巴比伦西班牙国王欲将父亲赶出王宫

耶利米书查经和讲章材料耶利米书目录导论2第一章19第二章27第三章43第四章51第五章62第六章70第七章80第八章91第九章97第十章104第十一章112第十二章117第十三章121第十四章127第十五章131第十六章137第十七章142第十八章150第十九章156第二十章160第二十一章164第二十二章168第二十三章176第二十四章185第二十五章188第二十六章197第二十七章202第二十八章207第二十九章210第三十章217第三十一章222第三十二章232第三十三章241第三十四章245第三十五章250第三十六章254第三十七章260第三十八章265第三十九章270第四十章275第四十一章278第四十二章282第四十三章286第四十四章289第四十五章294第四十六章297第四十七章306第四十八章308第四十九章319第五十章329第五十一章339第五十二章353全书综合359导论【耶利米――眼为泪泉,爱的先知】先知名意:耶和华使之高举,抛扔先知执事期:一1~3;(王下廿二~廿五章;代下卅四~卅六章)约西亚时代20年先知呼吁请求神使百姓悔改约雅敬时代11年先知警戒百姓悔改回转西底家时代14年即将来临的审判,恢复应许大纲:一、被掳前的信息20篇一~卅八章二、被掳中的信息卅九~四十二章三、先知在埃及的信息四十三~五十二章先知的特点:1.
创世前神的呼召,神已经认识他到可委任的地步一5;诗一三九162.
未出母腹就分别为圣,单单属于神,如同施洗约翰路一153.
未出母腹就派作列国的先知,神按手他的口,赐话语能力,与主联合.
先知自认年幼,未准备好.
4.
先知有十次祷告,是为神哀哭的先知.
神托付的信息:消极的是拔出,拆毁,倾覆敌挡神的东西;积极的是建立栽植神的东西.
两个国度-魔鬼与神的争战,旧人与新人的争战.
神赐的异象:1.
杏树枝:神复活的能力,使神的话必成功参民十七章2.
从北而倾烧开的锅:灾祸从北方的亚述,巴比伦而来,侵犯,掠夺,掌握本卷异象的灵意.
(1)池子(二13),败坏的根本是离弃神活水的泉源,任意妄为依靠自己的能力智慧劳苦作工,却徒劳无益,神不悦纳.
人类第一个罪是任意妄为.
(2)葡萄园(十二10),教会是神的葡萄园,除了结生命果子,别无用途(约十五章;结十五章).
教会的领袖不遵神命,践踏神尽心培养的果子,引教会走向世界,必受刑罚.
3.
腰带(十三1~11),信徒紧贴神身如腰带,离了神要枯干,腐烂无用.
离开的原因,是生命浮浅产生骄傲(约十五5).
4.
酒满坛(十三12~14),属世的宴乐占满心,使灵里昏暗,遭神灭绝.
5.
旱灾(十四2~5),生命枯干,离弃活水的泉源,被仇敌征服而蒙羞.
6.
窑匠抟泥(十八1~4),信徒在神手中顺服,接受神的工作,若是不顺服,必受亏损,另作用途.
7.
二筐无花果(廿四1~7),极好初熟的无花果是顺服神的儿女,生命丰盛,一心归向神,有认识神的心,心先归向神,纔能除去心中的拦阻帕子,而灵里有光认识神(林后三16).
极坏的无花果,腐烂不可供应人,生命死涸,是不顺服神的儿女.
8.
十七舍克勒银子买地赎回(卅二9),是神救赎撒但俘虏的表记.
十七是复活之数,一月十七日清晨主复活.
9.
法老宫门的砖石(四十三8~13),预示巴比伦灭埃及.
10.
不倒空的酒(四十八11~12),旧生命未经过十字架的破碎,新生命不能出来.
被掳前的信息二十篇:(二~三5)神儿女的二件恶事:离弃神活水的泉源,为自己凿池子,却是破裂不能存水的漏池.
凡离弃神活水泉源的人,依靠人得二手货,生命必枯干.
主是葡萄树,我们是枝子,支取主的生命汁浆长大丰盛.
人靠聚会维持宗教活动,却不去亲近神,与神有活的接触,造成生命枯死.
神一再呼召祂的儿女归向祂,亲近祂的人,祂也必亲近他,且能顺服祂,抵挡魔鬼(雅四8).

(三6~六章)神对背道儿女爱的呼唤,叫他们承认罪孽,应许有一救主要牧养他们,虽然仇敌凶残,却不能越过神的范围,撒但是神手中的筛子,藉此洁净祂的儿女.
(七~十章)脱离虚假的聚会,改正行动作为,对付罪恶,在心灵与真实里敬拜神,就是为主而活.
(十一~十二章)神儿女毁约带来咒诅,回忆以往神带领他们出埃及,脱离魔鬼的权势,现今竟不听从神的约,随从自己顽梗的恶心去行,惹动神的怒气,自作自受,虽呼求神也徒然.
(十三章)离弃神而独立,遭被掳,灵里昏盲.
(十四~十五章)离弃神,生命枯死,失去神的同在,被掳的命运已经定夺.
(十六~十七18)被掳的悲哀,呼求神作避难所.
(十七19~27)呼吁安息在神的手中,向己死,向神活,分别为圣单单属于神.
(十八章)信而顺服的呼召,败坏背离神的国,建立顺服神的国.
(十九~廿章)里外之火焚烧先知,又焚烧神的儿女,顽梗到底还是不悔改,将神当作平常,结局悲惨.
(廿一章)生命与死亡之路的选择,顺服神手中的惩罚工具巴比伦王存活还是逃亡而死(廿二章)数算犹大王室之罪,违背律法的都是罪.
(廿三1~8)赶散残害羊群的牧人之罪,为己权益不惜牺牲羊群,分门别类,遭神弃绝.
(9~40)先知为己利益妄自发预言,引导百姓走入岐路,遭神反对.
(廿四章)呼吁民一心归向神,如同极好的无花果,有认识神的心,一心归向神,顺服神服在巴比伦王的权势下受管教.
认识神的秘诀是一心归向神(林后三16).
(廿五章)呼吁离开恶道,与神同住,被掳七十年的命运已定.
(廿六章)再次呼吁各人回头,离开恶道,改正行动作为挽回神的怒气.
(廿七~廿八章)呼吁顺服神手中的筛子巴比伦王.
(廿九章)先知寄信去被掳之地,勉励他们顺服七十年,末后必有指望,专心寻求祂的就必寻见,神不拒绝任何一个到祂面前去的人.
(卅~卅三章)管教的目的是为了拯救,拆毁是为栽植,祂所疼爱的祂必管教,被主管教的人有福了,主耶稣的死而复活必买赎祂的教会,如同先知用十七舍克勒银子买回了地.
十七是复活之数,主在17日清晨复活.

被掳中的信息:(卅九~四十二章)传达神劝告百姓投降巴比伦王,若不听从逃去埃及必死亡.
先知在埃及的信息:(四十三~五十二章)先知被掳埃及,指明埃及地的逃亡犹太人必亡于巴比伦.
外邦十国必遭审判.
(四十六章)主前605年,迦基米施之役,埃及败于巴比伦.
(四十七章)主前609年,埃及进攻非利士(王下廿三29).
(四十八章)摩押的倾覆.
(四十九1~6)亚扪被掳.
(7~22)以东的败亡(参俄巴底亚书).
(23~27)亚兰国的灾祸.
(28~33)主前599年,巴比伦攻打亚拉伯的夏琐,基达.
(34~39)以拦的结局.
(五十~五十一章)主前539年,巴比伦亡于玛代波斯,遥指末后大灾难世界的毁灭.
先知得力的秘诀是祷告,支取天上来的能力.
本卷记录先知十一次祷告:(一6)为传达神的话语呼求神.
(四10)为民败坏光景哀叹.
(十6~10)称颂神的伟大,众人当敬畏神.
(23~25)求神从宽,行在祂命定的道路中.
(十二1~4)求问神恶人为何亨通.
(十四7~22)求神同住不离开,为百姓认罪哀求神施怜悯.
(十五15~18)向神诉冤,为忠心传神的话遭凌辱,不想宴乐,痛苦不止而静坐.
(十七12~18)求神医治背道的病,拯救离弃活泉的恶行.
(十八19~23)求神管教敌挡的儿女.
(廿7~13)向神诉明里外之火的追逼光景.
(卅二16~25)称颂神的伟大与超越.
――张向晨《圣经六十六卷》【一五三、何谓耶利米书作者是谁(耶一1—3)】答:1耶利米书BookOfJeremiah是继以赛亚书之后的第二卷大先知书.
本书系属于被掳以前的先知书,但其内容一直延至被掳的期中.
其中信息论到犹大将受的刑罚与返国的应许,以及列国的审判,耶路撒冷之沦亡,其事迹记载多半和当时之历史有关.
所以必须参读王下廿二至廿五章,代下卅四至卅六章,更为明白.

