安祥女子捡钱不还称有种别丢

耕云解惑录第二集目录"学禅的四个基础"会后解惑1一、"临终助念"效果不大1二、一超直入如来地2三、如何忍受及享受寂寞3四、不要自己乱看书去盲修瞎练4五、说法的尺寸很难拿捏6六、保持现在的心态,而且要相信因果6"信愿行证"会后解惑8一、去掉我执,才会有真正的谦虚8二、锻炼心力,用爱心去包容各种宗教8三、不执有为,便是无为9四、在逆境中,如何化阻力为助力10五、如何办理亲人的后事10六、看电视不碍修行,但不如用来反省11七、如何才能加深安祥,且不退失12八、如何保有自他不二的觉受12九、修行不一定要念金刚经13十、如何对治淫念14十一、安祥有深有浅16十二、有虚度此生的感觉就是"善根发露"17十三、如何才能与妈妈调和相处18十四、不敢放手做事,应如何改正19十五、如何对治拘谨、不洒脱的习性20十六、处世常常粘滞,应如何对治20十七、看事物要一元,以培养现量21十八、忏悔以后,晚上睡眠会做恶梦的原因21十九、如法持诵金刚经就是观心22二十、家有精神病患该怎么办22二一、"无生法忍"就是安祥23二二、要扫除妄念就必须多多持咒、唱禅曲23二三、观心时心口发闷及压迫感的原因23二四、"于第一义而不动"就是圆证菩提24二五、如何达到"善能分别诸法相"24二六、佛法的来处25二七、修行人做生意要诚信26二八、如何面对别人观念和想法的差异26二九、本心没有卷入人生的苦海27三十、在安祥中只能想起学法切身的问题27三一、修学安祥禅应注意的事项27"安祥合唱团春节聚会"解惑30一、女人是否可以成佛30二、安祥禅最殊胜,必须一门深入30三、唯求心安无愧32四、要识根辨器32五、管住自己,安分守己33六、安祥是必须的,也是足够的34七、应该找出烦恼的原因34"作者座谈会"解惑35一、法身、报身、化身三者的含义及其关系35二、到达"本地风光"之后如何用心36三、体用一元36四、安祥就是正思维,互为表里37五、反省的方法37六、修行的异境、妙境都是从妄想出来的38七、真修行是无心可用(保持安祥)38八、保有安祥心,五阴不是障39九、五阴不需处理,但求光明正大即可39十、不要执着并停留在醉三昧酒的感受40十一、当家作主就没有魔40十二、修行上甘于寂寞或参加座谈会均可41十三、有没有上帝和鬼神41十四、像法不是指拜偶像41十五、疑师疑法断送了殊胜法缘42十六、如何才能彻底破除我执43十七、不识元旨,徒劳念静45十八、去掉愚昧的方法是离分别46十九、"是法住法位"的意思46二十、"到达生命的圆满"的两个阶段47二一、如何修行才能获得甚深安祥47二二、观心时胸部有压迫感的原因48二三、"住"与"执"的不同48二四、如何契入"无念、无住、无相"48二五、现代人修行最大的障碍就是"自己"48二六、如何克服担心害怕49二七、"被外境所牵"与"善根发露"49二八、真正的观心就是自觉50二九、安祥禅欢迎任何一个宗教徒来研究51三十、看讲词比看观潮随笔受用51三一、如何对治"想阴"52三二、"夜里梦多"的对治方法52三三、夫妻信仰不同,应多包容52三四、修行要下功夫53三五、对庙宇或神像的态度54三六、"非分男女之想"的对治方法54"唱禅歌就是修行"会后解惑56一、五祖弘忍大师为何教人观月轮56二、悟到了"无",还是边见57三、"胡、黄、灰、白、柳"的解释57四、师父在世,弟子应该弘法58五、如何拿捏"热情炽然"与"独行道"59六、持诵金刚经消业障的现象60七、"一念三千"与"无念"的不同61八、念经和持咒有何不同62九、用大家听得懂的发音去唱比较好62十、晚上也可以念心经、唱心经63十一、顺手抓住生命的永恒63十二、如何修行才能不被外境所转64十三、如何修正偏去的个性64十四、"观心"不如"自觉"65十五、"哄"与"骗"的区别66十六、容易触景生情是修行的障碍67十七、不能测佛智67十八、不要乱打坐68十九、自己修行,儿女会变好68二十、家人反对就不要参加合唱团70二一、缺乏诚敬信,必定大退转70二二、佛就是"觉"72二三、婚姻是终身大事,应该随缘72二四、偏离安祥的原因就是明知故犯72二五、修行正法和弘法都很难72"安祥是佛出世的本怀"会后解惑75一、夫妻调和是修行的目标75二、弘法的方式以弘法的利益为优先75三、认识无捞摸处75四、人的生命形成的过程76五、如何认识自己77六、保持安祥需要火候78七、"转经"与"被经转"78八、如何破除拘束、内向的我执79九、如何面对丈夫完全不顾家庭的问题79十、安祥要慢慢地锻炼80十一、要以方便法纠正别人的错误80十二、常常犯错却不自觉就是无明81十三、以"念念自知"消融不必要的念头81十四、放松是修行的基本前提81十五、忏悔时要先知道惭愧82十六、如何面对父母的吵架82十七、轻松愉快,秒秒安祥83十八、小过要由衷忏悔,大过要发露忏悔83十九、进进退退是修行的历程84二十、如何治疗气喘病84二一、脑神经衰弱的对治方法85二二、修行人要有使命感,进步才会快85附录:禅者的对话——记净慧法师访耕云先生88"北京大学座谈会"问答纪录94一、魔是用错误来折磨自己94二、人的价值、作用永远不会改变94三、耕云先生个人的经历95四、自我膨胀是烦恼的来源97五、内不安造成外不平97六、安祥禅也需要充实进步98七、解脱境界令人忍俊不禁98八、禅宗语忌十成99九、临济禅师的恍然大悟100十、安祥禅就是各位现在的觉受100十一、禅是既存在又超越的101十二、悟后会逐渐产生一种正受102十三、安祥禅的传播和影响102十四、导师讲词已刊印十六万册103"学禅的四个基础"会后解惑~一九九二年二月五日讲于台北市一、"临终助念"效果不大问:净土宗有所谓的"临终助念"之举,以帮助未曾修行或是修行未臻圆满的众生免堕三涂之苦.
在安祥禅的立场,应如何帮助有缘人在临终的那一刻也能离苦得乐,免堕三涂,常保人身,不知以何方便答:你这个动机很好,希望帮助所有的人,但是效果难讲.
广钦老和尚临终以前,别人问他:"念佛会不会带业往生"他说:"不带业,未必往生.
"能带业往生吗没有这回事.
一个人心灵的惯性是很强的,一个人的个性是改不了的,除非他得道——见性,经过生命的重塑(也就是重造),否则是改不了的,所以我讲"完成佛法人格化的陶冶和熔铸".
这个辞汇是我想了很久,认为这样表达比较合适.
什么叫陶冶呢就是去除杂质;什么叫熔铸呢就是给他定型.
一块石膏你给它做成维纳斯以后,你说打碎它,再做成别的,行不行不行.
不去杂质不成佛,不熔铸不定型,也就是不得果.
小乘四果、菩萨十地,他们都有很大的差别,他们每一果都有个定型——都有一定的形式,都有一定的典范.
你说"平常心里不念佛,临终念佛",我看这个想法很危险,这是"不耕耘,想收获".
人心灵的惯性比物体的惯性(也就是惰性)还要强十万倍,人的个性是很难改的,俗话说"江山易改,本性难移".
平常他没有佛的念头、没有累积那个功德、没有种往生的因,他却得往生的果,我们不敢说不可能,把话说死了,就不好,但是这个想法很危险,恐怕很容易失望.

你说临终助念,所有的助念也只是提醒他(临终之人).
人死的时候,在理论上是不需要助念的,为什么呢一个修行人要死的时候是很快乐的.
"净五眼,得五力,唯证乃知难可测",《证道歌》说过这句话,也许我们现在五眼没有开,但是有的时候天眼偶尔会开,睡午觉或晚上睡觉时,没有睡着,似睡非睡,偶尔会看到一种庄严华丽、非常美好、绝对好的景色——一片绿草地,没有一片黄叶子,也没有哪一朵花的花瓣是破的.
那是什么境界呢那我们也不知道,也不要乱讲.
但是你们就知道,修行人到了快要死以前,他的诸根猛利,他可以发露五通,绝对可以发露五通,没有离开肉体以前五通就发露了.
若是他证得漏尽通,无所谓离不离开肉体,这个妙得很.
我本来想详细讲,但是恐怕讲了传出去,走了样子,大家误会了,流传出去,不好.
若有机会在不传六耳的时候,我们可以闲聊.
在这个地方,我不敢讲.

你那个办法(临终助念)多半是会落空的.
古人形容人死的时候,"刀风解体"——吹那个风就跟刀子一样刺你全身,那很痛苦.
凡夫要死的时候是很痛苦的,不想死,又眷恋,又不舍,那个时候你跟他讲"阿弥陀佛",他放不下,他放不下(强调),他认为他儿子比阿弥陀佛还重要哩!
我们作了这个心理分析以后,就可以知道,助念的效果不大.
与其死的时候助念,不如活的时候劝他.

我们要知道,你在世界上所有世俗的业,将来到死的时候,业的影响力跟着你走,所谓"万般将不去,唯有业随身".
这里讲的"万般将不去",包括你所练的国术、气功、禅功,都是带不走的,没有用的,但是你的安祥心绝对不会退失.
你修行到了某种火候,不会因为你生病,你的心力就很薄弱了,也就是说你就没有加持力了.
他病得最厉害的时候,你去看他,他还是有加持力,而且加持力很大.
所以你就知道"万般将不去,唯有业随身",染业固然是随身的,你修的是净业,它还是随身的.
你想修行的成果将来不会被人偷走,也不会遗失,就是你修的安祥,你要常常保任,它就会使你活得很好.

我只能讲一句话,大修行人修得很好的时候,他是没有灵魂的,没有灵魂的(强调).
为什么我们看那些鬼都是很恐怖的(牙齿露在外面,嘴唇很短,嘴皮很薄)我执造成的.
你们讲"我们埋风水,有时候过了几年挖起来,人(尸体)没有烂,说这是风水的关系",因为那个人(死者)当作这是我.
如果他生平没有做过大善,也没有做过大恶,死了以后他的魂还在追随他的肉体,还在恋恋不舍,那个肉体在变,他说这是我,他就跟着变了,变得很快,所以鬼看起来青面獠牙.
那当然青面嘛!
人慢慢脱水、发霉、萎缩了,尸体都没有烂,那脸是青的啦,有的时候是咖啡色的脸,所以鬼都很难看,不是他装出那个怪样子来吓你,他自然随着尸体变,说"这就是我,我就是这个样子",他心里想,他就是这个样子了.
所以火葬比较好,火葬的鬼魂不是青面獠牙,他跟活着一样的,他看不到了,不随着它(尸体)变.

我们不说废话,做个结论,你的发心很好,慈悲为怀,但是效果不好,没有什么效果;平常不修行,临死的时候念阿弥陀佛,不灵的.
就我们安祥禅的立场来说,如果说平时他没有安祥,到时候我们给他安祥,这个不合乎因果法则,也没有办法给的.

二、一超直入如来地问:在修行的过程中,常发生许多超常识的事情,或是常理不可解释的事情,是否可以直接面请师父开示,或者如何因应答:《证道歌》说"一超直入如来地",一超就到了如来地了.
"如来地"是个什么地呢你要先懂得如来,如来就是如其本来——天地未判,宇宙未分,一超就到了那个境界.
那个境界跟我们修行的境界有什么关系呢就是说你要头正尾正,也就是说你先要建立最正确的信念,也就是你具备了正见,你就没有这个东西了,我保证你没有这个东西;有的话,你也不执着它.
你说这个杯子、这个讲台,它是死的、冷冰冰的,你被眼睛所欺骗了;为什么呢因为万物都是原子堆积的,原子里都有电子,若没有电子,原子会失掉向心力,它会解体.
所以说万事万物没有静止的,都是动的,所以佛说"诸行无常".

你所见的这些东西,有的是瑞相,它分三个来源:第一个是你前世的,在第八识里面,你的功德加深了,它的压迫力减少了,它又主题重现,又出来一次,那是前尘缘影.
第二个,这个宇宙有许多层,不止一层,三两句话讲不清楚,我们只说有多重(层).
我们的眼睛分五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,不光是这五种.
我们的肉眼也发通的,肉眼的通可以看得到浩瀚的世界,那跟佛看宇宙的全体是不一样的,所以有的时候我们心境好,会看出我们现实之外的现实.
第三个,你对超现实的东西有兴趣,你在追求它,它有时候就会出现.

对治的方法就是一切不执着,一超直入如来地.
我们禅宗说"观心",其实"观即不观,不观即观".
什么是观心呢时时自觉.
"觉"是你的心,佛是大觉,你要以"觉"为真实,以"觉"为自我,以"觉"为心的正态、常态,那这个东西就会消失.
这个东西来,不是个坏事;这个东西消失,那是更好.

这个问题,我只能这么答复你.
你若要当面问我,可以不用再问了,因为我都已经告诉你了.
以后若有人问你,你也可以告诉他了.
三、如何忍受及享受寂寞问:学法过程中,应如何忍受寂寞及享受寂寞答:寂寞就是不寂寞,不二法门嘛!
不寂寞就是寂寞.
甘于寂寞的人永不寂寞,那是享受嘛,不甘寂寞的人是常常寂寞.
我只能这么抽象地答复你.
实在来讲,你修行没有上路.
你若上路,你就知道《证道歌》说的"常独行,常独步,达者同游涅槃路".
涅槃,"涅"是不生,"槃"是不灭,常常到那个不生不灭的路.
什么不生外在的一切不从我们心里浮现;什么不灭我的觉性绝不消失,我不会就变成木头人,我清清楚楚、明明白白,但是没有东西,这是《证道歌》讲的"了了见,无一物,亦无人,亦无佛",连佛都没有了.

你们若是有了安祥,这里头有两种人,一种是随缘,另一种是有了安祥产生欣厌心,也就是说有了安祥,没有人来感觉很好,有人来很讨厌.
这就不对了,违反中道,这不叫随缘.
随缘就是任何条件我都能适应,这个叫随缘.
你若说"没有人,最好,有人来,就生气",这就不对了,这就不随缘了.
随缘就是说随顺条件,现实的条件是怎么样,我们就怎么样去适应,这个就叫随缘.

所以你问"如何去享受寂寞",你有了安祥,就享受寂寞了;你没有安祥的话,寂寞就很难过.
我也寂寞过,味道不怎么好,不但不好,而且容易堕落.
何以见得"小人闲居为不善",一个人在的时候,做坏事的机会就多,因为要消遣.
消遣,有的是好的消遣,有的是不好的消遣,有的时候打个八圈的卫生麻将,这些都是消遣;有的时候租个录影带看看,毛病就出来了.

所以你要解决这个问题,唯一的方法,就是你修行上路,也就是说你有了安祥.
"行亦禅,坐亦禅","常独行,常独步",不是说你到没有人的地方散步,而是说你走到顶好市场或西门町,很热闹,喇叭不停地响,好像你一个人在散步一样.
我想在座的很多人有这个境界,这个就是什么呢就是《证道歌》给你证明这个就是"道".
证道,证实你若是这个样子,那就是你在行道.

假如你认为寂寞,感觉到寂寞,这个都是火候不到.
若火候够的话,"语默动静体安然",不讲话、静止也不叫寂寞,讲话、在动也不叫不寂寞,不二法门,海水一味,只有一种味道,没有两种感受,这个就是修行人到了一定的时间才有的境界.

要加油呀!
加油到了某种程度,你就没有寂寞感,你只有安祥感.
但是这个时候最怕"讨厌别人来打扰你",不要这个样子.
有很多人一被打扰,他就生气,那是阿罗汉的根器,换一句话说是小乘根器.
天下没有见不得人的佛菩萨,佛菩萨是"众生哪里多,就到哪里去",所谓"十字街头好修行",也不怕人来烦我,也不讨厌自己太寂寞.
这样就好了,不随境转.

四、不要自己乱看书去盲修瞎练问:大约七个月前,和一个同学一起喝酒,那次的经验很奇怪,全身发热,感觉好快乐,后来疯疯癫癫地去乱攀缘一些东西;后来就感觉好烦好烦,然后就想把什么东西都丢掉.
后来我就休学了,不知道为什么感觉很焦虑,到现在,我做什么事情总是感觉很没意思,生活也很没有规律,不知道该怎么办答:你为什么会有这种现象呢是因为你没有师父(老师),你也没有学法,你自己自作聪明接触一些东西.
外面的印刷品,有的是对上根大器说的,有的是开悟的人互相聊天的,有的是对那些无明厚重的人说的.
当然不止有这三类,还有程度不同的.
所以你看错了、体会错了,会有这种现象.
发热有两种,一种是头部忽然发热,自己在发热,那种恐怕要吃点镇静剂,因为身心不调和,像这样子,睡一大觉起来就没事情.
一种是你在别人面前,听人说法,你感觉脸上在晒太阳,那个是别人的作用,那个与你无关.

总而言之,发热,然后对一切讨厌,那就不随缘.
这个佛法,佛讲的每一部经,都是经过深思熟虑的,经过了解众生根器,面对大众而讲的,他讲那些话、那些经验,就是预防你这些毛病发生.
譬如有很多人说"天也空,地也空,妻也空,子也空",一切都空,而做事也是多余的,就懒得做了,但是蓬莱米不空呀,你不吃蓬莱米,肚子饿,所以你还是要吃饭.
要吃饭,就要具备吃饭的条件,不能乱来的.

我想,你要治这个病,第一个,平常要从定、静上下工夫,自己没事,做一次反省,做一次反省很重要.
第二个,学法一定要扫掉所有的神秘主义,超常识的或与生活无关的,把它扫掉,因为佛从来不讲这些.
佛讲这些,那是在法会跟菩萨讲的.
而佛讲的话,当时有太多的人不相信,我们举个例子:佛讲三千大千世界,谁相信呀因为两千五百几十年前大家都讲"天圆地方"——天是圆的,地是方的,全世界都是如此,你若说有三千多个天圆地方的东西,那是不切实际,没人相信.
而佛经上说:"阿罗汉看我们这个瞻部大(梵语,南瞻部州)——地球,好像拿在手上看无花果一样,很小的.
"我刚才不是讲吗唯有佛用佛眼才能看得到三千大千世界.
一千个小世界是小千世界,一千个小千就是一中千,一千个中千为一大千,你说世界有这么多吗经上明明讲的,有恒河沙数世界.
所谓世界,"世"就是时间,"界"就是空间,时空单元就叫世界,时空一个单元就是一个星球,有恒河沙那么多,这是佛讲的.
佛拿一杯水,说"这一杯水有八万四千个虫",大家一看,什么都没有呀,"你老先生年纪大,眼睛花了吧"其实恒河的一杯水不止八万四千个细菌,所以佛的智慧是很难比的.
既然我们相信佛的智慧难比,而佛是慈悲的,"是诸众生,皆是我子",在《法华经》上佛这么讲的,"虽复教诏,而不信受",我们只要相信佛的教诏就对了——他诏示我们,他教导我们,我们就接受.
如果你要学安祥禅,你不妨把我的讲词从头到尾看一看,我教你怎么做,你就怎么做,我说"人要活在责任义务里",你就不要去讨厌工作了;我说"人要有同情心",你就同情别人,不要太关照自己了.
如此走中道,你那些现象就会消失.

有些人讲"天也空,地也空",别人都看空,他不空,他自己不空,这叫魔呀!
这样的人活得很不快乐、很苦恼.
说法,一定要结合现实人生,所以我最近一次对较多的人说《佛法在世间》,六祖讲的"佛法在世间,不离世间觉","世间"就是我们生活的时空单位,我们要生存就要有生存的条件,你要做人就要有做人的条件,一切违反做人的条件,一切不具备生存条件的人,是活不下去的.

当然有个很好的人,他开悟了,他的太太在台湾的南部打电话给我说:"他现在有点不正常.
"我说:"我知道.
他那个现象就是正常,而且还有点过热,过犹不及呀!
热度太高,一退温就好了.
"我说:"你现在也不要找医生,给他买点镇静药,吃了以后睡一大觉,他就没事情,那是很好的事.
"像这些东西,不要执着它,照着佛经上说的做,照着我的讲词说的去做.
虽然我讲得乱七八糟,但是我都是结合现实人生的,没有叫人脱离人生,没有叫人厌恶工作,以工作为享受,就不寂寞.
脱离工作没有办法消耗生命力,人就苦恼.
因为八苦里面有五阴炽盛——色、受、想、行、识都很旺盛;身体旺盛就想打架,不打人,挨打也很舒服;想阴旺盛,就睡不着,想入非非,就失眠,越想越兴奋,干脆不睡觉,泡杯咖啡,抽支烟,慢慢想,想得很有意思,很享受,但是明天头昏脑胀,一出门一点都用不上,这叫妄想.
所以不工作,他就五阴炽盛;五阴炽盛,人就变成神经病了.

我想你这个人还是很好的人,人不错,很有良心.
我没有跟你相处过,我知道你这个人还是一个好人.
但是你不要自己摸索,自以为是,还是要找一个你信得过的人,人家怎么讲,你怎么做,那就对了,就这样.

五、说法的尺寸很难拿捏还有哪位有什么问题你们有问题,一定要事先在家里想好、写出来.
你坐在这个地方,就不容易有问题了.
(编者按:耕云导师的传心力量不可思议,只要不是业障深重的人,坐在他面前,所有的邪思妄想都会瓦解冰消,乃至所有的问题都起不来.
)有人说:"老师!
您怎么会生病呢""我的业障重.
"最大的业障——喜欢乱讲,所以这就有业障.
这个不是开玩笑的,因为说法的尺寸很难拿捏的,跟卖布一样,人家买一丈,你给他八尺,他一定到公平交易委员会去告你.
如果买一丈,你给他一丈五尺,你就要赔钱,你做什么生意嘛!
一定要关门嘛!
所以跟你们讲话,尺寸很难拿捏;给多了,自己会吃亏;给少了,你不愿意,你会告我,最好的情况是要退钱.
那我拿八尺布料去卖,我就倒楣了(编者按:被告、退钱或卖得便宜).
若我事先说"你要多少,给多少",那么价钱卖得高.
如果我说"只有八尺,买不买在你",那么卖的价钱就比较低.

六、保持现在的心态,而且要相信因果总而言之,修行一言可尽,保持现在的心态,而且"诸恶莫作,众善奉行".
不可告人的事断然不做,不可做的事,想都不想,这是"相为"的话,是为你好.
讲通俗一点,这个话是为你好.
你若是乱来,无所不为,那就糟糕了,自己制造自己的障碍,你修行不会成功的.
否则的话,天下就没有因果了,就没有天律、天条了.
所以你们一定要"诸恶莫作,众善奉行","勿以善小而不为,勿以恶小而为之",坏事虽然小,都不要做;善事虽然小,都应该做.

我这样讲,好像是老生常谈,实际上,人生,你只要留心一下,是有因果的呀,你说错一句话,就会制造烦恼.
这好像昨天我看的电视剧,梅芳演的那个医院做饭的妇人,她跟一个住院的董事长讲"阎王注定三更死,谁能留人到五更",她就会说错呀,那个董事长就发脾气,其他人都说她不对呀.
也就是说你有错误,就会带来烦恼,千万不要做错事,千万不要明知故犯.
有力量能帮助别人的,尽量地帮助,帮助完,就忘了,不要说"我上次帮助他,他又没有表示感谢,他也没有讲很感谢,他都没有讲呀.
"这个人糟糕,是你错,因为你错,你就会烦恼呀!
你做了好事还烦恼,那是自己找的,那叫"自寻烦恼".

"信愿行证"会后解惑~一九九二年八月三十日讲于台北市一、去掉我执,才会有真正的谦虚问:内心谦虚,行到极点,可否去掉我执答:谦虚与去掉我执互为因果,若是没有我执的人,他是真谦虚;有我执而又谦虚到极点,是假谦虚,那不是真的谦虚.
因此,必须真正去掉我执,才是真谦虚.
当然,你若处处谦虚,不管你去不去我执,"能谦虚"就是一种功德,为什么菩萨是"施无畏".
你若不谦虚,处处跟别人摩擦,给别人制造烦恼,别人的烦恼反射到你身上,你也烦恼.
你若处处谦虚,你就给别人制造喜悦,你就有功德,你也活在喜悦中.

我觉得,真正的谦虚是去掉我执,不是因为谦虚才去掉我执,所以真正地去掉我执才是真谦虚,不是谦虚以后才去我执,事情就是如此.
但是谦虚对于去我执,是有帮助的,因为去我执是很难的事,你能够把我执都去得掉,那一切都圆满.
而谦虚也是很难的,我明明会,别人却说我不会;明明我做得对,他却说我不对,我若肯承认——"你说得对,请你多指教",就已经开始去我执了,这是互为因果的.
你若很谦虚,谦虚到极点,甚至别人诬蔑你、压低你,把你贬值,你也不生气,那就是真的去掉我执了.
你这个问题很好,谢谢你!
二、锻炼心力,用爱心去包容各种宗教问:身为业务人员,每天面对的是各种宗教信仰的客户,在此环境下,应如何保任,才能在修行上不断地超越与突破答:你所遇到的宗教,是很好的;凡是信神的人都是有良心的人,这种人好相处.
你不要以为"他跟我信的教不同,我跟他是对立的、是矛盾的",错了!
因为释迦牟尼就是上帝,上帝就是释迦牟尼.
我讲这个话,不是开玩笑,不是戏论!
你想一想天主教的主张,说圣子、圣父及圣灵三位一体;为什么说圣子、圣父与圣灵三位一体或者说圣父、圣子与圣灵三位一体因为没有圣灵,也就没有圣父、圣子,纵使有了圣父、圣子,他不灵嘛!
有什么作用啊没有圣灵,光有圣父、圣子,还是等于不有;为什么呢因为圣父、圣子就不灵,所以说"三位一体,突出一个圣灵.
"拿宗教哲学来讲,圣灵是宇宙生命的本体,圣父、圣子是人格化的神,人格化的神跟圣灵合而为一.
尽管天主教没有说"人可以成为上帝",但是人成为上帝,不但是可能,而且是事实.
在古老的印度教也有这样的讲法,说有大梵、梵天、湿婆.
大梵是什么就是圣灵.
梵天是什么就是上帝.
湿婆是什么就是毁灭之神.
上帝是创造之神,湿婆(若读梵文,应该是"夏娃",跟天主教讲的亚当、夏娃,是一样的)是毁灭之神,而且三位一体.

同理,宗教里有很多是密语、密意,它是寓言.
例如上帝发脾气、上帝愤怒了……,有很多,都是寓言.
佛讲"羊鹿牛三车"、"三乘是虚,一乘是实",也是寓言.
佛讲的"贫子衣珠"、"二十年中唯令粪扫"……,都是寓言.

我们要了解宗教的真实,那没有人会去教你,只有靠你自己体悟.
你体悟了以后、进入不二法门以后,那么就"苦乐不二"、"人我不二"、"得失不二"、"菩提烦恼不二"……,一切都不二.
既然是不二,那么佛教与其他的宗教也都不二了,所以用不着计较这些事.
因为宗教的差别,而有所计较,不必.
如果你的心力很强,用爱心去包容,别人也就不排斥你,那就是你的胜利,而你的胜利就是真理的胜利.

三、不执有为,便是无为问:如何把"时时自觉,念念自知,事事心安,秒秒安祥"化成"无为"答:我刚才讲"我们的法门是有为、无为不二",你不要以为有为跟无为是相反的、是对立的.
你若时时自觉,自觉的时候,你做了什么呢自觉,你能够叫它不觉吗你也不能,它是自觉嘛!
你不能吹熄生命之火,它就是时时自觉.
除非你神经衰弱,否则你想什么会知道.
我们在座的朋友绝大部分自己想什么自己知道,这么多年了还做不到这一点,那是很好笑.

你问"如何才能无为",其实一切的修行方法都是朝向不二法门前进的;在没有到达不二法门以前,那有为、无为截然分明,也不可能无为.
但是进入不二法门,有为就是无为,无为就是有为,没有办法划分.
我这个说法,各位想必能够感受得到,你要找绝对的无为,没有,因为"天行健,君子自强不息",没有一样东西是停止不动的.

说到停止不动的东西,有人说:"老师,你看!
有东西停止不动,譬如说这个烟灰缸,它停止不动.
"你看烟灰缸摆着,没有动;笑话!
它是动的,因为所有的物质都是原子堆积的,所有的原子里都有电子——都有负电子、正电子,电子是动的.
它若不动的话,不能保持质子的平衡,也不能维持质子的稳定性,那么烟灰缸就没有了嘛!
哪里还有烟灰缸因为它不稳定,就散掉了.
所以天下没有一个东西是无为的,我讲的真无为就是有为.
佛陀说法度生四十九年,说"我没有说到一个字",在他来讲,是真的,那是真实的,不是说笑话.
你说那是有为还是无为呢四十九年弘法度生,遭遇到很多灾难,是有为还是无为呢由此各位就可以知道,有为就是无为,不要选择二分法,要把它一元化;若进入不二法门,就是一元化.
如果你始终把它分成有为和无为,分得越多,心乱得越厉害,你想保持安祥,就不可能.

"时时自觉"的本身就是无为的,自觉还要用力气吗还要付出多少热量功能才能无为吗不需要,要自觉就自觉.
"念念自知",只要你没有神经衰弱,没有得过妄想症,就可以做到.
妄想症都是胡思乱想造成的,晚上睡觉怀疑有人要害他;哪个人看了他一眼,怀疑对方要杀他;路上有人问路:"他家住在哪里"就怀疑对方是不是要来绑架他,这些就是妄想;妄想多了,就形成多头意识.
多头意识就"反",反什么反安祥.
心里不安祥,就混乱,久而久之就神经衰弱.

我跟你这么讲,也许你不满意,但是我跟你讲:"当你能够做到时时自觉、念念自知、事事心安、秒秒安祥,那你已经就无为了.
"也许你不满意,但是我只能这么讲.
四、在逆境中,如何化阻力为助力问:在逆境中,如何化阻力为助力答:假如你认为阻力存在的话,那个阻力就不能化.
阻力就是阻力嘛!
怎么能变成助力呢假如美钞存在的话,你想把它换成新台币,到银行去跑一趟就可以;你不跑一趟,口袋掏出来还是美钞.
你只要不接受阻力的压力,你很乐观、很耐烦地像分解因式一样,一层层地把它的括弧去掉,问题就解决了.
像小代数的分解因式,大括弧、方括弧、小括弧,你把括弧一层层地解,最后就没有了.
我们用耐性、包容、乐观、不执着的态度去面对阻力,就能够化解阻力.
我是个笨人,只能这么说.
虽然这是个笨方法,不很聪明,但也只能这样做.

五、如何办理亲人的后事问:修学安祥禅的人该如何面对长辈至亲的死别,又应该如何处理后事,需要哪些仪式及注意事项较为如法答:我们佛法讲究"随缘","随缘"就是适应当前的条件.
这个"缘"字有很多解释,应用最多的就是"条件".
你问我,我告诉你了,但是大家反对这么做,你也没办法,你也不能够坚持.
大家主张怎么做,就怎么做,人都死了,你不必起什么争执,不必坚持要怎么样.

那么你若问我的话,我说:"人死了,我们要看开;我们悲伤,我们就痛哭一场,生离死别是人之常情.
"如果说人死了,不要掉泪,我们笑,那这个人是神经病,不正确.
我们可以哭,但是不能够常常自我催眠,说我好伤心,我好伤心,这样就不好.
我们要说"生老病死是人人都不能避免的,我们若想纪念他,我们就努力做好人,不要叫他失望",这就对了.

至于说如何处理后事最好是火葬,因为火葬有三大利益:第一个,丧葬费便宜,不浪费;用不着选择好的棺木、陪葬品…….
第二个,不占领空间:像我们人口一天天增加,到处是坟地,我们看看,死人占了活人的空间,"死存"占了"生存"的空间,这并不合理.
第三个,最重要的一点,人刚死的时候,四肢五官都还很正常,假如你把他土葬,这可能有鬼出现啰!
鬼为什么牙齿露在外面,眼睛洼洼的,鼻子中有两个洞,因为人都是执迷不悟的——人死了以后,明明死了,他还要贪恋尸首,说这就是我,一天天地看,一天天地变,最后他的形状就跟着他看的那个样子变.
你看!
人死了、干了以后,嘴唇干了,牙齿就出来了;肉烂掉了,鼻孔就出来了;眼睛烂掉了,两个洞就出来了,所以很难看.
你若烧掉了以后,他就看不到了;他看不到,他就能保持他正常的形象,维护他的形象,这对他有帮助.
这个是三大利益,所以火葬很好.

至于人死了,你多么悲伤,对他没有帮助.
人死了以后,灵魂当时不会走,还在附近活动,人都是贪恋,所谓"恋恋红尘",就是贪恋着红尘,舍不得这个家,这个家他付出了感情、付出了心血、付出了劳力,所以他舍不得走.

人有没有魂呢当然有,现在科学已经证明了,人没有死以前过磅,一断气再过磅,体重减轻了.
所以我们请高僧念经超度是很好,但是如果他的文化水准不太高,别人念的经他也听不懂,"What'smeaning"什么意思他不懂,这没什么效果.
不如你用台语给他念一篇"安祥之美"、"不二法门"或者……,他一断气,你就给他念,你平常可以先准备,你自己录了音.
老师的录音带可不可以呢可以,对他帮助是有,但不是很大,因为我讲普通话,老人家听不懂,所以你用闽南语或家乡话录出来给他听一听,对他很有帮助.

人都是痴啊!
痴而执,由生执着到死.
你若是叫他解脱,就把他烧掉,他无可贪恋,找不到尸首了,那对他有帮助.
找到尸首以后,他就随着尸首的变化而变化,最后牙齿露出来,眼睛剩个洞,鼻子剩两个洞,这样不好,很不好!

你能不能当家做主说要火葬呢如果你的亲戚、朋友、长辈都反对,即使你知道这个事实,也没有用;不如他活着的时候,你多多孝顺他,我感觉这很实在;多多孝顺他,给他快乐,不要使他生气,就好啦!
六、看电视不碍修行,但不如用来反省问:观赏电视时,目睹骨肉分离情景时会掉泪,这对修行是否有碍恭请开示.
答:你可以看电视,想必你的时间很充裕.
时间很充裕,看看电视,那也不坏,对修行没有什么妨碍.
有些人看电视,看完了以后,气得不得了,说:"这个坏人怎么不死啊这个该死的怎么不死啊"像我的小孩看中视,说:"你看精灵王,还有这样的精灵王,这么坏,怎么老天爷不惩罚他,还要他当精灵王吗没有天理.
"说着说着,拍桌子.
我说:"少爷!
这桌子不坚固,你不要给我拍坏了.
"(众笑)所以看电视,若不执着,过眼云烟,看过就算了,对修行无大碍.

如果说你有多余的时间,你闭目养神,坐在那里反省你今天的所作所为,我感觉这个比看电视获益要大,对你的身体健康,对你做人的通畅,对你自己家庭的幸福,都会有很大的帮助.
如果你有一个小时看电视的时间,不如拿来做自己的反省.

