
語語騷,卻語語占身份,是昌長技.
文言經典閱讀與賞析(十四):論說有法謝向榮編著韓愈〈馬說〉賞析2018年4月14日11【延伸閱讀】《莊子.
馬蹄》馬,蹄可以踐霜雪,毛可以禦風寒,齕草飲水,翹足而.
此馬之真性也.
雖有義臺、寢,無所用之.
及至伯,曰:「我善治馬.
」燒之剔之,刻之雒之,之以羈馽,編之以皁棧,馬之死者十二三矣;飢之渴之,馳之驟之,整之齊之,前有橛飾之患,而後有鞭筴之威,而馬之死者已過半矣.
陶者曰:「我善治埴,圓者中規,方者中矩.
」匠人曰:「我善治木,曲者中鉤,直者應繩.
」夫埴、木之性,欲中規矩鉤繩哉然且世世稱之曰:「伯善治馬,而陶、匠善治埴木.
」此亦治天下者之過也.
《子.
符》秦穆公謂伯曰:「子之長矣,子姓有可使求馬者乎」伯對曰:「馬,可形容筋骨相也.
天下之馬者,滅沒,亡失,此者絕塵弭轍.
臣之子皆下才也,可告以馬,可告以天下之馬也.
臣有所與共擔纆薪菜者,有九方皋,比其於馬,非臣之下也.
請之.
」穆公之,使求馬.
三月而反,報曰:「已得之矣,在沙丘.
」穆公曰:「何馬也」對曰:「牝而黃.
」使人往取之,牡而.
穆公,召伯而謂之曰:「敗矣,子所使求馬者!
色物、牝牡尚弗能知,又何馬之能知也」伯喟然太息曰:「一至於此乎!
是乃其所以千萬臣而无者也.
皋之所觀,天機也,得其忘其麤,在其內而忘其外;其所,其所;視其所視,而遺其所視.
皋之相者,乃有貴乎馬者也.
」馬至,果天下之馬也.
《衡.
》且驥一日千者,無所服也,使服任,輿駑馬同.
音驥曾以引鹽矣,垂頭汗,能進.
伯顧之,王御之,空身輕馳,故有千之名.
今賢儒懷古今之學,負荷義之重,內於胸中之知,外劬於義之操,敢妄進苟取,故有稽之難.
無伯之友,遭王之將,安得馳於清明之朝,千之迹乎《戰國策.
燕策二》蘇代為燕齊,未齊王,先淳于髡曰:「人有賣駿馬者,比三旦市,人莫之知.
往伯曰:『臣有駿馬,欲賣之,比三旦於市,人莫與言.
願子還而視之,去而顧之,臣請獻一朝之.
』伯乃還而視之,去而顧之,一旦而馬價十倍.
今臣欲以駿馬於王,莫為臣先後者,足下有意為臣伯乎臣請獻白璧一雙,黃千鎰,以為馬食.
」淳于髡曰:「謹聞命矣.
」入言之王而之,齊王大蘇子.
文言經典閱讀與賞析(十四):論說有法謝向榮編著韓愈〈馬說〉賞析2018年4月14日12《戰國策.
楚策四》汗明春申君,候問三月,而後得.
談卒,春申君大之.
汗明欲談,春申君曰:「僕已知先生,先生大息矣.
」汗明憱焉曰:「明願有問君而恐固.
審君之聖,孰與堯也」春申君曰:「先生過矣,臣何足以當堯」汗明曰:「然則君臣孰與舜」春申君曰:「先生即舜也.
」汗明曰:「然,臣請為君終言之.
君之賢實如堯,臣之能及舜.
夫以賢舜事聖堯,三而後乃相知也.
今君一時而知臣,是君聖於堯而臣賢於舜也.
」春申君曰:「善.
」召門為汗先生著客籍,五日一.
汗明曰:「君亦聞驥乎夫驥之齒至矣,服鹽而上太.
蹄申膝折,尾湛胕潰,漉汁灑地,白汗交,中阪遷延,負轅能上.
伯遭之,下攀而哭之,解紵衣以冪之.
驥於是俛而噴,仰而鳴,聲達於天,出石聲者,何也彼伯之知己也.
今僕之肖,阨於州部,堀穴窮巷,洿鄙俗之日久矣,君獨無意湔拔僕也,使得為君高鳴屈於乎」網文《千馬之殤:你成長,沒人會等你》今天如果你還在抱怨,去努,就一定成就別人!
你做,別人會做,你願願意又何妨,你成長,沒人會等你!
有一匹輕的千馬,在等待着伯發現它.
商人,:「你願意跟我走嗎我帶你走遍名山大川!
」馬搖搖頭:「我是千馬,怎麼可能為一個商人馱運貨物呢」士兵,:「你願意跟我走嗎我帶你馳騁疆場!
」馬搖搖頭:「我是千馬,怎麼可能為一個普通士兵效呢」人,:「你願意跟我走嗎我帶你適應野外生存的環境!
」馬搖搖頭:「我是千馬,怎麼可能去當人的苦呢」日一日,一,這匹馬一直沒有找到想的機會.
一天,欽差大臣奉命民間尋找千馬.
千馬找到欽差大臣:「我就是你要找的千馬啊!
」欽差大臣問:「那你熟悉我們國家的線嗎」馬搖搖頭.
欽差大臣問:「那你上過戰場、有作戰經驗嗎」馬搖搖頭.
欽差大臣問:「那你擅長野外生存嗎」馬搖搖頭.
欽差大臣:「那我要你有甚麼用呢」馬:「我能日千,夜八百.
」欽差大臣讓它跑一段看看.
由於太長時間養尊處優,千馬雖然用地向前跑去,但只跑幾步,就氣喘吁吁、汗浹背.
文言經典閱讀與賞析(十四):論說有法謝向榮編著韓愈〈馬說〉賞析2018年4月14日13「你,!
」欽差大臣完,轉身去.
今天你做的每一件看似平凡的努在為你的未積能;今天你所經的每一次開心、拒絕,是在為未打基礎.
要等到跑動,再後悔!
學代表有能,文憑代表有文化,過去的輝煌已成為史和回憶.
所以,昨天怎麼樣重要,關鍵是今天做甚麼,明天怎麼樣!
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香港能仁專上學院拙作「古文解惑」專欄(原載《文匯報.
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