2全书内容是以历史,传记,预言这三方面的综合写成,并非按照先后年代时间之次序而编排.
如一至廿章是约西亚王年间(B.
C.
608年)的预言,廿一章越过中间约哈斯,约雅敬,和约雅斤三王年间(B.
C.
608—597年)的预言,而接上西底家年多次,再将胜写下来.
是以审判的预言作开始,以审判的应验作终结.

3本书就时代背景而言,当时的北国以色列已经覆亡,南国犹大亦已大部失去,屡遭侵略.
全国上下且都离弃真神,崇拜偶像,道德堕落.
虽在约西亚Josiah(意神所建立的)年间(B.
C.
639-608)曾有一次复兴.
政治修明,宗教兴旺,先知工作极受重视.
但是好景不常,尔后每况逾下.
及至约哈斯Joahaz(神扶持的),约雅敬Jehoiakim(神坚定的),约雅斤Jehoiachin(神所派定的),西底家Zedekiah(神的公义)四王年间(B.
C608-586年),诸王昏庸无道,行耶和华眼中看为恶的事.
因此政治腐败,宗教荒凉,信仰崩溃.
复以巴比伦接替亚述兴起(B.
C.
607年),对于圣城虎视眈眈,野心复炽,随时寻找机会进行侵略.
先知耶利米处于当时这种背景之下,感于国势颠危,沦亡无日,不禁哀器悲痛,忧国忧民,而写下一切的警告、劝悔、预言,在本书中完全流露出来.

4本书为大先知耶利米Jeremiah(意高举,主设立),于耶路撒冷或较短时间流亡在埃及地所写成.
自主前六二九—五八八年间,其内容所记载事迹约包括四十一年的时间,其对象为犹大之君王、百姓、以及宗教领袖.
他除写本书外,尚着有耶利米哀歌,追悼约西亚哀歌,(代下卅五25),或谓诗篇一三七篇,甚至其他数篇,亦皆出自耶利米的手笔.
他的话在新约圣经中曾经多次被引用.
(太二17;十六14;廿七9;来八8—12;十15—17).

5著者先知耶利米的生平,在本书中有丰富的记述.
他不但是一位先知,且是一位卓越的政治家,爱国英勇的志士,和为神尽忠的殉道者.
在旧约圣经中与他同名的共有九人(王下廿三31;代上五24;十二4,10,13;尼十2;十二1;耶一1;卅五3—中文译为雅利米雅).
他是祭司希勒家Hilkiah(神是我的分)的儿子,生于以赛亚之后一百年.
家乡是便雅悯地的亚拿突城,位于耶路撒冷的东北约二哩半,现今称为亚拿他Anate(耶一1).
他的生平事迹可考如下:A他在约西亚王第十三年(B.
C.
626)蒙召作先知,年约廿岁,及至圣城被掳以后,(B.
C.
606年部分被毁,五九七年再度被毁,五八六年全被焚烧,耶卅九1—8;五二12—14),他仍然传达神的信息,(耶一2—7,五一60—64),亲身经历这四十年艰难、困苦、恐惧的生活.
目睹国祚中断,全民遭受劫掠沦亡之痛.
他孤单地作了神的使者,向君王、首领、祭司、假先知以及百姓警告呼喊要认罪悔改,离弃偶像.
但尽被人藐视、反对、弃绝、待他如通敌的罪犯,遭到侮辱、囚禁、逃亡、书卷被焚之各种迫害.
其内心之忧伤沉痛之情,溢于言表,因此他被人称为哀哭的先知.

B按照年代的推算,他是与以西结,但以理,哈巴谷,西番雅,那鸿,俄巴底亚诸人为同时代的先知.
以西结与耶利米同为祭司,他较耶利米年少,在巴比伦被掳的人中传达神言.
其信息与耶利米向耶路撒冷所传的相同.
但以理是出身贵族,在巴比伦尼布甲尼撒王宫中做先知;哈巴谷与西番雅在耶路撒冷作耶利米的助手;那鸿在同时预言亚述京城尼尼微的倾覆;俄巴底亚在同时预言以东的毁灭.
在这些明智的先知中,耶利米为出名的一位.
他为了与所传的苦难预言相配合,被神禁止结婚生儿养女.
(耶十六1—4).

C最后他被亚撒利雅,约合难,和一般狂傲的人带去埃及答比匿地(耶四三2—7).
据考古学家的注释,此地是埃及边境上建有王宫的堡垒,其原址已被发现,约距苏彝运河以西十哩.
一八八六年,有毕特利爵士SirFlindersPettie在此处发现一个大堡楼的遗址废墟,前面是一座露天的大砖台.
毕氏相信此即耶利米藏石之处,(耶四三9,10).
相传他在答比匿向犹太人传达神的话语时,被暴民掷石击死.
另一传说,他与巴录(耶卅六4)被尼布甲尼撒王带往巴比伦,死于该地.
至于他是如何而死,究竟死于何地,其说不一,圣经未有明确的记载,无可考也.
——李道生《旧约圣经问题总解(上)》【耶利米时代的背景】当时的背景耶利米出来做先知是在约西亚王在位十三年的时候,在此之前,以色列到民族已分为南北两国,北国叫以色列国,南国叫犹大国.
北国已经灭亡了一百多年,而南国仍存在.
原因是犹大国还有一些敬虔的人,所以神保存了这个国家.
以色列到国有十九个王,犹大国也有十九个王,但以色列到国没有一个好王,而犹大国却有像希西家,约坦,约西亚,乌西雅……这样的好王,但最后还是要灭亡的.
神不因为这个国家有了几个敬虔的人,就一直容忍下去,神只不过给这个国家多一点机会和日子罢了!
同样,今日教会中亦有少数敬虔的人,所以神还留下教会的灯光,但是神不会一直容忍下去的,祂只是给予教会多一些机会和时间,若最后不悔改,神要吹熄教会的灯光,神要离开教会.

耶利米时代,约哈斯,约雅敬,约雅斤,西底家都是坏王,而且老百姓也败坏,所以这个国家从上到下都坏透了,牧养的人坏,受牧养的人也冷淡.
正像今天教会,不但受带领的人坏,带领的人也坏,因为为他们冷淡,属世.

列王纪下廿三章廿五节说:「在约西亚以前,没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华,遵行摩西的律法;在他以后,也没有兴起一个王像他.
」但壮志未酬身先死,而被埃及王所杀.
这人真有摩西的心志,又忠心于神,不顾自己的得失.
当时,虽有这样好的人起来,做复兴的工作,可惜这种复兴像昙花一现就过了,原因全国的人,好的少,坏的多,从下到上都坏透了,故此不能有所作为.
同样,今天的教会也有一两个属灵的人起来,如约西亚一样,也是无能为力的,很快就要消失的.
耶利米时代的光景,也就是今天的光景.

今日的世代——与耶利米时代是一样的,耶利米的一生经过五个王,其中只有一个是好王,其余四个都是坏王.
耶利米时代,好人少,坏人多.
在启示录二章和三章讲到七个神的教会,除了士每拿,非拉铁非外,其余的几个均受神的责备和憎恶.
它们之中好的少,今日的教会也如此.
今日的社会好人少,坏人一大堆.
主耶稣时代,吃饼的人多,跟随主的人少.
今日的教会属灵的人少,属世的人多.
今日的信徒冷淡的多,热心的人少.