"反省"是什么就是印度教讲的"冥想".
"冥"是什么呢就是看不见,你想什么别人看不到的.
这个"冥想"对于一个人很有用,肯去冥想、肯去反省,就是《指月录》上讲的"思尽还源,性相常住",对人的健康有帮助.
人若是脑筋什么都不想,那他到六十岁就会得老年痴呆症;若一天到晚乱想,他不到六十岁就会精神分裂.
禅是思维修,要去思维.
你要想什么呢要想生命的本源,要想"不二法门"何以不二,你把这些问题都去想出来.
虚云老和尚为什么活了一百二十岁被人毒打都没有打死因为他想得太多;他所想的不伤身体,不影响健康,为什么他不为个人,他所想的跟个人的利害得失无关,想的都是真理,因此虚云老和尚活了一百二十岁,临走的时候还写一首诗,不但没有老年痴呆,而且智慧更升华.

有很多人跟我讲:"我学安祥禅,我脑子反应不灵光.
"我说:"那是你个人的事,不是安祥禅的事.
"我说:"等我脑子反应不灵光,你就不要学安祥禅了,学了老师这个样子,危险哪!
"你脑子不灵光,是什么原因呢那是因果问题,它有因果.
因果病很多,在这个地方,我不想耽误大家的时间,不想详细讲.

总而言之,我们能够对一切都抱着一种包容、一种平等的心胸,不从自我为出发点去看待一切,说这个对我有害,那个对我有利……;这样的话,事情就麻烦,使我们不会再清明在躬,我们的理智就会降低,我只能简单地这么讲.

七、如何才能加深安祥,且不退失问:安祥较为平稳时,觉得比以前通畅,然而要如何去行,才能使安祥更加深,不会因执着或把玩光景而耽搁;又安祥加深后,怎样才不会退失答:安祥发露以后,就要保任,又叫管带,也就是说每隔一个时段(两个小时或三个小时)回顾一下——"安祥在不在",这个叫自觉的功夫,这个就叫"保任",这个也叫"管带".
若不在了,我们就要反省"为什么它溜走是我不重视它是我轻忽是我犯了错误"至于说如何使自己安祥上升,那很简单,就是要放松,要放松(强调).
你不要紧张,不要一天到晚说我要保持安祥、保持安祥……,那就是紧张,反而保持不住.
所有的修行都是要放松、要看淡,放松心情,要保持轻松.
轻松就是不要抓得紧,不要叫它抓得紧,就是不执着,执就是抓.
你要想安祥稳定而能上升,就要离执,执着越少,安祥越好.
你若是执着越多,那就是越紧张;越紧张,越不调和;越不调和,安祥越没有.
你什么时候没有执着,什么时候你的安祥就很深;什么时候执着很多,什么时候就没有安祥.
安祥与执着(我执和法执)誓不两立,我只能这么讲.

八、如何保有自他不二的觉受问:我在前些日子体悟到本心,当时的感受法喜充满,见到人事物是如此的亲切,就像老师讲的"自他不二",可是这种觉受还是会流失,无法断惑,应如何保有而增强心力答:要想保有,首先要不为境转.
有些修行很好的人就能看到、研究透了自他不二的所以然,也就是说他了解生命的基因(亦即佛法讲的大圆觉海,其他宗教讲的生命本体);纵使他了解那个,也能够做到理性上的认知,到了这个程度,他都保持不住自他不二的情操和胸怀,何以如此就是为境所转,也就是说外边的环境会给你转掉.
你若能够八风不动,苦乐利衰毁誉称讥来了,你都不动摇——别人说你很赞、你很行,你也不会高兴;别人说你不够看、你差劲,你也不会烦恼;别人给了你一百万块钱,你也不欢喜;你丢了一百万块钱,也不想上吊.
那这个就是自他不二、得失不二、毁誉称讥不二,那你就能保持得住啦!

像这样的保持,是不大容易的.
你能够有这个境界,有这个心光的发露,这已经是难能可贵.
你要想保持它,你就必须不被外境所转.
有很多宗教讲"魔考",譬如道教说"有魔考"——有魔来考验你;不要说道教,释迦牟尼悟道以后,天魔波旬都在考验他啊!
你要能够接受考验,你就坚持不二法门,而且你自己要反省得很彻底.
有很多人跟我学法,我叫他反省,他都不反省,我都逼他.
有很多人反省或不反省,都没有关系,可是有些人我特别喜欢他,我说你要反省,你硬是要好好反省,他却不反省.
尔后我见了他,我说"你没反省",他说"我反省了,我写了",我说"你写的那些,不对",他说"你没看,怎么知道不对",我说"就是不对!
譬如你说你这个人看到坏人,你会生气,嫉恶如仇,这是第一个缺点.
我说这是优点——正义感嘛!
"他说:"我偶尔但不是经常会随地吐痰,没有公德心.
"我说:"这个是小事情.
"他反省的大概就是这些事情.
若说对不起别人,他说:"我读小学二年级借了同学一张作业纸,没有还他,这个是我的错误.
"我说:"算了!
你不必反省了,浪费时间,这样的反省没有用!
"真正的反省,是把错误丢掉,把自己的个性变成了佛性.
佛性是无所不包,个性是跟任何东西都对立,只要有东西来,就是跟我对立的,我是我,他是他.
这个"他"不管怎么写,一个人字旁的"他",一个神(示)字旁的"祂",或者是写一个牛字旁的"牠",都是"他",都是对立.
你必须把我执去掉,那你这种自他不二的心态(这是果位的状态),就能长久保持.
保持住了,你就证果了,就是入圣位,就是圣人了,大致这么讲.

九、修行不一定要念金刚经问:修行,是否一定要念《金刚经》还是因人而异呢答:念经,有的时候是足够的,但不是必须的.
若说是足够的,像六祖听人念《金刚经》,他就发心,因此就成了一代祖师,那是足够的呀!
而且以后他说法,都没有超越《金刚经》,他就是诠释而且弘扬《金刚经》,《六祖坛经》都是《金刚经》的注脚.
若说念经既不是必须的,也不是足够的,那我请问各位:"释迦牟尼佛念过什么经呀"我敢打赌,释迦牟尼佛没有念过《金刚经》,他为什么成佛呢所以念经因人而异,对症下药.

如果你是退休的、年纪大的老年人没事做,如果你想革除你那个三缺一(打麻将)的习惯,用那个想法来念念经,是很健康的.
如果你有很多工作要做,而你每天要抽出两小时来念经,我想大可不必!
以前我到一个朋友家里去,他太太念经,木鱼越敲越快,念完了,我问她说:"你为什么越念越快呀"她说:"张太太打电话来,要我两点钟去,时间快到了!
"像那样子念经,会急出心脏病来,也没效果,不如不念.
所以念经是否必要呢不一定!

不过,我曾经讲过念《金刚经》的方法,《金刚经》跟别的经不同,《金刚经》是佛教的本体经——是本体佛、法身佛的经.
我坦白说:法身佛念这个经,念这个经,就成法身佛,它是法身佛的修持法门,那是最高级的.
中国从唐代以后(六祖以后),大家非常尊崇《金刚经》.
《金刚经》又能避邪、又能解冤、又能灭罪,功德很大,因为它是法身,而法身无边,所以功德无量.
但是念法身经就不要用分别心,不要说"如是我闻"——"我听说事情是这样子",不要这么去解释它,不要念一句、想一句:"这是什么意思",不要这样想.
你从"如是我闻"念到尾,然后把经一合,看看心态改变了多少这是念《金刚经》的方法.

如果你念《阿弥陀经》、《观无量寿经》,像这样子念,就完全错误.
你说:"同样是佛法,为什么它们硬是两个极端呢"那是因为对症下药,有些人病了,吃这个药,有些人却要吃砒霜(砒霜是大毒药).
总而言之,佛是大医王、是大法王,他是对症下药,你有什么心态,他给你什么经、说什么法门.
《四十二章经》也说过"佛所言说,皆应信顺.
譬如食蜜,中边皆甜",都是好的.
所以你念什么经好呢你若是学禅,你就念《金刚经》.

你若是闲得无聊,就念《金刚经》;你若是忙得很厉害,就不要念经.
人要活在责任义务里,这是第一基本前提;你若说"我今天没有时间,我请个假去念经",(众人大笑)那不必,我劝你不必!
念经是时间太多了,没有办法消遣,可以念;假如没有时间,就不必念.

十、如何对治淫念问:对于淫念,弟子总是惯性太强,请问师父"要如何对治"答:淫念,人人都有,有很多人不能战胜淫念,于是乎就堕落了.
我在《杜漏歌》说:"躯壳起念滋三毒",三毒就是淫、怒、痴,也就是贪、嗔、痴.
贪财、贪色都是贪.
你若不去想这个事,你就没事;你越想,它就越严重.
《四十二章经》里说:"欲生于汝意,意以思想生",很多事情是想出来的.
当你淫念来的时候,你就想那些失意、不得意的事,那些事都很狼狈、很丢脸,你想这些事,那么淫火就熄掉了.

常言说:"饱暖思淫欲",一个人吃饱了没事干,就是佛讲的"五阴炽盛"——色、受、想、行、识都很旺盛、饱和,他的贪、嗔、痴就会特别旺盛.
你看!
人到了生理过剩的时候,就想打架,这是嗔,别人劝他说:"你打不过他.
"他说:"没关系,我挨几拳,我也很爽快.
"他打不过人家,不打人,光挨打,他也很爽快,为什么五阴炽盛.
所以出家人要调饮食.
淫念强的人,就不要吃大蒜、葱、韭菜,肉类就不要吃了;如果体重再超过标准,就不要吃肉了,喝点脱脂奶粉,那么蛋白质也够了,钙质也都够了,再吃点青菜,它可以帮助肠蠕动,对身体有帮助.
假如说我们吃些补药,即使那些很正常的人,他都会失常喔!
我不好意思说"我们想自己的身体,就会产生淫、怒、痴",我不好意思这么讲,因此我换个语气说:"躯壳起念滋三毒".

我在讲词里也讲过,我在桃园当站长的时候,台南来了几位朋友,他们跟我讲:"我们府城(即现在的台南市)的担仔面、棺材板最好吃……",说着说着,直吞口水.
我问说:"怎么啦"他说:"口水多了.
"我说:"你若不要讲,口水就少了.
你若是想那个挑水肥的,就没有口水了.
"(众人大笑)我这个话不是说笑话,佛法是因病予药的对治法门,所以净土宗有"白骨观",天台宗也有"白骨观".
你想想!
这个人活着的时候很漂亮,男士很潇洒雄壮,女人如花似玉,但是死了三天以后,他会是什么形状四天、五天、六天以后,那就不能看了,再也不是什么上帝的杰作,也不是艺术品了,那很难看;到了一个礼拜以后,看了简直会作恶梦.
你等到他的肉体慢慢地腐烂,长了一身的蛆虫,然后变成白色的骨头……;做这种观想,就不会想这个事了.

要克制淫念的话,就要调饮食.
对日抗战的时候我在西藏,他们年轻人二十几岁学密宗的,师父叫他们吃素;大家都喝奶茶,冬天吃牛肉粉,叫他们不要吃,要吃青稞粉;不要喝奶茶,光喝橐茶.
为什么呢因为他们五阴炽盛.
对那些老先生,则不然,有一位四川成都人六十多岁,到西藏学密,那个活佛就说:"给他伙食好一点,多吃水果、野菜,但是要多吃牛肉,不要吃肥的,免得吃了对身体不好,还要多喝奶茶.
"为什么呢因为他身体不好,他在家里吃素(他是学显教的,吃斋).
上师说:"你在这里吃肉,一切的罪过我来负.
"结果他吃了半年多的荤,气色越来越好,身体越来越好.
他练习拙火定,只有半年,拙火就起来了.
何以见得起来了冬天,他光着膀子坐在院子里,下着雪,一个小喇嘛在他身上披个毯子,毯子浇两盆水,湿透了,坐了四十分钟,煲热气,烤干了,为什么拙火上升.
所以要调饮食.

老子说要"啬","啬"是什么吝啬的"啬"字.
老子的道家是中国的文化,它不是个宗教,是汉朝的五斗米教,后来供奉他,以后的天师道出来,也打他的旗帜.
其实道家是个学派,所以道家不叫道教,道教是要烧丹炼汞,这属外丹,内丹就是守丹田,任督二脉打通,奇经八脉…….
这个能不能长生呢那些古时候学仙的人,我们一个也没有看到,老早就死翘翘.

老子说"吾有大患,为吾有身"——我最大的忧患是我有个肉体,这麻烦大了,饿了要吃,冷了要穿;我做事做得好,别人会忌妒我;做得不好,别人轻视我,多麻烦.
他还讲"要勤、要俭",俭不是说用钱俭,而是说话要少说,免得伤中气;性生活要减少,免得伤元气.
所以不管是修仙也好,修佛也好,最重要的是独行道——一个人.
也不光是修仙、修佛,就是世法当中任何一门高深的,也都是独行道.
日本的宫本武藏不娶太太,没有家;日本的武士,若有家、有太太,他跟人决斗就不行了,那是千分之一秒决生死的事,两个人站在一起,两个都不动,一接触,便有一个人倒下.
练剑道、武术也是一样,所谓的童子功,铁布衫、金钟罩,都是童子功.

我们在家修行,不能说断欲,因为我们有家呀!
断欲的话,就不调和,但是我们要节欲,不是为自己发泄,而是为别人.
别人说"我需要",那么你就勉为其难;别人不需要,自己要甘于寂寞.
我们消遣的方法很多,不要拿这个事当消遣,这不是个很好的消遣方法.

所以你要想戒掉淫念,第一个要多看正经书,第二个要调饮食,太营养的东西不要吃,能刺激性激素分泌的东西不要吃,像虾一类的东西不要吃,韭菜不要吃,我们脑子常常想的是什么呢想着光明解脱,想着众生之苦.
这样的话,自然会降低淫念.

十一、安祥有深有浅问:于座谈会时,尽可能保持安祥的心态来带引后进,可是安祥有深有浅,也难免会杂入表层意识,以致落入世智辩聪.
请问师父,我们应该要怎样去做,才不会既损己又不利人答:不要执着,你这个太执着了.
于座谈会中落入世智辩聪,那我今天跟各位讲话,是世智辩聪吗如果不是的话,那我就是语无伦次啰世智辩聪也好,这都叫方便.
安祥有深有浅,你讲这个话,我承认;但是到了甚深安祥的时候,有了结果,就是果位,这时候安祥赶都赶不走.
原来我是不想讲《牧牛图颂》,陈董事长叫我讲,我就讲了;讲《牧牛图颂》的时候,有人拿个幻灯机来,我说"那样的话,等于是上课嘛,教小学嘛,不好!
"我说"我要讲一讲,把人的毛病都拿出来,作成《牛的礼赞》".
人若有牛的精神,安祥非常好保任.
所谓《牧牛图》,最早先是见牛,就是见到安祥,然后寻牛就是找到安祥,然后慢慢调服就是保任安祥,最后是人牛合一,安祥跟你合一,你就是安祥,安祥就是你,那个时候就到了"华严境界"——理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍.
我有的时候也未能免俗,会感觉到懊丧,有的时候也会生气.
若说我从来不生气,那是骗人的话,我也会生气.
但是我并不是天天生气,一年只有那么几次,我坦白跟各位讲,我都不会因为如此而安祥消失.
因为安祥就是我,我就是安祥,而我前一分钟生气,后一分钟马上就哈哈大笑.
你能够无住生心(应无所住),不要让它占领你心灵的整个空间,点到为止,蜻蜓点水,那你的安祥就很容易保任.

你想要保持甚深安祥的话,你若有时间(不用每天,也不要立功课,使自己更受到束缚),就念念《金刚经》,我是说有空闲的时候;再有空闲的时候,自己观观心.
什么叫观心观心就是自觉,做自觉的功夫.
做自觉的功夫,叫"上乘观心法".
假如你跟人说话,在这当中,他说话的时候,你就在观心.
观心不是一天观个几个小时,而是长久持续的.
你若是很忙的话,一天起码要有两个小时,这样才真正会有进步.
假如你做的工作不是银行数钞票的,那你就一方面工作,一方面观心,譬如说我在包装东西,我在干什么……,都在观心.
观心就是念念自知.
你若是数钞票的,观心、观心……,结果一万块钱变成了五百块给人家,那就糟糕了.

真正的观心,就是有初步的安祥.
初步的安祥就跟牧牛图一样,你一不小心,它就跑掉了,你要用绳子牵着它,到最后也就是牧牛图上讲的"人牛合一",打都打不走,也就是禅宗讲的"露地白牛".
修行到了人牛合一时,才有甚深安祥.
要安祥跟你合一,你必须下一番功夫,平时要时时管带、时时保任.
时间长了以后,如果你能够三个月乃至一百天,安祥都在,以后大致就不会溜走了,除非你大怒、大悲、大放纵,否则安祥不会走.
安祥不走的话,你就是发光的人.

现在外国有一种测光仪,可以把练气功者的气照出来;你到了一百天安祥都不走的话,你伸个手指,你的光比那些气功师强一百倍!
各位不要以为"我们安祥禅是无为法,我们也没有学什么,比不上他们",你若把安祥禅学好的话,什么都有,一切的有为法都包括了,你每一秒钟都是发光的人,这叫做"光的天使".

这一次禅学会法务组推行散播安祥的活动,那就是光的天使,散播光明(安祥).
各位虽然很辛苦,但是很有功德,因为只有功德才可以庄严法身,没有功德不能庄严法身,只能这么讲.
十二、有虚度此生的感觉就是"善根发露"问:最近我总是有虚度此生的感觉,请问师父为什么会有这样的念头产生要如何去调适自己答:有虚度此生的感觉,这很好,这个感觉叫做"善根发露".
有很多人常常发牢骚,说"我这一生,生不逢辰,歹运、歹命,命运都是坏的,因此我也不得意.
"一个真正善根发露的人,他就懊丧地说:"我自己年轻的时候,少壮没有努力,所以到现在还是蹉跎自误.
我没有掌握住今天,没有把今天奉献出来,但是我天天奢望明天会更好.
"你若不付出今天,你就没有更好的明天.
你今天的成就,就是昨天的付出;你若昨天没有付出,今天不可能会有成就.

我们知道"宇宙是个因果网,谁也逃不过因果法则",你若想不虚度此生,你就要抓住每一秒钟的时间,好好地利用;而最佳的利用的基础,在于如何自我完成、自我净化、自我发掘,要从六尘的污染当中,把那个一尘不染的佛性发掘出来,让它抬头,让它主宰你自己.
从其他的宗教的观点来看,人是个小的宇宙,道家说"人是一小天",那是不错的.
人是六十兆细胞堆积的,每个细胞都有细胞意识,细胞也有心呀,人就是一个世界,人整个的五脏发挥的作用跟大宇宙太阳系的作用非常近似.

人,不要说你,我在反省的时候,我自己也常常感觉到我虚度此生,对不起自己.
我读书的时候(当学生)不跟功课谈恋爱,跟女孩子谈恋爱,结果谈恋爱不成.
谈恋爱,要有基础、要有条件;你没有这个基础,没有这个条件,就是痴心妄想,功课反而一塌糊涂,浪费了青春.
我稍微大一点,不肯去适应环境,反而认为环境埋没了我,认为环境对不起我,大家都对不起我.
其实这个是无明的种子,是堕落的根由,因为古往今来没有一个人,说是他生下来就给他预备一个适合他需要、很合理的最低要求的环境,没有这样的.
你得奉献自己、付出自己,你得适应环境,而不是让环境迁就你,而且你得掌握每一分钟的时间做个计划——"我要做什么".
我们合理地、光明正大地赚钱,不是个坏事,是个好事,因为我们有了钱,我们很多的愿望都能实现.
像杜甫讲的"广厦千万",他要给天下穷读书人来住,这个是愿望.
而"广厦千万",你得有钱呀!
你若没有钱,你空讲,有什么用所以我们如何做生意赚钱,如何节约,如何不浪费,如何不让时间空过,我们有多余的时间,我们如何观心.

人就是不甘寂寞、坐不住.
以前有个人对我讲:"老师呀!
我不是不想修行,我太忙,我忙得很!
"我说:"不是!
你要什么"他说:"我要闲.
"我说:"好!
你什么时候休假"他说:"下个月六日、七日两天.
"我说:"你到下个月休假完了以后,你把休假的心得告诉我.
"他休假完了以后,他告诉我:"我休息了两天,决心利用这两天修行,感觉到无从下手,心里没有感觉到法喜充满,感觉到寂寞难耐,非常寂寞,非常无聊,实在不知道把心往哪里放好.
"我说:"你这样就很难办了!
以前说因为太忙,很难修行;现在一闲,又感觉到没办法,束手无策.
看来你修行是很难的.
"十三、如何才能与妈妈调和相处问:我常常看不惯妈妈的举止,老师说要活在责任义务里,自己也想尝试去做,但是心力总是无法持久,而且跟妈妈之间缺少了亲密感,要如何才能改善答:我们的修行是内明——明白自己,不向外驰求,你常常被你妈妈所牵动.
我们要求的是包容,你看你妈妈的那个样子,你就想改变她,改变不了,方法错了;是可以改变的,但是不是那个方法.
你不应该看妈妈不顺眼,应该看你自己不顺眼,你试试看.
我若讲得太紧了,也许我太夸张,放宽一点,从今以后,你做上半年,你专找你自己的毛病,找你妈妈的可爱的地方,你不断地改,半年以后,你们一定很调和;而且在这个期间,你常常怜悯你妈妈.
如果你妈妈的动作是错的,说话也是错的,做事也是错的,你是知道的,"错误恒等于烦恼"——(我举过太多的例子,大家应该不会怀疑),说错一句话,做错一个动作,都会招来烦恼;"罪恶终难逃毁灭"——你造了罪恶,就毁灭了.
你看那些被枪毙、被法院关起来的人,都是因为罪恶.
那些犯罪而不受国法制裁的人,将来还是要受宇宙规律(因果律)的制裁.
他们现在不受制裁,时间拉得越长越惨,将来还要收回利息.

所以你跟妈妈不要对立,"不二法门"——你就是你妈妈,你妈妈就是你,没有你妈妈就没有你,所以你看你妈妈应该要很顺眼.
若看她的那些动作、说话是在讨厌你,你就感觉她很可怜,不够艺术,她活得很苦恼.
如果你妈妈爱发牢骚、爱生气,你就感觉她更可怜,一个生气的人不是一个快乐的人,快乐的人就不会生气,她已经不快乐了.
她那些惹人嫌的动作,她没有注意到,那表示她没有办法控制自己,没有办法掌握自己,她活得很无奈,你应该怜悯她.

你要放弃想改变妈妈的心理,加紧改变自己.
我有很多朋友都跟你一样,有同样的问题,我说"你先改变自己",结果他的家人都改变了,跟着他改变了,小孩子也变好了,一切都往好处走.
你若不肯改变自己,想改变别人,那是自寻烦恼,效果相反.
所以要先改变自己.

十四、不敢放手做事,应如何改正问:我做事情常常不敢放手去做,自觉于情、于理上站得住脚,但常常要问过别人才敢去做,总怕得罪别人.
请问师父,如何改正这种习气答:这就叫做执着.
我们尊重别人,小心谨慎,这是个优点.
我们人生有很多的毛病,就是因为不谨慎.
因为不谨慎,就随便说话;说错一句话,你要知道,每一句话、每一个动作都会有影响的,行为必有影响,每一个行为都有影响的.
人不是孤立在宇宙之外的,人的每一句话不但影响他的周边,还影响全世界,影响整个宇宙的灵气,你不要把自己看小了.
《信心铭》说"极大同小,不见边表"、"极小同大,忘绝境界",极大不见边表,极小也是没有边表的,你找个微粒子的核心找不到的.
所以人谨慎很好,但是执着就不好.

你以后用一种喜悦、成全、求心安的心去做就好了,不要太顾虑别人主观的看法.
我们不是为任何人而活,我们是为自己而活,自己走自己应走的道路.
孔夫子也没有办法保证人人都喜欢他,因为他也有遭人误会、在陈、蔡绝粮的时候;耶稣是圣人,也没有办法保证人人都喜欢他,还被最亲近的弟子出卖了.
放松自己,不要执着,用爱心,不计得失,但求心安无愧就好了.

十五、如何对治拘谨、不洒脱的习性问:恩师开示"学佛法的基本目的就是求心安",然而在日常生活、待人处世上,总常会有我心不安之感,因此常常拘谨而不自在、不洒脱.
也时时做反省,自觉在思想、言行上努力尽心尽力,可问心无愧,但是易受环境影响,习于多思多虑,以至于放不下,无法自肯心安,安祥心态也就因而降失,该如何对治答:"如何保持安祥"你都知道,你都很清楚,你今天不是"知"的问题,而是"行"的问题.
你所缺乏的是什么意志力,就是决心.
想做的事,常常忘掉了.
你若意志力强,把它坚持下去,你就不会忘记,不会忘记就很好了,心安就喜悦了.

人若是"不屑人言",人家怎么说都不在乎,那这个人很狂妄.
反之,假如我们把自己生活的意义建立在别人的好恶之上,那我们自我贬值、自我否定了.
因此我们只求心安,保持安祥,绝不有损人利己的念头,总是为别人好.
为别人好,不是要别人感觉到我们对他好.
比如说小孩病了,我们给他药吃,我们是为他好,但是他吃得很痛苦,又哭又闹,拼命地不吃,你拼命地灌他,你用不着抱歉;类似这样的事,你用不着抱歉,我们求心安就可以了.
像你这个样子修养很好,还得不到心安,表示你意志力不够.
要死守善道,择善固执,锻炼意志力.

天下的事,事极必反,物极必反,而理极也必反.
什么叫物极必反你看看,过荒年的时候,那个最不值钱的番薯签(干地瓜丝),都是无价之宝.
什么叫理极必反他研究佛法,深入三藏,经律论都通达,等到他一旦大彻大悟,见到自性的时候,桶底脱落,什么都没有了,"理"真正到了极点的时候,什么都没有了.

所以你现在要锻炼意志力,因为你做一件事情都不能维持很久,兴趣也不能固定地保持很久,这表示说你容易受外界的影响,自我意志力比较差,以后就练习意志力.
你锻炼意志力,若能像印度的瑜伽术,做很多的姿势,这个对女孩子很有帮助,又能保持身材的美,又能……,很多优点.
瑜伽术不是做强身用的,不要搞错了,瑜伽术的目的是要锻炼意志力,所有的苦行都在于锻炼意志力.
苦行什么时候毕业如果做苦行感觉很快乐,那就毕业了.
如果做苦行都很快乐的话,那这个人的意志力坚强得很,意志如钢一般的坚强.

你要锻炼意志力,因为你的意志力不够.
那你就每天决定做一件事,由简单到复杂,或者每天由几点到几点,一定做自觉的功夫,不管是任何因素,都不能阻挠,只要不耽误你的责任义务,不影响到别人,都可以.
你能够这样坚持下去,能坚持到一个月,每天一个钟头,不要说两个钟头,我看你的意志力就会提升.

十六、处世常常粘滞,应如何对治问:悟心容易息心难,我对人、对事、对物,常因情多慧少,习于粘滞,而难以彻底过化存神,因而随照失宗.
当如何对治弟子愚昧,恳请恩师开示"努力精进之道".
答:关键就在安祥度不够.
心里不够安祥,所以才起执着,这是互为因果的.
执着心越重,安祥度越低;安祥度越高,那么执着心也就越少.
你要慢慢地培育出一个心安无愧的涵养,做事求心安.
在我看来,你应该心安了,为什么你的能力绝对满足你职务的要求,而且你做人相当温和,反应相当灵敏,你应该不会有那么多的压力和干扰才对.
你现在所要做的就是做笨功夫,笨功夫就是说努力追求并保持安祥.
安祥是什么感觉如人饮水,冷暖自知.
保持安祥的心态,你的问题就会消失,你的关键在于安祥度不够.
安祥度不够,所以自己就不能主宰自己.
自己若能够经常主宰自己的心,你没有事的时候,它自然就自觉;念头一起来,自然就知道.
你能够达到这个标准,那么你所烦恼的状况就会消失.

十七、看事物要一元,以培养现量问:法既然有现量和比量,为何看事物要一元呢答:为何看事物要一元呢这就是培养你正确的理智,这叫"事上磨练".
如果你平常不磨练,你讲的那个现量就不存在,就没有,现量是要培养的.
物以类聚,等到你的心接近现量的心时,现量就完全出来.
所谓现量完全出来的时候,那就是安祥,安祥就是现量.

有很多人说,这个"安祥"和通俗所用的言字旁的"安详"是一样的,不可贵.
你要知道"只有佛,才真正的安祥".
我们读《法华经》"世尊从甚深禅定中安祥而起",安祥是佛的行为,是佛的风范.
我们只有安祥,才能做到"行亦禅、坐亦禅,语默动静体安然".
如果坐才是禅,而走路、说话不是禅,那就不能够打成一片.

《指月录》中香林远禅师临死的时候说"老僧四十年才打成一片",那个就叫现量.
现量从哪里来从比量来的.
你若没有比量,你就不能够以正见代替邪见,你就常常会劣币驱逐良币;你要以正见取代邪见,那么渐渐地你就没有邪见,完全是正见,现量就出来了.
我们所追求的就是一个"心安",你等到了处处心安、事事心安、时时心安时,那就是现量的生活.

十八、忏悔以后,晚上睡眠会做恶梦的原因问:忏悔以后,晚上睡眠会做恶梦,为什么答:为什么很简单,这个可以分两种说法:第一个是你心虚,你自己心里感觉到我做了错事,所以就做恶梦;第二个,那也是一种减轻心理压力的功能.
我们人有一种奇异的功能,就生理来说,我们的生理组织如果保持很正常,它有一种自动免疫的功能,它也有自动复健的功能;就心理来讲,也有一种自动消除压力的功能,如果我们心里有许多过去令自己心不安的那个结,做个恶梦,就解掉一个结,那个结就无形中消失了,这是我们心理的功能.
人,不要忽略了自己在无为法当中有很多伟大的功能,做个恶梦,就解掉心头的一个结,那个不再成为现实,而已经意思到了,也就是消除罪障,那个不是个坏事.

十九、如法持诵金刚经就是观心问:观心的时候,可否同时持诵《金刚经》答:如法持诵《金刚经》就是观心,不是说观心就不能念《金刚经》;你若照我所说的方法念《金刚经》,就是如法持诵《金刚经》.
因为《金刚经》是法身佛说的法身法,你若是不用分别心,用转经而不被经转的方法去念《金刚经》的话,那就是观心.
观心跟念经是不二的,我们禅本来是不二法门,所以当你如法受持《金刚经》的时候,就是在观心.

二十、家有精神病患该怎么办问:家属中有位精神病患,时会发作.
请问师父,弟子面对家属中有此情形者,作为一个修行人,应如何去做,才能够消灾去厄又如何面对,才能心安学禅答:我感觉到"结果都有原因,原因产生结果",像这样的精神病患,他必定有很多原因.
这些原因有些是可说的,有些是不可说的.
我并不是说不知道,用这个话来搪塞.
你也可以这么看,我是在搪塞你,没有错.
但实在说,你如何心安呢悉心照料他,教他、诱导他跟你一起唱禅歌,这样对他有帮助.

生老病死苦,人人都有,谁都不能免.
而我自己就生病了,我病了也就快到一年了.
人有业,就有报,这叫业报.
人因为有业就受报,这是个喜事,犹如我刚才跟各位讲的,真正有使命、有任务到这里(地球)来的人,这种人最倒楣啦!
为什么他一错立刻就倒楣,错一点立刻就要吃亏.
你若不是有任务来的,你错了以后感觉得很高兴,因为没有马上受报,可是结果就很惨.
有人专门照顾你,你才能随业受报——现报(现醒报).
什么叫现醒报现在就报,叫你觉醒,叫你悬崖勒马.
跟我学法学得比较虔诚的人或者有这种体验;你若不是很虔诚,就没有这种体验.
你问这个话:"如何使自己心安呢"就是悉心照料他、诱导他,自己好好地修行,自己努力保持安祥.
自己能够努力保持安祥,病人就会减轻烦恼、减轻痛苦;不是说你有安祥,他就好了,不敢这么讲,这个话我不敢讲.
但是因为你安祥,你接近他,你照料他,他好得会比较快,他也不容易发作.
我们禅刊也登过,这个话不是我讲的,我讲这话就太夸大其词了;坐骨神经痛、神经病患有读《安祥集》读好的,这是大陆航天大学的教授写的文章,这不是我写的.
而且也有人写信来说(有一位禅友在大陆也看到这封来信,医生写的):"不但神经病,各种病都有因为看《安祥集》就看好的.
"我若这么讲的话,或许有人会说:"师父!
这样的讲法是不是夸张是不是代替医药这是不科学的.
"我也承认这么说是不科学的,因此我不敢这么说.
但是你若用安祥心悉心去照料他,会减轻你的负担,减轻你的烦恼,也增加他的健康,增加他的喜悦,对他是有帮助的.
我只能这么讲.

二一、"无生法忍"就是安祥问:龙女于灵山会上闻法,顿悟"无生法忍".
弟子愚昧,对"无生法忍"这四个字,不能深刻体认,恭请老师开示.
答:"无生法忍"就是什么就是安祥!
就是安祥!
她(龙女)的安祥很彻底,甚深安祥,可以这么说.
"无生法忍"就是说从此以后她的心不再生起分别心,不再起任何执着,这个叫"无生法忍".
"无生法忍"就是我们讲的离执禅定跟无执禅定,到了漏尽,到了没有任何执着了,这叫"无生法忍".
没有任何执着——不再执着生死、是非、得失、好坏、美丑……,都没有执着了,都没有分别,只有一颗灵明、圆明寂照的心,这个叫"无生法忍".
二二、要扫除妄念就必须多多持咒、唱禅曲问:弟子平时虽以持咒、唱禅曲克制妄念,但于持咒、唱禅曲之当下,还是妄念不断,如何克服答:这就是说你持咒、唱禅曲做得还不够.
但是你的努力已经显出功效来了,可以知道自己的妄念不断;你平常不唱禅曲、不持咒时,你每一秒钟都有妄念,只是你自己不知道而已.
自己有妄念而不知道,这是典型的无明.
你自己有妄念而自己知道,这是我讲的"念念自知",那已经是有进步了.
而知道的目的,就是要你扫除妄念.
扫除妄念,就是说要到达心如明镜.
《六祖坛经》讲的"心如明镜台",心如明镜就是本来无一物,就是恢复到原来的本心.
能够恢复到本心,那就是成功.

二三、观心时心口发闷及压迫感的原因问:在观心的时候,总觉得胸口有种被压迫的感觉,整个人闷闷不乐.
修安祥禅应有一种喜悦的心情,而我为何相反答:那个原因很多,你不乐,这表示说你不观心反而乐,一观心反而不乐,那就是障碍.
障碍一定有障道因缘,什么是你的障道因缘你要自己找,我没办法替你找.
我这是打太极拳嘛!
我没办法替你找,你自己找.

什么是你的障道因缘是反省不够吗是周边有些干扰的因素吗这个原因要你自己找.
但是你若能够坚持到底,你若能够彻底反省、彻底忏悔,这个状况就会消失,由减轻而消失.
观心如果有心头闷闷的感觉,就换个方法——读诵《金刚经》,读《金刚经》读到了心口没有压迫感时再观心,交互运用.
心口有压迫感,通常有几个因素,一个就是障道的因缘:说你不适合修这个法门,说你若是修行成功逃走了,这个债谁还啊这是障碍.
另一种是修行得很好(我们在座的当中有很多人修行很好),假如有个人到你这里来,你跟他两个人交谈之下,如果感觉一片暖洋洋,那这个人是有善缘;如果你平常很好,只因为他来跟你聊天,你心口有压迫感,那这个朋友有问题,那不是观心的问题.
自己要很冷静,才能感觉得到.
你若不冷静的话,很多的感觉你也感觉不到,即或感觉到了,你也莫名其妙,就忽略了.
你慢慢地留意,自己找,会找出原因.
碰到这种情形,自己要善于处理.