吴勇《今日的时代》【本书要旨】解经者每以本书之要旨即犹大之"败亡与复兴";或本书要旨为"失败",且耶利米为"失败之先知",或流泪之先知".
以其目睹当时会众及君王并教中之先知祭司等,上下一致犯罪悖逆,逐痛斥君民之非义,预言将来的灾祸,泣涕悲痛,苦口热衷,耿耿忠心,谆谆劝导,或罕譬而喻,或直言责斥,奈民众多轻蔑非笑.
于约西亚王改革国事之时,耶利米多缄默不言;殆约西亚战役以后,犹大国事已不可收拾,值此国家多难,政治日非,民俗淫恶,已不堪言状,遂不得不以上主之言晓谕,民众.
所可惜者,不论先知祭司,以及民众,不但不听信他的话,凡群起而执之,言其罪不容于死;幸有方伯救护,免得于难耐.
于耶路撒冷首次被掳后,以其深明神旨,深知主心,即于愁云凄雨中,畅论其训慰惩责,使会众知所后悔.
从现在所流的"眼泪",即可看见神的心.
以耶利米的眼泪,正可表现神的爱心,神对于失败、强项、应受责罚的子民,在责罚之时,仍是严中有慈,"你们受苦,我也一同受苦.
"耶利米的眼泪,也可代表他本国人的良心,虽当时会众的良心已丧尽,麻木,昏睡,但在先知之清醒,则不能不为国民之罪痛苦悲伤,良心直觉受神责罚是应当的.
公义之神,固不能不责罚悖逆的子女;即慈爱的神,亦决不能任凭其所爱的儿女自甘丧亡.
国民因罪受罚,是合乎公义,合乎真理,且是合乎爱律与因果律的.
——贾玉铭《圣经要义》【耶利米其人】耶利米的生平就是一个很好的研究题目,他性格揉合着的是一种极细致的平衡:女性的温柔和男性的刚毅,敏感的洞见和透明的单纯;以至他对外界之反应就像平静的湖面反映天上变幻多端的浮云一样.
我认识的人当中,没有人比他更能体贴主耶稣的心肠.
他能与神和人同哀,他不屈的忍耐,无私的动机,为同胞哀哭的心灵,谦卑敦厚,甘愿舍己,就是被人完全离弃也至死尽忠.
这一代被人误会,被人苦待,不得接纳的传道人均要好好读这个时代先知的耶利米书.
不错,我们若要真明白耶利米书,就一定先要明白耶利米这个人,他的书和他的人是不能分开的,很少人能像耶利米这样不慕虚荣,隐藏自己的:但他的书又叫我们对他的性格有非常深刻的认识.
原因就是他的书和他的人是那么一致,他是坐言起行的一个人.
他不是一个传音器,他的爱与同情是这样的大,以致他真的是活在他的信息里面.
他也因着不得已的责备而深感痛苦;他的心弦随着时代的悲剧而震动.
这个人与他的信息实在是分不开的.

还有,耶利米那不屈不挠的坚毅是很突出的.
只有至爱至善能叫一个人在那样职位上坚守岗位.
大多数的先知似乎都能使他们的时代引起一些改革,以赛亚虽然说:「我们所传的有谁信呢」(赛五十三1),但他的工作对希西家的影响却是有目共睹的.
只有耶利米经历了四十年流泪的工作仍一点果效都没有见过.
他孤独地站在那里,天地间只有神知道他所作是对的.
在人间他只有被藐视、被忽略、受凌辱,但他仍勇敢地坚持着.
只有爱能使人在这样彻底叫人失望的工作下坚持下去;「爱是恒久忍耐,又有恩慈……凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐.
」不要忘记了,神坚毅的爱就是努力地要透过这个孤单的人物显露出来,因为他与神是如此相近,以至他自己的生命就成了一篇信息.
他对每个将要临到的刑罚的警告都是浸透在眼泪内,每个请求均是由啜泣而串成.
耶利米确是每个时代的人都要好好学习的一个榜样.
摩根博士论及神坚毅的爱十分精辟:「透过耶利米痛苦和眼泪的事迹,我们看见神怎样使用一个与他相近的人来表达神在罪人身上坚毅不变的爱.
」我们再提及他另一个特性,就是他的至死尽忠.
神差遣他的工作是如此艰巨,按他敏感的性格来说他是能感到畏怯的.
但当他要宣告即要来临的刑罚时,却真是把自己完全倾倒出来.
每当他想到同胞要受的刑罚,他内心是绞痛的,他觉得好像不能向同胞宣告如此厉害的刑罚.
但多年与神相交之经验叫他不得不说,正如他过去从没有不忠于所托一样.
不错,这个「便雅悯地亚拿突城的祭司中,希勒家的儿子耶利米」(一1)确是值得我们好好学习.
他被召时的单纯.
——「我不知怎样说,因为我是年幼的」(一6)——到他临终时仍没改变.

巴斯德《耶利米书研究》【耶利米书大纲】一、导言——耶利米被差遣二、一般的预言(二~二十)1、二1~三52、三6~六303、在圣殿前(七1~十25)4、约被破坏(十一1~十二17)5、以麻带为喻(十三1~27)6、旱灾(十四1~十五21)7、以不婚之先知为喻(十六1~十七18)8、在城门口(十七19~27)9、陶匠之皿(十八1~23)10、以瓶毁为喻(十九)11、结果(廿1~18)三、特别的预言(廿一~卅九)1、对西底家(廿一~廿三)2、首批被掳后(廿四)3、约雅敬第四年,巴比伦兵临城下(廿五)4、于约雅敬在位前期(廿六)5、于约雅敬在位前期(廿七~廿八)6、对首批被掳的人(廿九~卅一)7、西底家十年(卅二~卅三)8、巴比伦围城之时(卅四)9、约雅敬在位期(卅五)10、约雅敬在位四年(卅六)11、城被困(卅七)12、结果(卅八~卅九)四、耶京被毁后之预言(四十~四十四)1、巴比伦善待耶利米(四十1~6)2、犹大地之罪行(四十7~四十一18)3、耶利米对留耶京之人的信息(四十二1~22)4、耶利米被带证埃及(四十三1~7)5、在埃及第一个信息(四十三8~13)6、在埃及第三个信息(四十四1~30)7、结果——犹太人拒绝耶利米五、耶利米对外邦之预言(四十五~五十一)1、巴录之导言(四十五)2、对埃及(四十六1~28)3、对非利士(四十七1~7)4、对摩押(四十八1~47)5、对亚扪人(四十九1~6)6、对以东(四十九7~22)7、对大马色(四十九23~27)8、对基达和夏琐(四十九28~33)9、对以拦(四十九34~39)10、对巴比伦和迦勒底(五十1~五十一64)六、结语:耶京被毁(五十二)巴斯德《耶利米书研究》【全书大事提要】一、第一期的预言——主前518年至500年,耶利米为先知说预言,约分四期:1、首次蒙召说预言(一4)(1)预先拣选(2)分别为圣(3)主与同在(4)说所当说(5)随主任用2、再次说预言(二1)(1)提醒以色列民,使其常想以前蒙恩得救的日子(二1-7)(2)神责备他们,把神忘记了(二13)(3)神责备他们拣选无益的神(二10-12,26-28)3、继续向民众穿信息(三6)(1)指责犹大看见北国受惩(王下十七1-18)而不受警戒(三6-10)(2)要以同样的惩罚临到犹大为警告(三11)(3)神呼召他们回转(三12-14)(4)应许国度最后要复兴(三16-18),并请求国人要开垦荒地,离开异端(三19-四9)4、为北国说预言——劝背道者悔改(1)劝北方以色列的余民悔改(三6-13,二11)(2)审判从北方来(四5-六30)(3)以色列如何蒙饶恕与得复兴(卅一2-6,15-22,27-34)5、殿门口的预言——虚伪的信仰(七1-11,八8-12)6、帕勒斯听之约的预言——守约背约之关系(十一1,参申廿八1-卅10)7、道德堕落的结果——苦难即罪的结果:(1)犹大作孽难逃厄运(八4-九1)(2)道德堕落自食苦果(九2-24,十17-25)(3)道德腐败家破国亡(十三1-14)(4)罪恶深重代祷无效(十四1-十五9)(5)积累主怒终遭惨祸(十五10-十九15)二、第二期的预言——约雅敬在位时主前500年至489年1、为约西亚痛悼(廿二10-12)2、最后复兴之预言(廿三章)(1)这复兴是在大灾难之后(卅4-11)(2)是自巴比伦回国后的复兴(廿三1-4)(3)与所兴起之公义苗裔有关(廿三5-8)(4)伪先知所受的果报(廿三9-40)3、犹大倾覆的判决(十九章至廿章)(1)在众人面前打碎瓦瓶,以为他们的定案(十九10-15)(2)耶利米被官丁禁锢(廿1-6)(3)耶利米之自怨(廿7-18)4、约雅敬的罪恶与灾祸(廿二13-23)5、利甲族的教训(卅五1-19)6、被掳七十年之预言(廿五章)三、第三期之预言——西底家王在位时,自主前489年至478年1、约雅斤王与母后的不幸(廿二24-30)(王下廿四8-16)2、耶利米给西底家王的忠告(廿二1-9)3、耶利米给在巴比伦为俘虏注之信(廿九1-32)4、巴比伦加于诸国之轭(廿七1-22)5、哈拿尼雅之反对(廿八章)6、神与选民另立新约(卅一31-34,卅三15)(1)因大卫公义的苗裔要兴起(2)因此新约是铭于心中7、耶利米在城被围最后之时刻被拘(卅七11-卅八28,卅九15-18)(1)在城门口被捕,被诬为叛逆而下在监里(卅七11-15)(2)被囚在护卫长院中(3)被弃于玛基雅淤泥的牢中(卅八1-6)(4)又被拘留在护卫长院中(卅八13-28)(5)被护卫长尼布撒拉旦捆锁,带他离开耶路撒冷,后在拉玛得释放(四十1-6)8、犹大人逃往埃及(四二至四三7)9、西底家被挖出双目,用铜链拘锁带到巴比伦去(卅九4-7)四、第四期的预言——从主前478年起:1、对于在犹大之余民(四十至四三3)2、对于在埃及的余民(四三4至四四章)3、关于列国之预言(四六至五一章)4、巴比伦沦亡的预言(五一59-64)5、耶路撒冷陷落(五二章)——贾玉铭《圣经要义》【特征】耶利米为先知是一个现身说法的讲道家,他用个人的生活经历,表验他所穿的信息.
一、他是一个自幼年就为先知的(一5-7)二、他是一个长时间为先知的三、他是一个痛责会众罪过的现在四、他是一个多流泪的先知五、他是一个多经患难的先知六、他是一个多用比喻表演的先知(十三1-11,十九1-13,卅五章,廿七至廿八章,卅二6-15,四三8-13)七、他是一个万国的先知(一5)——贾玉铭《圣经要义》【体裁】本书体裁特别又特别,多是指摘,劝告,伤感,弹劾,把历史与警劝并哀感相混合,可作数种读法:一、可作历史读(参王下廿三29)二、可作预言读(廿七21-22)三、可作传记读四、亦可作神道学读五、或可作现在的自传读——贾玉铭《圣经要义》【分段】一、一种分法:1、自被召至首次被掳(一章至廿九章)2、自首次被掳至圣殿被焚——二次被掳(卅章至卅九章)3、自圣城被焚至下埃及(四十章至四二章)4、在埃及之事(四三章至四五章)5、预言列国(四六至五二章)6、总结语(哀歌)(一章至五章)二、二种分法:1、圣城倾陷以前的预言(1)约西亚王在位时(2)约雅敬王在位时(3)西底家王在位时2、圣城倾覆以后的预言(1)对于犹大之余民(四十章至四三3)(2)对于在埃及的余民(四三4至四四章)三、三种分法:1、被召为先知(一章)2、劝慰犹大人(二章至廿章)3、痛责诸领袖(廿一章至廿三章)4、圣城倾陷(廿四章至廿九章)5、预言圣城复兴(卅章至卅三章)6、自首次被掳至二次被掳(卅四章至卅九章)7、圣城被焚以后的预言(四十章至五二章)——贾玉铭《圣经要义》【书之要义】一、神如何审判人的罪1、痛苦由于审判(一13-14)2、审判由于罪孽(二14-19,四15-18)3、罪孽因无信仰(二4-11)4、既无信仰既不以罪为罪(二34-35,十六10)5、人虽犯罪神罚仍从宽(卅11,参亚一15)二、设如何伤痛人的罪1、神心为人罪所伤(二13,21,四22,七11,30,三3,十九15)2、人罪叫神心失望(十14,10,八7-11,十三23,27)3、神审判乃不得已(五1-3,7-9,七16,八5)4、神有分于人的痛苦(参赛六三9)5、主在人里面为人伤痛三、神如何胜过人的罪1、神之胜罪即使罪受相当处分(八13,九16,十六1-4,13,廿五11,六26)2、神之胜罪即胜过罪的败坏(七30-31,十14-15,十七22)3、神之胜罪即胜过罪的结局(廿五11,廿九10-11,14)4、神胜罪即化损失为利益(1)因此次的的损失痛伤,再不敬拜偶像,永远保全了他们的信仰(2)亦不再与异族联婚,即永远保全了他们的民族(3)因为去了巴比伦学会了经济学,即解决了他们的生活——贾玉铭《圣经要义》第一章【耶一1】「雅悯地亚拿突城的祭司中,希勒家的儿子耶利米的话记在下面.
」「耶利米的话]预言书较常见的开头语是"耶和华的话临到"等(结一3;何一1;珥一1等).
七十士译本的开头语是:"上帝的话临到耶利米.
"有些犹太解经家认为原文的开头语较短,是因为《耶利米书》不但包括预言,也记录了耶利米的个人生活(见摩一1).

「希勒家」可能不是那个发现"律法书"(王下廿二8)的著名大祭司.
耶利米的父亲住在亚拿突,说明他可能是亚比亚他的后裔.
亚比亚他在所罗门的时代被免去祭司职务(王上二26,27,35).

「祭司中」和一些其他先知一样,耶利米生为祭司,并得到上帝的特别宣召(见结一3;亚一1;参本册注释第1085页).
「亚拿突」是便雅悯支派划给亚伦后裔的四座城市之一(见书廿一17,18),位于耶路撒冷东北约4公里处,紧挨着橄榄山.
【耶一2】「犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年,耶和华的话临到耶利米.
」「十三年」约公元前626年(见本册注释第19页,本注释卷二88,89页).
【耶一3】「从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候,直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年,就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候,耶和华的话也常临到耶利米.
」「十一年」即公元前586年(见本注释卷二第97、98页).
最后的被掳始于当年犹太历的五月.
由于耶利米此后继续从事圣工(见本册注释第19页),他担任先知的时间超过40年.
【耶一4】「耶利米说,耶和华的话临到我说:」【耶一5】「"我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣;我已派你作列国的先知.
"」「我未将你造」上帝在耶利米出生以前,就已定意让他担任先知的职位.
上帝在祂的大计划中,也给每一个人分配了职责(见《先知与君王》第536;《天路》第326、327页).
「分别你为圣(qadash)」也可译为"宣布你为圣"(见创二3注释).
上帝特别安排耶利米担任先知的工作.
「已派(nathan)」就像在出生前就蒙拣选的施洗约翰一样(路一15).
耶利米可以拒绝服从上帝的呼召.
人人在出生时都获得了一定的机会,我们的责任就是利用这些机会,使之实现.
上帝对于今日的每一个人也都安排了计划.
"在人生中为我们所指定的特殊位置是取决于我们的能力"(《教育论》第267页).
我们应该找到自己的位置,努力实行上帝对于我们的旨意和计划.