二四、"于第一义而不动"就是圆证菩提问:"能善分别诸法相,于第一义而不动",是否为圆证菩提者具有的心力答:那是不错的.
不能圆证菩提,他就没有办法于第一义而不动.
"能善分别诸法相",我就先说"法相",说得通俗一点,"法"的范围很广,在这法界中有形的、无形的事物——语言、道理、一切事物、一切规则(习惯)……,都叫"法";善法、恶法、世法、出世法,都叫"法";"法"是很多,百千万法门都叫"法".
这个法界(宇宙)是法的领域.
"能善分别诸法相,于第一义而不动",就是说别人有问题,我给他答复,但是我的安祥并没有退失,我没有分别心.
"第一义"就是灵明,就是空而觉.
虽然我分别诸法相,但是我的心是空空朗朗.
"第一义而不动"就是无生法忍,无生法忍就是安祥.

大家不要看轻了这个"安祥",安祥是"唯佛与佛方能究竟".
佛在《妙法莲华经》中讲"世尊于甚深禅定中安祥而起",佛没事的时候就禅定,有事的时候就是安祥,这是佛的慈悲.
佛若没有安祥,佛说的法就不能救济众生的心灵;佛是心灵救济者,因为佛能够散播安祥.

"于第一义而不动"就是说,不管我如何分别、如何工作(工作也是法,我们到工厂做装配工作、做检验工作也是法),比方说当老师的去上课,讲两个钟头的课,心里安祥深深,说完了第一句,第二句就上来了,第二句上来,第一句就消失了,没有了,不留痕迹,"过化存神"——所过者化,所存者神,这就是"圆明寂照",也就是"在尘不染",也就是"于第一义而不动",是一样的道理.
二五、如何达到"善能分别诸法相"问:安祥保任久了,对于过去曾经学过的一切名句、法相、义理等分别,已经逐渐淡忘,当涵泳于无分别的法味中,已对名句、法相、义理等分别,感到索然无味.
如此下去,又怎么样能达到"善能分别诸法相"答:那是个人的问题,至于说会不会忘记呢若不忘记,这是个包袱,背个包袱,人就不自在;忘记了,就把包袱甩掉了,两手空空,就轻松.
我今天跟各位答复问题或者跟各位谈"信、愿、行、证",我向各位道歉,我并没有准备;我来以前,各位问什么问题,我也不知道.
我讲《牛的礼赞》时,曾引证了《佛遗教经》、《大智度论》……里面的很多句子,那都是三十年前看的,我家里也没有这些经典.
我是不是忘了我是忘了,可是要用的时候,它就有了,它是很自然的.
为什么因为我们人有八识,第八识叫含藏识,又叫藏识,我们历生(一生一生)转世轮回,它就变成了录影带,录影带同时也录了音,它就归档,归到第八识里去,变成档案.
等到完全通了,得了六通,什么叫六通呢鬼神都有五通,第六通就是漏尽通,那随时可以调档案.
所以他得了宿命通以后,生生世世的事情,他都知道,要用的时候就调卷,而不是同时装在脑子,变成神经病——他一会儿跟你讲印度话,一会儿跟你讲英文,一会儿跟你讲日文……,那就麻烦了,不是这样子的,而是他要用的时候就调卷.
所以"不记得"是个好事,不是个麻烦事.
"不记得"跟"善能分别诸法相"并没有冲突;不二法门,不记得就是记得.
我不是跟你说谎,我是跟你讲真正的,我讲《牛的礼赞》,我也没有带稿子,我三十几年前看的《佛遗教经》、《大智度论》……,我都引证里面的话,你现在找出那些讲词的记录,对照原文都没有错,我回去也翻阅了一下,是没有错.
我是不是有心先准备的呢我是没有准备,你看我也没有拿稿子.
这意思就是说忘记就是不忘记,不忘记就是忘记了.
你忘记,你没忘呀!
因为你没用呀!
你要写文章、要用时,他就有.
这不是问题,这是很清爽的,这是修行的功德嘛!
修行人如果在脑子里装了一脑子的经典、道理,讲这个话,这个道理又出来了,讲那个话,它又出来了,那就变成了大麻烦.
这个好,这个没有什么不好的.

二六、佛法的来处问:圆证菩提者对法相分别的能力,是学而后知呢或是借用该时代的语言以表白心迹而已答:"学而后知"跟"不学而后知",很难讲.
你看,佛陀学了外道六师的法,尔后又批判外道六师.
佛的十二因缘法,乃至于《金刚经》所讲的那些话,都不是学来的,都是悟境.
悟境是什么就是内在的经验,又叫内明,佛学又叫内明学.
弥勒住的地方叫弥勒内院,都是自己心里明白,叫心知肚明.
平常不太懂,悟了以后就懂了;以前记得很多,不晓得什么意思,悟了以后,就了解是什么意思,很亲切,很真实.

所以分别诸"法"相,这个"法",他不是有意识去分别,而是自然的反应.
比方说佛没有用望远镜,他没有电子望远镜,他怎么知道有恒河沙数世界呢佛也没有电子显微镜,怎么知道一杯水有八万四千个虫呢那都不是学来的.
六祖大师,一个字不认识,既没有出家,还是一个香火道人,更没有受戒,五祖为什么把法传给他五祖伟大啊!
如果把法传给高考及格的神秀,那么佛法就变成一种学问,变成佛学了;如果传给惠明,就会跟最古老的印度教(婆罗门教)一样,最古老的婆罗门教讲究排场、讲究仪式,因为惠明是个General(将军),是将军退伍的.
五祖偏偏传给一个不认识字、讲话不清楚的獦獠,而且他既没有出家、没有剃度,又是个文盲的俗人,所以说这都不是学来的.
而六祖不认识字,别人在念经,他一听就懂,他若是不懂,为什么跑到黄梅去参礼五祖呢因为他听了《金刚经》,心开了,他听得懂,明白,有味道,有道理,充满法喜,他这才到黄梅,要去学法.

法,若说不是学来的,那不是事实;若说不学就不知道,那也不是事实.
这叫做内明——心知肚明,他明白.
如果说他没有领悟,即使读了万卷经书,他还是担板汉.
什么叫担板汉不能活用,所以五祖说:"不识本心,学法无益.
"二七、修行人做生意要诚信问:在商场上竞争激烈,为抢生意,常见他人不择手段,做为一个修行人应如何处理答:修行人要诚信.
你若有安祥,你就有亲和力;有了亲和力,你不必侃侃而谈,不必去辩论,也不要强词夺理,你慢慢地就会有生意.
这个不是问题,问题在你有没有安祥,有安祥就有亲和力,有亲和力生意找上你,你不用找生意.

做生意,你用"诚信"这两个字做基础,顾客不会走掉.
那些人花言巧语骗人一次,下次人家不来了,还是老老实实活在安祥里做生意,就很好.
安祥是必须的,安祥不会妨碍责任义务,安祥会提高工作效率,不会降低工作效率.

二八、如何面对别人观念和想法的差异问:认识指导行为,人的认知因生长环境不同,而有层次上的差异,一件事却有不同的决定,明知对方这样做不通,可是对方若执意要如此,这件事又牵扯到自己,与自己有连带关系,如夫妇对子女的管教方法不同,父子对事情决定不一,上司与属下看法不一,请问师父"应如何调适"答:这个学问是很大.
父母管教孩子的方法就是用爱心,用什么方法都不如用爱心好.
有人说"棒头出孝子",棒头可能出孝子,但是棒头不会出天才.
你应该用爱心去对待他、同情他、了解他,因为你也是经过那个阶段长大的.
你回忆一下自己小的时候,在他这个年龄的时候是个什么心态哪些地方要改变关键在哪里慢慢地诱导他,要有爱心和耐心、耐性才可以.

至于上司跟部下,我感觉应该以诚相见,我们不必花言巧语,不必阿谀奉承.
我们以诚相待,可大可久,日久见人心,久而久之,他认为你可靠,我们不要求短视,不要求暂时的功利,这是处人之道——以诚相待,可大可久.
二九、本心没有卷入人生的苦海问:"菩提自性,本来清净",既是本来无一物,人来到这世界上沾染到尘埃,蒙蔽了本心.
最原来的本心为何会卷入这人生的苦海呢答:原来的本心并没有卷入人生的苦海,大家认为本心受到污染,那是不懂佛法.
本心跟自性是一回事,但是说本心的时候,是要表达那个本来无一物的心,本来清净无染的心;说自性的时候,那就是佛性.
虽然本质是一样,但是大家理解、领会的可能有出入.
自性就是佛性,佛性就是摩尼珠,《证道歌》讲"摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得……",因此摩尼珠就是自性,也即是《法华经》讲的"衣领之珠",衣珠是不受污染的,只是它所发射出来的光,那个表层沾了一些六尘,但是对它的本质,没有污染,一点也没有污染,它随时都可以恢复,遇到好因缘的时候,它就恢复.

什么叫做恢复我也不愿意太强调什么,这个话不应该出自我口,但是起码各位现在是活在不二法门里.
在理论上来讲,语言是思想的声音,思想是无声的语言,文字是思想的符号,也是语言的符号;但是能够使用语言,不见得有思想,它外表有声音,它内在不一定有东西(有分别心),不一定有分别心,它不一定是一回事.
我们可以不要去分别,但是大家要记得,不二法门,分别就是不分别.

三十、在安祥中只能想起学法切身的问题司仪问:还有没有哪一位师兄师姐有关于安祥禅的问题,欢迎上来自己提问题.
答:现在大家的心态,多半是想不起来了,想不起来了(强调)!
一定是很难想.
现在就是"本来无一物"的状况,大致上是如此.
如果我们学法当中有很切身的问题,他会提得出来.
各位有些学法最切身的问题没有三一、修学安祥禅应注意的事项(一)要有愿力与意志力:修学安祥禅,就是我刚才在"信、愿、行、证"里讲的,你要有愿力;第二个要有心力,要有意志力,要有决心.
你没有意志力,三天打鱼、两天晒网,那个没有用的;你自己不肯付出、不肯下死功夫,是不可能会成功的.
这是转凡成圣、脱离轮回、赢得生命永恒的最根本、最中心的大事,如果你下的功夫还不如打桥牌(桥牌经)所下的功夫多,那你是开玩笑,那是不可能的.

(二)学安祥禅比任何学问都复杂:不错,我们学小代数、分解因式,学大代数、微积分,都很复杂;但是你要知道,学安祥禅,虽然只有三个字——安祥禅,却复杂得多.
你慢慢地体会,学的时间越长,就会发现问题越来越多.
靠着安祥禅,你才真正认识你自己,靠着安祥禅,你才真正把捉到生命的永恒.
(三)一门深入,依师说而行:佛法的范围很多,每一宗讲究的都不一样,密宗讲究"三密相应",禅宗讲究"见性成佛",净土宗讲究"三品往生、九品莲台".
佛法各宗若是论战,每一宗都是说"我这一宗好,你这一宗没有我这一宗好",那是人之常情.
但是,你若是真正的通家,把佛法融会贯通了,那方便有多门,归元无二路,得到的结果不是两个.
(编者按:耕云导师含蓄地指出并要求弟子们"一门深入",就可成为真正的通家.
)当佛家说"空"的时候,你不可以有断见,不可以说"空,是什么都没有",这是错误的,这是wrong;当佛家说"有"的时候,你不可以执着有相,不可以执着常见,这个也是虚假的.
所以佛大慈大悲的法门都是心灵救济法门,这种心灵救济的法门是"唯佛与佛方能究竟",只有佛跟佛才能彻底地了解,才能说得透彻.
像我们凡夫,只能如说而行,佛怎么说,我们怎么做,这就对了.
(编者按:耕云导师含蓄地指出"唯有能够传递正受的法门,才真正是佛的心灵救济法门",而安祥禅就是佛心灵救济的法门,因此学了安祥禅以后,心不可旁骛,而且必须"依师说而行".
)(四)要发长远心和坚固心那么,我到今天可以说,大家学安祥禅,学不好的原因:第一个,大家没有发长远心:希望今天入学,明天就毕业,没这个事.
不耕耘哪来的收获不努力又怎会成功所以佛教主张"发长远心",人家修行成佛要三大阿僧祇劫,已经够长的了,而今天我告诉你"即身成就",那是太短、太短了,只需要一生,你都嫌长的话,那我没办法,因为这不是变魔术——这杯茶一吹变成了啤酒,那我没有这个办法.
第二个,要持坚固志:意志要坚固,不管遇到什么挫折,比如说过去我没有烦恼,我现在学安祥禅,烦恼比较多了,那就是业报现前——你过去的错误、欠的债,现在你来还,你就不欠债了.
欠债,总是要还的,你不能背着债走.
背着债走的话,你要往生,半路上人家把你拦回来了,说你还没有还债,那你不是耽误事情吗不如现在还了好.
所以学安祥禅要有坚固心,要有信心,要有法喜,你不要把修行当做一种负担,当作一种艰苦,你要把它当作一种喜悦,当作一种享受.

(五)不要抱着功利主义:当初我为什么讲《安祥之美》我在里头举了很多例证,因为真正的美是"安祥",安祥能够改变人的外在,使你相貌、骨头都会改变.
人家讲"仙风道骨",你若没有仙风,不能成仙;没有道骨,不能得道.
学了安祥禅,可以脱胎换骨,外在的话,连骨头都会改变;内在的话,内在美就会发露.
我们这里有很多例证!
在座的很多女士、小姐,学了安祥禅以后,可以说越来越年轻、越来越漂亮,确实是如此.
为什么它把你的性灵之美都给发露出来了,性灵之美才是真正的美.
我虽然这么讲,但是我们不要用功利主义的眼光去看安祥禅,若是抱着功利主义的态度来学安祥禅,那就不正确了.
因为你抱着功利主义,就变成了有限,不管怎么功利,你都没有办法包含、概括佛法的大利益.
佛法的利益是伟大的、转凡成圣的.

"安祥合唱团春节聚会"解惑~一九九三年二月二十八日讲于台北市一、女人是否可以成佛问:女人是否可以成佛答:佛者,觉也,众生皆有"觉性","觉"即是佛.
女人不但有"觉"性,而且和男人一样有理性、有智性、善思维,女人是可以成佛的,只要因缘条件具足.
《法华经》里有龙女成佛的记载.
《维摩经》中的散花天女"住不退转,现无生忍,能游戏菩萨神通,随意示现,教化众生.
"观音菩萨号"正法明如来",常示现女身像,而且是大如来.
如来,"如"其本"来",法身遍虚空.
他对这个地球的众生特别慈悲,现今世界上礼敬观音菩萨的人非常多.

成佛不难,只要唯觉、无念.
无念最自在,你有个价值观念,就把你捆绑起来了.
古德说:"截断两头,归家稳坐!
""截断两头"就是不想过去、不想未来、现在无住,只有觉,没有念,唯享安祥.
安祥是我们最原本的生命,人有安祥,最潇洒,最自然,不计时间和空间,没有分别心,没有烦恼……,什么都没有,佛就是这个样子.
你们能"截断两头",现在无住,只突显安祥,而且能持续不断,你们就是佛.
现在你们大家都是佛,已经成佛了,还到哪里再去成个佛佛无定相,更无男女相的差别,你们只要能保有现在这个心态,不退转,你们就是佛了.

有个故事说:有一个人捡了一个鸡蛋,于是他就开始编织美梦——"把这个鸡蛋孵成小鸡,小鸡养大卖掉买小羊,小羊养大卖掉买小牛,小牛养大卖掉讨个老婆.
"(众笑)结果一高兴,鸡蛋掉在地上,他的美梦落空了.
所以你不要妄想,过去的已经过去,你还在想,你就被过去所支配;未来的都已经安排好了,你只要接受那个公平合理的安排,求心安地活在当下的责任义务里,该做什么就做什么,不该做什么就绝对不要做;这就是活在安祥里,诸天善神都会呵护你,物以类聚嘛!
到了你该成佛的时候,不成佛都不行,成佛绝对没有男女的限制,女人都可以当总统、做总理,为什么不能成佛呢大家不要再在"成佛、不成佛的问题"上在意,心态安祥,无念、无住,能够持续不断最要紧!
二、安祥禅最殊胜,必须一门深入问:听说有位能力很大、很会治病的人,甚至有人传说他是佛陀再来,请问师父,这是真的吗答:我也曾听说,我以为他是我兄弟.
(众笑)真的哦!
人,不但色身是个组织体,精神方面也是个组织体,在大宇宙中没有单一的东西,单一就代表不存在,生命是一多不二的.
不错,他是很有本领,很多人的病,他一摸就好了.
有人说:"可惜他不会说法.
"我替他辩护:"不会说法,不是毛病,原本就没有法可说嘛!
"《金刚经》说:"无法可说,是名说法.
"他不会说法,就表示他在说法嘛!
这个人是个好人,他给人看病都是不要钱的.
说他会治病,什么病都能治好吗不见得.
我们这儿有人去过,治不好.
病有轻重,大病、重病、心病、业障病,尤其心病、业障病是治不好的.
"心病还需心药医",只有佛的心灵救济法门,才能医治心病.
业障太重、太深的病,那只有靠反省、忏悔才能根除了.

在座的各位,谁若是有轻微的病,马上就会消失,重病会减轻.
但是因为某种心态所造成的病因,要借着反省忏悔,彻底拔除,不然还会复发.
我为什么这么说呢因为在座的各位,只要把这个心态保持下去,各位就会给人治病;而且这个是不治而治、治而不治,连碰都不用碰他,用不着去摸.
比如说这个人血压高,你可以给他治啊!
你说:"你个性太急躁,包容力不够,爱生气.
你如果能够不生气,有容乃大,不勉强别人苟同自己的意见,想办法叫别人满意;能够这样,你的血压就会降低.
当然如果是饮食没有节制,胆固醇过高,你还得看医生、吃药.
"如果这个人消化不良,你说:"根治的方法,第一、不要贪吃;第二、不要多想,想阴容易造成忧郁,影响生理消化;第三、不要作'负面祷告'.
什么是负面祷告啊常常杞人忧天,心里老是放不下,这不就像常作祷告吗心念是不可思议的,万一'祷告'灵验了,有什么好处"这样说,还得是有缘人;如果无缘,他听了,说不定还会骂你,他的理由很多——"我不是你讲的这种人嘛!
"所以像这种我执很重的人,他的胃病不容易好.
《黄帝内经》开宗明义地说:"百病从心生!
"说病都是从心而来的.
从心而生的病,有些是很难治的,中、西医都束手无策,要靠反省才能把病根拔掉.
我常说:如果你能够秒秒安祥,对国家你是忠臣,对社会你不是个"包袱",你会到处散布安祥;对家庭,在父母跟前是个孝子,在儿女面前,你是个慈父慈母.
只要你真正保有安祥,你的父母会健康长寿,你的儿女会乖巧听话,你自己也不大容易感冒.
如果当你有病要来的时候,反省一下,一定是心态不对了,所以要珍惜安祥.

至于说有不少人去归依这个人,跟他去学功夫,那是个人意愿,他想学什么都可以,我们之间也没有什么契约,愿意信的人就信,谁也不勉强谁.
不过任何事都是一个"缘"字,对于安祥禅,他弃权了;对于幸福的泉源,对至真、至善、至美的法,他弃权了;他的生命在萎缩,不是在成长,法是极为实际的.
我没有讲别人的法不好,我只说安祥禅是这个样子,安祥禅是不二法门,他认为还有比"不二法门"更好的法,他学什么都与我无关.
佛祖也曾慨叹过"众生难度!
"我吐尽肝胆,把心都挖出来全部相赠了,他仍掉头不顾,弃之而去,千佛出世还有救吗至于说他是不是释迦牟尼佛谁说他是上帝,我们既不反对,也不抗议,问题、关键都在自己的理性、智性和思维.
人如果不透过理性的抉择,是很容易沉淀,很不容易上上升进的.
大家坐在我面前,是可以感受得到的.
你说老师可以治病,我说你也可以治病.
只要你拥有安祥,这种治病既不把脉,也不用吃药,只要能说服别人肯认真反省,就能医治很难治的心病,但这全在于"诚敬信"三个字做"药引".
不二法门,讲即不讲,各位只当我没说,你也没听.

三、唯求心安无愧问:在工作上为了使自己负责的工作顺畅,势必要通过主管这一关.
如果对方是个喜欢别人奉承巴结的人,自己应该委曲求全地去讨好他呢,还是固守原则,不忮不求答:如果你的修行很好,就没有这个问题存在,因为你有亲和力.
你修行的安祥度不高就不能够同化别人,亲和力高的时候可以融化所有的我执、所有的偏见.
有很多人常常跟我诉苦说:"我努力干,别人埋没我;我非常努力工作,我也是一个好人,但他不了解我,也不谅解我.
"我说:"修学安祥禅,是以求心安为基础.
无论做任何事,只要心安无愧就对了.
"而且我在十年前就曾讲过这个话,我说:"你生命的意义与价值并不是建立在少数人主观偏见的好恶之上吧!
"如果你的生命意义跟价值是建立在少数主观偏见者的好恶之上的话,那你未免太作贱你自己了,而你那个价值是虚伪的、不坚固的、随时会垮掉的.
一方面你热心地工作,一方面要在主管面前表示"我很能干,我用不着拍你马屁",故意表示"我不理你",你看我是只为工作效忠,这样就不太好,这是矫枉过正,这是一种执着.
你如果不要执着,像《法华经》有个常不轻菩萨,见到狗他都磕头,那你就不是拍马屁啦!
如果对主管很顺从,对同事很傲慢,那你就是在拍马屁啊!
你要用平等之心相待,我们对任何人都要谦虚、包容,这样与人相处才能和谐.

四、要识根辨器问:师父说修行好的人,自然而然会产生亲和力.
但我有时在某些师兄姐的面前能潇洒自在侃侃而谈,但是在某些师兄面前,不但说不出话,反而导致心慌意乱,这是什么原因呢答:那不是他错,就是你错(众笑).
实在说,有些人过去修行很好,也不能保证他现在不退转.
禅宗讲"要识根辨器",我跟好多人这么说,但是他并不在意.
你不要有偶像观念,连对我都不要有偶像观念.
至于说"老师很伟大,老师很好,我很敬爱你",不必;是安祥很伟大,我敬爱安祥,自尊、自重、自成佛道,这就对了.
老师帮不上你什么忙的,你不要误会了.
如果你不修行,说:"老师!
你替我修行",这不可能.
说:"我现在忙得很、没有时间吃饭,肚子又饿,拜托你替我吃了",不可以.
修行和吃饭一样,无法代替.

你去见一个人,假如这个人,你跟他聊聊天,回去以后很累,天还不太晚,你就想睡觉,很疲倦,那就证明这个人中和了你的生命力.
假如你跟这个人聊天,感觉胸口像多了一样东西,堵住了,闷闷的,丢也丢不掉,像心肌梗塞似的.
像这种人,我劝你最好早些远离他.

所谓"魔"就是折磨,也就是说这个人烦恼很重.
烦恼很重的人,做人做事的想念都不十分正确,否则他不可能有烦恼.
文天祥关在土牢里,他能写出不朽的《正气歌》.
孔子在陈、蔡绝粮的时候,闻弦歌之声还在弹琴、唱歌,三月不知肉味,被音乐所陶醉了.

为什么听说他很有修行,你在他面前却没办法开口一个是他的光太强,使你无从问起.
第二个原因是他的压力太大、空气太污浊,使你没有办法开口.
哪一种原因对如果说你坐在他面前,虽然不能讲话,但你感觉热热的,好像太阳在照你,那就是说他的心光在辐射,你今天回去可能会失眠!
(编者按:因为生命力旺盛,所以睡不着.
《证道歌》说"江月照,松风吹,永夜清宵何所为",就是这个道理.
)每个人的生命都会形成一个磁场,磁场的大小、好坏,跟他的人格恒成正比.
所以佛的法身遍虚空,佛的磁场遍虚空,上帝无所不在,上帝的慈悲与爱无所不在.
所以你在别人面前说不出话来,有两种原因:一个是他修行好,一个是他修行不如你.

五、管住自己,安分守己问:师父常常说"做人要守本分,要光明正大",但常会与那些投机取巧的人不相投(例如主管不在,就想办法溜的部属);自己坚守本分,却常常遭到排挤,请问要如何看待此事呢答:分别心太重!
人只有管住自己,安分守己.
你看到别人提前下班,长官不在就溜掉,你就不满意,你这就是没有"安分",也没有"守己".
(众笑)你若"守己"的话,那就没有时间去看别人啦!
我讲"安分守己","安分"就是安守自己的本分,安守自己的本分就不要去管别人;"守己",那个"己"字是真正的自己,是真我,就是"无念、无住的本心".
守着真正的自己,不要守虚假的自己,"守己"是守着自己原本的心.
你若保持原本的心态,而又做好自己分内的事情,就是"安分守己".
你看到主管不在别人溜班,你就爱生气,那就表示你不"安分",也不"守己",而想跟宋江一样要替天行道啊!
(众笑)这个就不对了.
天下大乱就是不安分守己.

你要知道,这大宇宙之间有个自然法则——"凡是烦恼的人都是来自错误,凡是毁灭的人必定因为罪恶"、"一切的结果都有原因,一切的原因都有结果",那是绝对不错的,你又何必去干涉呢他制造错误,他自己自毁前程.
当你发现他不对的时候,就证明你已经不安分守己啦!

六、安祥是必须的,也是足够的问:弟子今天第一次参加合唱团,以前也没有接触过禅,请问师父,要如何入门学习,才能够跟在座的师兄、师姐们一样学得那么好答:这个问题很简单,永远保持现在的心态.
现在不像做梦一样吗不像喝酒微醺似的吗你仔细反观一下:"有没有念头"平常你想叫念头暂停一下,都不可能,现在呢精神很好,是不是"没有昏沉,没有睡意,也没有想念,既不妨碍听话,也不妨碍你说话",这就是本心.
把本心保持住,就够了,这就是安祥.
安祥是必须的,也是足够的.

七、应该找出烦恼的原因问:曾听一位师姐说:"她在烦恼的时候,就观想老师",但在《金刚经》上说:"若以色见我,以音声求我,是人行邪道……",这两者之间,是否有冲突答:关键就在有没有安祥上.
有安祥的话,色声即非色声,不二法门都是统一的;如果没有安祥,着声着色,那就是着相,对什么都很执着,那就不对了.
至于说烦恼的时候,观想老师,那不正确;应该找出烦恼的原因,要反省出来为什么会烦恼.
人为什么会生气就是不满,不合自己的意.
再问问自己:"这一辈子合过谁的意合过多少人的意"然后就会发现自己是个独裁者、是个暴君!
根本不讲理.
一个人如果肯自我反省的话,才会免于烦恼,才有进步的可能.
否则只一味依赖,只观想老师,是不能彻底断除烦恼的.
倒是当你害怕、恐惧的时候,观想一下老师,情况可以改善,试试就会知道.

"喜悦是生命的阳光",我们应该高高兴兴地活,尤其是年纪大一些的人,更要活得很高兴、很喜悦.
不高兴就会生病,高兴就会健康.
不要多想,要"截断两头"——过去的不想了,也不要想明天,这样既不会难过、生气,也不会感到失望;现在呢现在该做什么就做什么!
心安、安心地去做,心里不安的就不要去做.
这样,活一天有一天的意义,活一天有一天的价值.
这就是我们做人的态度,这就叫"安分守己","守己"——守着真实的自我,我们的前景便会是光明的、是幸福的!
"作者座谈会"解惑~一九九三年六月二十日讲于台北市一、法身、报身、化身三者的含义及其关系问:法、报、化三身有何不同法身和本心有何关系答:佛法是不二法门,法、报、化是一个,不是两个.
《六祖坛经》讲"三身本来是一身",讲"三身"是方便说,是就现象说;就本质来说,只有一个身.
报、化非真,报化是假的,假的不是没有.
像我们人生是虚幻的,但是我们若不吃饭,肚子就饿;你工作的单位两个月不给你发饷,你家里就闹饥荒.
假的并不是没有,是有,它是由法身而来.
法身是永恒的、真实的,"真实的"必定是永恒的,所以报、化是由法身而来.
法身是什么就是真理身.
真理身是什么就是大宇宙,法身就是大宇宙.
大宇宙是什么大宇宙就是大生命.
大生命是什么是大圆觉海.
大圆觉海是什么就是上帝.
上帝是什么上帝就是佛;佛者觉也,上帝若没有觉,上帝就是死的了.
所以佛一出世说:"天上天下,唯我独尊",他那个"独尊",你不要以为是相对的独尊,而是绝对的独尊,大宇宙——无限时空,只有他是真实的,也只有他一个,没有人跟他是相对的.
所以有一个禅师注破这句话,说是"传语人",因为上帝是不会讲话的.
上帝为什么不会讲话谁若是抬杠说:"上帝硬是会讲话",那么我们认输:"好吧!
就会讲话!
"你想一想!
如果没有客观环境,你哪里会讲话你没有生存环境、没有经验,你怎么可以讲话存在就是上帝,上帝除了他以外,再没有客观环境,所以他也不会讲话,所以说"天上天下,唯我独尊"是"传语人(传话的人)".

何以见得上帝就是佛呢上帝就是生命,生命就是觉.
佛者觉也,觉是生命的根本属性.
何以见得"上帝是佛,佛也是上帝"因为《法华经》讲得很清楚:"一切众生皆是我子(都是我的儿子).
"我们不要去钻牛角尖,事情就是这个样子——不许并存,只有一个,一多不二,这个就是不二法门.
不二法门的法身就是永恒的生命,也可以通俗地讲,就是纯生命——只有知觉,没有别的(没有思维,没有表层意识,没有好恶,……什么都没有),只是生命而已(纯生命).
各位琢磨琢磨:"什么叫纯生命""只有生命",这就是法身.
法身就是理身;报身就是智慧身,又叫功德身;化身就叫感应身,"千江有水千江月,随缘应现靡不周",哪里有缘,他哪里就出现.

"离经一句,即同魔说",我当然照经上综合来说,法身、报身、化身本质上是一个,在作用上有三个.
法身是生命的共体,什么叫生命的共体佛的法身就是你的法身,就是上帝的法身.
法身譬如大海,你我等于氢二氧一的水分子,当你投入大海的时候,从任何一个角度、任何一个时间、任何一个空间取出另外一个水分子,说"这是我",没错,全同.
它不仅是相似,也不仅相等,而是全同的,这是"自他不二"的所以然.
不管你成佛也好,不成佛也好,自己生命的基元是不会消失的.
我讲的"基元",就是基本的单元,是不会消失的,生命永远不会消失的,因为它具备永恒性;但是它可以洗澡,它可以把表层意识洗掉,也可以把表层意识放在档案室,变成磁碟,把它储藏起来,这就是佛经讲的"第八识".

总而言之,法、报、化是一个,本质只有一个,但是功用有三,而法身是没有功用的,法身是生命的共相,所以叫法身.
有没有个别相呢有,庄严相是化身,化身是很庄严的,而报身是大智慧,大智慧是属于报身.
我们再讲一句不太恰当的话:"寺庙里所塑的像犹如化身,千百种不同的像,有的把佛变成了白种人,有的变成了黄种人,有的变成了大肚子,有的变成了排骨(瘦子),不太一样,那是随缘应现靡不周.
"至于报身,就是佛的心,另外还有没有报身阿弥陀佛就是报身,法、报庄严.
因此"三身原来是一身",那是没错的,因为真实只有一个,作用有很多,所以"体不离用";报、化是用,法身是体,"用不离体",这就是法、报、化三身之间的体用关系.
我只能勉强地这样说.

二、到达"本地风光"之后如何用心问:到达"本地风光"之后如何用心是"时时自知"抑或是"时时自见"答:你若是一用心,就到不了"本地风光"了.
"本地风光"就是无心可用,才是本地风光.
你若一用心,"本地风光"就消失.
什么是"本地风光"就是生命的原态,但只是相似,并不全等.
若全等的话,你就没有肉身了.
这个"本地风光"是说,虽然你拖着一个臭皮囊,但是你的感受上好像是在你生命的故乡一样的感觉.

坦白说,什么叫"本地风光"就是离执的状态——没有任何的执着,人也没有死掉,也不是什么都看不见.
你若存心——"如何去达到本地风光",就达不到了.
"本地风光"是纯离执、无为.
你说"如何修",那是法执;有法执的话,就到不了"本地风光".
本地风光在哪里就在这里.
我勉强讲一句不太恰当的话:"你现在的感受就是本地风光",你要到哪里去找"本地风光"找不到的.
"觅即知君不可见",你不要去找,"当下即是,动念即乖",所以这个不是用找的,也不是用什么心的,而是说完全离开执着.
我只能这么讲.

三、体用一元问:聆听师父开示的《信愿行证》之后,才知道"神通与妙用,运水及搬柴"都是"摩尼珠"的作用,可叹我"贫儿,依旧是贫儿,不觉乍富",是只得其体未得其用呢还是认知有误答:因为你不认识"什么叫做体用",因为体就是用,用就是体,体用一元,不是两个.
你若得了体,就得用了;你若得了体,那就离执,离执就是法身的妙用.
假如离开体去找用的话,那根本就是大错.
离开体,没有用;离开体,人就死掉了,还有什么用所以体用不二.

"运水及搬柴,神通与妙用",这是一个基本的取向,也是很正确的取向.
但是有没有超越"运水与搬柴"的一定有,并不是没有;真正有的话,请你记得,真正的体用是体用一元,它不是两个.
离开了体去找用,没得用;离开用去找体,没有体,有什么用呢离开用去找体,也没有这个体.
由用来显示体,由体而发露为用,这个叫"体用一元".
佛教是"不二法门",你不要把原本是一个的东西分割.

四、安祥就是正思维,互为表里问:保任安祥和正思维,如何运用才最恰当答:这没有什么运用、不运用的问题,保任安祥不妨碍正思维,正思维不妨碍保任安祥.
什么叫正思维就是正大光明的想念,就是责任义务的想念.
佛在菩提树下,那个思维就是正思维——"十二因缘,无明缘行,行缘有,有缘见取",那个思维就是正思维(强调).
如果你不安祥,那你还没有正思维.
我时常讲:"人反省一定要在安祥中才有用,否则是没有用的.
"杂乱心,它的深度不够,你反省不出来的;越反省,越感觉"我对,我没有错",结果那个反省背道而驰,那不正确.

总之,安祥就是正思维——"正思维才有安祥,安祥才有正思维",这是互为表里的.
五、反省的方法问:经过一次认真反省忏悔以后,一些小的事情已经浮现不出来了,请问师父,是否要再做第二次反时光的反省和忏悔答:如果你过去没有发露、忏悔,它还记得.
你若是发露忏悔,而且很由衷、很诚恳,那就会忘记了,它就把你那个档案洗掉了.
洗掉了以后,将来阎罗王调档案,也调不出来了,是空的.
如果你有空,而且反省得很认真,那么一次就够了.
你内心很安祥、很不动摇,你想哪一年,你做过的事,它自动就浮现,它会帮助你调档案、找资料,马上就出来了.
假如你反省想了老半天,只想了一点点,那只好第二次再想了.
实际上你若反省得好,一次就够了,不要再去反省了.

但是反省是很慢的,不要求快,不要说"我今天下午休半天假,从现在到我妈妈刚生我的时候,都反省出来",那不可能.
你只管去反省,假如说你很有福气,只吃饭,不必工作,不需要赚钱养家,可以专门反省,那是大福报;像这样的话,你不需要修别的行,你专门反省,就可以见性了.
这个话怎么讲你由现在反省到五岁,五岁反省到四岁,四岁反省到三岁,三岁反省到两岁,两岁反省到一岁,都可以反省得出来,再突破一下,"父母未生前的本来面目"就摸到了,就大彻大悟了.