「先知」先知是直接接受上帝启示,并向他人传达的人.
他的责任主要不是说预言,而是作为上帝的代言人,和祂话语的解释者.
先知所得的启示可能与将来有关,也可能不涉及将来.
「列国(goyim)」或译为"外邦人".
耶利米将担任上帝的使者,不仅针对犹大,也针对周围的外邦国家.
【耶一6】「我就说:"主耶和华啊,我不知怎样说,因为我是年幼的.
"」「年幼(na`ar).
」见创四一12;出卅三11.
从耶利米服务的年限来看,他当时可能还不到25岁,也许只有18岁或20岁.
Na`ar在其他经文中指青年人(见创四一12;见王上三7注释).
【耶一7】「耶和华对我说:"你不要说'我是年幼的',因为我差遣你到谁那里去,你都要去;我吩咐你说什么话,你都要说.
」上帝拒绝了先知的理由,明确地向他宣布了祂的旨意.
在上帝下达命令的时候,不可再有私心杂念.
我们唯一的责任就是顺从.
耶利米必须前往上帝所指示的任何地方或任何对象,不论是拜偶像的国王,说谎的先知,还是不公正的法官,总之包括各个等级的人,无论他们多么显赫,或有权有势.

【耶一8】「你不要惧怕他们,因为我与你同在,要拯救你.
这是耶和华说的.
"」【耶一9】「于是耶和华伸手按我的口,对我说:"我已将当说的话传给你.
」先知蒙召后,就履行了这个严肃的就职仪式,象征他获得了思维和语言的新能力.
上帝按了耶利米的口(见赛六6,7),就是向他保证,他所传的信息绝不会模棱两可.
他要出去宣讲圣灵所启示他的话语(见耶五14;十五16;参赛五一16;五九21;太十20;彼后一21).

【耶一10】「看哪,我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆,又要建立、栽植.
"」「在列邦列国之上」先知受权担任上帝的代表.
"立"的原文指任命某人担任监督,主管或首脑(见创卅九4,5;民一50;王下廿五23).
耶利米被任命为上帝的代表,有权宣布上帝对于各国的旨意.
他的话应该被看作上帝的话(见赛五五10,11).

「拔出]这里把宣布上帝旨意的先知说成是这些旨意的执行者(见耶五14;赛六10;结四三3).
耶利米的工作具有双重的性质——毁灭与建造.
耶一10的比喻涉及建筑和农业.
有四个动词表达惩罚的毁灭阶段.
有两个动词宣布上帝恢复和医治的旨意.
《耶利米书》是对这些话的诠释.

【耶一11】[耶和华的话又临到我说:"耶利米,你看见什么"我说:"我看见一根杏树枝.
"「杏树(shaqed)」词根是shaqad("警醒的").
显然是因为杏树是春天最早复苏的树.
这种树在巴勒斯坦一月份就开花.
【一五四、杏树枝和烧开的锅是指什么(耶一11~14)】答:这是耶利米蒙召作先知时,得到神的启示话语,要他看见的两个异象.
神借着这种异象,使先知向百姓宣告出来.
第一次他看见「一根杏树枝」,杏树在春天最先发芽生枝,早春开花,表示耶和华所交托耶利米的信息必然快速成就.
第二次他看见一个「烧开的锅」,直译系「吹过的锅」,如吕振中译为「炉风大吹的锅」(耶一13).
这是从北方而倾的,乃是指为巴比伦的军队,将从北方而来毁灭耶路撒冷,作他审判的工具.
原因众民崇拜偶像,离弃真神,神乃使先知发出这样的预言灾祸,将要临到他们身上.
(耶一13—16).
——李道生《旧约圣经问题总解(上)》【耶一12】「耶和华对我说:"你看得不错;因为我留意保守我的话,使得成就.
"」「留意保守」源于希伯来语词shaqad(见第11节注释).
第11,12节运用了双关的手法,很有意思.
现尝试意译如下:"我看见醒来之树的枝子.
……你看得不错,因为我清醒看守我的话,使得成就.
"或"我见到看守之树的枝子……因为我看守我的话,使得成就.
"【耶一13】「耶和华的话第二次临到我说:"你看见什么"我说:"我看见一个烧开的锅,从北而倾.
"」「锅(sir)」是烹饪(见王下四38)和洗濯(诗六十8)的器皿.
第二个异像代表上帝所保守使之成就的"话",说明了成就话语的器皿.
这里所展示的是沸腾的锅,在熊熊大火之上燃烧(见伯四一20).

「从北而倾」那口锅显然向北倾斜,准备向南方的犹大倒出沸腾的物质.
【耶一14】「和华对我说:"必有灾祸从北方发出,临到这地的一切居民.
"」「从北方」见对耶四6注释;参结廿六7.
虽然巴比伦位于犹大的东方,却是从北方侵入巴勒斯坦犹大地的.
因为部队不可能穿越沙漠直接地从东面进入巴勒斯坦.
圣经经常提到巴比伦在希伯来人的北面.
这不是指侵略者国家的位置,而是指他们入侵的方向.
因为东方或北方的侵略者,都是从北方来的.
圣经也说俘虏被带到北方,上帝又使他们从那里回来(见耶三18;廿三8;卅一8;亚二6).

「灾祸」指先知早已预言的灾祸(见弥三12).
ra`ah既能指道德上的罪恶,也能指困苦,不幸或灾难.
【耶一15】「耶和华说:"看哪,我要召北方列国的众族,他们要来,各安座位在耶路撒冷的城门口,周围攻击城墙,又要攻击犹大的一切城邑.
」「我要召」或"我正呼召".
原文表示正在进行的动作.
「北方列国」见第14节注释.
指构成北方入侵之国的各个部族(见耶廿五9).
可译为"北方的各族,甚至是各国".
采用复数是要强调即将来临的灾难.
「城门口」在东方,城门是实施审判的场所(见创十九1;书廿4;伯廿九7注释).
入侵之仇敌的首领们将会在耶路撒冷的城门设立他们权力的座位(耶卅九3-5;参耶四三9,10).
【耶一16】「至于这民的一切恶,就是离弃我,向别神烧香,跪拜自己手所造的,我要发出我的判语攻击他们.
【耶一17】「所以你当束腰,起来将我所吩咐你的一切话告诉他们.
不要因他们惊惶,免得我使你在他们面前惊惶.
「你当束腰」这个比喻来自东方人在出行或劳动前束起长袍的习惯(见王上十八46;王下四29;九1;见诗六五6注释).
耶利米要为他的工作做好果断的准备(见路十二35;彼前一13).
他要坦然无畏地宣布上帝赐给他的任何信息.

「惊惶」一再鼓励他勇敢,说明这位年轻的先知生性胆小(见提前四12;六13;提后二3),并暗示耶利米的工作将遇到强大的反对.
【耶一18】「看哪,我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙,与全地,和犹大的君王、首领、祭司,并地上的众民反对.
「我今日使你成为」这里的"我"与第17节的"你"相对应.
这两个代词的原文都是强调的.
先知要大胆地履行自己的职责.
上帝则会保护他,赐给他所需要的力量.
「坚城」象征力量和战无不胜.
【耶一19】「他们要攻击你,却不能胜你,因为我与你同在,要拯救你.
这是耶和华说的.
"」这里告诉耶利米:上帝的圣工将遭到敌人的最猛烈的反对.
他就像耶稣的门徒一样,如同羊进入狼群之中(路十3).
但上帝会与他同在,并保护他(见出卅三14).
【分别为圣(一1-10)】一、神拣选人不是朝夕之事(5)二、人对神的拣选多是抗拒及诸多推搪(6)三、当神拣选人时,祂会赐他力量以完成祂给予的使命(7~9).
《新旧约辅读》【神对耶利米的呼召所含有的意义(一5-18)】一、我造你(一章五节)二、我晓得你(一章五节)三、我已分别你为圣(五节)四、我已派你作先知(五节)五、我差遣你(七节)六、我吩咐你(七节)七、我已将当说的话传给你(九节)八、我立你在列邦列国之上(十节)九、我使你成为坚城(十八节)包忠杰《耶利米书十四讲》【你当束腰(一11-19)】一、一根杏树枝(11-12)——含有醒来、儆醒、谨守之意.
二、一个烧开的锅(13-15)——烧开的锅之烈火从北向南而倾,是预表敌人的来临.
三、安慰与应许(16-19)《新旧约辅读》【耶利米有价值的人生——为神重用的先知(一5-19)】一、耶利米出身之尊贵二、其生育之优异三其职任之预定(一5)四、其被召之幼小(一6-7)五、其传达之神言(一9)六、其所受之使命(一10)七、其所得之保证(一8,18-19)八、其所遇之艰苦——贾玉铭《圣经要义》【耶利米有价值的人生——为模范的传道(一章)】一、为神所选召(一5)二、为神所设立(一10)三、为神所差遣(一7)四、神赐给信息(一7-8,9,11-15,19)五、有神作同工六、是人未骑过的驴驹七、无世家之累八、以经言化生命(参十五16)九、火热满心怀十、祈祷有能力十一、宣传神的救恩十二、为道牺牲而不辞——贾玉铭《圣经要义》第二章【耶二1】「耶和华的话临到我说:」这句话引出二至六章的一系列预言.
这些预言是耶利米工作的头十年(约公元前627/26-616),可能是约西亚13年(见耶三6;参耶一2)赐下的.
预言回顾了以色列的历史,说明他们的现状是他们过去失败的结果.

【对主有真正的爱,才能完全为祂(二1-3)】以前,以色列人在旷野,在未曾耕种之地跟随神,祂都记得,因为他们对主有爱情.
对主有真正的爱,才能完全为祂.
好像約伯对神的忠心,敬爱,他说:「赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华.
」(伯一21)他爱神并非因神给他许多的恩典.
有一个青年,在战场上与敌人作战,不幸手打断了,眼也盲了,他写信给他的未婚妻说:「你收到这信就自由了,我们解除婚约了.
」他得回信说:「我的手作你的手,我的眼作你的眼.
」乃是她爱他之故.
又如路得与拿俄米的故事,拿俄米叫她回去找丈夫嫁人去,而她要跟随拿俄米,她说:「不要催我回去不跟随你,你往那里去,我也往那里去;你在那里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神;你在那里死,我也在那里死,也葬在那里;除非死能使你我相离……」(得一16-17)她不怕得失,甚么环境下都跟随拿俄米.

吴勇《今日的时代》【耶二2】「"你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说,耶和华如此说:'你幼年的恩爱,婚姻的爱情,你怎样在旷野,在未曾耕种之地跟随我,我都记得.
」「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫」如果耶利米当时是在亚拿突,那么他现在奉命前往耶路撒冷从事先知的工作.
「我都记得」直译是"我记住你的好处".
见尼五19为"求你纪念我".
「你幼年的恩爱」从语法上说,既能指上帝对以色列的仁慈,也能指以色列对上帝的爱意.
本节可能是强调后者.
以色列在年轻时曾响应上帝的情爱.
本节把上帝比作丈夫,把以色列比作祂的未婚妻.
「婚姻的爱情」直译是"订婚的时间"或"新娘的身份".
她一开始就是新娘的身份.
「未曾耕种之地」以色列放弃了埃及比较舒适和安全的环境,跟随上帝进入荒凉的旷野,说明了她爱情的真诚.
【耶二3】「那时以色列归耶和华为圣,作为土产初熟的果子,凡吞吃它的必算为有罪,灾祸必临到他们.
这是耶和华说的.
'"」「圣」或"圣物"(见申七6注释).
「初熟的果子」初熟果子的比喻是犹太人所熟悉的(见出廿三19;民十八12,13注释).
以色列就像出产中最宝贵的部分,是要奉献给上帝的.
「必算为有罪」任何外邦国家都不可吞吃以色列(耶十25;五十7;参申七16).
【耶二4】「雅各家、以色列家的各族啊,你们当听耶和华的话.
」【耶二5】「耶和华如此说:"你们的列祖见我有什么不义,竟远离我,随从虚无的神,自己成为虚妄的呢」「有什么不义」见弥六3,4.
上帝问以色列,祂以前有没有失信违约先知实际上是在问:"上帝有没有欺骗人,或忽略自己的任何承诺祂有没有不讲信用"(见申卅二4)这个感人的问题表达了一颗受到伤害的爱心,完全意识到自己的真诚和信实.

「虚无的神」指以色列的偶像(耶十15;十四22;十六19;参申卅二21;王上十六13;林前八4;见传一2注释).
以色列人以前跟随上帝,现在却追求虚妄.
「成为虚妄」人所崇拜的对象会塑造他的品性(见申七26;罗一21-23;《先祖与先知》第306、334、335页).
【耶二6】「他们也不说,那领我们从埃及地上来,引导我们经过旷野、沙漠有深坑之地,和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢」「他们也不说」对于上帝的拯救和眷顾,百姓竟然忘恩负义.
他们也不尊敬他们的恩主.
「领我们……上来」以色列作为一个民族,是从一次伟大的拯救开始的.
圣经经常把以色列人得救脱离埃及的奴役,作为上帝神奇地说明祂子民的范例(出廿2;申七8;赛六三10-14;何二15;十一1;十二9,13;十三4;摩二10;弥六4等).

「经过旷野」上帝在旷野危险和困苦的环境中保护这么多人群,神奇地证明了祂的仁慈和关怀,以及祂的全能(见申卅二10注释).
「死荫」见诗廿三4注释.
【耶二7】「我领你们进入肥美之地,使你们得吃其中的果子和美物.
但你们进入的时候,就玷污我的地,使我的产业成为可憎的.
」「肥美之地」直译是"果园之地",即"种植葡萄和果树的土地",与以色列人到迦南以前所经过的"旷野"形成鲜明的对比.
「你们」从第三人称转变到第二人称,使信息更具针对性.
「我的地」见利廿五23;申十一12;参利十八25,27,28;民卅五34.
【耶二8】「祭司都不说:'耶和华在哪里呢'传讲律法的都不认识我,官长违背我,先知藉巴力说预言,随从无益的神.
"」「祭司」本节描述了三个统治阶层——祭司,官长和和先知的罪行(见第26节和弥三11注释).
「传讲律法的」祭司应该是律法的专家(见申卅一9;诗十九7;箴三1注释).
他们要向百姓讲解律法(申卅三10;玛二6,7).
「官长」直译是"牧人",指以色列神权政体中民事和宗教的领袖(见耶三15;十21;耶廿二22;耶廿五34-36;王上廿二17;赛四四28;亚十3;十一5).
【耶二9】「耶和华说:"我因此必与你们争辩,也必与你们的子孙争辩.
」「争辩(rib)」"辩论"或"诉讼"(见赛三13;五七16).
」上帝将对祂悖逆的子民提起诉讼,要予以惩处(见诗七四22注释).
【耶二10】「你们且过到基提海岛去察看,打发人往基达去留心查考,看曾有这样的事没有」「到基提海岛去」或"到海岛去","到海岸去".
这里奉劝希伯来人关注一下其他的民族,看看他们的百姓是如何忠于其异教的神.
相比之下,他们自己是如何悖逆真神的.
「基提」泛指希腊人(见创十4注释).
「基达」以实玛利的儿子,是阿拉伯荒漠游牧民族的祖先(见创廿五13注释).
「看曾有」以色列人想要模仿周围的民族(撒上八5,19,20),但在宗教上并不不热心.
找遍天下也没有这样不忠诚的例子.
【许多人心中相信有神,但却都拜了假神(耶二10-11)】今天有很多人心觉得空虚,而追求一位永恒的神.
有一次,我去看一个患了癌症的法官.
起初我不知要向他说甚么才好后来我忽然对他说:「你知道你是一个罪人吗」他听后望我,我感到对他讲了这句话很冒失.
他在法庭上常指责犯人是一个罪人,但是,想不到今天反而有人在他面前指责他是一个罪人呢!
他的态度起初很严肃,后来渐渐变为温和了,他回答道:「我知道我是一个罪人.
」我又对他说:「你知道自己是一个罪人,要带罪去见神吗这是非常可怕的事.
」他听了之后,非常害怕,于是我便向他传讲神的救恩,他接受了,他也得救了.
若果这时候你向他讲学问,钱财,地位的事,对他一点都没用,若你向他讲神的事,他会不能不信神的.