因此,要不要再反省端看你自己反省的程度够不够.
如果够了,就不要再反省;若不够,就要再反省,可以来无数次.
六、修行的异境、妙境都是从妄想出来的问:修行中出现的异境、妙境,是否与心态有关答:修行当中出现所谓的异境、妙境,那都是从妄想出来的.
《金刚经》讲的话,我们要相信,"凡所有相,皆是虚妄"、"若见诸相非相,则见如来(就见到如其本来)",所以见到一切的相都要扫;不扫的话,就比较危险.
最安全的办法——任何境界出来都扫掉,不执不住,也不高兴,也不忧虑,也不恐惧,顺其自然.
假如你能扫得掉的话,那是你大大的福气.
假如一个人老是停留在一个境界上,这个人慢慢地会反常.
因此,不要执着任何境界,没有境界.

《六祖坛经》是从《金刚经》来的,何以见得《六祖坛经》讲的"无念为宗,无相为体,无住为本",都是叫你"不要着相,不要停留任何境界",这个最安全.
因此,从这个"三无"(无念、无相、无住)就知道,《六祖坛经》是从《金刚经》来的,是《金刚经》的延伸和注释,六祖就是从《金刚经》得法的.
所以我们提倡念《金刚经》,就是不忘本源.
六祖可以藉《金刚经》大彻大悟,我们也可以.

七、真修行是无心可用(保持安祥)问:修行要如何用心,才能只进不退答:一用心,他就只退不进了.
你修行,首先就要认识你的心.
不认识心,你用什么心呢心有两种,一种是真心,真心是生命的基因;一种是假的心,就是表层意识.
表层意识有真、有假,你看!
佛若是放光动地,那是表层意识做的,我告诉各位,真心没有那些东西.
表层意识并不是完全不好的喔!
你若把表层意识变得跟真心一样,就进入不二的状态.
真心是生命的基因,它就不会像没有生命、了无生气、死板板的那个样子,它只是"无住生心"而已.

所以你问"要如何用心",一用心就糟糕.
你看,博陵王问"道",他们两个人对答得很好,牛头融禅师说:"恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,常用恰恰无;今说无心处,不与有心殊",无心跟有心没什么两样,这叫"不二".
我特别强调"不二",你若是用与不用一元,体用一元,用不离体,由体起用,这是自然的,也不是自己乱动一通(他自己起用),而是"有感斯应".
你坐在那里,什么念头都没有了,人家喊你一声,你就答应了,这就对了,有感斯应啊!
他(牛头融禅师)去用心,用什么心无心可用.

我们是安祥禅,只要保持安祥就对了,你只要二六时中保持安祥,行住坐卧——工作、讲课……不离安祥,那你不但是真修行,而且有大功德、大福德.
假如离开安祥去修行,那就是走错路.
八、保有安祥心,五阴不是障问:"色、受、想、行、识"(五阴)对修行人会产生什么障碍答:"色、受、想、行、识"对修行人来讲,不会产生任何障碍,没有任何障碍.
"是法住法位,世间相常住","色受想行识"就是"五阴本空,六尘非有",它既然是空了,对你自然就没有障碍了,对修行人没有障碍;对不修行的人就有障碍,你一想,就想入非非;一受,就根本动摇.
受就是一种感受,假如你跟小姐跳舞,一跳贴身舞,马上像触电一样,这就是触的感觉;假如你是"五阴本空,六尘非有",那就没有什么.
还是我讲的那句话——"保持安祥心,一切都OK",没有安祥心是"触途成滞",到处是障碍了.
九、五阴不需处理,但求光明正大即可问:如何处理五蕴五蕴皆空是何状态在日常生活中如何处理如何表现答:这个话,没有人会答复.
五蕴皆空是什么状态五蕴皆空是你父母未生前的本来状态;那谁能说呢很难答复.
五蕴,不要处理.
一处理,就是有为法,就无事生非,专门找事.
哪里有五蕴这个问题根本不成立,也不存在.
你好好地生活、好好地工作,保持内心的安祥,就没事情.
你说要去处理五蕴,那只好把自己解脱掉,所以不要处理.

"在日常生活中如何表现"自然表现.
老子说:"人法地,地法天,天法道,道法自然",你自然表现就好,你还要处理它吗你没有能力处理它,你看都看不到,怎么去处理五阴就是五种阴暗面,"色受想行识"当中,其中最明白的就是想,你若不说的话,"你想什么"大家都不知道.
这也就是说我们心里想的、说的和做的都是一贯,那就是保持自然.

假如你要去处理、修正五阴,那就是有为法,结果你得到的是梦幻泡影,并不真实.
你若常常保持安祥心,自然就没有五阴,只有五阳,都是向阳的,没有阴暗面,这样子就很好.
五阴是不要处理的,处理就会出麻烦,处理得不好的话,更糟糕.
五阴是不要处理的,你只要把阴暗的想念及行为去掉,事无不可对人言,做任何事光明正大,就没有五阴了.

十、不要执着并停留在醉三昧酒的感受问:是否要有"醉三昧酒"的感觉,才算是有安祥答:因人而异,庄子没有"醉三昧酒",他是"大清明"——人的脑子非常清楚.
因为人的根器不同,感受也不同,所以没有一个人的境界完全是一样的.
是不是大家都有"醉三昧酒"的感觉若大家都是这样子,那安祥禅就变成糊涂禅,不叫安祥禅了.
我坦白跟你讲,它只是一个阶段,再突破就是大清明,所以你不要执着"醉三昧酒".

"是不是要这样子(醉三昧酒),才算是有安祥"不是这样子.
有个老和尚说:"我有一片云要挂在墙上,你帮我用钉子钉起来.
"这是不可能的.
法无定相,学安祥禅,每个人的心境都不同.
"如是因,如是果",假如你的阴气太重,就有"醉三昧酒"的感觉;假如你都是向阳面,就没有这个感觉.
所谓"醉三昧酒",有这个事,修行人都有这个过程,但这不是顶好的.
你若停留在这个地方,就变成微细无明,反而变成障碍、障道因缘.
你要执着吗不要执着.

十一、当家作主就没有魔问:修行人如果不慎入魔,如何从错误中改正过来答:那要问你自己!
你犯了什么错你要怎么改正过来你自己决定.
人是要自己当家作主.
你说到"有没有魔不慎入魔",谁是魔你自己是魔.
你自己不是魔的话,魔绝不会找你,所谓"魔由心生",你先有心魔,然后有外魔;你没有心魔,就没有外魔.
魔是很客观的,他理直气壮,他说:"我们两个物以类聚,我们两个同类嘛,当然我找你做朋友.
你这个人若跟我不同,我就不要跟你做朋友.
这个道理很简单.
"你若跟他不一样,你要他跟你做朋友,他还不干呢!
你一天到晚想的,和魔的想念一样,就会入魔.

最容易见的魔,我举个例子,魔的种类太多了,有八十二种天魔,我不要讲得太琐碎,讲个归纳法,酒色财气都是.
你天天喝酒,喜欢喝酒,有所执就有所偏,执着酒,离开它就不行.
你看!
李白天天赞美酒,最后他自己喝酒以后淹水死了,求仁得仁,了无遗憾.
那是不是魔是魔;酒精中了毒以后,他不喝难过,喝了也难过,任何工作不能做,变成废物.
另外,我讲个话,你不要生气,你一天到晚若随时对自己的肉体产生联想的话,就很容易着魔,那不是魔找你,是你找魔.
所以魔若找上你,那是魔错;若是你找魔,那怪不得魔.

因此,不慎入魔了,你也不用处理,只要"莫作是念"——你不要那么想,心保持光明,提升光明度,就可以了;没有事,就念念《心经》,不是说这么去念,而是去做.
所有的经不是叫人念的,是叫人做的.
有没有魔没有魔,魔都是你找的,魔不会找你.
我不是替魔辩护,魔是理直气壮的——他从来不找任何人,他是物以类聚,你先有心魔——"你心里老是在想这回事,你心里老是在召唤他",他就来了.
他是你召唤来的,不是"如何处理"的问题;因此,你不用处理,只要你不要想他,他就走了.
没有魔,坦白说,哪里有什么魔啊若你自己心里有魔,就有魔了.

学安祥禅的人,尤其不会着魔,安祥禅是表里如一,是大光明,怎么会着魔不会的.
十二、修行上甘于寂寞或参加座谈会均可问:修行有人主张甘于寂寞,有人热衷参加各地区的座谈会,一静一动,何者为正确答:我已经跟你讲过了,所以我现在可以随便说,都正确,都好.
我只能这么答复,都很好.
十三、有没有上帝和鬼神问:究竟有没有上帝和鬼神答:我们若说有上帝,人微言轻,不足采信;我们若说没有,也是人微言轻.
我们孔老夫子说:"斋戒沐浴,以事上帝.
"孔老夫子承认"有"呀!
又说:"鬼神之为德也,其盛矣乎!
"、"洋洋乎,如在其上,如在其左右.
"那是有的呀!

我们用什么办法面对它呢"子不语怪力乱神",第一个不谈它,第二个"敬鬼神而远之",我们不要去亲近它,就安全了.
有上帝,肯定有.
不过,不同的人认同不同的上帝.
乡下人用泥巴做个玄天上帝的神像,认为它就是上帝;哲学家说上帝是什么存在就是上帝,上帝就是大宇宙;还有人把上帝人格化了,说"上帝是个人,他所要求的德目是什么《摩西十诫》是上帝宣布的戒条",又把上帝性格化了,说"他一发脾气,你小心点";所以不同的人有不同的认同.
那我们(安祥禅)相信什么是上帝呢上帝就是大宇宙,就是生命的本源,就是佛.

十四、像法不是指拜偶像问:何谓三期法运,像法是否指拜偶像答:这个讲法完全错了.
三期法运就是正法、像法、末法三个时期.
正法时期五百年,什么叫正法佛灭度以后的五百年之内,佛法没有走样.
像法不是说拜偶像的法,而是说相似法,由佛灭度后的五百零一年到一千五百年之间是像法时期一千年,这期间讲的佛法只是相似而已,并不全等,已经变了样子了.
到了末法时期,连相似都不相似了.

像法时期不是指拜偶像,是指相似法,在这时期说的是相似法,不是说全等法.
拜偶像有没有错没有错,拜偶像也不错啊!
为什么不错我们给孙中山先生做的铜像,那不是偶像吗美国人给林肯做的铜像,也是偶像.
拜偶像引起动机,教我们不要忘了向伟大的精神看齐,如此而已,这也没什么错.
如果你说"我许个愿,你要帮我中大家乐;如果不是这样,我就把你砍掉、杀掉",这就完全不对了.
人的心灵品质不同,他对鬼神、上帝乃至法的认同都不太一样.

十五、疑师疑法断送了殊胜法缘问:有人说某人跟随老师学法十年,并无过失,老师何以不肯再见他答:这个是我自己很差劲,我为什么不敢见他呢因为见了他,我感觉有一点点漏气(泄气).
为什么呢各位知道,我抗战期间在西康也学过白密,承蒙我的老师慈悲灌顶,也就是说可以传法.
我到了台湾以后,没有传给第二个人,只传给了一位仁兄.
他跟我学了十多年,如果他跟我们一样——"唯求心安,平安是福"的话,应该很满足,应该继续修我的法才对啊!
为什么呢这十多年来他的确是很幸福,他今年七十六岁了,还可以骑三阳125CC的机车,不像我,连50CC的机车我都不敢骑啊,重心拿不稳,我走路都会跌跤,怎么敢骑125CC的机车,万一摔下来就不得了.
他真的很幸福,第一他没害过什么大病,第二他七十六岁了,还可以骑三阳125;他认识我的时候,坐着就参瞌睡,这是他自己讲的,不是我讲的.
他坐着,嘴里流口水,那表示很快要中风了(我中风以前,还没有流口水就中风了).

有一天,他忽然来跟我说:"老师!
你这个法我停了.
"我说:"这不能停喔!
如炉炼丹,如鸡孵卵.
(你用老母鸡的精神,孵蛋三个礼拜,应该可以孵出小鸡来.
如果它孵了两个礼拜,它说'我自己给自己放假一个礼拜'.
你放假一个礼拜,不是不可以,但是你回来的时候,鸡蛋坏了.
)你现在好像在烧一壶水,快开了,可是你现在说要停一个钟头,那等于这一壶冷水还要重烧.
这个决定不太恰当,这岂不是前功尽弃我绝对不骗你,你学我这个法,我就等你,我就不断地护念你.
也许我护念的力量不够,但我不停地替你祷告,希望你早日得到圆满,把这个法传下去.
因为不管是显教、密教,师父传法的时候,当时就说'递相传授,无令断绝'——一个传一个,起码一个传一个,不要断了线.
"你们想一想,一个修了十年的法,都停止了,那么每个人都有权选择自己喜欢的法,每个人都有选择法门的自由.
如果我只传给他一个人,他修了十多年了,也可以骑三阳125买菜,他也时常跟我讲"感觉亲和力、同化力都提升了",他忽然不要了,那我还跟他聊什么没得聊的了.
是他开除我啊!
讲开除还太客气,是他把我扬弃了.
什么叫扬弃重的留在这里,轻的被风吹走了,叫扬弃.
换句话说,我这个不够份量,可以随风而逝,他留下来的是好的,他选择了更好的法门,那我们向他恭喜.
不是我不要见他,大家不要误会.

大家都知道,我在台湾没有传给任何一个人,因为这个法门非常的好,叫"军荼利观音法",就是荤腥不忌,喝酒、吃肉都没有关系,你只要修法就行,是百无禁忌的法,而且很有感应.
他跟我学了三个多月,就可以给台南市国大代表郭女士治病,她头痛几年,原来只吃两片的止痛药,后来吃四片都没有效,她的胃都吃坏了.
他摸了她(触加持),就好了.
你们一定很羡慕"摸一摸,病就好",其实我们的法门,不要摸,见了面,病就好了,还要摸干什么呢他自己也有这个本领,起码他可以摸了病人,病就好了.
他说:"你这个法门,我不学了.
"那我还跟他讲什么呢纵使他对我没有感情,他跟菩萨总有点感情吧——"你叫了他十年的名字,他也没有讨厌你;你老是喊他,他也没向你抗议.
"他突然不要他,也就算了,这叫顺其自然.
我们也没有说不要任何人,我们盼望别人离开我,修更高级的法,可以更健康、更长寿,这是我对他的祝福.

至于说他既然不修我的法了,就没什么好谈的了,还能谈什么话题呢我现在没有上班,也没出去,他问我"到台北新公园,可以看些什么","我没到新公园去嘛",这真的没话可说了.
此外还有一位,也是十多年的朋友.
有一次,他事先跟我约好见面,突然给我打电话,他说:"我人不爽快.
"他就不来了.
他跟我打电话时,听到我也中风,他就不高兴.
我们禅宗讲"要能经得起棒喝,棒头出孝子",哪里一天到晚哄着他,还不高兴,转过脸就骂我:"你这个法(安祥禅),没有我的三圣大道好.
"还对别人说:"我这个(三圣大道)好,他那个(安祥禅)不契机.
"你既然认为不契机,当然你有选择的权利,那就算了,我们就不谈了.
如果我找你谈,你若把我骂出来,那我自讨没趣.
他说"我的三圣大道好",那我觉得"我的安祥禅最好,这是立竿见影的",他若讲"不好",我不会跟他抬杠啊!
他说不好,就不好吧!
他有权决定啊!
他有权一脚把它踢开,那我们之间就没什么话讲了.
他若骂我的话,如果骂了我,他很开心,就让他骂好了.

十六、如何才能彻底破除我执问:如何去做,才能彻底破除我执答:释迦牟尼佛坐在菩提树下作思维,他四十九天不是在那里参瞌睡,而是在思维——分析"什么是我"最后的结论是"四大无我、五蕴无我".
虽然四大和五蕴原本都不存在,但这并不是说没有"真正的我",因为佛陀在涅槃前的最后遗教是"常乐我净".
真正的我是什么呢是纯生命,唯有生命.
若是真实的,它是原本就有的;原本若没有的,就是假的.
所以西方哲学家讲"真理是原本如此的,无论是谁,也只能发现,不能创造",不能说我们闭门造车去创造一个真理,那根本不可能.

所以你就了解,什么叫我执呢就是自我执着,肯定这就是我.
肯定这是我的话,那我口袋里的钱不会给你,这个很合理啊!
说这个房子是我的,你不可以随便过来,否则你就是侵犯自由!
有了我以后,也很好,你自己会保卫自己,珍惜缘生.

缘生是什么条件够了,生命出现了,这就叫缘生.
凡是一切有的,都是条件构成的.
你能举出宇宙任何一个事物是单一的吗没有;你能举出单一而又能存在的事物吗没有;一切都是条件的组合,所以条件是很可贵的.
而构成这个我,需要太多的条件.
大宇宙是一个大圆觉海,是生命的海洋,随时可以产生出很多不同的生命出来.
我不是说过了吗如果有氮、有氨、有氢、氧,它就有生命发生.
我也跟很多人讲过,你在院子里挖一个小池子,你只装水就好,什么也不必装,当然你不能密封,没有空气,它就没生命,你可以给它盖一个很密的纱罩,不需要两个月,里面就有生命出来了——你不需要放种鱼,里面就有鱼,它自己会长鱼;你不需要放蛤蜊,它自己就会长出蛤蜊,所以生命很微妙!
但是你若想形成一个人的生命,太难了,太难了!
而形成人的生命以后,那就太麻烦了.
人有了我以后,第一个就有了"我欲"——我希望有什么:我希望你们大家听我的话,这就是领袖欲;我希望这个公务,我说了就算,这就是支配欲;这个东西好,希望归我一个人所有,这就是占有欲.
有了我以后,第二个还有"我恶"——我讨厌这句话,你说了我就生气;我讨厌这个人,这个人偏在我面前晃,我伤脑筋.
第三个就是"我对"——你们讲的都不对,只有我一个人说的才对,你们大家都不对,这样你就天天生气:"为什么大家都不对"尽管他不对,他也不死,那你怎么办你只有生气的份.
所以有了我以后,就麻烦了.
如何去掉我执呢看清楚你这个人是暂时的,不永恒.
你若想永恒——跟真理合一,由肉身当中升华出法身,也就是把生命纯化以后,你才有"常乐我净".
我们为什么学安祥禅就是要尽量地纯化自己.
你纯化了多少,你就有多少福报.
今天安祥,今天烦恼少;明天不安祥,明天烦恼多;也就是说当你安祥的时候,你的我执就很淡;你不安祥的时候,我执就浓.
我执浓就垛生招箭,我在《观潮随笔》写的,你把枪靶竖起来,人家子弹就朝你飞过来;你把枪靶放倒,就不打你了;没有我执,也没有什么善恶报应,都没有你的事了.

执我是错的,我是大概粗糙地讲.
有了我执,就有了"我欲",就有了"我恶",就有了"我对",通通都跟着来了,就麻烦了.
没有了我执,我们一个人必要的,简单得不得了,你要活得好,很简单,也就是说"我只要活在责任义务里——我该做什么就做什么,不逃避.
"我该工作,则以工作为享受,以知识为乐趣,也就是说我做这个工作的相关知识对我来讲,是一种享受,我做这个工作是一种消遣,而工作成果出来的时候,对我是莫大的鼓舞和安慰.
只要这样子做就好,你不要干一行怨一行,那你就活得很幸福.
你若执着这(人间的一切)就是有,你若发挥我欲,纵然你得到了,人已经奉主召了.
秦始皇得到了没有没有得到.
为什么他什么都得到了,但是他没有得到长生不死的药,汉武帝也是一样.

所以如何去掉我执你要认识有真我、有假我——真我是原本的我,假我是以后的我;有真心、有表层的心,表层的心就是六尘覆盖的,那就是说由认识决定存在,又由存在决定认识,在唯心和唯物交相往来循环的结果,产生了表层意识.
由这个表层意识,就有了分别心;有了分别心,就有了喜怒哀乐爱恶欲.
喜怒哀乐爱恶欲,一产生,就很麻烦,选择性很大,而且你选择的权很小.
譬如说这个人很讨厌,你希望他死掉,你毕竟不是暴君,你叫他死,他不会死的;你若杀他,那你马上丧失自由,受到法律制裁.
所以有了分别心,我执就会越升越高,譬如官当大了,到了时候,说不定就会"朕即国家",跟路易十四一样,"朕即国家"的结果,被送上断头台.
我执然后就我对,"朕即国家"——我说了就算,那我就是真理的化身,我一切都是对的,你们通通不对,他就会有这种气派.
这种气派的效果,只有两个字——"找死".
"常乐我净"的我是真我,那个我是生命的共相,也不抹杀、也不否认生命的个别相.
因为共相就是相同的相,譬如大海的水分子数不完,但是它们全同,所以佛陀叫我们"要认大海,莫认浮沤".
认大海的话,就没有我执;认浮沤,就是坚持小我.
坚持小我的话,那就是垛生招箭.
我只能这么讲.

十七、不识元旨,徒劳念静问:"不识元旨,徒劳念静",又说"致虚极,守静笃",这是否意味"静到极点"才能契入禅的元旨答:这个"元旨"的元,就是"天地元黄"的元.
"元"就是说最早的,"旨"就是理则,所以"元旨"就是最早的理则.
什么叫元旨就是最初的道,所谓"太初有道".
太初的道是什么就是什么都不说.

我跟陈董事长认识见面以后,第一次说法讲的就是《心经浅说》——说"空"是宇宙的实相、宇宙的真相.
不管你是"创造说",说这个世界(整个的时间和空间)是七天创造出来的;还是天文物理学家的"星云说",说世界是星云形成的;不管是怎么形成的,原本是没有的.
这就是它的实相,也就是真相.
因此到了最后,谁也没有说地球是永恒的,没有.

你若不了解这个元旨,你的理障没有破除;你若不知道原本的真理是什么,你专门去想静,那个叫沉空守寂,那个叫枯木死灰,那个要不得.
而不二法门——动静不二,难道各位现在听我讲话,我正在讲话的时候,我就不静了吗没有,很静.
你要记得"佛法是不二法门"——动静一如,人我不二,凡是相反的,你要透过辩证的过程,把相反的变成相合的,那就对了.
十八、去掉愚昧的方法是离分别问:去掉愚昧的方法为什么是离分别答:首先,大家不要搞错了,离分别就是不离分别,不二法门就是这样子.
"离分别",就是"照而不执",也就是庄子讲的"至人用心若镜",而不是照相机.
若是照相机,一照,"喀",就存在这里.
若是镜子,你来了,它就显影,你喜不喜欢它,都是一样,它没有好恶,王阳明把这个解释为"廓然而大公"——大公无私,没有个人好恶;那你走了的话,不管你是美女也好,或是什么也好,都一样,也绝不留影为念.
你来的时候,也绝不会因为你很难看,就不显影.
像这样的话(离分别),不是智慧是什么呢一切的喜怒哀乐不会牵引、牵动你的本心,也不会叫你伤脑筋,也不会叫你很累.
你若用这种心工作了一天,到了晚上回到家里,就有一种感觉——"今天没有什么事情,没事".
你若是样样都去牵动本心,分别心太强,那你就会很累,活得很苦.
"去掉愚昧的方法为什么是离分别"对啊!
你一有执着,就是错的.
明明是假的,你说是真的;明明是真的,你又说是假的.
你说人生如幻,既然如幻,把你家里的钱给我,你干嘛不干所以真假你不要去分别,真假不二.
无风不起浪,假的也有素材啊!
素材是什么就是法身.
真假不二,若是有人说"这是空,那是有",这叫边见.
边见的人对佛法来讲,靠边站,你讲的,根本就不能登大雅之堂.

为什么说离分别就没有愚昧呢"廓然而大公,物来而顺应"——"我是大公无私的,你来了,就显影;你走了,不留影为念",那就不劳累,这就不愚昧.
愚昧就是执着,一件不如意的事情你记它十年、八年,仇人你也恨他十年、八年,这就没意思,那你自己浪费了自己的生命,而自己占有了自己性灵的空间,这都是不好的.

十九、"是法住法位"的意思问:"是法住法位"是何意答:"法"是什么我们这个大宇宙,叫做法界.
法界有两大类,一个是心法,一个是色法,也就是说一个是无形的法,一个是有形的法.
"是法住法位"是说你不要去管他,不要去改变他,也不要去操纵他,譬如说今天天太黑了,半夜里看不见,你想让太阳赶快出来,那你徒劳无功.
"是法住法位"就是说不要破坏常识,也不要破坏习惯,只保持自己一个"六尘不染、四大皆空、五阴非有"的心态,这叫"是法住法位".

你叫他不住那个位,小法可以,大法你管不了.
我上次不是讲吗先生因为太太菜炒得好吃,吃饭发出声音来,他太太说他像个猪,这不太好.
人不要去干涉别人,也就是说你少管外在的事物,少去干涉它,我特别强调,人只有权改变自己,没有权也没有能力改变周边的一切.
如果你们各位还记得的话,我在八九年前(耕云禅学基金会没有成立以前),在某个会友家里讲了一些闲话,预告将来世界走哪个方向,现在真的是这个样子,它就是这么走的.
你有多少能源叫它不要动或改变方向不行的,你改变不了的.
冬天,你叫地球离太阳再近一点,不可能,万幸的是不可能;若可能的话,人就变成烤肉了.

所以"是法住法位","天何言哉,四时行焉,万物生焉"——上帝也没讲什么,但是四季分明、万物竞秀,"物并育而不相害,道并行而不相悖",这是很自然的.
不需要你去多管闲事,今天这个宗教批评那个宗教,明天那个宗教批评这个宗教,希望玉皇大帝跟耶稣打一架,比划比划,多此一举,那是不可能的事.

二十、"到达生命的圆满"的两个阶段问:以"时时自觉,念念自知"为修行指标,这样做下去,是否即可达到生命之圆满答:对!
但是你必须有两个阶段,第一个阶段是"时时自觉,念念自知",第二个阶段是"时时不自觉,念念不自知".
那个"时时不自觉",就是没有不觉的时候,所以就用不着"觉"了;而"念念不自知"就是无念了,到了连"念"都没有的时候,这时候就到了生命的圆满.
这个心境,你将来可以实验的,我讲的话没有不能通过实验的.
到这个时候,万有引力对你都失效了,你要飞,几几乎是可能的,坦白说.

二一、如何修行才能获得甚深安祥问:如何修行才能获得甚深安祥,与师父同在答:若不修行,就是甚深安祥.
当你跟师父在一起聊天的时候,你感觉甚深安祥,为什么因为你没修行——你什么也没做,你保持平常心,聊天就聊天,什么也没做,结果很安祥.
因为安祥的本身(本质上)是无为法,你用什么方法,都不好,只有离执——离开一切的执着,当下就得到安祥,不执名,不执利,不执自己,不执别人,也不执环境,就是一句话——放开一切,所以"放下即是".
严阳尊者去看赵州,他说:"我从这么远来看你老人家,我什么也没带来,怎么办"赵州说:"你放下.
"他说:"我什么都没带来,放下个什么"赵州说:"你看!
我就知道你放不下.
"禅师的幽默就是这样子——放下什么放下你"什么也没带来"的这一念,叫你放下这一念,不是叫你放下东西.
你了解了这一点以后就知道,人若是离开一切的执着,那就完全契合无为法.
而无为法就是有为法,你千万不要站在一边,要站在中间.

《庖丁解牛》,《庄子》上有这一篇,他每一刀下去,就正中骨缝里,刀薄得跟纸一样的锋利,骨头硬得不得了,但是刀从来没有砍坏过,他一刀下去就中在骨缝里,那些骨头用刀划下来就解开了.
那么你的心要慢慢地用、慢慢地修练,修练不是叫你修仙,而是要你修正想念行为,要它合乎安祥禅的要求,久而久之你感觉这样好,摸出一条路来了,这样就很上路,就驾轻就熟.

二二、观心时胸部有压迫感的原因问:观心时,胸部有压迫感,这是什么原因答:这是观心不如法,你带着念头去观心,带着烦恼去观心,带着无奈去观心,就会这样.
而且你始终没有很认真、很由衷地反省过一次,才会这样.
如果你基础打得好,反省得很彻底,向外抛丢,把原本无的东西丢掉,那你就没有这个现象.
这是因为你反省不彻底,毛病还有.

二三、"住"与"执"的不同问:"无住"与"去执"的住与执,有否不同答:"住"看起来和"执"好像是一样,其实不是一样.
你若能够把"执"去掉了,你才能够"无住";你若有所执,就不能无住,只能这么讲.
你若"有所执",就不可能"无所住".

执着分成我执、法执两大类,法执就是执着法界、万有,你要把金钱、地位、名利……一切有形、无形的东西统统丢掉,才能够无住.
"无住"是什么呢就是我刚才讲的"心像镜子一样",来了就有,过去就无,不感光,这就是"无住"啊!
也就是"过化存神"——所过者化,所存者神.
二四、如何契入"无念、无住、无相"问:如何修行才能契入禅的宗旨——无念、无住、无相答:你已经替我答复了,"无念、无相、无住"就是禅的宗旨.
不要用什么方法,"无念、无相、无住"就是方法.
我刚才所讲的,跟"无念、无相、无住"都有关.
这就是说"过化存神"——过去的化掉了,存在的是精神,所以我们说"国父的精神不死,他的精神长存".
假如说你所过者不化,就不能存神,你的生命就被六尘湮没、埋葬了.
二五、现代人修行最大的障碍就是"自己"问:现代人修行最大的障碍是什么答:就是自己,最大的障碍就是你自己.
如果没有你的话,就一点障碍也没有了,也就是我刚才讲的我执.
由我执产生"我欲"——我喜欢什么,我想要什么、得到什么,而且得到了以后,欲望又升高了,还不满意,欲无止尽,欲壑难填,因此修行的障碍就是自己.
你要把你自己看好,不要被虚假的你所拨弄、摆布,用真我做主宰(真我就是原本的我),那你就很自由、很自在,而且没有障碍.
障碍就是你制造的,你有"我对"的观念,你就批判他不对,结果你就竖了一个障碍,一有机会,他就跟你作对.
我们人生都是自己给自己做障碍,人最大的障碍就是自己,除了自己,没有什么障碍.

二六、如何克服担心害怕问:日常惯于担心害怕,这是否与复印惯性有关我母亲就是这样,如何克服这种心理答:这就是我执,缺乏安全感就是自我执着.
因为我执,就有"我欲".
"我欲"就是我刚刚讲的领袖欲、占有欲、支配欲,还有自我保有欲,说我不要被破坏,我不要受伤害,我要永久保存下去,这是长生不老欲,这样的欲望每个人或多或少都有,只不过"担心害怕"表示我执比较重一点.
而我执重固然是烦恼的根源,而且它常常呈现两极,对事情上就是"我对",凡是个性强的人,胆子都小.
你不相信,你看!
他是两极,"有"极了以后就是"无","无"极了以后就是"有".

你要如何克服呢要保持调和——人际关系要调和,家庭、人格要调和,自己的心理要调和……,这样就不会担心害怕了;而且要多唱唱《安祥歌》,多唱《安祥歌》可以吸收生命力,也就是改变自己想念的念波(想念的念波,每个人都不同,等到有些人看得到的时候,就知道每个人的念波都不大一样).
这样的话,心里就无挂碍.

《心经》讲"无罣碍故,无有恐怖",挂碍是什么就是执着.
不要执着什么.
要把自己彻底地认识清楚,很多人基础工作做得不够,入门的工作没做好,也就是反省不由衷,敷衍、不彻底,反省完了,还说我对——"我做了那件事固然是不太好,但我是不得已嘛",还在原谅自己,你就完了.
所以不要给自己辩护,要吹毛求疵地找自己的毛病,好好地做一次反省,就不怕了,绝对不怕.
再说,你学安祥禅,无所谓怕.
我这个不是心理治疗,我跟你讲的是实话,你也没有什么值得可怕的了.
如果有的话,你就观想老师,大概有点用,可能有点用,不敢肯定.
二七、"被外境所牵"与"善根发露"问:经常为外境所牵,这是否与体弱有关过去听《自性歌》、《山居好》就痛哭流涕,近阅禅刊,看到一个安祥家庭的形成时,又痛哭流泪,是何原因答:痛哭流涕,这叫"善根发露".
因为佛法最大的力量,不是神通妙用,是"慈悲"两个字.
佛陀出家的动机就是"慈悲",放弃了江山社稷、权势享受,这要多大的决心、多大的毅力,这比死还难,但是因为慈悲,就有这么大的力量甩掉,所以慈悲是佛法最大的力量,而慈悲心的抬头就是"善根发露".

善根发露以后,痛哭流涕,效用是立竿见影的.
为什么当你痛哭流涕以后,感觉到无比轻松,等于灵魂洗了一个澡,这是一个好现象.
为什么呢产生了共振,因为安祥家庭这种事,跟你过去世所经历过的,有点唤醒记忆的味道,所以你感觉这个太可贵,也太难得,乃至于说不出来"是什么意识".
所以现在心理学讲"有下意识、潜意识",做个动作、自己挖挖鼻子……,自己也不知道,这个叫无意识,但是有的潜意识藏在第八意识里,一般根基好、灵敏度高的人,他就很容易物以类聚,跟你相同频率的人,他会唤醒了你,就这样子唤醒了你的慈悲心,也就是善根;善根一发露,就流泪,流了泪,自己也莫名其妙,并不是伤心流泪,相反地,流完泪,非常轻松愉快,并不是难过,像这样子,是好现象.

至于说"经常为外境所牵,是否与体弱有关"那是你太注意外在了,跟体弱无关.
"但自无心于万物,何妨万物常围绕,木人不怕狮子吼"——狮子在叫,那个木头人不怕.
不要把心向外面放,你不要东看西看,那会浪费能源,消耗生命力.
你不要去看,看了,没用的,是一种浪费.
浪费久了以后,就会神经衰弱,你会乱想,看了就会想,引起动机,就会联想.
很多事情是从联想开始的,然后不知不觉就随它转了,它就把你带走了,这叫"迷失",不由得就跟它走,不由得就随着它想,不由得让这一念在自己内心里膨胀,因此这并不是身体虚弱造成的.

广钦老和尚每天只吃一餐,他的身体多么虚弱,但是他不会乱想.
广钦老和尚在闽南修行的时候,在山上散步,一群老虎跟在后面,陪着他散步,他若是看到老虎了,他难道不怕吗他没看到.
他没有怕老虎的心,没有跟老虎对立的心,老虎就跟他没有对立的心,被他同化了.
虚云老和尚用同化力,孽龙、狐仙、妖都归依他,被他同化了.

至于说你对外面牵挂,那是人人都如此的,这是惯性.
惯于向外看,这叫惯性,不容易拉回来.
你要慢慢地反其道而行,你要把"向外的"变成"向内的","向外的"一看,一眼就看透了,这些东西都是虚幻的.
为什么说是虚幻的因为真实的必定是永恒的,它绝对不永恒,它只是一个现象、一个过程.
而且《孟子》书上讲:"尔为尔,我为我;虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉!
"她是她,我是我,一个女孩站在我面前,她一丝不挂,与我何干,没有我的事.
孟子说:"我四十而不动心",不动心就不会心往外跑.
心往外跑,也就是宋、明理学家讲的"向外驰求"——向外跑了.
要把心安在腔子里,也就是"肃穆自持".
所以不要让心乱跑,跑多了就魂不守舍,就糟糕了——神经衰弱,梦就多.
二八、真正的观心就是自觉问:晚上刚入睡时,摒除杂念观心,精神很好,不易入睡,但觉得有违修行,应如何做才是正确答:观心,不是叫你去着相,你睡觉的时候就要睡觉,睡觉的时候没有叫你去观心.
而且观心有"上乘观心"、"小乘观心",什么叫"小乘观心"没事的时候看自己的心.
心是看不到的,你怎么观嘛!
其实,真正的观心就是自觉,也就是"上乘观心".
修行好的人就有这个体验,躺在床上的时候,没有说要观心,他说要睡觉,这一夜是睡着了,没有一点分别心,但外面有什么声音、有什么动静,他都知道,好像失眠一样,但是第二天照照镜子,容光焕发.