今天虽然有百分之八十的人相信有神,但多数人是拜假神的.
为甚么拜假神,不拜真神呢拜假神容易,不必用心灵和诚实来拜,不必有条件的拜,做君子也好,做小人也好,牠不会干涉你.
你的生活清洁也好,污秽也好,牠不会来管你.
可是,拜真神就不同了,不但口称祂为主,心也称祂为主;口尊祂为王,心也尊祂为王;你外面所事奉的,也就是内心所事奉的.
敬拜真神,祂有计划要你参加,祂要万人得救,不愿一人沉沦,所以你要去传福音给人听.
耶稣基督降世,为要拯救罪人,建立教会,以便能广传福音,牧养羊群,所以你不但是信徒,而且也是肢体,你要与人配搭.
你的身体就是祂的身体,让祂可以继续彰显现每个世纪看,若果你不荣耀祂,祂就要干涉你,你羞辱祂,祂就要责备你.
假神就不会这样做.

吴勇《今日的时代》【耶二11】「岂有一国换了他的神吗其实这不是神!
但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神.
」「岂有一国」这个问题本身暗示了否定的回答.
一个拜偶像的国家只有很特殊的情况下,才会放弃他们祖先的信仰.
即使在今天,许多异教的信徒对于他们的神也比名义上的基督徒对于真神更加虔诚.
「其实这不是神」各国的神是不真实的.
偶像所代表的神并不存在.
「将他们的荣耀换了」以色列把真实换成虚假,把真理换成谬误(见诗一O六20;罗一23).
上帝是"他们的荣耀",是他们繁荣的源泉(见申十21;撒上四21;诗三3).
其他地方称上帝为以色列的"荣耀"或"骄傲"(摩八7;何五5).
其他民族放弃他们的假神并无损失.
但以色列放弃他们的上帝耶和华,不仅与其他民族的做法不同,而且有违于理性.

【耶二12】「诸天哪,要因此惊奇,极其恐慌,甚为凄凉.
这是耶和华说的.
」【耶二13】「因为我的百姓作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子.
"」「两件恶事」v两件恶事为:一,拒绝真实的,二,接受虚假的.
第一件恶事自然会导致第二件恶事.
「离弃我」"我"的原文是强调的.
「活水」即"流动的水".
参创廿六19;利十四5等.
关于其比喻的意义,参耶十七13;约四10;七37;《证言》卷三第467页;《先祖与先知》第413页.
「破裂不能存水的池子」水在近东地区非常宝贵.
如果用活水的泉源来交换破裂不能存水的池子,那是很愚蠢的.
【耶二14】「以色列是仆人吗是家中生的奴仆吗为何成为掠物呢」「仆人(`ebed)」可以指雇工,也可以指奴隶.
先知的问题要求否定的回答.
以色列不是奴隶,而是耶和华的长子(出四22).
「家中生的奴仆」奴隶一般分为两种:一,战俘或购买的,二,家里出生和养大的.
上帝的旨意是要以色列拥有主权,不应该为奴.
「为何成为掠物呢」百姓丧失自由,责任不在上帝.
他们的悲剧是自己造成的(见第17节).
人的失败不应该归咎于上帝.
他们的命运是自己决定的.
【耶二15】「少壮狮子向他咆哮,大声吼叫,使他的地荒凉;城邑也都焚烧,无人居住.
」「少壮狮子」指外国侵略者,因为他们凶猛而有力(见赛五29,30).
圣经常常把暴君和压迫者比作狮子(伯四10,11;诗五八6;结十九3,6;鸿二11,12;耶四7;五十17).
【耶二16】「挪弗人和答比匿人也打破你的头顶.
」「挪弗」就是下(北)埃及的古都孟斐斯,位于尼罗河西岸、开罗以南22.
4公里处.
希伯来名摩弗(Noph或Moph,何九6),可能是埃及名孟挪弗(Men-nefer)中间部份的讹用.
该城亚述名为孟毗(Mempi或Mimpi).
希腊名称孟斐斯即源于此.
现为米特拉希钠(MtRahineh).
孟斐斯自古以来就是卜塔神的崇拜中心.
在耶利米的时代,孟斐斯仍然是埃及的主要城市,以其多民族的人口而闻名.
「答比匿」现为尼罗河三角洲东部的狄芬尼丘(TellDefenneh0.
该城在耶利米工作的后期十分重要(耶四三7-10).
本节的挪弗人和答比匿人指残害犹大的埃及人.
【耶二17】「这事临到你身上,不是你自招的吗不是因耶和华你神引你行路的时候,你离弃他吗」见耶四18;参诗一O七17.
先知指出了灾难的真正原因.
上帝并没有抛弃祂的子民,而是他们离弃了祂.
祂以正确的生活方式引导他们,他们却选择了另外一条道路.
【耶二18】「现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢你为何在亚述路上要喝大河的水呢」「现今你(we`attah)」从上述的内容引出一个结论.
"现今"是指逻辑而言,而不是指时间.
「埃及路」以前的先知曾斥责他们为了摆脱亚述而与埃及结盟(赛卅1-7;卅一1-3;见何七11,16).
耶利米在这里质问:这样的同盟有什么用呢基督徒今日也可以扪心自问:"你为何在埃及的路上犯罪享乐呢".
「西曷(Shichor)」源于埃及语Shi-hor,意为"太阳神之河",位于尼罗河三角洲的东界.
其准确的位置尚未确认.
「水」显然指幼发拉底河(见创卅一21;出廿三31;见民廿二5注释).
七十士译本的"河"是复数,似乎包括底格里斯河和幼发拉底河.
"水"经常用来象征亚述的势力.
【耶二19】「你自己的恶必惩治你,你背道的事必责备你;由此可知可见,你离弃耶和华你的神,不存敬畏我的心,乃为恶事、为苦事.
这是主万军之耶和华说的.
"」「惩治」或"管教".
「背道(meshuboth)」"返回"或"背叛",在《耶利米书》经常出现.
该词在《旧约》中共出现十二处,有九处在《耶利米书》(耶二19;安6,8,11,12,22;五6;八5;十四7).