睡觉不能观心,不是叫你观心,观心不是个动词,观心是个自觉,是个本能.
你若停留在法执的阶段,也就是说有心可观——停留在有为法的阶段,那个观心永远观不好,观久了以后还会出毛病.
干脆你时时自觉,睡觉的时候就放下万念,安稳地睡觉,这就对了.
二九、安祥禅欢迎任何一个宗教徒来研究问:修学安祥禅,也是慈济功德会的会员,这样做对不对答:你要了解,我们安祥禅欢迎任何一个宗教徒,我们不反对,因为我们安祥禅不是个宗教.
既然不是宗教的话,那么跟宗教都没有矛盾.
我时常讲"艺术、文化是人类的公产",不是哪一个国家、哪一个个人所私有、得据为私有,而是公产.
宗教也是文化之一,也是公产.

至于现在的宗教,我不敢批评,但是慈济功德会的确是非常值得敬佩的,证严法师真是个活菩萨,就是《大悲咒》讲的"钵沙大",《大悲咒》用国语注音说"南无萨婆萨哆,南无婆萨哆",用梵音说,就是"那摩沙哇沙大,那摩钵沙大","钵沙大"是什么大菩萨,证严法师是大菩萨.

参加慈济功德会,学安祥禅最为合适,我们欢迎所有慈济功德会的人都来研究.
我们说要他们来跟我们学,好像有点不虚心,我们说"来研究",可以的,这个不冲突.
证严法师是出家人当中的法门龙象,刚才我讲过"慈悲是最大的力量",她(证严法师)就是一种慈悲.
慈悲就是无缘大慈——无条件的同情;同体大悲——感同身受的同感.
她(证严法师)非常难得,大菩萨,肉身菩萨,在末法时期很难见到.
三十、看讲词比看观潮随笔受用问:恩师的《观潮随笔》第二辑《法尘》中诸多法语,弟子常感咀嚼不烂,无法心领神会,是弟子业障太重或是佛学根基太浅使然,应该如何突破答:花时间去突破这些东西,浪费了,要突破自己.
你若把自己认识了,你就是佛,还需要去看那些东西吗佛譬如是大海,你是个水分子,你只要放弃了我执,大海就是你,你就是大海.
《观潮随笔》是我二三十年前,年轻的时候少不更事,乱写一通.
你们若认为好,相应的地方就看看,这一段若不相应,就算了,把它放下.
我觉得你不必去看《观潮随笔》,你看我现在的讲词更好.
人是进化的,越老可能越糊涂,但是对安祥禅来说,是不会的,人不会得老年痴呆症的.
所以你看我现在的讲词,比看《观潮随笔》还好,《观潮随笔》差不多是我三十几岁到四十岁写的,离现在也差不多三十年了,不一定要看.

三一、如何对治"想阴"问:"往事浑忘却",但我却容易睹物生情,陷于往事的追忆,也知道"想阴障道",但不知如何对治答:最直接的办法,你不要去睹物嘛!
不就好了吗你不要去睹物,不要去专心看那些不必要看的东西;看那些不必要看的东西,只会浪费生命力.
"想"并不是不好,这个话很难说明白,只能意会,不可言传,基于不二法门,想就是不想,不想就是想.
想是虚伪的,并没有实体;既然没有实体,那就是没有.
假如你不是一种自私,不是一种我执,不是一种遮蔽,不是一种私欲,就没有想阴.

所以你想要克服这个毛病,就不要去睹物、少睹物.
"睹物"养成习惯了,就形成惯性,要不然就没有修行的必要了.
修行就是不断地修正想念行为,使它合乎"法",合乎安祥禅,这就是修行.
修行不是磕头、烧香、拜拜、吃素,不是这样,只要你不断地修正.
"睹物思人"或者"睹物思情",这些东西都可以慢慢修正的,修正、抽掉那些不好的因子,就没事了.

三二、"夜里梦多"的对治方法问:夜里梦多,感觉很真实,这是否跟体质有关系答:是和惯性有关系,不是体质,人的胚胎没有什么不同.
这就是说,第一个你平常想得太多,浪费生命力浪费得太多,你喜欢胡思乱想,结果你就神经衰弱,神经衰弱就很容易做梦.
第二个你运动得少,你每天晚上睡觉以前,冷天可以用热水泡泡脚,冷了再加一点,泡半个钟头以上,然后睡觉以前顶好是跑一趟,由一千公尺增加到五千公尺,然后你再睡觉,就不做梦,来不及做梦了,这个方法也可以锻炼身体.
"夜里梦多"是一种惯性,也是一种我执.

三三、夫妻信仰不同,应多包容问:太太信一贯道,观念上难免不协调,这是否也是冥冥之中的因果安排答:这个话,我不敢讲,为什么不敢讲因为一贯道在理论上并没有什么不好.
《六祖坛经》:"色类自有道,各不相妨恼.
"《信心铭》:"要急相应,唯言不二;不二皆同,无不包容.
"都包容了.
你用不二法门,"一贯道,即非一贯道,是名一贯道",套用《金刚经》的三段论式,这个问题解决了.
"一贯道者,即非一贯道,是名一贯道.
"而且"色类自有道,各不相妨恼",也就是"万物并育而不相害",不要去管他一贯道、非一贯道,要有包容心,也就是说"不二皆同,无不包容",都可以包容.

你要表现得比他更有包容力,表现得比他更正常,你看我们两个哪一个是怪物,将来时间久了以后,大家看看.
谁若是表现得像个怪物,那他就是怪物了;谁若是表现得非常大量、非常包容、非常和谐、非常喜悦,那这个人是佛菩萨.

你说到"夫妻两人信仰不一样",我们(安祥禅)不叫做信仰,就叫方法.
我们(安祥禅)没有理论,只是方法.
什么方法佛法.
佛法就是成佛的方法.
(安祥禅)不属于信仰,也不属于理论,也不是一种学术.
你若做了,就可以成佛;你若不做,就是废知识.
你看了看,你也不做,结果它一点用处也没有,就业考试也不考这个,你肚子饿了,它也不能当饭吃,也不能取代面包,你必须做才有用.

所以夫妻不能心里存着"一贯道好像是异端",这就不对.
一贯道创教的人是很好的,有无极派、先天派,都是很好的.
好坏在乎人,不在乎法.
一贯道也不是叫你做坏事,不要去管她,各人做各人的,要包容别人,不要有成见.

三四、修行要下功夫问:学禅已经学了十多年了,但是在这当中还有许多的心结,以及对异性潜在的害怕,常常会无明障起,修行对我来说,常常有噬心之苦.
恭请开示解脱之道.
答:"尽大地是个解脱门,把手拽伊不肯入",那不是说"解脱还要去找道理",而是你自己不肯解脱;你说学了十年的禅,其实你没有真正学禅,学禅是要你做的,不是要你知道的.
你对异性恐惧,异性有什么恐惧"尔为尔,我为我",没有什么恐惧的,各人吃各人的饭,异性并不可怕.
说实际一点,异性还比较可爱,有什么可怕没什么可怕.
做人要保持一个纯洁光明的心.
你来学这个法(安祥禅),你若真正学了十年,而且是真正在做,在摸索前进,虽然没有到家,也差不多了,起码可以看得到家了.
坦白说,你这十年没有下功夫.
男人有什么可怕没有什么可怕,女人也没什么可怕,可怕的是你自己.
你自己若可怕,那别人就可怕,就是古人讲的"莫作是念",不要这么想就对了.
你想这个,就是障道因缘.
不要想着男人可怕,你丈夫也不可怕,你丈夫有什么可怕很可爱呀,所以不要这样子想.
你的想法有问题,而你这个问题,我也不是很理解,我也答不出来.

而且我时常讲,你只要好好地过正常的生活,不要多事,不要制造问题,我感觉这样很好,天天走在安祥的道路,不会走错.
假如你老是想着可怕的话,那是自我催眠,就不好,人没有什么可怕的,人有什么可怕啊不可怕.
你若真正学禅学了十年,你都不会怕,因为物以类聚,你是菩萨,是准菩萨,你已经是候补菩萨了,诸天善神都会帮助你,你绝对不会孤立,所以不用怕.

三五、对庙宇或神像的态度问:走过庙宇或供奉神像的地方时,不知道是要进去敬礼,还是就这样路过过去遇到这个情况,常常默念"敬礼十方"来打发自己的心结.
答:太着相了,你走路,谁要你东张西望呢你只要不碰到汽车,就好了嘛!
汽车太贵了,碰坏了,你赔不起.
但是别的事,你不要去看它,古人讲"蓦直行去",你走直道,往前走,你没有看见他,他当然也就不怪你.
至于说到朋友家里,看到他家里供了佛像、神像,你给他问讯一下,那个也无所谓.

若是供奉佛像,你可以不理他,他不会生气,因为"佛头着粪"——你用水肥倒在佛的头上,佛也不会生气,因为这是他老人家自己讲的"不垢不净"——没有什么叫做脏,也没有什么叫做干净.
您老人家自己讲的,不能不认帐啊!
他不会怪你.
若是其他的神,所有的神都是有个性的,我时常讲"魔的标志就是傲慢",任何一个魔,哪怕他小得不得了,他都会说"我是老大",魔都是这个样子.
所以有人在你面前以老大自居,你就躲开他,"您说的没错,是这样子",敬个礼,走开了,不要去惹他,也不要向他挑战.
若是佛菩萨的话,你怎么得罪他,都没事.
但是,魔,你不要去得罪,神也是不能得罪.
神是什么正直为神;但是他有个性,他若没有个性,就不叫神,叫菩萨了.
他有个性,所以你对他礼貌,他高兴;对他不礼貌,说不定他会不高兴;而且神分正邪.
你若修行得好,神会给你行礼.

因为大宇宙是相当公道的,没有特权.
若讲起来——你说你修行十年,我修行的时间比你长多了,我几岁就念《大悲咒》,我自己有业障,要生病,照生病.
所以不要着相,也不要多事.
三六、"非分男女之想"的对治方法问:修行对我来说,除了受困于躯壳之障外,也受困于慈悲魔,以及非分的男女感情阴影之再三出现.
答:非分男女感情的阴影,是你自己想的,没有人强迫你想.
你若不想,它就没有了,所以你要做一次彻底的反省.
你说修行对你而言很苦,我觉得"不然",释迦牟尼难道是摆脱荣华富贵、自讨苦吃吗不然,这个(修行)并没有人勉强你.
你修行感觉很苦,那你就追求快乐;追求快乐,是人的基本权利;坦白说,你感觉很苦,你就不要修了.

如果你有非分男女的图像浮现,这是因为你胡思乱想,乱想一通.
非分的男女之想,古人称这个叫"躯壳起念".
有的人常常躯壳起念,乃至小孩子偶尔也会这样,你看一个广告,一个两岁的小女生拉开小男生的裤子看看,这固然是一个很天真的动作,但是人都有联想,看到什么就联想.
你若不存非分之想,那你就没有非分之念;没有非分之念,就不太苦,修行本来就没有什么苦的.

我们讲实在的话,出家人很苦,譬如出家人"日中一食"(学律宗的人讲究"三千威仪、八万细行",这是"南山宗"),他们为什么"日中一食"呢保持半饥饿的状态,他就可以打倒本能的冲动,每天肚子饿嘛,就食唯恐不及,哪里会想到本能的问题呢这真是煞费苦心.

所以你这个想念当然要自己净化一下,你既然问我,我就实话实说,就是要能够做到"时时自觉,念念自知",念起即觉,一觉即无,要刹车,要懂得刹车,不要跟着念头走;走久了以后,就变成心灵的阴暗面,造成神经衰弱,对自己的健康不好.

"唱禅歌就是修行"会后解惑~一九九四年二月六日讲于台北市一、五祖弘忍大师为何教人观月轮问:五祖弘忍大师为何教人观月轮答:今天进入工业社会,我们人最普遍的病就是精神分裂.
精神分裂就是人格分裂,一个人同时具备多种人格,早上是一个人,下午是一个人.
你若去询问一些迷信的人,他们会说"这一切是邪魔附体",其实不然,这是精神分散,心力不集中.
心力若不集中,就没有办法.
如果我们心力集中了,人人都能发挥自己生命的潜力,人人都能够对得起天地、父母.

我时常说:"把你生命的情感与智慧,投入到一个问题、一个学问上,使它形成一个焦点,在那个焦点就能冒出智慧的火花.
"学佛需要高级智慧、大智慧,佛法超越哲学、超越宗教,超越了一切的学术.
大家也许说"佛法不能超越政治",你看看《阿含经》,有一次,邻国的一个代表问佛祖——他问:"我们要攻打另外一个国家,是不是可以"佛陀说:"你不要问我这个问题,你先坐一坐,我有一个徒弟刚刚从你们要攻打的这个国家化缘回来,我问他几个问题.
"佛陀问:"这个国家的议会还存不存在"徒弟说:"存在.
"佛陀问:"国家重大的事是不是由国家的长老共同来决定"徒弟说:"是这个样子.
"佛陀问:"这个国家过去对鳏寡孤独、残废的人都有救济,现在还有没有"徒弟说:"有.
"佛陀问:"过去这个国家和附近几个国家的税相比,都比较轻,现在是不是加税了"徒弟说:"没有,四十年都没有加税.
"佛陀问:"这个国家政府的命令是否能推行得顺利"徒弟说:"只要说是国王的命令,大家都愿意做.
"佛陀说:"这个国家有福了,为什么这个国家不会被打败.
攻打这个国家既不会胜利,而且要付出永恒难忘的、惨重的代价.
"那个国家的代表听了以后,就回去了,告诉国王说:"这个国家不能打,不相信,您再去调查一下.
"你就知道,佛对政治主张是相当爱民的,相当民主,注重群众的意见,佛在政治上是走群众路线的.
我们不要光是人在那里打坐,而心都没有地方放;心没有地方放,一切的想念、妄想就纷飞,人是很难不起妄想的.
他(五祖)是以毒攻毒,为了让你不要起妄想,要你观一个月轮,那么你的注意力就会完全集中到那个地方,你由多头意识(就是多角形)变成了独头意识;变成独头意识,然后心力集中了,要突破一个问题才比较容易,主要的着眼点在此.
至于还有其他的作用,我不便讲,涉及到形而上的东西,在此地不合适讲.

二、悟到了"无",还是边见问:我花了一千五百元的人民币去四川学气功,结果只悟到了一个"无"字.
别人说我"真丢人",但我却认为"很值得",请问我悟得对不对答:这个问题若答得太坦诚的话,那有人会受伤害;若说实话,会传播一些假消息出去,自己有过.
你悟到一个"无"字,是谁说"无"字"无",是谁"无"是我说"无",我能"无"得掉吗这显然不对,这个叫做边见.
有个"无",就有个"有";有个"假",就有个"真".
你悟到这个"无",还是没有超出一切二次元的东西,这个叫做边见,完全不对,把钱浪费了.

三、"胡、黄、灰、白、柳"的解释问:师父在讲到拜物的宗教时,说到河北有拜五大家的"胡、黄、灰、白、柳",请问这五大家指的是什么答:不管它是什么,跟你的修行都没有关系.
他们讲的"胡"就是狐狸,说狐狸老了以后会变成精.
你说它是精、是妖精,就得罪它了,那怎么讲呢所以你要说它成仙,说它是仙,它就高兴.
所以这个"胡"就是狐狸.
"黄"就是黄鼠狼,北方黄鼠狼很多.
"灰"就是老鼠.
"白"就是刺猬,到了黄河以北,刺猬很多,你们在南方看不见,就是具体而微的豪猪,比豪猪小,就只有这么大,最大就只有这么大;刺猬一身长的都是针,它也会成精.
"柳"是什么"柳"是蛇,就是长虫.

像这些动物,以前北方普遍地供,从河南、河北到东北,都普遍地供奉.
供了有什么用呢说它能保佑你.
这些人都是荒谬绝伦,都是一种自尊心很低的人做这种事.
你说它有没有灵验呢确实有灵验,有很大的威力.
供了它,有什么好处没有什么好处;一旦得罪它,不得了!
你得罪它,它马上就让你倒楣.
你若不供它的话,它也不会整你.
为什么你供了它以后,它会给你好处,那你是"拿人的手短",以后你就麻烦了.
这个拜物(拜动物)的信仰,在北方很普遍,尤其在河北、东北都很普遍.
这个有很多威力,这些东西我在小时候也看到过.

四、师父在世,弟子应该弘法问:身为师父的弟子,常想把安祥正法弘扬出去,但又闻言:"师父在,弟子无权说法.
"请问师父,在弘法工作的态度上应如何做,才算是正确答:关于弘法,有很多人有这种说法.
这个叫什么呢这是懒病的护身符.
他不肯弘法,他就说:"师父说的,不能弘法.
"(众笑)第二个,那也就是对师父的挽歌,也就是说:"您(师父)死了,我好弘法.
"(众笑)这种观念不太正确,很错.

我们修的是佛法,我们应该以佛做榜样,佛的弟子在佛在世的时候都到处去弘法,佛还指定很多人说法——你不说,指定你说,你非说不可.
但是这些人说什么法呢不是说自己的法,他们说"佛说……",这跟以后的经典上讲的一样:"如是我闻"——我听到佛是这么说的.
这个"闻",还加了个"见闻"、"记得"的意思.
比方说:"我记得有一天,佛在舍卫国祇树给孤独园……"《金刚经》若翻译成白话就是这个故事呀!
这是佛说的呀,不是我讲的,像这样的话就可以.
你若要加上你自己的意思,那你等佛不在了以后,你再说"我说的",确实佛经是这个样子呀!

至于说我讲的安祥禅,大家都不愿意讲.
为什么呢讲的话是"师父说……",那这样他就变成了taperecorder(录音机,英语),变成这个东西,他不愿意.
坦白说,把我的一篇讲词看得有心得的,我看这样的人很少,不是说没有,有,但是很少.
有个人写信问我问题,我说:"我若骂你的话,不礼貌;我若不骂你,你这个动作是把我气死.
你问我的这几个问题,在我讲词里都有,你都不看我讲词,还要我再单独为你一个人再说一遍、再写一遍,这个太残忍了.
为什么呢我年纪这么大了,拿着笔好像拿着一根房梁一样,很沉重.
现成的讲词摆着,你不去看,你要我再重新为你抄一遍,这个不厚道.
为了成全你的厚道,免得你因为不厚道而减掉你的福报,我不答复你.
"还有一个人说:"老师呀!
你总叫我看讲词,我都看完了,请你再讲吧!
"(众笑)我跟他讲:"你若有记日记的习惯,你每看一次,把你看了以后的心得记下来,你就会发现,你看一万次,有一万次的心得.
你不相信,你可以试试看.
"我说:"我讲来讲去,都是什么我讲的都是废话.
"我说:"我讲废话的目的,就是要传真的,借假传真,你听了我的声音,那我的安祥会随着我的声音到你耳朵里去,进入你的内心,我若不讲话,就不可能.
"我说:"你不去看我的讲词,不肯从金矿里自己去挖金子,你叫我今天给你一钱,明天再给你一两,我没有办法,你要自己去开发.
我讲来讲去,并没有什么道理,实在讲,那些都是垃圾,但是你可以从垃圾里捡到夜明珠、钻石.
你去翻翻垃圾,你就知道,里面的确有价值连城的东西.
你不翻,叫我给你,我也没有,我也想叫你给我.
像这样,不合理.
"这个"安祥",没有什么道理,安祥就是安祥,安祥会有什么道理吗没有.
拿某某会友来讲,从此以后你去看看《指月录》,每篇你都画个叉,人家给你讲"佛说什么"你就哈哈大笑.
人家说:"释迦牟尼佛出生,一手指天,一手指地,说'天上天下,唯我独尊',是什么道理呀"你说:"这是糖衣里的毒药.
"他问:"云门说'我若看到,一棍子打死喂狗吃',这是什么意思呀"你说:"这是无事生非.
"你若都扫得干净,你若能够坚持你那个自己内心感受的最真实的东西,那你就算是悟了.
反之,人家若问你道理,你瞪着眼睛说:"啊"你就上了当,随时都上人家的当,随时被别人牵着鼻子走,那就辜负了你自己的心.

那个(安祥)是不容易的,那个(安祥)有那么一次以后,第二天照照镜子,人都变了.
但是你平常没有修行的基础,来得容易,去得也快.
你以为从古以来别人会悟到什么道理呀悟的是没道理,悟的是没道理(强调),而且见到道理就扫,所有的道理都扫.
但是我恐怕你们走偏了,走偏了对修行是个大害,对佛法是个曲解,所以我特别强调两件事:第一个,你要活在责任义务里,活在责任义务里就没有这个事了;第二个,你必须秒秒安祥,秒秒安祥就没有机会走偏了.

过去有一个人跟我学法,常常给我写信.
我说:"你不要常常写信,没有事情不要写信,想师父的时候就观想师父,师父不就在你面前了吗再想的话,就拿根棍子观想,说'这就是老师',它就是老师嘛!
"我说:"我的眼睛也不舒服.
"他说:"《心经》上讲'无眼耳鼻舌身意',您眼睛怎么会不舒服呢"(众笑)这个叫走火入魔,《心经》讲的"无眼耳鼻舌身意",指的是什么东西不是讲人啰!
是讲你的本来面目,你的本来面目的确是"无眼耳鼻舌身意"的.
你把本来面目跟人扯在一块,完全错了.
所以我以后也不敢跟他谈道理了,怕他会误解、曲解.
《心经》讲到"无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法",没错,但那是讲本来面目.
可是我现在不是本来面目,我若是本来面目,谁给你讲安祥禅呀没有人给你们讲安祥禅了,幸亏我不是本来面目(众人大笑).

五、如何拿捏"热情炽然"与"独行道"问:师父说"修行人要热情炽然,要有感同身受的慈悲心",这与师父在《叮咛》所说的"坚守独行道,交往简为宜,己溺难救人,专心己躬事",两者之间应如何体会如何去做答:这好像是很矛盾,一个是要普度众生,一个是要独行道,其实不矛盾.
而我首先要说的:"这篇《叮咛》不是我写的.
"谁写的是某位先生写的,他把我前后写给他的信编出《叮咛》的歌词.
我跟他讲"你要坚守独行道",因为他不得不守独行道,为什么呢因为他没有太太,小孩跟他也很少来往,这是修行很好的条件.
古人讲"水边林下,长养圣胎",这是个修行的必要的条件.

我为什么不进一步详细讲"独行道"我觉得这个太难讲了.
"独行道"不是叫你到山上一个人住,而是要你走到台北市的闹区散步,到百货公司转,好像自己一个人散步一样,那是"独行道".
你若没有"常独行、常独步"的感觉,那么你的安祥还没有现前.
如果你的摩诃般若现前了以后,你走到西门町、顶好市场,你是"常独行、常独步"的感觉,而且你回到家,人家问你"看到什么"你说:"啊"你还问他"看到什么",你不会答复,因为你不感光.
这个就是《金刚经》讲的"无住生心"——不叫任何事物停留在你心里去,你也不会被任何外在的东西所牵引,除了"一心"以外,没有外在,你就是宇宙,你活在自己里面,你就是存在.
这个不是讲得太夸张,这个就是中国人讲的"天人合一",这也就是禅.

我为什么强调"独行道"呢因为交往不能太多.
你们大家要有体会,交往太多了以后,你就变得四肢无力,有虚脱感.
为什么呢因为说话、来往最伤元气.
假如这个人的品质不好、素质太低,那就正负相消、酸碱中和,他就把你的生命力浪费掉了.
尤其学安祥禅的人,这是个大麻烦.

有一次,陈董事长问我:"安祥的力量何在"我说:"它能消千灾,能除百难,能赢得生命的永恒.
"先撇开这些不讲,谈个最近的,他有亲和力,人际关系会变好,人缘也会变好.
过去人家见到你,怕你见到他,因为你看到他,你会打招呼,牵着人家不放,又东扯西拉,所以他看见你就扭头,假装他看不见你.
现在他看到你,就主动同你打招呼,怕你看不见他,这就是亲和力啊!
人际关系会变好——家庭的关系先变好,然后跟外面的人际关系也变得好.
假如你不"交往简为宜"的话,你会浪费太多的生命力,况且你也不能识根辨器,那些不能度的人,你还想跟他谈道理,白白地浪费了生命力.
而且刚刚入门修行的时候,要打基础.
一个人若见性了,应该是三年不说话,这是最低的要求.
最高的要求呢!
要想负大任,要求的标准更严格.
六祖开悟了以后,在猎人队隐居十五年,十五年(强调)!
那不是说"一悟了就讲",有一点安祥就散播出去,而是要它自然散播,当他饱和了以后,他就把多余的安祥供养众生.
你要去讲话,给你再多安祥也不够,因此要少讲话.
所以我也有些诚意,只是大家不能体会——我讲《杜漏》、写《杜漏》歌词,里面有一句话是"话说多了心会乱",你不相信,你可以试试看,当你口沫滔天、滔滔不绝,讲完了以后,人家问你"贵姓",你都忘了自己姓什么,迷失了,就迷失在言语当中了.

"独行道"跟刚才我讲的有什么关系有密切的关系.
刚才讲到"独行道"的这些话,是佛法讲的"开",刚才我讲的就是"开"的.
还有"遮",没有讲的就是"遮"的.
"遮"的就是你若单独一个人问我,我跟你的讲法又不一样.
在大庭广众,我只能这么答复你.

六、持诵金刚经消业障的现象问:持诵《金刚经》时会打呵欠、流眼泪,有时在手臂、大腿或者是腰部的肌肉会跳动,这是什么原因答:你这个问题写得太扼要、太简单了,我给你补充:第一个,你平常睡觉喜欢做梦;第二个,你记忆力还减退;第三个,你还有头昏、头痛的毛病.
为什么会这个样子呢你若不读《金刚经》,过去的那些问题压在那个地方,没有浮现出来;你读《金刚经》,就会搅动你那些陈年的心垢.

因为你过去太贪玩了,不大注意自己的健康,作息不按时,晚上不睡觉,白天想睡觉,你过去有个阶段犯这个毛病.
该休息的时候,你认为精神还好,就贪玩,所以你现在肌肉会跳动.
这是什么原因你到医院检查一下,就会发现胆固醇过高,自身的循环不好,还有神经衰弱的现象.

打瞌睡,就是你的阴气太重,跟阳气对照之下,阴气就会显现.
这对你来讲,是个好现象,你打瞌睡一阵子以后就不会打了.
你若认为你读《金刚经》会打瞌睡,就不看《金刚经》,你将来再看《金刚经》,还是会打瞌睡、打呵欠,这就是发露你的阴气,把你内在的阴气赶出来,这对你有帮助.
因为你的阴气太重,所以容易做梦,容易头昏、头痛,这都是阴气在作怪.

七、"一念三千"与"无念"的不同问:何谓"一念三千"与"无念(一念不生)"两者之间有何不同答:这你考倒我了.
说到"一念三千",我们在此地不能乱批评,乱批评会惹麻烦.
"一念三千"是天台宗的辞汇,天台宗就是以《妙法莲华经》为根本典籍的一个佛教的宗派.
说到"一念三千",我们大家用得很多,经常用这个话,这个话(这个辞汇)蛮好,但是日久天长大家都忘了它的根本含义是什么.
有很多成语,大家只用它的意思,而忘了它的典故,因此说"数典忘祖"的例子,就太多太多了.

这"一念"是什么就是"一心"!
天台宗说我们每个人的心有多大呢说一心包容十个法界.
十个法界就是十个地球(十个星球),我们用现在的话来讲,当然不太贴切.
天台宗说我们的一个心可以包容十个法界,这十个法界当中,每个法界又包容十个法界,就是一百个法界.
也就是说我们的心可以包容一百个法界,一百个法界就是一百个存在的空间、存在的单元.
存在就是宇宙,存在的单元就是"世界","世"就是时间,"界"就是空间.
这就是说我们的一颗心可以包容(也就是说可以影响)一百个世界,而一个世界又有三十个世间.

"世界"跟"世间"有什么关系呀世界,"世"是时间,"界"是空间,那是可以用星球来比喻.
而"世间"是什么世间不是一个星球,它是一个生存环境的一种境界的层次、一种存在的特质.
这样我就不会解释,所以你考倒我了.
但是我记得有一次,我到乡下去,一个老太太看到他的孙子不象话、太离谱了,就用闽南语讲了一句话(两个字)——"世间"!
"世间"是个感叹词,我想在座听得懂的人也很少.
为什么讲"世间"呢它的含义是什么是说这个世界怎么变成这个样子它表示说世界的质、性质都不同了,这个叫"世间".
每个时代有它时代的特征,"世间"就是时代的特征、时代的风尚.
你看,既然有一百个世界,每个世界各有三十个世间,那不就是"三千"了吗所以说"一念三千"——一心具备了三千个世间.
假如一心不生,万法寂然,"法"跟"心"各不相到,你是你,它是它,有没有世间呢这个跟你不发生关联,这个问题不产生,也不成立.
但是你一念才动,那么就"三千纷然"——这三千种差别的心态、境界跟生活的特征就会呈现在你面前,所以说"一念三千".
你说要"一心不生,万法无咎",那是一念不生,各不相到,它是它,你是你,不发生关系,它存不存在对你来讲,就不是个问题了,对你不发生影响,你也不影响它.
但是你念头一动的话,就森罗呈现.

我只能这么讲,因为我不是学天台宗的,我只能敷衍你一下.
八、念经和持咒有何不同问:念经和持咒有何不同为什么咒是以梵音来发音,而经文是用翻译音来发音答:诵经和持咒在本质上没有什么不同.
最简单的"咒"是《六字大明咒》:嗡,嘛尼——升起大宝,吧咪——莲花,哞——破碎.
你说把它翻译成汉语,不是不可以翻译,《大悲咒》都可以翻译的.
等你翻译以后,心就乱了,你就不能到达"无念".
佛法的入门是以"无念"为开始,而佛法的深造就是不二法门.
真正的"无念"就是"有念"呀,说是"有念"也是"无念"的.
如果我现在是无念的话,我就不能够胡说八道,可是我现在能够胡说八道、信口开河.
我能够胡说八道、信口开河,证明我是"有念"的.
假如我是无念的话,我能够用每个字、每个辞汇,用得还差强人意吗如果我现在是有念的话,那我的同化力就会使各位的分别心很重;如果各位当下没有分别心,那证明我是"无念"的.
如果我是分别心很重的话,我对不起你们各位,各位有的走了几百里路到台北.
所以"有念"跟"无念"都是一样的,"有念"跟"无念"不是两个.

"经"、"咒"的功德都是一样的,为什么呢因为陀罗尼就是"咒",你固然是不懂,但是"经"你也未必能懂呀.
经上讲什么不知道.
你说"我懂得意思",你懂的意思跟实在的意思还是有差距的,所以"经"、"咒"大致说没有什么区别.
"咒"的意思叫你不起分别心,而"经"的意思叫你破除邪见,各有功德.

九、用大家听得懂的发音去唱比较好问:最近我们三个合唱团都在练习《心经》这一首歌,我们在练习当中产生了一些小小的疑问,想趁这个机会向师父请示一下:我们每次唱到有关"菩提萨埵"、"般若波罗蜜多"、"阿耨多罗三藐三菩提"的时候,对于它的发音,大家有不同的看法,因为我们都曾经听过师父的讲词,"菩提萨埵"有的时候念成"布大萨大",因此想请师父给我们一个开示,当我们唱到这些名词的时候,用什么样的发音才是正确的答:用大家听得懂的发音.
我们念"萨吧萨大,南摩巴萨大",别人听了,Whatismeaning(英语),不晓得什么意思.
假如大家都念"菩提萨埵、南摩钵沙多",那我们就跟着大家这么念.
我们跟大家念的一样,会比较好.
这些名词都是音译,为什么要音译不把意思翻译出来呢"摩诃般若波罗蜜多"的意思是说"大智慧到彼岸",为什么大家不说"大智慧到彼岸"呢因为如果这样说,那么有人就会说:"那小聪明不能到彼岸了"其实不是这个意思,"大智慧"是一切智慧的本源,没有它,一切的智慧无从建立、无从发生.
所以我们念什么无所谓,我们只要用安祥心.

我相信现在大家都体会到"安祥心是什么"了,安祥心不影响你说话,安祥心不影响你做事,安祥心可以使你没有压力.
你们现在就没有压力了,不会让你斩不断、理还乱,过去、未来、现在一大堆东西缠住你,现在都没有了,你现在变成自由的人了.
自由就是解脱嘛!
有绳子捆着你,你就不自由;绳子解开,你就解脱了.
现在就是解脱,大家要珍惜这种感受.

刚才讲的"阿耨多罗三藐三菩提",就是"无上正等正觉".
用梵音来讲,念"阿耨……"是没有错,"阿耨多罗萨嘛萨布大"你这样讲,别人听不懂,你是讲外国话,其实这个话本来就是外国话嘛!

十、晚上也可以念心经、唱心经问:一般人说"晚上不能念《心经》",那现在我们已经把它谱成曲来歌唱,那晚上可以唱吗答:不但晚上可以唱,而且睡在床上也可以唱(众笑).
没有这个禁忌,你在厕所里也可以唱.
人家说:"佛头着粪",你用水肥倒在佛身上,他不会生气,因为他的理论是"不垢不净"——没有什么叫做干净,也没有什么叫做脏.
刚才我讲那位先生,他说:"本来无眼耳鼻舌身意,您眼睛不好,您胡说,没这回事!
"他逼着我非给他写信不可.
我说:"我眼睛痛!
"他说:"无眼耳鼻舌身意啊!
"所以这个都是一种曲解,因为人的本来面目是什么都没有,什么都没有(强调).

十一、顺手抓住生命的永恒问:在《观潮随笔》的《本来面目》那一篇中,师父说:"惠明上座在豁然开悟的同时,顺手抓住了生命的永恒.
"请问师父,要具备什么条件,才能像惠明一样地把握住而不至错过答:写文章嘛,都是有点莫名其妙,所以你若不用"顺手",就感觉到不潇洒、不风趣.
用了"顺手",简直是多此一举,画蛇添足,因为本来面目就是永恒啊,因此就顺手.
他不必存心要抓住永恒,他证得本来面目就是永恒了,所以他不必另外、格外怎么样,他是顺便的,顺便地就抓住了生命的永恒了.

你说我们怎么样才能那么潇洒、那么容易呢你只要保持住现在的心态.
《证道歌》说:"但得本,不愁末",这个心态就是修行的根本.
拥有这个根本的话,就能消千灾,就能够增加福慧,就能使你现在活得没有压力.
现在谁若有压力,我就不相信,不可能有压力.
就是在这种无压力的状态之下,那本来面目久久就会浮现.

这段期间,很多人问我修行的境界,我不跟他们讲.
为什么呢因为每个人都不相同.
你讲了以后,影响别人,所以不能讲.
总而言之,说到证得本来面目,"本来面目"本来就是没有面目,只有生命.
我本来要讲,为什么最后我还是不讲你不要看到我这个人好像是语无伦次,其实我说话还是很谨慎的.
因为我很谨慎,所以有些话我敢讲,有些话我不敢讲,在不传六耳的状况之下,有些话我就敢讲.

你若问我"为什么顺手抓",因为顺手抓,不顺手也抓,不用抓,他就得到了,所以是"顺手"的.
十二、如何修行才能不被外境所转问:阅读师父讲词后,有心想学禅,心里也想改正自己的缺点,可是一碰到事情,又会被外境所转.
请问师父,应如何修行,才能不被外境所转答:你想要不被外境所转,那是不可能的.
你说你平常心态很好,一涉及到客观的事物,你就手忙脚乱,所以古人讲得很好:"才一涉动静,便成颓山势.
"一个人独处不见外人的时候很好,他一进入外面的社会,他会像山倒了一样,崩溃了.
我告诉你,除了安祥以外,没有别的方法.
而安祥就是你现在的心态,就是你现在的心态(强调).

你用你现在的心态,来做人、待人接物、处理事情……都不会乱,都是很好的;而且你跟别人相处,别人都感觉你有无限的亲和力,别人都愿意接近你.
你做事情也不会离谱,也不会做错,这个就叫做"中道",这个也叫"摩诃般若".

"摩诃般若"是什么很简单,就是王阳明讲的"良知",就是"知觉",一切的智慧变成了"知觉".
没有"知觉"这个东西,没有办法叫你解脱.
"大智慧"就是智慧的空白,就是没有动笔以前的那幅名画.
你们了解了这一点,事情很简单的呀,很简单(强调).

十三、如何修正偏去的个性问:弟子个性内向,沉默寡言,遇事容易紧张,缺乏自信.
请问师父,如何做才能修正这种偏去的个性答:我的一个药治百病,还是安祥.
这个药治百病,头痛医头,脚痛医脚,都可以治.
人为什么内向就是我执太重.
比方说,我说这个话,太在意别人的反应;我做一件事,太过于在意别人的评价;处处好像为别人而活,处处被别人牵着鼻子走,好像跟别人都有距离、都有隔阂.
太在意的结果,就有点"大众威德畏",佛经上有这句话;他不敢面对群众,群众对他构成压力、束缚.
他若把自己冲淡一点,连"我"都没有,压谁呀让他去压好了.
但是,能够做到"无我",那还是偏,有、无嘛!
是两个极端,你不如做到安祥.

安祥是"无我"的,现在谁都没有执着了,我相信你现在绝对不会内向,绝对没有执着自我,但是你也不会把钱拿来放在别人口袋里去.
"有我"跟"无我"是不二的,你不要太在意别人的存在,不要太执着外境,也不要太执着自己,自我保卫的观念很重,不要这个样子.

佛法特别强调"无我",人若能够"无我"的话,就没有什么内向、外向.
人若"有我"的话,就有了"俱生无明"——无明与我同在.
若没有我,无明根本没处立足,没有它立足之地.
"我"是个最大的坏,因为你太执着自我,所以才内向,内向是"我执"的一种强烈的发露.
"我执"是什么"我执"就是众生痛苦的本源,也就是苦根.

我执,我大略地说一下.
因为有了"我",太在意"我",所以就产生了"我欲".
"我欲"再细分,大概有下列几种:(一)"自我保存欲":就是说我不能死,我不能受到伤害,因此就贪生怕死.
(二)"自我占有欲":这个东西好,若是我的,这多么好;若不是我的,我想办法变成是我的,一切的问题都来了.
(三)"自我支配欲":你们大家要听我的,我就开心;你们大家不听我的,我就要生气,这是我执的发露.
(四)"领袖欲":至于说"领袖欲",相反地说就是"自我尊严".
"自我尊严"是什么一切的道理我说了就算,一切的是非我讲了才对,就是"我对".
我们的烦恼是来自什么东西来自这个人的我执太重.
我执太重时会到什么程度呢那就是一句话可以形容、可以说明——"都是我对,都是你们不对".
你若是这个样子,你会活得很痛苦,就会活得很惨;你认为别人都该死,但是别人都比你健康.
咦!
这就奇怪了,你越不喜欢他,他越健康,你骂他"夭寿"(短命),结果他活到一百岁,你丝毫没有办法改变这个事实.

不要突出自我,就没有内向.
"不要突出自我"这句话,说得很轻松,但是办不到.
很多人外向、内向,这是一个人的性情,一生都很难改变的.
唯一能改变的,就是王阳明讲的:"我的良知犹如灵丹一粒,点铁成金.
"我也讲:"我的安祥也可以点铁成金.
"你现在绝对不是内向,也不是外向了吧能救你的,只有安祥;能改变你痛苦根源的,也只有安祥.

十四、"观心"不如"自觉"问:"观心"观到念头时有时无的时候,此时是追究念头的来源,抑或一直观注下去答:"观心"这个名词,我们可以把它废掉不用了.
为什么呢我们看《指月录》有一段对话很滑稽,说:"你在干什么""我在观心";"观者何人(谁观心)心是何物(心是个什么东西)"咦!
他答不出来了.
他为什么这么问呢因为佛法讲的是"无我"的,既然"无我",谁观心再者,因为心是无所不在的,一切都是心,它不是一个东西,你怎么看你一眼连地球都看不完,不要说银河系,更不要说宇宙.
因此说"观",就不切实际,所以我们不如"自觉".

说到它的根源,那不叫"观",那叫"参".
"参"是什么就是禅宗的参禅.
参禅用现在的话来讲,就叫"参详"——自己跟自己商量.
你有一个看法不知道"对不对"自己跟自己商量,没有人跟你商量,这个也就是参禅.
你若说"看念起处",那个也叫"参".
观心,"心"是个什么东西那个你也看不到,所以不如我的四句话,那是一直到成佛都够了.
哪四句话呢"时时自觉"——我觉故我在;"念念自知"——"你想什么"知道就对了.
它(想念)从哪个地方出来的你知道它是从你心里出来的,最通俗的解释就是这么解释的.
如果你找到"念起处",你就看到本来的面目,我事先给你预报一下,那就是本来面目.
所以你不必去参,你就是"时时自觉、念念自知",念头一起来你都知道.
然后"事事心安"——做每件事都要心安无愧.
然后"秒秒安祥"——你才能够保持得住每一秒钟都是安祥的.
当你能够保持到每一秒钟都安祥的话,那年年是好年,日日是好日,人是越来越年轻,事情会越来越通畅,没有坏事,倒楣的事不会轮到你了.
而你保持安祥,就像你现在这个样子,也没有什么内向、外向,也没有什么对与错,乃至于连价值标准都没有了.

实在来讲,"安祥"的性格也是反权威、反传统、反价值,但是它有个特点——它会随缘,它不会反到大家不能接受,这个特点主要是要兼顾到"存在"的道理(编者按:这即是耕云导师开示的"既存在又超越,既淑世又超世").
而且"安祥"是只反不说,所以大家都觉得莫测高深.
"安祥"这两个字说出来,你能测得出它有多深、多浅你说它是这样子的,它会变,它不是…….
你们只要能保持它,安祥对成佛来讲,不仅是必须的,而且是足够的,不假外求.

十五、"哄"与"骗"的区别问:在某些工作场合中,必须说些善意的谎言,这对修行人而言,是否是一种罪过答:善意的谎言,性质不同,我也不敢讲对、不对.
我若讲对、好,结果你去骗人(众笑),将来法院说:"你为什么骗人"你说:"耕云老师说的!
"那这个不可以,所以我不敢讲.
所谓的善意,要能大家公认的,所有的是非标准是需要大家公认的.
比如说这个药明明是苦的,你说:"这个很甜的,你一口吞下去,它就会很甜了",换一句话说"若不一口吞下去,它就很苦",就是这个道理.
像这样子骗小孩,那不叫"骗",那叫"哄".
为什么叫"哄"呢就是为他好.
为他好的动机,就叫哄他;你若是为自己好,那叫"骗",不骗人比较好.

我讲话有时候好像在骗你们,其实我说的是实话,我一点都没有骗过人.
我只是很保守,我说安祥好,只说了万分之一,还有太多的好处我没有讲.
安祥的确好,是成佛必须的也是足够的条件.
十六、容易触景生情是修行的障碍问:容易触景生情,激动流泪,这对于修行人而言,是否会成为障碍答:对你而言,那是障碍,的确是障碍.
你如果不触景而生情,那就不是障碍.
触景生情,若是抱着安祥心,那不叫障碍,那是慈悲的发露.
如果没有安祥,用分别心,触景生情就不好,分别心不好.
我是把各位看得人人都有安祥,据我的观察,大家都有安祥.
用你现在的心,去看可怜的人,你掉泪是慈悲,是好的.
你若是用分别心,看见什么就感光.
什么叫不分别心就像镜子,用它照东西,不感光,人来了清清楚楚,人走了一点影像都没有.
心,庄子说要"用心若镜",你"用心若镜",就没有这种痛哭流涕.
痛哭流涕,对一个人反省到某一点,那是好事,看到很痛苦的人值得怜悯,那也是好事.
假如你常常注意任何问题都痛哭流涕,那就不好,过犹不及呀!

十七、不能测佛智问:《六祖坛经·机缘品》里说"诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智",这几句话恭请师父解释一下.
答:问这个问题太笨了!
因为"佛者,觉也",佛的智慧是没有内涵的,佛的智慧没有固定的内涵.
什么是佛的智慧没有!
我这么讲,或许有些外道会认为这个话太污辱佛了.
我若讲错了,我得恶报.
佛是没有智慧的,你要去测,测不到,当然测不到!
没有东西你测什么佛若是有所内涵,那就不叫"无上正等正觉".
它再高,也是个比较的,人外有人,天外有天,你说"大智慧","大智慧"还有更大的智慧呀,说大智慧是勉强的说法.

佛的智慧是无上正等正觉,它不是"智",是"觉".
它若表现在功用上,才能叫"智".
"智"是什么东西"智"是觉的流行.
"觉"是什么觉是佛的自受用境界——"无上正等正觉".
因为它没有内涵,所以就测不到呀.
它若有内涵,就测得到啊!
比如说"我口袋里有什么东西,你猜吧!
"结果你猜什么都猜错,因为我口袋里没有东西,是空的.
这个道理最简单了.

十八、不要乱打坐问:以前曾学过打坐,打坐时身体会动,会哭,能听到耳语,尔后听人劝说,已不敢再盲修瞎练,今愿全心力学习安祥禅.
但每当坐下来观心时,以前的恐惧感就会袭上心头,请问师父,如何克服这个障碍答:我讲的"观心"是永不间断的——时时自觉,念念自知,不是静坐.
我没有叫人静坐,不要静坐.
什么时候静坐呢你到老了以后才静坐,年轻的时候不要静坐.
静坐的学问太大,静坐的学问太大(强调).
我讲了安祥禅,我很懒,我很少讲,被逼得不得已时,我才拈出一个主题来乱编一通,凑成一篇讲词,我就讲一下.
你若叫我讲静坐,那个占的篇幅应该比这个多十倍.

静坐是很难、很难的,有很多人静坐,没有坐好,坐坏了.
比如说有人叫你守黄中(上丹田),守得好以后,它就开天眼.
开了天眼,你想再闭,它不闭了.
你为什么想闭呢因为没开天眼,平时吃饭很安静,一个人吃饭更好.
你开了天眼以后,你若吃饭,一大群鬼瞪着眼睛看着你,还流口水(众笑).
有的血压高的人一守黄中,就脑中风.
你守丹田(气海),守得很好,会造成什么呢首先的好处是引火归元,我们的相火就是虚火,牙疼、长眼屎是相火,它变成了内门火,那就是丹田发热.
丹田发热的副作用是五阴炽盛——生理旺盛,生理旺盛就会有一种过剩的悲哀.
我们身体亏了、虚了,很悲哀,常常都力不从心,就会错过了很多事.
但是过剩了也是悲哀,过剩的时候,你想睡觉睡不着,你想坐也坐不住,你想平静一下,脑子乱动,念头不止,你也煞不了车.
这个要怎么办呢你说要调和它,你说怎么样才能达到五阴不炽盛呢纵使有方法,那你也做不到.
像弘一大师那样的大修行人,我们都很佩服他——日中一食,他打坐是为了修心.
他不希望产生五阴炽盛,产生精力过剩的副作用,所以他日中一食——中午吃一餐,过午不吃.
这样保持着半饥饿,他就没有机械惯性.
什么叫机械惯性呢我们的这个肉体是个大工厂,是个化学工厂,我们吃的食物,淀粉就变成了醣,醣跟许多的元素产生化学变化,就支援每个细胞、五脏六腑.
那我们什么时候过剩呀假如我们消化力过多,我们总想吃,总吃不饱;假如我们性荷尔蒙过多,那就是性激素,激素就激动,你坐卧不安,甚至于变成了情色狂,产生了性犯罪,为什么呢它不平衡.
我讲的观心,不是打坐时观心,而是说随时观心,你每个念头都知道,这就是观心了,当中还没有空档,nospace.
这个观心是最好的,所以不要打坐.
十九、自己修行,儿女会变好问:自己沾污的污垢,可以借修行而涤除,但是子女先天性的疾病,或是由于过去世的因果,请问该如何减少子女所受的苦难答:你自己修行,如果你自己修行很好,你自己秒秒保持安祥,这样的情况就会改善,因为母亲跟儿子之间有一根看不见的线在联系.
我讲过,曾子去砍柴,家里来了客人,他母亲一紧张,那时候也没有手机电话,她就咬手.
她一咬手,曾子在山里就心疼,心想家里一定有事,他就回来了.
所以这个是连着的,你要想使你的小孩活得比较好,那你就得先把自己的心调和好,调和好以后,他就很好.
你若劝他:"安祥好,你来修行",那是不可能的,不如你自己保持安祥.

我们认为:任何事情若通不过实验,那就是不真实的.
我们当中有些人的小孩每天睡到半夜就哭,他跟我讲:"老师!
我们住的环境灵气不好.
"我说:"灵气应该是由你决定,开关在你手里.
第一个你们夫妻不要吵架,第二个你努力保持安祥.
"他说:"这个安祥保持不来呀!
"我说:"你不付出,你怎么能获得呢"你光说牛奶很营养,你每天早上到别人家门口去拿一瓶来喝,那个不是长远的事情,那样是不对的,你必须自己去订;也就是说你要想办法付出决心,照着老师的话做,你先做个彻底的反省;你也不要急躁,说我一天、两天就反省完毕.
这是个大工程,不是一天、两天的事,乃至花一年、两年都不为过.
反省了以后,把自己的错误找出重点来,第一步我要把它丢掉.
你们学安祥禅首要的一件事——要正信因果,你们看看佛经上,菩萨有因地法行.
什么叫有因地法行呀菩萨要成佛,必须种因,有些方法他要去做,照着方法去做、去修行,叫"因地法行".
我们反省找出错误来了,我们把它丢掉.
我有两句话:"错误是烦恼的原因,毁灭是罪恶的结果.
"你看看那些活在罪恶里的人,叫做"边缘人",随时都可能掉进毁灭的深坑里;活在烦恼里的人必定是活在错误里,他为什么甘心活在错误里,因为他没有反省,没有发现自己的错误.

你为了精神有个寄托,就像五祖叫人观月轮一样,你不妨在反省以前先合掌祷告:"老师呀!
帮助我看到我自己的错误.
"至于老师帮不帮你,那是另外一个问题,但是你有诚意,就是真的.
人都是希望有个依靠、有个依仗,若孤苦伶仃的,他感觉不好着力,没有地方下力气.
你先祷告一下,然后你就反省,把你的错误写出来.
为什么写呢见光死,叫做发露,你没有发泄出来,没有显露出来,就不叫发露了.

我们读《大智度论》,佛教里有一本叫《大智度论》,说要在千人面前诉说过去的不对,毫无保留地,不要避重就轻,也不要有所保留,把自己最泄气、最不能见人的事都说出来,它就消失了.
《金刚经》上也说:"若为人轻贱,先世罪业则为消灭.
"这个我们安祥禅不那么要求,不要你在几十个人面前说我怎么怎么不对,不要,用不着.
其实你不说,我也知道,我都知道(强调).
它(这件事)不是我愿意知道,知道这么多人的事,那不是太累吗它(这件事)也是莫可奈何,也是无奈的,也是一种无奈,因为你喊我老师呀,我有什么办法(众笑)所以我们修行就要反省,把错误丢掉,其他的事情、枝枝节节的……,你不要去管它.

二十、家人反对就不要参加合唱团问:我很喜欢参加合唱团、学习安祥禅,但是我先生的家人却反对和阻挠,每次借故才能出来,有时又觉得这样是否犯了"怕人知道的事不要做"的这句话,心里不免矛盾.
请问师父,我该怎么办答:在这种状况之下,你还是不要参加合唱团比较好,我讲实在的话.
事有本末轻重,你为了参加合唱团,搞得家庭不和谐,那不是我们团员所乐见的.
再者,大家看到有一个人带着满心的无奈来唱歌,那个唱歌比哭还难过(众笑),这样还会干扰别人,那也不是我们团员所乐意见到的.

干扰就是念波干扰,你若修到有相当力量的时候,你就发现"你也会同化别人".
如果我有些抱歉的话,那就是说有些人不愿意接受安祥,但是你见到我,你也没办法,你被我传染了,被我传染安祥了.
(强调)假如你带着无奈、担心在此地唱歌,心里又担心回去的后果,那对你不但不好,对全体团员也不健康,这个影响不是好的影响.
所以一个人修行要细致,注意你存在的影响.
一个人存在的意义跟作用,跟他影响力的大小恒成正比;不管好坏,他是会影响别人的.

二一、缺乏诚敬信,必定大退转问:请问师父,修行很好的人为什么还会退转要如何修行,才能生生世世永不退转答:我在台南的时候,他们叫我讲话,我第一次讲话就讲《禅、禅学与学禅》,我大体地说"禅是佛的心,佛的心态就是禅,禅学就是一种学问".
学问是见仁见智的,因为各人的水准不同,各人的气质不同,各人所学不同,各人的一切生活背景、遗传因子……种种的不同,学问的内涵也就不同.
那么禅跟学问扯得上关系吗也扯得上关系呀!
禅的表现的方式很多,但是最直截了当表现的——"什么是禅打你一棒",直截了当.
各位当中有很多人钻研过禅学公案、葛藤,钻了多少年钻不透,我都给你说破了,我说的这句话是别人不可以说的,那就是"佛者,觉也.
"他为什么打你一棒打疼了,你有了知觉,那就是禅呀!
但是它可贵的不是你知道疼,那你没事你天天感觉到疼,那是无病呻吟,没人打你你也疼,那麻烦大了.
他是要告诉你保持一个纯知觉——"只有知觉,没有内涵",而不是要你到深山野外不去接触现实的生活,而是像现在一样,用心若镜.
你现在清清楚楚呀,我讲话你听得见呀,这是什么呢这是耳边风,左耳进、右耳出,谁记得它,你也记不得,现在你也不会太清楚我讲什么,这个是我们修行必要的.

要如何修行才能永不退转就是我刚才讲的,也是我在台南禅学会第一次讲《禅、禅学与学禅》说的,你们必须做到"诚、敬、信"这三个字.
"诚"是什么是孔、孟的心法,是儒家独有的一个字,是中国的文化精神的核心.
它是什么我讲得太多,我不必重复了,但是有一句话可以诠释为什么"诚"很重要,这句话我曾经说过,就是"虚伪的因,必得幻灭的果.
"不管你做什么事,你若不是"一棒一条痕、一掌一掴血",那就得不到真正的实效,得不到真实的受用,所以要"诚".

第二个要"敬","敬"不只是说见人很恭敬,"敬"就是说要敬事,做事很认真,修行很认真,态度很认真;其次就是很谦虚.
你若不敬,就是马马虎虎、随随便便,那你学不好.
而你若不敬,你就是贡高我慢、自大,见了人都认为我最行,结果你一定是自我膨胀,自我膨胀就会犯下很多错误.
因为"错误与烦恼同在",所以你犯的错误就会跟你的烦恼恒成正比.
你若想不烦恼,最简单,你把错误改掉,你就不会烦恼了.
你一定要向自己的内心求答案,你有了烦恼,怨天尤人,那个只会恶性循环,愈来愈坏.
你若向自己求答案,说"我为什么产生错误我有哪些东西会招来烦恼"然后把错误改掉,这样才能够彻底解决烦恼.

所以如何不退转呢主要的是不要"自我膨胀,不诚、不敬、不认真".
告诉你说不要太着相,告诉你说我们的智慧和感情只投入、奉献于责任义务里,凡是跟我们责任义务无关的,我们不要去浪费生命力,不要去浪费精力,不要去胡思乱想,我们只注意如何活着,过一个实际的人生.
也就是说我们要享受,我们也必须要付出,我们靠众生而活,我们不种地有饭吃,不开纺织厂有衣服穿,我们应该奉献我们自己的一己之力,这样活就对了.

退转,就是说你不敬——你不尊重法,你不尊敬人.
该尊敬的人你不尊敬,你就会退转了,而且就会大大地退转(编者按:这暗指疑师、轻师).
该信的法你去怀疑,你以前到处找真理,找到了真理以后,你偏要去摧残真理、毁谤真理(编者按:这就是疑法、谤法).
吕洞宾,大家知道他是神仙,他可以点石成金.
有一天,有一个年轻的修行人,很苦,吕洞宾就把石头点了一下,这块石头变成金子了,吕洞宾把这块金子(大块的金子)给了这个年轻人,这个人不要,吕洞宾很高兴,见了黄金谁都爱,但是这个人不贪,这个人很难得,准备要收他做徒弟.
但是吕洞宾还是有点不放心,吕洞宾要问清楚为什么他不要的原因,这个年轻人说:"这个金子,我看没什么,我想要你的手指头,你把手指头给我(众笑)!
"我为什么讲这个笑话呢我们的"贪嗔痴"三毒,会使我们退转.
而退转最彻底的原因,就是说我们不敬——该敬的人我们不敬,该敬的法我们不认真,就会退转了!
菩萨有没有退转的有呀!
十地以下的菩萨都会退转.
退转得最显著的,就是他丧失了安祥.
丧失了安祥以后最明显的现象,就是他不再容光焕发,他不再有亲和力,但是他还有同化力.
什么同化力呢他会使见到他的人或接近他的人都感到烦恼,他会把烦恼传染给别人,那是因为他改变了同化的质.

二二、佛就是"觉"问:曾记得师父常常说要明鉴因果,要重视因果,我们都活在因果律的法则中.
可是在《达摩大师血脉论》里面读到说:"佛者,亦名法身,亦名本心;此心无形相、无因果,无筋骨,犹如虚空.
"弟子很愚昧,恭请师父开示"是否佛就无因果"答:我讲"重视因果",是对你讲的,不是对佛讲的.
我绝对不会荒谬到见了佛说:"你老人家要明鉴因果.
"(众笑)你若不重视因果,你就得烦恼.
佛是一切,本身没有什么因果.
什么是上帝上帝就是存在.
什么是佛佛就是一切觉,佛是生命的根源.
佛本身没有什么因果的,因为他是一切,他是唯一的存在.
所以佛一下生,说:"天上天下,唯我独尊.
"大家说:"这是什么道理"有个老和尚说:"他是传话的人.
""他给谁传话""他给大宇宙传话.
""大宇宙为什么要传话""大宇宙不会讲话.
"因为我们的语言、经验、分别心,乃至于我们的理智,都是客观环境给我们的,如果他生下来就没有客观环境,是唯一的存在的话,他什么都没有,单一的心念,就是大觉.
我们佛法告诉你"惟觉","惟觉"就是佛,佛就是觉,佛就是个"觉".

佛就是因果,佛的本身就是一切,一样不少,一样不多,无欠无余,就是这个.
我只能这样答复,再清楚一点的答复,我也不会讲了.
二三、婚姻是终身大事,应该随缘问:我对婚姻,兴致不高,有人来说亲,也会产生排斥的心理.
请问要如何面对,才是正确的答:我认为你这个态度就是正确的,为什么是正确的呢因为别人来说亲,那你的婚姻是终身大事,终身大事别人无权安排,你也不应该授权于人,说我把这个事交给你,你怎么安排都好,那也不对.
你对婚姻没有兴趣,你是没有遇到有缘人.
你若遇到有缘的人,你会为他而死;你是没有遇到真爱,遇到真爱,你还会为他牺牲,所以你等着吧!
(众笑)二四、偏离安祥的原因就是明知故犯问:就个人的体会与观察,能够接触并且感受到安祥禅的,是无上的大福报,又有许多大善知识的指导,可说是福德、善根、因缘具足,为什么成功的人很少就如个人也是进二退三,打骂孩子老婆、顶撞长辈,偏离安祥甚多甚多.
虽然有心向善改过,总觉得心力不足.
恭请开示.

答:只有四个字的答案——明知故犯.
二五、修行正法和弘法都很难问:人类进化为什么这么慢地球都已经是三四十亿年了,人类有生命的形成也已经三十五亿年了,据说这个地球适合人类生存的时间屈指可数,可是得到心灵救济的人只是少数,那大多数的众生何去何从恭请开示.

答:这是众生的悲哀,众生的悲哀(强调).
众生都有你这么高的觉性,也就是说领悟力,我认为这个很可贵,地球马上会变质.
因为大家都是浑浑噩噩、无明厚重,无明与生命同在,乃至于形成"无明成为生命的本质",那就很糟糕.

人想觉醒,不容易.
你看耶稣在世的时候,给犹大洗脚,给他分饼,明明说今天晚上有个人会出卖我,结果不幸言中,犹大出去就把他出卖了.
佛祖知道——知道什么呢知道他的释迦族会毁灭.
要毁灭的前多少年,就回国度七王子,把王族的七个王子(按照接掌权位的顺序,有七个人够资格接管王位)都度了,包括他的儿子罗睺罗,都度了.
但是那个王子提婆达多害佛害了很多次,不止一次,对佛的手段比政治斗争都还卑鄙、还残忍.
有一次,佛在说法,就有一个女的来了——提婆达多雇用了个女的,这个女的大概是个"三八"(不是很规矩的人),每天晚上故意地在佛住的门口出现,让大家去猜:"这个女人那么晚到佛那里去,大概是佛不办好事,有女朋友.
"每天清早起来,她又在佛住的地方出来,人家说:"大概昨天晚上她住在这里.
"这样经过了一段时间,她的肚子越来越大,到了有一天佛在说法,她去了,乱蹦乱跳,她说:"你讲的仁义道德,但是你应该有责任感呀,那我们的孩子马上要面世了,你应该另有安排呀你一个人托钵,吃饱了,那我们将来的孩子吃什么呢"乱蹦……,有些居士(居士都是大护法),很有社会地位,下命令要卫士把她抓起来.
佛说:"不必!
我们静静地参观就好,有好戏看.
"跳着跳着,结果裤腰带跳断了,肚子变小了.
为什么里面有个脸盆,还有些棉花绑着,掉在地上了.
大家就要办她,结果这个女的抱头鼠窜,逃掉了.
别人要追回,佛说:"不必了,大家知道就好了.
"我为什么讲这一段呢就是说人修行正法,不是件很容易的事,弘法也不是很容易.
大家都苦口婆心,嘴巴说干了,叫人信,他们也不会信的.
耶稣能让死人复活,能让哑巴说话,那大家信他没有没有!
还是把他钉在十字架上.
最后,他的徒弟彼德,耶稣预言说:"你有三次不认我.
"不错,等到耶稣被害了,政府抓他,问他:"你是不是耶稣的徒弟""我不认识这个人",问了三次,他都不敢承认.

圣人的智慧救不了愚昧的人,这个地球是会进化的,但是进化的形态跟我们想象的不同.
人类是进化的,人类进化的形态跟你主观的价值观念是相反的.
不过,已经看到曙光了,哪些曙光呢第二次世界大战沙特和卡谬写的存在主义,那是人类进化的曙光.
我虽然在骂,但是那是一种曙光,那是敢想(一般人不敢想)、敢讲(有些人看透了不敢说)又敢做,可是他们两位做得过火.
做得过火了,就违背了淑世主义,所以他们都不被人尊重,因为他们的行为不具备受尊重的条件,所以他们的主义也就没落了.
但是人类将来会进化到什么程度呢大致上是那个方向.

你说这可悲,没有什么可悲的.
不要说很远,你们年轻人都看得到,下个世纪那些唐伯虎的画、米芾的字都不值钱了,在墙上挂个框框,跟纸一样厚薄,电子雷射(激光)所构成的艺术图像,那比人高明多了.
人类越进步,心灵越下沉.

从以上我们就了解,人没有办法依照你的模式去发展,人也没有办法依照上帝的标准去进展;人有自己的命运,自己掌握自己的命运,人发展的途径是对的,你也影响不了的.
到了下个世纪,你们就看得到人种处于混合,伦常淡薄,婚姻关系根本不算一回事,跟交个朋友一样,说下午我们绝交就绝交了.
我不是说很远喔!
几十年之内,你们就看得到,那个没有办法.
所以人人接受安祥是不可能的,那不可能的.
释迦牟尼能度几个人没有度几个人!
耶稣能救几个人没有救几个人!

如果你回忆你的一生,生活当中有太多的压力、太多的无奈,你只要保持你现在的心态就够了,那些无奈和压力都会消失于无形.
大家珍重!
"安祥是佛出世的本怀"会后解惑~一九九四年十月三十日讲于南投一、夫妻调和是修行的目标问:夫妻虽然共修,但对于世法的观点有时歧异不同,大部分的丈夫以事业为重,家庭次之,而太太须体谅他的立场,不可以有怨言.
若是沟而不通,是不是反求诸己承认、担当这样的因果答:这个答案有了,你们自己问的问题,自己有答案,就是自我承当.
人,有三世因果,凡是我没有验证的,我都不讲;我验证过的,我才讲,人是有轮回的.
所以夫妻在一块,不是冤家不聚头,前世你欠他的,这一世你还他,因此夫妻不可能十分和谐、十分融洽.
这个不是说"很难得",而是说"不可能".
世界上最伟大的人物,夫妻关系都不顶好,都不顶好(强调).
所以让夫妻关系变成顶好,那就是修行的目标.

中国儒家讲"君子之道,造端乎夫妇",就是说一个有自尊、有荣誉感、受尊敬的人,他的道路的起点是在夫妇关系.
为什么有了夫妇关系,才有人类的尊严;有了夫妇关系,才有夫妇有义、父子有亲、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随.
没有夫妻,一切都免谈.

各位!
夫妻相处是很难的.
我跟我太太处得是不是很融洽我若说很融洽,我一定是在说谎;我若说不融洽,我们却过了几十年.
所以要包容,要包容(强调).
因为他的意见跟你的意见不同,你们的意见差距很大,若是无关于治国平天下、无关于国计民生的事,干脆听他的意见算了.
你不相信,你试试看,你听他的意见,一年半载下来,家道不会衰落,不会越听越坏.

二、弘法的方式以弘法的利益为优先问:为了弘法,师兄弟在处理事务时,有时会有不同的见解,要如何达成共识,维护团员之间的和谐答:应该以弘法的利益为优先,哪一种弘法方式最有效,我们就听他的.
如果说两个人的弘法方式都无伤大雅,都不会产生明显的副作用的话,都不妨先试验你的方式,然后试验他的方式,试验一下,这个没关系.

三、认识无捞摸处问:观心到某种阶段时,突然陷入无捞摸处,反而放不下当时的心与境时,感觉很害怕,应如何突破这个障碍,加以保任安祥请师父开示.
答:所谓的无捞摸处,没有无捞摸处,无捞摸处就是放身舍命的地方.
你讲的、形容的那个无捞摸处,那是无明,是无明呀!
无明与空明是两回事.
所谓的空明,就是空空朗朗,空空朗朗(强调).
现在我们的心都是空空朗朗,很开放.
你讲的无捞摸处,是带着无明,就是一种不惬意、不放心、不舒畅,但是又找不到原因.
找不到原因,这个是典型的无明.
当无明发露的时候,人就不自在.
不自在时,你就要反省"为什么我不自在为什么我出现这种心态"自己静坐反省,找出来以后,然后忏悔,说下回不再犯,这就可以了.
因此这不叫无捞摸处,这个辞汇用得不怎么恰当,这叫无明呀!

四、人的生命形成的过程问:生命是永恒的,当人体的卵子与精子结合时,生命的原态如何跟这个肉体结合而产生思想和觉受呢答:你讲卵子跟精子结合,我没有这种经验.
即或有这个经验,我已经忘记了.
(编者按:根据佛经的说法,菩萨有隔阴之迷,因为菩萨在出生之前就已进入娘胎;但是佛陀降生人间,是在分娩的那一刻才入胎的,所以没有隔阴之迷.
)而依照佛法讲,就是说一个本能心很强的人,看到他爸爸跟他妈妈做爱,看得很有意思,就被吸进去而入胎.
我讲《心经浅说》曾讲十二因缘,各位有空再看看,我再详细讲,费时间.
至于说人如何产生思想那是一步一步地经过六尘的堆积.
我们原来只有一颗心,所谓的"一颗圆光非内外".
我在台南第一次说法,有人问:"我们修行的目的何在"我跟他讲:"消灭你的灵魂.
"结果这个问法的人以后不再来了.
我派人去找他,我说:"你为什么不来了"他说:"老师!
我死了以后还有灵魂,你把我的灵魂给消灭了,我都没命了.
"(众笑)于是他不来了.

我为什么要讲这个呢因为人的灵魂以什么为素材呢以业为素材,是业的总和.
什么叫做"业"譬如你的公司年终要分红,为什么业绩好,赚钱了;赔了钱,要倒闭,那就要裁员了;同理,你一生的思想行为的总和叫做"业".
什么样的业,形成什么样的灵魂,因此,人死了以后就出现灵魂.
这个灵魂在地球上没有投胎以前叫"中阴"(佛教的名词叫"中阴"),此有彼有的当中的身体叫"中阴".
人如果要上升,比方说由地球上升到欲界,那你这个中阴要脱一层皮,又死一次;欲界升到色界,又脱一层皮,又死一次;由色界升到无色界,又脱一层皮,又死一次;最后若是大解脱,到了金刚界,那就是一颗光子体——"一颗圆光非内外",也就是《六祖坛经》讲的"说通与心通,如日处虚空",跟太阳一样,那就是佛性.
佛性是有形有相的,但在我们这个地球上来讲,是无形无相的.
在理论上,佛性遍虚空,是个大圆觉海,大圆觉海就是生命的海洋,但实际上它是有个体的,如同大海里还有水分子,大圆觉海还是一样的.

所以当我们有了贪、有了欲,就难出轮回.
看到别人做爱,很欣赏,这比看黄色电影还有意思,结果就被吸进去了而受胎.
受胎以后,他前世的表层意识就到了第八识,就归档,那就变成了有知觉没意识,完全受生理支配.
你看那个婴儿,饿了就哭,冷了就哭;解了小便,你不给他换尿布,他也哭;吃饱了,给他换了尿布了,他就睡;他是没有意识的,你给他大便,他都吃,没什么净秽观念、是非观念,都没有.
尔后,他的"眼耳鼻舌身意"接触"色声香味触法",接触客观环境,六尘就慢慢地堆积.
比方说他要去逗狗,别人告诉他说"不要逗,会咬你",他就知道狗会咬人;不要摸火,烧;热汤他要喝,别人告诉他说"不要喝,烫",他烫过一次了就知道,这是制约反应.
六尘慢慢地堆积,就堆成了一个表层意识,因此在我们本心的表层就有了分别心.

所以我们读了《信心铭》就知道这个原理,《信心铭》说:"境由能境","境"就是客观环境,"能"就是主观认知;"境由能境",客观环境是因主观的认知,而产生那些意义;"能由境能",主观的认知是因为有了客观环境,才形成主观的认知.
我说"上帝是无知的",因为上帝是唯一的存在,他没有客观,因为他"其大无外",因此他没有客观,所以他也没有表层意识.
上帝对人来讲,不发生任何作用的.
但是基于我们的伦理观念,上帝是我们生命的母体,所以我们敬上帝,如此而已,并不是基于功利、基于畏惧,我们敬畏上帝是基于伦理与亲情.
上帝跟人的关系,是这个样子.

所以一个生命的形成也是这样的,生命的形成要有因、缘、果,有父母的因跟精子、卵子的缘,然后你还要接触世缘(你出生以后外界的缘),形成你的表面意识(形成认识);我们接受学校的教育,也是在充实我们的表层意识.
表层意识不是个罪恶,不是要把它洗掉,你们大家学佛不要误会,表层意识就是真心,真心就是表层意识,问题是你要了解主、从.

佛法在于一个"执",我时常讲我们安祥禅有三个步骤:第一个是"离执禅定"——我们看到一切我们没有执着,没有执着就是一丝不挂、一尘不染;第二个是"去执禅定"——我们虽然没有执着,但是我们过去的积习还有,我们要靠反省去破除,譬如寒热病忽然发作了怎么办呢我们要把病根去掉,就要反省、去执;第三个是"无执禅定"——去执到了没有执着的时候,我们就大解脱(无执).
我只能这么讲,我很笨,因为这个题目太难,我也忘了我是如何精子卵子合成的,我就说不出来了.
五、如何认识自己问:自己知道还有无明,可是又不能领会师父讲词中的意思,要用什么样的方法再进一步来认识自己呢答:现在你人在这里,我手上没有道具;我若有道具,搂头打你一棒,那你就认识自己了,确实认识自己了.
打你一棒的时候,你除了疼了以外,什么都没有.
所以古人说"学佛法要知道疼痒",知道疼痒就认识自己了;打你一棒,不问青红皂白,不讲是非,也不责备你,"来呀!
来呀!
好久不见;来呀!
来呀!
过来,过来!
"打你一棒(众笑).
这一棒一打,你什么意识都没有了,你只有感觉,只有感觉到"疼",那就是你本来的面目,那无明也就打掉了,没有无明了.
简单地讲,就是这个样子.

六、保持安祥需要火候问:弟子虽努力求安祥,可是面对混乱的交通路况,时有危及自身安全之虞,而破坏了安祥心态.
在这个状况之下,应如何维护安祥的心态呢答:这表示火候不够,我们读《六祖坛经》,六祖说:"若是会的人,抡刀上阵只此一念.
"你拿了刀去打仗,都还是安祥的.
《证道歌》上说:"假使铁轮顶上旋"——锯木的电锯在你头顶上转,"定慧圆明终不失"——那就是安祥.
什么叫"定慧圆明""定"就是不动摇,"慧"就是很清楚,历历明明呀!
各位现在就是定慧圆明的境界,心不动摇,脑子里没有妄想,人也没有睡觉,定慧圆明呀!
为什么你在马路上会担心我感觉这个是很自然的现象.
在马路上若不担心安全,那十有八九会被车撞到,那是自然的.
至于说会影响安祥,那是火候不够.
火候够了以后,电锯在你头上转,你还是很安祥的.

修学安祥禅,成佛虽然不需要三大阿僧祇劫(经上说成佛要经过三大阿僧祇劫),但是起码你要经常保持安祥,久了之后,你就会有力量.
七、"转经"与"被经转"问:接触安祥禅以后,觉得教义浅显,平易近人,用之于日常生活中深觉受用,是生活指南,因此每日依法持诵《金刚经》.
某日有人说:"佛祖曰'读破《金刚经》,念透《大悲咒》,不受明师指,仍在轮回受'",令我深感茫然,恭请师父开示.
答:你虽然没有"明师",你有个"暗师"也还是可以啦,我来当你的"暗师"好了.
有了"暗师",也可以脱离黑暗啦,因为我在黑暗嘛!
老师愿意在黑暗,替你在黑暗、替你在轮回,你就可以出轮回了,有人当替身嘛!
所以我当你的"暗师",你不要"明师",你就找个"暗师"好了,"明师"难找呀!

实在讲,你用我那个方法念《金刚经》,有感应;你若用他那个方法念《金刚经》,两个字——没效.
我那个方法是什么你不用管它是什么意思,从头读到尾,这个叫"转经".
你若是"如是我闻"——是这样子,我听说……,那是"被经转".
"转经"与"被经转",六祖讲得很对,你不要被经转,你也不要听"明师"的话.
"明师",他很明,他自己先脱离轮回,那我这个"暗师",我走向地狱,你脱离轮回,所以你还是听我的话比较有利益.
交朋友交傻瓜,你比较不吃亏(众笑).

八、如何破除拘束、内向的我执问:生性羞涩畏怯,待人谦恭有礼,自尊尊人,处事精细不认输,爱面子,请问师父,如何去我执答:我都跟你讲了,我讲了很多了.
你刻意地对人谦虚,这是好的;你在别人面前有很多拘束,这是不好的.
你若接受我的意见——"自他不二",你跟别人是没有距离,完全一样,生命的真实完全是相同的.
墨水有蓝墨水、绿墨水、红墨水……,但是氢二氧是相同的,而水分子没有改变,它的结构式都没有改变,这个叫"在尘不染".

你要能够自我认知、自我肯定,而且你要目中无人,你不要以为他存在.
有个人跟我讲:"老师!
我一个人练习演讲的时候,我讲得很好,很有信心呢!
可是我到台上一站,看到底下那么多人,我一句话也讲不出来了,这是什么道理呀"我说:"你看错了对象,底下那些不是人呀,都是傻瓜呀(众笑),你怎么讲,他也不懂,你只管讲好了.
""真的吗""你试试看,就知道.
"他就把他们当傻瓜,结果他讲得很好.
你只管把这些人当傻瓜嘛,当傻瓜也没有什么不好意思了,是不是有的人拘束,有的人内向,这些是我执的现象.
我执越多,越有压缩感;没有我,就没有压缩感了.
我在《观潮随笔》写了一小段——"垛生招箭",你这个靶竖起来了,那枪就打你;靶倒了,他打谁呀所以你面对这个我执,你就说"根本没有我".
你若安祥越深,我执越浅.
保持安祥久了以后,这个现象就会消失.
九、如何面对丈夫完全不顾家庭的问题问:弟子的先生有外遇,离家在外已经有很多年,完全不顾妻子儿女的生活.
请问师父,弟子该如何面对答:我若跟你讲"这是因果",这是死无对证的,死无对证(重复).
像这个问题,把他的亲戚和家里的人找来,到区公所(市公所)调解委员会,大家公开摊开来讨论讨论,拖下去,也不是办法,讨论讨论,看大家怎么裁处、怎么调解,应该会有好的结果.
一个是他给你多少生活费,他给你生活费,而你愿意守活寡;一个是你离婚,你愿意再去找合适的人,都可以.
这个事情不用拖了,拖了也不好,也不很科学,这也不合乎佛法.

有很多人说"一个人结一次婚是道德,结两次婚是罪恶",这个是错的,是极端的错误.
大家都知道孔圣人是讲道德的,他儿子孔鲤死了,他的儿媳妇很年轻,他把她当女儿嫁出去了;他有个孙子怎么办他自己养,孔子的孙子是孔子自己养大的.
孔子的孙子小的时候,他妈妈很年轻,二十多岁,孔子就把她嫁出去了,准备了嫁妆,跟嫁女儿一样.
所以孔老夫子是圣人,那是没错的,他没说"饿死事小,失节事大";爱说笑!
没这个事,没这个事(强调),这是真正的男女平等.
你要跟他谈清楚,找他的亲戚、朋友、长辈到"调解委员会"调解调解.

十、安祥要慢慢地锻炼问:我在日常生活中保任或管带,期"能善分别诸法相,于第一义而不动",也知道能做到秒秒安祥,即能善用分别于第一义而不动;然而在行证上总有些不得力处.
恭请导师开示,在行的方面,如何增强秒秒安祥的持续力如何增强心力并善用心力答:像这个问题,我已经讲得太多了.
你保持安祥,到了一分别、一用心,就不得力,这表示你的火候、功力不够.
游泳老师跟你讲解"游蛙式要用什么要领",你知道了,你下去以后,还是要喝水.
为什么呢你还没有练好,你要慢慢地练.
如果说"知道了,就等于做到了,就成佛了",那不用三大阿僧祇劫了.
你今天知道、看到安祥禅,听了录音带,明天就成佛了,事情不是那么容易,要慢慢地修.

事实上,我很强调进入不二法门,你进入不二法门以后,分别就是不分别,"能善分别诸法相,于第一义而不动",那就是说"怎么分别都不动".
我有的时候,一天到晚只有我一个人在家里,我确实脑子里没有想什么,为什么呢我想了,没有用呀!
我现在没事情,退休了,我就不想了.
那么今天我到各位这里来,我很兴奋,我是不是分别心很强呢我是很强;我有没有安祥呢我跟各位人格保证,我确实安祥不断.
这是什么练出来的,我几十年专门练这个,没有练别的,所有影响安祥的因素,我都把它扬弃;有助于安祥的,我就把它充实.
要慢慢地锻炼,不是一天的功夫.
功夫,功夫就是代表时间,不是一天的,所以要慢慢地保任.

保任,"保"就是保持,"任"就是信任;"管带",跟带小孩买菜一样,买菜时稍微管着它、带着它,不要丢掉安祥.
丢掉安祥以后,就不会进步.
刚才我还讲:"假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失.
"一定要有这种功夫,这是个目标,只要我们全力以赴,朝着这个目标前进,虽然慢,它总会到达.
慢慢来,不要慌,慌不得的,越伟大的事情越困难.

十一、要以方便法纠正别人的错误问:我在修行时,如果遇到(除了儿女之外)别人有错误时或有邪思妄想时,我应该去包容或者去纠正他呢如果是包容他,是不是会变成纵容答:你若包容他,这不但是纵容,那简直是鼓励了,不能这样;要暗示他,说"这不好",要用很多方便的方法暗示他"这不好".
假如他过火了,你就棒喝他:"这个不好".
我们在日常生活当中经常会遇到这种事情,对这个事情,一点都不能含糊;含糊了,就变成鼓励.
不能含糊,在态度上要表态,要选择适当的时间表态.
十二、常常犯错却不自觉就是无明问:在日常生活中常常犯错却不自觉,需要别人来点破.
是否正见不够还是无明垢重答:那就是无明垢重,也就是说"你只知不行".
所以学法,我们主要的是要去行,要去做.
修行、修行,你要修,你又不行,不行等于不修,我特别强调王阳明的四句话.
提到王阳明,当初很多人跟我学禅,我都要他们先学王阳明,他有个究竟话头,说:"无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物.
"这讲得很好,但是站在佛学的立场,站在不二法门的立场,却很不好.

我也有个究竟话头:"时时自觉,念念自知,事事心安,秒秒安祥.
"这是我的究竟话头.
你没有"时时自觉,念念自知",才有这个现象.
所以我要求你去做的,你没做.
你若做了,你念念自知,那你就没有这个现象,就不会活在无明当中.

什么叫无明去找医生,说:"这两天情绪特别恶劣,为什么不知道.
"医生说:"这是情绪的周期病.
"其实这是无明,你有事情压在心里没有解决的、不满足的、愤恨的、不满的,但是你也不知道是什么原因,这个叫无明,这个就表示不敬.

我有个要求,我第一次讲禅,我讲《禅、禅学与学禅》,就讲了修行的要领就是要"诚敬信".
"不诚无物","诚"是儒家的心法;"敬"就是认真、敬事;"信"就是合理地相信,你若说太阳是黑的,我绝对不相信,你若说太阳是光明的,我相信,要相信真理.
像你这样的修行,诚意不够、努力不够.

十三、以"念念自知"消融不必要的念头问:弟子在修行当中,总有不必要的念头,而且时有时停,是否心力不足要如何提升答:那不是心力不足,人人都有念头,每个人的修行过程都是这个样子.
"识得不为冤",你知道就好,知道这个就好了.
"念念自知",你知道这个就好,你也不要压它,你只要知道,批评它、批判它,就可以了.
天天知道,天天批判,有一天,它就不敢出头了.
试试看,你就知道效果了.
这个是很有效的,只要知道就行了.

十四、放松是修行的基本前提问:弟子原先在观心时感到吃力又不自在,后来在无意中放松自己,发现不起念而心里又清清楚楚的,不受周围的一切影响,是否正确答:这个很正确.
修行的方法,乃至所有的修行都有一个基本前提,只有两个字,就是"放松",放松呀(强调).
你打坐若不放松,一定会出毛病;你守窍,不放松,一定走火入魔;你做什么事都要放松,打太极拳都要放松,都不能紧,紧了就不行,要放松.
催眠术,第一个它告诉你要放松,被催眠的人要放松,催眠的人也要放松,催眠的人不放松,会把被催眠的人导入错误的方向.

放松是很对的,他的结果是很好的,也很难得,继续放松,继续逍遥.
所以"逍遥"是个很好的名词,《庄子》有一篇叫《逍遥游》,亚里士多德的学派叫"逍遥派".
什么叫"逍遥派"呢因为你找他谈问题,他不谈问题,他跟你散步、谈心可以,坐着谈问题,他不干.
因为散步,就是"走"呀,逍遥都是"走"字旁,所以叫"逍遥派".
所以放松,逍遥,逍遥很好.

十五、忏悔时要先知道惭愧问:弟子反省忏悔,除了具备诚、敬、由衷外,还要如何做,才能彻底拔根答:要知道惭愧,要知道惭愧(强调),说:"我不是这种人,我怎么曾经做过这个事我也不是这种人,为什么会有这种念头我若是这种人,活着简直就是一种负值!
活得没有必要,生命对我来讲,是一种罪恶,而且我明天不可能会更好.
"要自己责备自己,自己要忏悔,要知道惭愧.

知道惭愧的人才能改,不知道惭愧的人认为"理所当然,这值得原谅",别人还没原谅你,你先自己原谅你自己,那就没有办法了,那已经没有办法了,要自己责备自己.
十六、如何面对父母的吵架问:弟子在面对父母亲争执或吵架时,内心有种压迫感,事后虽能靠自觉的方法消除,但稍嫌太慢.
请问师父,应如何面对当时的状况答:这个是很悲哀的.
所以台北的叶灯辉会友把我的《安祥之美》用闽南语来翻译录音,我很赞成,我认为做这个事功德很大.
因为现在最需要我们安祥禅的人,不是在座各位;各位每天忙于工作,脑子里都是正思维,都离不开责任义务,而最苦的是老年人.
他坐在那里,没事情,说:"谁对不起我,我过去很疼他呀,现在也看不到他的影子了,他还买了新车了,我都三年没有换一套衣服了!
"……都来了,不满、抱怨、牢骚都来了,结果就会生病,就会很烦恼,就会很痛苦.

年纪大的夫妻,年轻的时候他看她很顺眼,她看他也很喜欢,老的时候有时候彼此讨厌.
比方说太太看到先生又胖又老,肌肉又没有弹性,说:"废物呀,废物,没用处.
"那先生看太太——"你冥顽不灵,讲道理也讲不通".
所以父母吵架,自己要负责任;自己也不用紧张、难过,如果你很安祥,你父母就不吵架了.
我讲这个话也许你认为老师太夸张了,如果你是秒秒安祥,你们夫妻俩都很安祥,你爸爸妈妈就会红光满面、容光焕发,一天比一天身体好.
你可以做个实验嘛,你不试你怎么知道呢然后你再诱导他,对老年人跟对幼稚园的孩子是用同样的方法,老年人多半跟小孩子一样.
像我这样,虽然没有得老年痴呆症,但是也很幼稚,有很多知识我不接触了,很单纯,非常寂寞.
像我稍稍好一点,有些年纪大的人很寂寞,需要人鼓励,需要人哄他,哪怕是骗他,都可以,他很寂寞,就怕没人理他,他就很难过.
像这样的话,你说:"你帮我听听录音带,帮我抄抄老师的讲词,我给你买什么东西.
"慢慢哄他,有效,绝对有效.
抄抄讲词可以消耗他的心力,吸引他的注意力.
抄了一个礼拜以后,他的样子都会改变,你可以试试看.
他若不会抄的话,你没事的时候就唱歌给他听.
他们俩若是吵架,你就放录音带,看谁的声音大(众笑).
慢慢地,他们就吵不起来了.
你参加意见,他若骂你,你就笑,你说:"这样子比你俩吵架好听呀!
"你不要跟他认真,怎么样开玩笑,你就跟他开玩笑,他们两个吵架你就跟他们开玩笑,他发脾气你还是跟他开玩笑,最后他没办法了,最后输的一定是他,不是你呀,然后提升你的安祥;提升你的安祥,他们就不会吵架.

真正的孝顺父母,就是自己努力安祥.
你是个安祥的家庭,你的客人来了以后不愿意走,要下逐客令,不然他不走,为什么呢他坐在你这里很好.
为什么不走呢他觉得很舒服,很好.
假如是这样的家庭,你的小孩会越来越健康、活泼,将来是栋梁之材;你的父母越来越健康,情绪越来越好,不会吵架.

所以你要勇于负责,"行有不得,反求诸己"、"万方有罪,罪在朕躬",你就说"大家都不对,错的就是我",这样会改善的.
十七、轻松愉快,秒秒安祥问:保任期间,除了力求光明磊落、唯存一心以外,还要注意哪些事项答:注意八个字——"轻松愉快,秒秒安祥".
轻松,就是一切放松,一切不要把它看成好像天要垮下来,很严重.
要轻松,要愉快,因为"喜悦是生命的阳光",你愉快的话,就把暴戾转为祥和.
你能够保持秒秒安祥,轻松愉快,那就是大吉大利,一切都会往好的地方走,你的修行就会一日千里,今天跟明天不一样,那绝对是不一样的.

要保持轻松愉快,不要去找条件,若说"我也没有中奖,我要得六合彩,我才愉快",那个是不可能的.
得了六合彩,你的麻烦就来了,亲戚朋友平常跟你不来往的,这时候就会向你借钱.
那个黑社会老大问你:"你奉献多少"你不奉献,他就拿刀子对付你,那麻烦.
有人说:"老师!
轻松愉快要条件.
"我说:"有!
什么条件呢愉快的时间是现在,愉快的地点是眼前,愉快的方法就是愉快.
"这就是要领啊!
除了这个办法,你没有办法愉快了.

十八、小过要由衷忏悔,大过要发露忏悔问:弟子由学习返观自照,从每一念的觉知分判,确确实实地认知了自己的个性.
平日反省自检,想忏除陋习惯性,但只是表层忏悔而已,并不能由衷地发露,而感到非常的自责与遗憾.
恳请恩师开导与加持.
答:你自己把自己的毛病说出来了,就是不能由衷,所以要由衷.
"发露"是一种很没面子的事情,很不好意思;你跟大家说"我怎么样、怎么样……",那多不好意思.
但是你要由衷,小过,由衷就够了;大过,就要发露.
小过,不必发露,但是要由衷.

"由衷"就是说自己下了决心,起码你可以做得到自己打耳光,不要太重,太重了很疼呀,轻轻打自己两个耳光总可以吧!
这样就可以刺激,这叫制约反应.
刺激自己,自己打自己耳光,也不要叫别人打,叫别人打觉得没面子,自己打没有关系.

十九、进进退退是修行的历程问:弟子修行会进进退退,无法"动静一如"、"语默动静体安然".
是否一定要到达彻见宇宙实相,臻于不疑之地,才能彻彻底底地到达"动静一如"(亦即法的人格化)呢答:不可能!
纵使你彻见宇宙实相,你还是进进退退.
进进退退,那是一个历程.
修行是个伟大的事情,是转凡成圣的大工程,王阳明讲过一句话:"我的良知犹如灵丹一粒,点铁成金.
"张横渠(宋明理学家张载)讲:"为学大用,在能变化气质.
"一个人变化气质,就是说一个人由一个凡夫变成圣人,或者说由一个小人变成君子、变成大人,这个要下工夫,这个是要反反复复的.
别人进两步退三步,你进三步退两步,你还是比他有进步呀!
这个事要慢慢来,不急,急不来的,这个事是急不来的.

二十、如何治疗气喘病问:弟子的小儿有许多不良的坏习性,并且一感冒就气喘发作,终日游手好闲,没有上进与羞耻之心,应如何面对答:那是你自己造成的.
他从小娇生惯养,要什么给什么,你没有能力给他,自己还感觉惭愧、对不起孩子,你慢慢把他惯成这个样子.
他累积了太多的不满、骄傲,他就得气喘病,这我在《安祥之美》中也讲过.
像这样的病,你叫他不发作,很难.
你想把他的毛病改掉,他经过多少年养成这个病,你也需要经过这么多时间治疗这个病.

你要给他找良师益友,你给他找个好老师,好老师不是学校的,也不是补习班的.
师父有两种,一种是"经师","经师"就是治国平天下,是治术;而"人师"是治道,"道"是修道的道.
找个很标准的长辈,让他远离家庭,跟别人住,住一个阶段.
这样的话,可以去掉他的依赖性.
跟你隔离一个阶段,他就没有依仗,他就不会乱发脾气,也不会要求这么多,也不会认为这个宇宙应该为我存在,应该合我的意思才对,他不会这样,他的病慢慢就会好了.

至于说卫生保健方面,你经常注意他背的上半部不要受凉,哪怕是春天、夏天,你给他穿个汗衫,但是背后要有个毛线织的东西,不受凉他的病就不会发作.
所有的气喘病都是来自上半部——脊椎骨的前七节,一二三四五六七,前七节的范畴.
在瑜伽、婆罗门教里讲"拙火","拙火"就是一种定火,也就是《楞严经》讲的"性空真火"、"性火真空",这是一种灵热;如果升到这个地方,人就会走大运,有幸福;如果发凉,就会倒楣,就坏运,所以患气喘的人都是大大不顺、大大倒楣.
你要可怜他,他活得很苦,要给他隔离治疗,离开家治疗比较容易治得好.
找一个很有学问、很有魄力、很有方便(方便就是方法),而且还有医学素养的老师.
这样的话,你要花点钱,要破点财,隔离治疗,会治好.
你若舍不得他,你就救不了他.

二一、脑神经衰弱的对治方法问:弟子脑神经衰弱,精神不能集中,妄念多、梦境多,要如何彻底根治答:那是因为你妄念多、胡思乱想,你才神经衰弱,你不要倒因为果.
神经衰弱是"果",乱想是"因",你自己乱想才会神经衰弱.
而且得这种病的人多半是有一点动物性很强,动物性很强就是本能欲望很强,本能欲望很强就容易得神经衰弱.
因为你接近动物性,所以你很容易感招动物灵的凭依;动物灵凭依的话,就会恶性循环.

像这种人,如果血压高,就找中医,吃点龙骨散之类的中药,可以治得好;如果血压不高,就可以练习倒立,练习瑜伽术,头下脚上,而且每天晚上睡觉以前,用热水泡脚,慢慢地加温、加热水,泡半个多钟头,这样的话,一个月就好了.
每天热水泡脚,每天早上倒立(不要晚上倒立,晚上倒立会睡不着),头朝下,脚朝上.
刚开始倒立是很难的,你可以有依托,跟打靶一样,立姿有依托,你的脚可以靠着墙面,这样一个月就好了.

而且不要想念异性,不要以为"乱想没有关系",男生想女生,女生想男生,病是这么来的,若不是这样的话,你可以骂我,病就是这么来的.
所以不要想,每天念念《金刚经》或拜佛,要请个佛像去拜,要集中精神以转移目标,这叫转移法.
不是说佛能救你,而是集中精神.
顶好请一个火头金刚、青面獠牙的佛像,你看了,就不会乱想了.

二二、修行人要有使命感,进步才会快问:弟子自从学了安祥禅,身体健康了,感受到法的殊胜,感谢恩师的恩赐,我要如何再迈进一步保有它呢答:要冲淡我执,要多多为人着想.
因为佛菩萨出生的目的是来救众生的,而且人人出世都有使命,但是人人都不承认、不认同自己的使命.
没有使命感的人,活着是创造负值.
所谓的"创造负值",就是"为自己".
"为自己"都是自利,自利相对的是人损,利己就会损人嘛!
损人就是创造负值.
所有伟大的人都是牺牲自己,燃烧自己照亮别人;耶稣、释迦牟尼、孔子……,所有世人所敬佩的人,都是无私无我、牺牲自己,都是有使命感的,耶稣在《圣经》上一再宣称他的使命.

一个没有使命感的人,活着只会创造负值,没有什么价值,活着对众生是一种累赘,是大家的包袱,不如死了倒好.
所以一个人活着,要有使命感;有使命感的话,他就会进步快.
没有使命感是孤立的,诸天善神不会帮助他、不会鞭策他.
他有使命感,他就进步得快;进步快的话,那么他这一生就会有成就,就不会浪费他的生命.

生命是永恒的,不要被眼前的利益所蒙蔽.
真正的自己是永恒的自己,永恒的自己就是你本来的自己,本来的自己有本来的面目.
你们读禅刊就知道,大陆同胞有很多人发露了本来面目.
什么叫"发露本来面目"就是桶底脱落.
桶底脱落了,还有什么呢一个水桶桶底掉了,什么都没有,空空的;虽然什么都没有了,但是有一样还有——人没有死,生命还有.
人没有死,什么都没有了,一切的认识、价值标准、今天明天、人我、时空、主客……统统没有了,但生命还在,觉性还在.
若保持这个样子,那就是与上帝把手共行,与诸佛同体,他就能成长、突飞猛进.
这个就是量的渐变到质的突变,这是一个辩证的过程.
到了突变以后,这个叫自我肯定、自我认知.
要有这个经验,才是可贵的,要追求这种经验.

禅者的对话——记净慧法师访耕云先生~一九九一年五月二日讲于北京何明乾整理台湾耕云禅学基金会导师耕云先生的名字,已经同他倡导的安祥禅联系在一起,成为海内外许多禅学爱好者心目中的引路人.
特别是《禅》杂志的读者,经常有机会读到耕云先生关于禅的文章,心田受到慈云法雨的滋润,因而对耕云先生尤具向往之情.
一九九一年四月下旬,稀有难得的因缘终于成熟了.
耕云先生因回天津探亲之便,下榻北京奥林匹克饭店.
在耕云禅学基金会董事长陈维沧先生的安排下,《禅》刊主编净慧法师于四月三十日和五月二日两次访问耕云先生,谈禅论道,有如故友重逢,亲切异常.
笔者何幸,追随净慧师父学禅,得读耕云先生谈禅的著作,对先生的慈容道范心仪己久.
在师父的允许下,于五月二日上午随师父一道,到奥林匹克饭店503号房间拜见了耕云先生,聆听两位禅者的对话,饱餐法味,庆快平生.
五月四日,耕云先生由陈维沧先生陪同,搭乘民航班机经香港返台.
净慧师父的几位在家弟子,赶到机场为耕云先生送行,在候机大楼拜见了先生,并请求开示.
笔者亦加入送行的行列,有缘再次聆听先生的教诲.
我两次亲近先生,前后共约三小时,胜缘嘉会,得未曾有.
有感于佛法难闻,善知识难遇,特将两位禅者的两次对话及耕云先生对我等初习安祥禅者的开示,根据当时的笔记及部分录音,综合整理成文,供养《禅》刊读者,同餐法味,共结胜缘.
净慧法师:老居士的《安祥集》在大陆发行以来,在喜爱禅学的读者群中引起了很强烈的反响.
我们收到了上百篇谈读《安祥集》体会的文章和数千封读者来信,他们普遍认为老居士倡导的安祥禅易学、易行、易得受用,对于净化心灵、落实人生、祥和社会能够收到立竿见影的效果.
您的法施功德无量.
我们非常感谢陈维沧先生为出版发行工作往返奔劳,推动海峡两岸佛教文化交流作出的宝贵贡献.

耕云先生:这都是你的功德!
请喝茶.
你府上是哪里净慧法师:我是湖北新州县人.
新州在武汉附近,原来是黄冈县的一部分,一九五一年从黄冈县分出来,成立新州县.
耕云先生:这样说来,我们还有些乡亲关系.
我从民国二十三年(1934)至二十九年(1940)在黄冈仓子埠正源中学读书.
那是非常美的地方,鱼米之乡,有许多东西值得回忆.
特别是那里的臭皮子(豆制品),用油一炸,送稀饭,那才叫美呢!

净慧法师:是的.
我们家乡现在还有这种食品.
老居士下次回来,若能多待些时日,我陪你到敝乡旧地重游一番,再品尝品尝臭皮子的味道.
耕云先生:好!
我在你们家乡有两位好朋友,真是患难之交.
我正在设法找他们.
如果有下落了,我们一起从北京坐飞机到武汉,然后搭洋船(轮船)到阳逻,去看他们,也看看分别了五十多年的新州.
净慧法师:如果有可能,我也愿意帮助老居士找到您的那两位好友.
请把他们的名字告诉我,我会写信给新州县有关部门,请他们协助寻找,可能会快一点.
耕云先生:那就有劳了.
一位叫舒鹤樵,是团风人,解放前在海军服务;一位叫吴友凯,是仓子埠人,解放前在交通部服务.
净慧法师:老居士离开仓子埠五十多年了,还能讲一口纯正的黄冈话,真不容易.
耕云先生:我离开仓子埠之后,一直没有说过那里的方言.
今天同法师见面,好像遇到了知音,五十多年前的事涌上心头,连那里的方言也能原原本本地说出来,这真是有缘.
我青少年时期在你们家乡读书,你现在到我们家乡弘法.
你是虚云老和尚的入室弟子,我于一九四三年在重庆多次亲近虚老,他摩摩我的头,说:好!
好!
我加入虚老的结缘归依.
我决心学禅,是与虚老对我的启发分不开的.
所有这些,都不是偶然的.

净慧法师:"此有故彼有,此生故彼生",一切都是有因有缘的.
今天随我一起来拜见老居士的三位青年人,都是很虔诚的佛教徒,也都是读了《安祥集》才对佛教产生信仰的.
在大陆像他们这种情况的人还有不少,但那些人都无缘直接亲近老居士,他们三个人的缘分不浅.
那位是小何,他原来学过气功.
在大陆由于学气功进而学禅的人不少.

耕云先生:练气功是一种方便,但不究竟.
脱离外道,归依佛教,学习禅学,这非常好.
外道并不是个坏名词.
所谓外道,就是认为心外有法,向心外求法.
其实我们的本心最真实,最可贵.
佛法讲觉悟,讲正受,都是注重自心的觉受.
我们真能觉悟了,经常保持正受,就是明心见性了.
修禅最重要的是保持平常心.
所谓"行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然",随时不离禅.
参禅就是要恢复本心.
什么叫平常心平常心就是平等心,自他平等,生佛平等,处处平等,不起分别.
这是禅的特色之一.

什么是佛问问自己,这是什么意思.
生命彻底觉醒了就是佛,佛法是原本如此的.
佛法是不二法门.
不二,也不是一.
不二是离分别,绝对待的.
一般学禅的人总喜欢在公案上求答案,左分析,右分析,好像锯解秤锤一样.
把秤锤锯开了,外面是铁,里面还是铁.
什么是真理真理必须靠实证.
真理是真实的,是原本的.
云门祖师参睦州,几度想问话,几度被拒之门外.
至第三次,云门下了决心,当他叩开了睦州的丈室,没等睦州关门,他就将右脚迈进门里.
正在此时,睦州擒住曰:"道!
道!
"云门正准备答话,睦州将云门推出,曰:"秦时囗(车+度)轹钻",马上把门关上,结果将云门右脚轧伤.
"秦时囗(车+度)轹钻"是什么意思你想在字面上寻知解,只会越寻越糊涂,结果跟锯解秤锤一样,里外全是铁,毫无结果.

禅有两个翅膀,一个是正见,一个是正受.
正见是超越一切邪见的正确知见;正受是一种统一、调和的心灵状态.
正受是真实的、正确的感受;有正见就必定有正受.
公不离婆,秤不离锤.
有正受,就会秒秒安祥.
人若不是秒秒安祥,就只能是受私欲和功利支配的机器人.
达到秒秒安祥,就是真正的人.
没有安祥,就会产生种种占有欲、支配欲和领袖欲,被环境牵着鼻子走,没有自由,迷失自己.
就会白天怕人,晚上怕鬼.
一个迷失了自我的人,做什么事都不可能成功.

保持安祥心,要靠修行.
什么是修行呢就是要修正我们的行为和思想.
我们行为的种种错误,我们思想的种种邪见,使我们在修行中有种种负担,不能轻装就道.
要解除负担,就要靠深刻的反省和真诚的忏悔.
反省并不是一般的"下不为例",而是真诚地发露忏悔,把见不得人的东西用笔写出来,在佛前忏悔,向自己的师父发露,消除阴暗面,把心地的积垢扫除干净,修行就没有负担了.
反省是否成功,就要看修行是否有决心.
光有决心没有信力也不能修行.
信什么呢信自心是佛,信一切法缘起性空.
能够实证缘起性空的道理,明心见性就有希望了.

一说到空,教外人士总有些误解,以为空就是什么都没有了.
其实这是一种误解.
空是指一切事物都是条件的组合,众因缘生法,没有固定不变的实性.
每一件事物都是诸多条件的组合,同时也能成为组合其他事物的条件.
如果一切事物都有其固定不变的实性,那么每一个事物必然都是孤立的、僵化不变的,其实,在现象界这样的事物是不存在的.
因此,一切事物都是缘起性空的,只有空,才能平衡,才能统一,才有发展的余地.

净慧法师:我在一篇短文中说到空是运动,是发展.
《大智度论》讲,空为动性.
耕云先生:对.
这是缘生法的真实内涵.
我们拿一座房子做比喻.
它是许多条件的组合,如果把钢筋、水泥、石子、木料等组合条件拆开了,房子的实体了不可得.
缘,就是条件.
凡事都依赖条件组合,一旦组合的条件拆散了,原来那件事物的存在形态就改变了,这就是佛教讲的空.
音乐家将单调的音符组成美妙的乐章,美术家用简单的线条构成绚丽多彩的图画,都是条件的组合.
万事万物从空里来,又回到空里去.
空是基础,空是由缘生显示出来的.
《心经》讲"色不异空,空不异色",就是这个道理.

净慧法师:老居士写的《心经浅解》在《禅》刊发表后,很受欢迎.
耕云先生:不敢、不敢.
我讲东西取其大意,求其对真修实证有帮助即可.
净慧法师:写得非常好,很实在.
有一个问题,研究中观、瑜伽的学者,认为中国的天台宗、华严宗、禅宗所讲的真如、佛性或"无位真人",最后都落到婆罗门教的"神我"那边去了.
佛教强调"无我",有人又觉得"无我"谁来承担业果的责任呢耕云先生:佛教不承认"神我",但随业迁流的"假我"还是承认的.
没有我,谁下地狱,谁上天堂,谁成佛真如、佛性是从因上讲的,"无位真人"是从果上讲的,都与"神我"有根本的区别.
只有开悟了,才能真正解决这些问题.

净慧法师:就一般初学佛的人来讲,必须解决因果罪福的归属问题,否则,他们认为学佛修行落实在什么地方又由谁来承担业果呢耕云先生:修行落实在"大圆觉海".
这个"大圆觉海"是生命之海.
这个"大圆觉海"是由无数水分子组成的,作为每个水分子的众生不是相似,而是全同.
从东海拿一滴水放在西海,是全同,是不二法门.
自他不二,就是说你我他就像三个水分子,万殊一本,本来面目完全相同;也就是说,父母未生前的生命基因、生命的原态完全相同,绝对无异.
彻底确认了自他不二,的确无疑时,就会对任何生命现象,都会油然产生一份亲切感,不会有强烈的疏离感和排斥性,人际关系就自然调和了,社会也就祥和了.
心灵救济的法门就是"不二法门".
我有本小册子,专门讲"不二法门".

净慧法师:老居士一片婆心,说法不倦,令人钦佩.
前天老居士谈话时说到您自己用功纯熟时,因读袁焕仙先生的一首诗而打破漆桶.
请问那是在哪一年能否将那首诗的具体内容讲给今天在座的几位弟子听吗耕云先生:好!
那是一九七二年.
当时我还在军中服务,用功非常精进,功夫打成一片,行不知行,坐不知坐,食而不知其味.
一日,读袁焕仙诗:底事痴求佛法僧,羡他北秀与南能,原本一片闲田地,过去过来问主翁.
受到激发,忽然三际坐断,桶底脱落,从前佛言祖语上的疑点涣然冰释.
这首诗讲得很幽默,悟了也不过如此.
古人说"悟了还同未悟人",只是"无心胜负自安神"而已.
悟了以后,生命就觉醒了,就能把捉到生命的永恒.
用庄子的话讲就是"大清明",也就是王阳明讲的"虚灵不昧"、"众理具而万事出".
如果能保持安祥的心态,那便日日是好日,月月是好月,年年是好年.
到此便能无为而为,念而无念.

净慧法师:六祖说:无念为体,即念而离念,是为无念.
耕云先生:对.
无念就是无住生心,缘生性空.
净慧法师:是当体即空,不是色后空.
耕云先生:也不是思维空,语默动静都如此.
真正改变自己原来的心态.
净慧法师:这是真正的脱胎换骨.
耕云先生:真正脱胎换骨了,便能产生功能,产生一种力量,不但可以祛病延年,还能抵御外人的伤害.
这种事自古以来就是如此.
你看六祖的脖子被张行昌猛砍三刀,都毫无伤痕.
六祖说:"正剑不邪,邪见不正,只负汝金,不负汝命.
"张行昌胆颤心惊,晕倒在地,良久才苏醒过来,哀求悔罪,最后依六祖出家,法名志彻.

净慧法师:还有几个问题,想请教老居士.
第一、关于安祥禅与平常心的问题.
耕云先生:法师将安祥禅与平常心联系在一起来提问,提问的本身就把问题说明白了.
安祥就是平常心,也是平等心.
只有在平常心中拥有安祥,在生活中实现法的现量,我们就能实现自我升华,得大智慧,得大自在.

说到安祥禅的源头,是以灵山会上"世尊拈花不语,直示安祥;迦叶破颜微笑,心领神会"那一刻开始的.
二祖慧可见初祖达摩求安心法门,也体现了禅的受用就是安祥.
《法华经·方便品》说:"尔时世尊从三昧安祥而起",说明三昧的体现就是安祥.

净慧法师:第二、关于生活在当下与用现量观照一切法是否一致的问题.
耕云先生:生活在当下,就是生活在现在,时时生活在责任与义务当中.
我们能使当下一念离一切相,离妄想分别,历历孤明,了了常知,当然就是现量境界.
所谓现量,就是《金刚经》上说的"应无所住而生其心"、"应生无所住心",如明镜照物,胡来胡现,汉来汉现,而又不留任何影像的痕迹.

净慧法师:第三、关于禅宗的开悟与教下的见道的问题.
耕云先生:开悟,悟到什么得到正见而已.
有了正见,就能获得法的正受.
有正见,又有正受,就是见道.
见是正见,正见即智慧;道是正受,正受即安心于般若,绵密保任,根据所见之道去修行.
所以说,开悟与见道,下手的方法或有不同,实证到的境界是一致的.

净慧法师:谢谢老居士的法布施.
耕云先生:我们一见面就很有缘分.
我想这都是诸佛菩萨在护念,虚老在护念.
我见到虚老,动止安祥,很慈悲,威仪好,禅风纯正,生活朴实,愿力大,悲心大,成就大,这是唐宋以后千余年来不世出的大德高僧.
法师能够亲近虚老,这是不可思议的福德因缘.
你的责任很重,你的发心很大.
修复临济、赵州两座禅宗祖庭,重振禅风,这是大功德.
德不孤,必有邻.
目前虽有些困难,但一定会得到祖师的护念,得到大心护法的支援,早日功成果满.

净慧法师:我们在河北的佛教事业,有今天的局面,是同老居士的法布施、财布施分不开的.
耕云先生:修复祖庭是全体佛教徒的事情,我们尽一点心意是完全应该的,法师是在哪一年开始亲近虚老的净慧法师:一九五一年,我十八岁的时候,从武昌三佛寺到广东乳源云门寺从虚老受戒,以后便一直追随虚老,前后九年时间.
那时太年轻,不会用功,只是虚掷时光,徒有其名而已.
耕云先生:你太谦虚了.
离开黄冈也有几十年了吧净慧法师:是的.
我十六岁离开黄冈小庙,到武昌三佛寺学法.
我是一九三三年出生的,因家贫年荒,在一岁零五个月时,父母就将我卖给本县尼庵,由比丘尼抚养成人.
到一九六九年,"文革"高潮中,我从广东乳源县一个农场被"遣送"回到我的老家.
当时我三十六岁,离开老家已经三十四年了,回到家里连父母兄弟都不认得,真像陌生人一样.
从一九六九年到一九七九年,在老家待了十年,耕地种田,生活虽然清苦,但内心还是很充实的.
农事余暇,禅悦诗书,怡然自得.

耕云先生:不受磨炼不成佛,多磨必成正果,虚老会给你加持护念.
我这人不虚伪,你法相庄严,红光满面,达到了本地风光,原本的心态.
今天大家很有缘,尤其法师是虚老弟子,我与你亲切无比.
法师身、口、意三业修行很有成就,非常认真,进而不退.
功德无量,十分难得.
我可以预言,你将来弘法无量.

净慧法师:今天我们有机会亲聆老居士说法,因缘不可思议.
在大陆读过《安祥禅》的至少有几万人,但能够当面聆听耕云先生讲法的,就现在来说,就只有你们三个人(指随师父同来参拜的三位弟子——笔者),一定要生难遭之心、稀有之想,不可辜负这次机缘.
耕云先生:我愿竭尽心力,把佛法拉到人间来,与生活打成一片.
净慧法师:中国佛教协会会长赵朴初居士号召佛教界,要提倡人间佛教.
实践证明,人间佛教的思想最契合佛陀的本怀和众生的根机,是当今弘扬佛法的正确取向.
只有将佛法与生命打成一片,在生活中实践佛法,体现佛法,佛法才有生命力.

耕云先生:对.
六祖说:"佛法在世间,不离世间觉.
离世觅菩提,恰如求兔角.
"净慧法师:太虚大师说过:"佛学,由佛陀圆觉之真理与群生各别之时机所构成.
故佛学有两大原则:一曰契真理,二曰协时机.
非契真理则失佛学之体,非协时机则失佛学之用.
"佛法不能藏在山林里,不能关在寺院中,佛法要与人的生活打成一片,成为生活的精神支柱和生活的内涵,佛法才能弘扬,才能达到净化人心、祥和社会的作用.
释迦牟尼佛住世时,游行教化,居无定所,佛陀一生说法教化的事迹,生动地体现了佛法慈悲济世的精神.

耕云先生:绝对正确.
佛法不与有血有肉的生活打成一片,在生活中佛法用不上,失去了智慧,学佛就没有什么效果.
契理契机是佛法永恒的取向,所以佛法必须有时代性.
你正在为佛法作贡献,将来一定法化无量,虚老一定会给你加持护念.

净慧法师:我自己忙于法务,静修的时间不够,烦恼时起,功夫不能成片,得不到真实受用.
耕云先生:弘法就是修行,修行就是弘法.
净慧法师:今天我饱餐法味,可以得宝而归了.
耕云先生:要空.
净慧法师:对!
但愿空诸所有,慎勿实诸所无.
耕云先生:很好,心空及第归.
净慧法师:谢谢老居士!
我们辞别耕云先生时,师父向先生亲切地道别,相约在今年七月再相会.
这次会见在充满着禅悦法喜的气氛中结束了,而两位禅者对话的声音却长久地回荡在耳际,起伏在心间.
"北京大学座谈会"问答纪录~一九九一年五月三日讲于北京楼教授:耕云先生所讲的都是他自己的体会,没有什么玄妙,都是很实际的,很自然的.
在今天这样的一个科技高度发展的社会,人们往往让自己所创造的物质牵着鼻子走,这是非常痛苦的.
自己做不了自己的主人,只有借助禅的修养,来解决人们实际上的问题.
今天耕云先生到这儿来跟我们大家座谈,各位有什么问题,尽量提出来请教耕云先生.
一、魔是用错误来折磨自己马教授问:……现在气功在社会上是个热门的学习,有些人想得神通,想得特异功能,给人治治病,也好赚点钱,有点成就感.
可是往往学习不当,就走火入魔了…….
答:走火入魔,不是说有什么魔鬼,而是用自己的错误来折磨自己.
因为走了火,所以魔就找你,这个"魔"就是折磨.
二、人的价值、作用永远不会改变问:……人类有文字记载的文明史不过五千年,五千年对于人类的未来或宇宙,那是微不足道的.
纵使现代有多么伟大的发明,到了将来也变得简单、原始了.
因此,以现代人的眼光来看安祥禅,虽然很殊胜,但是两万年后,有没有可能也变得微不足道呢答:历史在变,时空在变,学术也或多或少跟着改变.
如果说完全不变,那我们就没有希望,因为没有更美好的明天了.
许多的学理都是因人而变的,但是我现在可以说一句话,哪怕经过十万年,它也不会改变,那就是"如果没有人,任何事情都不会发生;如果离开人,任何问题都不能解决.
"这句话再过十万年,你说它会变吗人,不是进化就是退化,没有人的话,任何事情都不会发生.
然而人是会变的,于是一切事情跟着人的需要改变.
人需要什么东西,它的价值就升起来了,这是经济学讲的边际效用.
人所不需要的,或者是饱和、过剩的东西,它就没有价值了.
任何没有存在意义、不起存在作用的事物,它既没有存在的价值,当然也就丧失了存在的可能.
许多概念游戏的学问,它们并不能解决人类生死苦乐的问题,如果说"时间即生命",它们便只能剥削人的生命,对人们的生活是无益的.
因为每个时代的人,有不同的好恶、倾向、生存环境和物质条件,所以人的需要也不相同,许多学问、观念、工具也都跟着有大的转变.
例如孔子席不正不坐,当时的人都是席地而坐,不坐凳子,也不坐椅子,而今我们坐的是沙发,比孔老先生舒服多了.

你说的话非常正确,天下没有不变的东西,太阳会变,地球会变,乃至中国地图也会变,这倒不专指有外敌侵略,而是说自然的改变.
像渤海湾,每年新生地有好几里.
然而有一点不变的,那就是人的价值、人的作用不会变.

三、耕云先生个人的经历问:可否请耕云先生谈谈您个人的经历答:好!
我是怕浪费各位的时间.
我的经历很平凡,而且命很硬.
我是天津人,离这儿一百多公里.
我差不多十一岁就离开家,到武汉去念书,因为家庭环境不好,亲戚愿意帮助,然而没几年抗战就爆发了.

一九四一年我准备去上大学,走到湖北宜昌被征兵的人抓走了.
那个时候打仗,人员消耗很大,又没有征兵制度,士兵没有来源,因此抓了谁,谁就得当兵.
他们说:"你是张得功.
"我说:"你们认错人了,我不叫张得功.
"其中有一个兵说:"你改名换姓我都认得你,你烧成骨灰我也认得你.
"其实我根本不认识那个兵(一个老班长),我说:"我的确不叫张得功,你们指认一个人总要有证据吧!
"他说:"你说你不是张得功,你有什么证据呀"我就把入学通知单、毕业证书给他看,他一把就给我撕掉了.
撕了以后,我就哭呀!
他狠狠地揍了我一顿,他说:"你这小子忘恩负义,不知道好歹,我在帮你消灭证据呀!
不然你伪造文书是要坐牢的咧!
"(大家笑)最后我很无奈地说:"好吧!
当兵就当兵吧!
"那时候当兵生不如死,不是说打仗怕死,而是物资非常贫乏,白天吃一餐,晚上吃稀饭,饿得连步枪都拿不动,让我感觉生不如死.
那个时候体格还没锻炼好,好在那时候物资贫乏,一个人只发了十多发子弹,武器装备还很轻.
若是现在,一个人发给一百多发子弹,走不动了.
(大家笑)这样经过了几个月以后,上级开始征求敢死队,每次都没有人自愿,只有我一个人举手,因为上级征求敢死队是要去攻打敌人的机枪堡,那是最危险的任务,百分之百地送死,因此都没有人自愿.
我为什么自告奋勇因为我活得生不如死,我很想死.
我为什么不直接自杀因为我从小就信仰佛教,各位看过《观潮随笔》那本书的人就知道.
像我的祖母临死之前,自己先办个茶会向大家告别,告别式结束前,自己先去洗个澡、换了衣服,回来坐在椅子上,向大家作最后的道别,在众人面前,眼睛一闭就走了.
七天以后火葬,还烧出舍利来.
火葬之前,身体是软的,皮肤是粉红色、半透明的.
如此真实的情景,你能不信吗你能说这是迷信吗看到她临终的时候走得那么潇洒,让我觉得"人活着不洒脱没关系,死了洒脱也很好呀!
"从那时候起,我就对这个理念坚信不移,因为亲眼目睹嘛!
所以后来我只要有空就念我奶奶留下来的经典——《心经》、《金刚经》.
等到我当兵时想自杀,又害怕死了以后会到"枉死城",佛教说阴间有个"枉死城",凡是自杀的人要先到那里接受惩罚,说你糟蹋生命.
我很想死,又害怕自杀,那怎么办呢所以上级每次征求敢死队,每次我都举手.
为什么呢因为除了可以为国牺牲、尽忠报国之外,又可以被敌人打死,这样总比自杀要好.

当时上级说参加敢死队的人,不论官兵,每人发给十块银元,回来以后升一级.
那时候十块银元很沉的呀,带在口袋里响叮当,很过瘾的哟!
那时候我是上等兵,第一次去了四十几个人,只有我一个人没死,回来了,赚了十块银元,还升了下士——副班长.
我前后一共去了九次,都没死,想自杀却自杀不了,想被敌人打死,却死不了.
就这样一次一次地升,等到要升营长时,师长(山东人)召见我说:"你这么一个小孩,可以当营长吗"(座谈会的人员回答说:"不能当营长!
")我说:"我这不是靠关系得来的呀,我是拿生命换来的哟!
"师长说:"我看算了,你还年轻,你去报考军校吧!
军校若考取,你就在职受训,我每个月寄给你少校饷.
"各位想一想,当时少校的薪水一个月一百三十块,对一个没有家累光是读书的学生来说,相当不错,所以我读军校时很拉风呀!
台湾人讲拉风,就是很出风头.
放假出来,一大堆人跟着我,想跟着我沾一点光——吃点东西.
然后又参加抗战,抗战胜利后,也参加过内战,职业军人嘛!
一九四九年国民政府撤退,我跟着撤退到台湾.
尔后,曾驻防外岛,也当过国防部的幕僚,也担任过三军大学的讲座.
十六年前退役,跟这儿离休一样,可以拿一份待遇,维持生活.

我是一个当兵的,是老粗,老粗讲什么禅呢所以我讲的禅就是老粗禅,不保留地直来直往,(大家笑)老粗都是真刀真枪玩真的.
(大家笑)因此,刚才我描述了三点,我很有信心,各位现在都像喝了点酒,又没有睡觉,心里什么念头也没有,单纯得很.
人若这么活着,就是在享受人生.
若不这么活着,生活等于惩罚,没有一件事是如意的.
耶稣是上帝的独生爱子,他到处被人追赶,最后上了十字架,上帝有什么办法呢上帝虽然全知全能,也没有办法.
没有人曾经完全得到过他所需要、喜欢的环境,哪怕他甘于淡泊,愿意住在穷乡僻壤,过着自力更生、日出而作、日落而息的生活,有时连这种最低的要求也得不到.
所以人不应该主观自是,应该适应环境,除了适应之外,没有别的办法.
因此,人只能活在责任义务里,离开了责任义务,就会造成社会的累赘、人民的包袱.
人必须做自己该做的事,而且把要求的尺度降到最低,把对外在的要求,转为对自己的苛求.
人应该苛求自己,不可以苛求别人.

我的人生很简单,我生活的过程就是接受磨练、受罪的过程.
半个世纪没回过家乡,等回到了家,却见不到父母,只能去扫墓.
印象中小时候的家园,也完全改变了.
大陆的确进步不少,土房子都改成了砖房,比撤退时好得太多了.

各位如果了解"真实的是原本的",那就太简单了.
禅是平等法,一切众生平等,丑女、美女都一样,毁谤与赞美都一样……,"粗言及细语,咸归第一义"——说粗话、讲文雅的话都回归到第一义(大家笑).
禅,非常容易懂,虽然大家都说禅是知识分子的专利,有点深奥,若没有或多或少的学术基础,不容易接近禅.
但是我的安祥禅,不光是说给各位听而已,我最主要的是要说给大众(劳苦大众、市井小民)听的.
因为一般人都是一味地牢骚、抱怨,眼睛都是向外看,只看到别人的不对,却很少人看到或承认自己的不对,大都认为"我是对的",乃至做任何事都是死要面子.
坚持"我是对的",这叫做"我执".
如果你不把自己忘掉,处处突出自己,就像你把那个靶竖起来,别人就拿枪打你;你把靶子一放下,枪就不打你了.
(大家笑)人因为我执,所以产生种种的烦恼.
你把我执放下,就逍遥自在.

四、自我膨胀是烦恼的来源楼教授:安祥禅最可贵的是它的深入浅出,用明白易懂的方式来说禅,是很难的.
我在课堂上也跟学生谈过"道德义务",道德是对自己的要求,我们知道要互相理解,才能和谐.
如果老是要求别人对你理解,就是把靶子竖起来啦!
一个人要认识自己的伟大较简单,一个人要理解自己的渺小很难.
很多烦恼都来自于自我的膨胀,以自我为中心,为自我来设计,所以感觉处处不顺.
如果把自己放在大众当中,感觉自己是沧海一粟,那么烦恼就会少了.
我看了《安祥集》很有同感,觉得这正是耕云先生的体会.
我爱人的单位有一个学气功走火入魔的,半夜把父母拖起来,跪在院子里.
对面有个孩子,跟我的儿子一样大,也是学气功走火入魔.
为了健康或神通,弄到这样的地步,真是很可惜.
每年因为学气功而得精神病的,更是成千上万.

安祥禅是不讲神通的,只讲求心安理得,这是很必要的.
至于说看了《安祥集》,病就好了,也不是《安祥集》有什么神通,而是他心理上的障碍消除了,自然而然地,生理也得到调和、解决.
陈董事长还送了我们一些录音带,慢慢地我会放给各位听.
七月份有个合唱团要来,到时候我们也可以去听.

耕云导师接口:刚才说看了《安祥集》病会好,它的理由何在呢因为所有的神通都是表面意识的作用,真心是没有神通的,只有虚假的表层的心(六尘堆积的心)才有神通.
入魔也是一样,真心是不入魔的,只有在自己的错误填满了表层意识时,才会入魔.
那些看了《安祥集》的人,如果他能够发现这宇宙当中原本就没有什么牛鬼蛇神,那些都是虚假的,那么他的病就会慢慢地好了.

我们安祥禅没有戒律,虽然有人说安祥禅唯一的缺点就是没有戒律,(大家笑)我觉得人活着已经够不自在了,再拿几个戒条来约束自己,就会更加地不自在.
因此,我们安祥禅只有一个戒条,我认为这不但是必需的,而且是足够的,那就是"不可告人之事断然不为,不可为之事断然不想.
"所做的事都不怕别人知道,怕人知道的事干脆就不做.

我们安祥禅是破除迷信的,我们安祥禅不拜神、不烧香、不烧纸钱、不放鞭炮,没有仪式、没有功课,不必吃素,在日常生活上不需改变什么,要改变的只是心态.
五、内不安造成外不平问:请教耕云先生,我们在日常生活中常常受到外界的影响,这到底是外不平才内不安呢还是内不安造成的外不平答:是内不安造成的.
不论任何人,都是由他的内心决定他的感受的.
一个悲哀的人看任何美好的事物,都会带上灰色的感觉;一个内心喜悦的人看任何事物,都会感到很调和.
人是靠着心来认识外在、指导行为的,如果你的内心很安定,那么你看外在的事物,彼此之间都会很平顺、很和谐.
如果你的内心是紊乱的,那么你看外在的事物,也就不调和了.

六、安祥禅也需要充实进步问:安祥禅能缓解人的心灵紧张,带给人心情的安宁,这一点我是有信心的.
但耕云先生说还不止于此,说"没有禅,人类就不可能进化.
"固然安祥禅有一个方法,但根据什么得出这个结论,说安祥禅高于其他方法,而不是与其他方法并列呢如果说安祥禅只是一个解决人类烦恼的方法,那么类似的学说很早就有了.
有一首著名的诗上说:"春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节",它所讲到的境界、含意,跟安祥禅也有些像,就是要破除烦恼,先破除心中贼嘛!
心中贼一除,就得到安祥.
一得到安祥,生活就和睦了,家庭也就调和了.
如果人人都和谐,国家自然也和谐.
从这个角度上,是不是请耕云导师再作说明、解释.
答:每个人要推销的时候,不可能说我的东西比他的差.
(众笑)若说到我的体验,我在台湾弘法将近十年,有没有"为学大用在变化气质"的例证呢的确有太多的例证.
王阳明说:"我的良知犹如灵丹一粒,点铁成金",那就是变化气质、提高素质.
我的安祥禅也是一样,可以变化气质.
至于说在座的各位能否相应安祥禅,就看有没有喝了三昧酒似地醉醺醺的感觉.
若有这种心态,我说你已经得到安祥禅了.

为什么我说的法跟古人不太一样呢古人以"无事无为无心闲道人"为生活的取向,但是在今天的社会,这样做就不太适当,因为现代人不能脱离现实,要生活就必须生产,要生存就必须战斗.
以前的士大夫阶级因为身份特殊,可以不参加生产、战斗,照样生活,只要他闲着,心里没事,他可以无心,而我们现在大多数人都不具备这个条件.
因此,我的法是为多数人说,而不是为有闲阶级说,也不是为特殊的人说,而是为一般大众说的.

我今天到这儿来作心得报告,欢迎大家给我指教.
任何东西都要求进步,安祥禅也不例外,不能僵化,它也要充实,也要进步.
如果大家都肯为它的进步、完美投入心力,我是非常感激的.
七、解脱境界令人忍俊不禁刑博士问:尽管您很谦虚地说自己是个老粗,但听您的报告,我感觉您博古通今、学贯东西.
或许因为您说您是老粗,所以对人生的体验比那些知识分子要深入.
刚才您提到中国人因物资缺乏、穷困,而缺乏幽默感,因为我自己在禅宗的研究中也有这样的同感,但是理解依旧不够透彻.
见您对古代禅师的言谈举止了如指掌,可否请您据您的了解再作阐发、说明.

楼教授接口:他是中国人民大学博士班毕业,他的博士论文就是有关禅宗的探讨,目前在中国人民大学教书.
耕云导师:是!
是!
那您要多指教了.
(众人皆笑)邢博士:我另外还有一个问题,或许比较幼稚.
就是您刚才谈了半天,对于禅宗讲的本来面目、心是什么始终避而不谈,可能这真是只能意会不能言传,我想您用个方便来说法……(语声被众人的笑声所掩盖).

答:关于您的第一个问题,在禅师的解脱境界里,总会有忍俊不禁的幽默感.
有个老和尚临死前直喊:"快活!
快活!
"人都快死了,有什么快活呢但是他说快活.
这是以平常的歇后语表达他的幽默,禅师的幽默有时以有言显无言,有时以无言显有言,有时用歇后语,有时用借喻.
有人问赵州禅师:"小孩子具不具六识"赵州说:"流水上打球",意思是片刻不停留.
小孩子也有六识,但不停留在心上,过去就忘,这就是个借喻.
有个年轻的尼姑来看赵州,长得不错,赵州说:"你来干什么""我来问如何见性.
"赵州说:"你过来.
"她走近了,赵州把手伸进她袖子里捏了一把.
尼姑说:"你还有这一套啊!
"赵州说:"你才有这一套哩!
"(大家笑)这看来好像闹着玩,但并不是玩笑,就我的认知,赵州对她是玩真的,她若机灵的话,这一下就悟了.

八、禅宗语忌十成第二个问题,为什么底牌我不说呢我能说的跟香港的黄金成份一样,九九﹒九九,你叫我说一百,我不说.
因为禅宗有一句话"但能不犯君王讳,也胜前朝断舌才",又说"语忌十成",我若是说了,对您不恭敬,因为有人或许会说"你讲的这个,谁不知道要你说吗"(大家笑)再者,我若是说了,你就有这个知识;有了这个知识,你就不再有悟的机会,因此我只能说到百分之九九﹒九九,这是禅宗的大忌.
假如一个人没有见性,却侃侃而谈,那是误人误己.

我在台南禅学会成立时,就给禅下了界说,我说"禅是心的原态",也就是人没有接受污染以前的心态.
心的原态是什么那就是悟后的心态.
如果有谁悟了以后,拍拍手站起来,说我悟了,你们大家都来听,接着发表一篇演讲,那这个人是假悟.
为什么是假悟呢"达摩西来一字无"嘛!
一个字都没有,他悟了以后居然还能讲出一篇大道理,真是开玩笑!
必须是找到一切理、一切事、所有生命的源头,那才叫悟.
我只能这样拼着吃奶的力气给您指个路,若说走,还得靠您自己.
这件事跟吃饭一样,是无人可以替代的.
什么事我都愿意替您办,唯独替您吃饭的事我办不到.
(众笑)的确是这样,刚刚你要我说,我一口气就说出来了.
但是这玩艺儿极简单、极平常啊!
这是金屎法,你若不懂,你去追求它,它比黄金还可贵;你若懂了,它一文不值.
我在台湾碰到一个人,在佛教界很有地位,他来找我,说:"我现在什么佛理都知道,就是欠悟的底案.
你若把悟告诉我,我带来的这条黄金马上就给你.
"我说:"你不要给我黄金,纵使你把全天下的东西都给我,我也不说.
"楼教授:答得好!
答得好!
解决你的问题了吧!
九、临济禅师的恍然大悟我再说个故事,您就懂了.
大家知道现在禅宗只剩两家了,一个是曹洞宗在日本,一个是临济宗在中国.
临济禅师是怎么悟的他在黄檗禅师那儿出家三年,从来不敢跟师父问问题,当时首座见他根器不错,就建议他去见黄檗禅师,问一问"什么是佛法的大意"临济见了师父,话还没讲完,就被师父拿棒子揍了一顿.
首座说:"你再去问!
"结果又挨了一顿揍.
临济想:"不问佛法,三年来只是混饭吃,一问佛法就挨揍,我到底错在什么地方呢"于是他向首座辞行说:"我三次问法,三次挨揍,想是跟师父无缘,只好到别处去修行了.
"首座说:"你到别的地方修行也可以啊!
但大丈夫不能不告而别,应该先向师父去辞行.
"临济就去向师父辞行,师父问:"你到哪里去啊""我不知道!
"他师父笑笑说:"你要走,我也赞成,但不要迷失了方向,高安滩有个大愚禅师,你到他那儿去,大概就能解决你的问题了.
"临济到了高安滩,见了大愚禅师,大愚问他:"从哪里来啊"他说:"从黄檗来!
""为什么离开黄檗,他是大善知识啊!
""我三次问法,三次被打,不晓得我有什么错"大愚说:"你的师父为了让你大彻大悟,都累坏了,你还跑到我这里来问有过、无过"临济一听,当下恍然大悟.
临济当时所悟的是什么你来说一说.
(邢博士答:能知能觉的生命主体.
)意思已经很接近了,你能不能再把它浓缩成一个字(邢博士默然未答.
)就是这样,你把它浓缩成一个字,不必公开讲,免得他们捡便宜.
(众人皆笑)从反面说,是免得他们上当.
(又是一阵大笑)十、安祥禅就是各位现在的觉受邢博士:可能我在知见这个层面上已经得到您的印可.
导师答:印可,绝对印可.
正见与正受如同鸟之双翅,你有了正见,必定产生正受,尔后的日子会过得不一样.
答案很简单,你叫我爽快地替你说,我不干,但你说出来,我点头!
只是你还要归纳一下——"什么是佛法究竟大意"就是这一下.
"什么是祖师西来意"就是这!
(导师两度以手掌拍出响声)祖师禅啊!
也不是说它不好,而是恐怕现在的人修来有困难,因此我把它稀释一下,变成了安祥禅.
安祥就是我们现在的觉受,似梦似真,心里空空的,前念跟后念连不起来,念头不相续.
说句大言不惭的话,这就是"传心",这就是安祥禅的特性——亲和力与同化力.
亲和力就是您不排斥我,您看我这么大年纪,也不忍心排斥我吧同化力是慢慢地让我俩的心完全相同、全等了.
像刚才我停一下不说话,让您觅念起处,就知道何谓无念了.
因为佛法是不二法门,有念与无念不是两回事,是一体的.
您只要把相反的两个归纳成一个,工作的起点在这里,休息的终点还在这里;烦恼在这里,菩提也在这里.
为什么菩提是觉,烦恼是不舒畅;您若是没有知觉,怎会感觉不舒畅,死人会感觉得到不舒畅吗所以佛要求真正修行的人,入不二法门,要把一切差别的、矛盾的统一起来,要把虚幻的变成真实的.
我可以说恭喜您!
我可不是拿着印章乱盖喔!
(众笑)归纳成一个字,但这个字永远不说,那是你原本的自己,那是生命的共相.
你看看有生命的就有那个字,哪怕是苍蝇的儿子——蛆,拿根棍子碰它一下,它也会乱跑.
所以禅学会刚成立,我就给禅下了个定义——禅是心的原态,是生命的共相,是生命的基本属性,是自他不二、生佛平等的所以然.
何以自他不二、生佛平等统统在这一个字上.
这不是故弄玄虚,你若是自己悟的,那是亲切而可贵.
若是别人把它流通成为一种知识,那就没有力量,你也不会珍惜.
如果你花费多少苦心、历经多年得到这个字,你会如获至宝,像瞎子忽然睁开了眼睛,穷人忽然捡了一锭黄金,那真是喜不自胜.
加了这个字,再说空,它才不是顽空,顽空与真空的区别就在这里.
再者,一处如此,处处皆然.
如果你认为它是真实的,它就是存在的全体.

十一、禅是既存在又超越的为什么我们不谈存在主义呢因为禅是既存在又超越,它是宗教又超越宗教,它是哲学又超越哲学,它是人淑世、心出世,禅有这些独特的风格.
而存在主义呢它反价值、反传统、反权威,这是无可厚非的,但是它不淑世,就不好.
就像台湾二十年前,有人学着把牛仔裤磨得半透明,裤管弄成须须状,新球鞋剪两个洞,大拇指露出来,头发也不梳理,看起来非男非女,这叫新潮,也叫嬉皮.
像这种德性的人,对别人是一种虐待啊!
(众笑)所以并不可取.
我们不管什么学问,总要先适应环境、把握人本主义,毕竟我们是人嘛!
各位还有什么指教啊!
这位博士先生已经差不多了!

楼教授接口:他已经毕业了,在座的好几位都是现任的博士.
导师:是!
是!
我觉得是因缘时节,悟不悟也是条件问题,条件一具足,那就悟了.
条件不齐,急也没用!
这是要发长远心的.
一定要尊重自己,我们虽不可以骄傲,但是没有自尊也不可以.
真正代表中国文化的宗教是禅,因为由达摩到五祖是观心禅,不离印度的风格,到了六祖,完全开放、完全创新,说的全是乡土话,"作么生"就是湖北话.
(台下有人自称他就是湖北人.
)导师:湖北哪里啊(答:老地名叫沔阳.
)哦!
沙河沔阳州,十年九不收.
(众笑)若是收了呢狗子都不吃糯米粥!
那地方几乎年年淹水,只要一年不淹水,收一次十年都吃不完,土地肥啊!
那地方我去过,你就知道我有多劳碌命!

言归正传!
外国的宗教是希望进天堂,中国的宗教到了六祖的禅宗,完全讲乡土话、幽默话,粗言细语地,要你自尊自重、自我净化、自我完成,进不进天堂,倒是件小事.
十二、悟后会逐渐产生一种正受当一个人见到了生命的属性之后,一处如此,处处皆然!
他就知道真实的是唯一的,其他都是假的.
你能找到一个看得见、摸得到的东西,并经过检验证明它是原本如此、永恒如此的吗绝对找不到!
唯有人自己悟的那个东西,才是原本的,因此它必定是永恒的,悟的可贵就在这里.
悟了以后,并不只是说"这我知道了!
"它会逐渐产生一种正受——正确的觉受.
梵文所讲的"三昧耶"就是正受!
同时还有一种真实的感受,当你"行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然",就不必坐禅了,只要行住坐卧保持那种心态,那种很特殊的心态,古人没办法说明,只说"如人饮水,冷暖自知!
"借用经典的一句话,人若见性之后,会逐渐升起一种未曾有的新体验,那就是"如幻三摩地,弹指超无学.
"比方说大白天,大家围着谈心,但感觉上像是在做梦一样,不太真实.
说它不真实,掐一把还很痛,又不是做梦,这种感觉就是悟后的感觉,也就是正受.
现在各位都有正受才对,我现在不说话了,各位找找看,找你的念头…….
(一阵沉默)十三、安祥禅的传播和影响邢博士:非常感谢耕云大师的开示指教.
我还要请大师介绍一下安祥禅的传播和影响情况.
导师:这个问题请我们的陈董事长来说吧!
陈:主席、各位教授、各位先生,很高兴能藉这个机会,向大家介绍我们禅学基金会成立的缘由.
在此之前,我必须感谢为我们策划、安排此次聚会的两位关键人物,第一位是万福联谊会理事长、航天大学教授袁奇荪,另一位是袁教授夫人,也是万福联谊会第一副理事长梅水生教授.
由于他们两位的全力支持与配合,才使得许多事情的进行事半功倍,谢谢他们.

耕云禅学基金会的前身,是于一九八一年在台湾古都台南市所成立的台南市禅学研究会,当时是偏重以学术的研究,来探讨禅学的真谛.
六年之后,我们为了让广大的民众不再误解"禅是一门高不可攀的理论,和遥不可及的理想",以便将禅学落实在实际的生活当中,故于一九八七年在台北成立了基金会,并发行中华禅学杂志,除了继续探讨禅的真谛之外,并将实际的修行列为重点.

在台湾各主要城市,本会均设有连络处,不定期举办共修座谈.
我们所成立的中华禅学研究会,目前拥有会员一千余人,另赞助者三千余位.
为了发展乐教,并于一年前成立了安祥合唱团,在台湾的业余合唱团中,算是后起之秀.
今年初参加"台北市合唱观摩音乐会",还曾荣获优等团体奖.

我们基金会最重要的活动,就是聆听耕云导师给我们的开示,经由他老人家的慈悲弘扬安祥禅,使我们在深深体会中,建立了正见,品尝了正受,确立了修行的正确方向.
禅是在宗教的范畴内,但又超越了宗教.
就一个宗教团体而言,我们在台湾是最小的单位;就法人机构来说,我们的人力、物力也是最薄弱的.
但是我们坚持不刻意募捐、招揽,会友大部分是公教人员,因为我们深信一分耕耘一分收获,身体力行才是最重要的.

十四、导师讲词已刊印十六万册一年半以前,我们开始将安祥禅介绍到大陆来,只作了一次赠书广告,已刊印导师讲词《安祥集》等十六万册,如果广为介绍,印行一百万册亦非难事.
在这一年半里,我们收到大陆读友成千上万的来信,表达了对安祥禅的肯定,以及对工作人员的感谢、对耕云导师的感恩.
这对我们来说,是莫大的鼓舞,证明了耕云导师所弘扬的禅学,对于社会的安和乐利是有绝对的帮助.
我们去年曾在北京中视爱乐乐团、中央合唱队的协助之下,录制了一卷"安祥禅曲",最近正在向有关单位申请筹组"安祥少年合唱团",而我们的安祥合唱团,也将于七月下旬在北京公开演唱禅曲,届时欢迎各位前来欣赏.