「恶事」指背叛上帝和冷落上帝.
【耶二20】「"我在古时折断你的轭,解开你的绳索,你说:'我必不侍奉耶和华.
'因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫(或作"我在古时折断你的轭,解开你的绳索,你就说:'我必不侍奉别神.
'谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫.
").
」「我在古时折断你的轭」七十士译本和武加大译本为:"你折断",更符合本节下半部分第二人称的主语.
轭和绳索指上帝的管教和引导(见耶五5).
「我必不事奉」与七十士译本和亚兰语译本相同.
改动一个字母上就成了"我将不违背".
这种解读是为原文加标点的犹太学者所主张的.
,见诸于《塔古姆》.
这句话似乎指以色列宣布自己的独立,不再事奉耶和华(见第31节).
「各高冈」指献祭给巴力,进行亚舍拉和亚斯她录淫荡仪式的众多场所(见申十二2;王上十四23;王下十六4;十七10;赛五七5,7;耶三6,13;十七2;结六13).
「屈身(sa`ah)」"(像妓女那样)躺下".
指崇拜偶像,无耻地犯下属灵的奸淫(见出卅四15注释).
【耶二21】「然而我栽你是上等的葡萄树,全然是真种子,你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢」「上等的葡萄树(soreq)」一种优质的东方葡萄树,结深色的葡萄(见申卅二32;诗八十8,9;赛五1-7;何十1).
「你怎么」以色列的悖逆和堕落不是因为上帝的疏忽,而是因他们自己的顽梗.
【耶二22】「你虽用碱、多用肥皂洗濯,你罪孽的痕迹仍然在我面前显出.
这是主耶和华说的.
」「洗濯(kabas)」"洁净",或"充满";即"把衣服在水中踩踏或敲打,使之干净和柔软".
人是不可能为自己赎罪的,虽然他们经过历代的努力.
「碱」为一种矿物碱,泡碱或碳酸钠,是埃及碱性湖的沉积物.
古时被收集起来制成碱液,用于洗濯(见箴廿五20).
不要把它与现在的硝石混淆起来,那是硝酸钾或硝酸钠.
「肥皂」其实不是真正的肥皂,而是一种生物碱,从燃烧某种植物而获得,用于洗濯.
「显出」直译是"沾染"或"污损"(见赛一18).
【耶二22恒河之水岂能洗净罪孽】经文﹕"你虽用碱﹔多用肥皂洗濯﹐你罪孽的痕迹﹐仍然在我面前显出﹐这是主耶和华说的"(耶2﹕22).
印度有一条长达一千五百六十英里的恒河﹐在印度人眼里认为是最神圣的"恒河母亲".
据公元前三百年写的一部印度教经典说﹕"恒河乃赎罪之源.
在百万次出生期间积下许多罪过﹐只要一接触到充满该河之水气的一阵风﹐便消除了.
"所以恒河对五亿二千八百万印度教徒来说也是信仰之河.
因此每天总有数千名教徒在该河沐浴并饮用河水﹐以求得到赎罪之能.

岂知近代"甘地和平基金会"(一个社会研究组织)经过调查报告﹐说成"恒河母亲"是世界上污染最严重河流之一.
最近一次报告又说﹐千万万印度教徒称之"恒河母亲"的这条河流正危害着各种水生动物﹐水生植物﹐并影响着河水"使用者".
故现已张贴了警告禁止数万教徒饮用未经处理的河水.

由此可知恒河之水﹐自身尚保不住﹐迭遭污染﹐它何能为力洗濯世人的罪过呢﹖从这件事启发我们﹐人若觉得自己有罪﹐并且迫切希望摆脱罪的污染﹐这是出于人的天性.
可是应该懂得恒河之水对于人的罪孽是一点也洗濯不掉的.
告诉你唯一得到赦罪的方法﹐只有信靠救主赎罪的功劳﹐因为祂为了世人的罪恶﹐甘心舍命牺牲在十字架上流出宝血﹐完全洗清我们众罪.

"我们若认自己的罪﹐神是信实的﹐是公义的﹐必要赦免我们的罪﹐洗净我们一切的不义"(约壹1﹕9).
"何况基督借着永远的灵﹐将自己无瑕无疵献给神﹐他的血岂不更能洗净你们的心﹐除去你们的死行﹐使你们事奉那永生神么"(来9﹕14).
"耶和华说﹕你们来﹐我们彼此辩论﹐你们的罪虽象朱红﹐必变成雪白.
虽红如丹颜﹐必白如羊毛"(赛1﹕18).
佚名《喻道故事续集》【耶二23】「你怎能说:'我没有玷污、没有随从众巴力'你看你谷中的路,就知道你所行的如何.
你是快行的独峰驼,狂奔乱走;」「众巴力」就是耶一16的"别神".
「你谷中」先知用事实来说明他的指责.
耶利米指的可能是在耶路撒冷南面和西面的欣嫩子谷所发生的可憎之事(耶七31,32;十九2,6,13,14;卅二35).
所罗门曾在欣嫩子谷南面的山顶上为亚扪神摩洛建造了邱坛(见王上十一7注释).
以后拜偶像的国王们一再在这里举行这种可怕的仪式.
亚哈斯和玛拿西让他们的儿女"经火"(王下十六3;廿一6;代下廿八3;卅三6).
为了结束欣嫩子谷里的可憎之事,义王约西亚曾用骨头和垃圾污秽了那个地方(见王下廿三10注释).

「独峰驼(bikrah)」"小母骆驼".
本节说它狂奔乱走.
以色列人也是如此狂热地崇拜偶像.
【耶二24】[你是野驴惯在旷野,欲心发动就吸风,起性的时候谁能使它转去呢凡寻找它的必不至疲乏,在它的月份必能寻见.
」「野驴」以色列在狂热之中像不受拘束的野驴(见伯廿四5;卅九5).
「发动就吸风」她狂热地吸风,想找到公驴在哪里.
「致疲乏」她在寻找公驴.
公驴则无须劳驾去寻找她.
同样,假神不必去讨好以色列.
以色列在情急之中自己会去追求他们的(结十六34;见何二7).
「它的月分」指她交配的季节.
【耶二25】「我说:'你不要使脚上无鞋,喉咙干渴.
'你倒说:'这是枉然.
我喜爱别神,必随从他们.
'"」「你不要使脚上无鞋」似乎指不要疯狂地去追求偶像,直到脚上无鞋,喉咙干渴.
「这是枉然」劝也没有用.
犹大决心继续走犯罪的道路.
她说自己已经走得太远,无法回头了.
「别神」指外邦的神(见耶三13;申十二2;卅二16).
【耶二26】「"贼被捉拿,怎样羞愧,以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧.
」「以色列家……羞愧」原文用完成时态来表达将来的事件,强调其实现的必然性.
「"羞愧"」(bosheth,可能是双关语.
它有时用来贬称巴力(见耶十一13;何九10).
以色列选择事奉"羞愧",而不事奉耶和华,所以得到"羞愧"的回报(见耶六15;八9).
[他们的君王」参第8节所提到的三个统治阶层.
【耶二27】「他们向木头说:'你是我的父.
'向石头说:'你是生我的.
'他们以背向我,不以面向我,及至遭遇患难的时候却说:'起来拯救我们!
'」「木头」直译是"树"或"一段木头",这里指造偶像的材料(见赛四十20;四四9;四五20;何四12).
「你是我的父」把生命的产生和维持归于一块木头,这是多么愚蠢.
上帝充分揭露了偶像崇拜的虚妄,强调以色列人罪孽深重,不可饶恕.
「石头」就是石头制成的偶像(见耶三9;申四28;廿八36,64;廿九17;王下十九18;结廿32).
「你是生我的」"你"是阴性的.
这里把石头当作母亲.
「他们以背向我」表示藐视和反感(见耶七24;十八17;卅二33).
「遭遇患难的时候」参诗七八34;赛廿六16.
患难往往使人恢复理智(见何五15).
【耶二28】「你为自己作的神在哪里呢你遭遇患难的时候,叫他们起来拯救你吧!
犹大啊,你神的数目与你城的数目相等.
"」「你为自己作的神在哪里呢」参申卅二37,38;见士十14注释.
这个问题不是嘲笑犹大的居民,而是让他们深深觉悟到自己可怕的背教,并认识到说明和盼望的真正来源(见赛四三11,25;五一12).

「叫他们起来」暗示这些神没有生命和力量(见耶十15;赛四六7).
「你城的数目」每一个城市都有其崇拜的保护神(见耶十一13).
【耶二29】「耶和华说:"你们为何与我争辩呢你们都违背了我.
」【耶二30】「我责打你们的儿女是徒然的,他们不受惩治.
你们自己的刀吞灭你们的先知,好像残害的狮子.
」「是徒然的」第30-32节再次强调犹大的悖逆责任不在上帝(见第5节).
「你们的儿女」就是犹大的居民.
犹大的城市和小区有时被比作母亲,其居民则被比作儿女(见利十九18;珥三4-6;亚九13).
「你们的先知」指那些以前派送去指责他们愚行,劝他们改邪归正的人(见代下卅六15,16;尼九26;太廿三29-31;徒七52).
这种针对上帝使者的暴行在玛拿西执政的半个世纪中达到了高潮(王下廿一16).
以赛亚是第一批倒下的殉道先知之一(《先知与君王》第382页;见赛一1怀爱伦注释).

【耶二31】「这世代的人哪,你们要看明耶和华的话.
我岂向以色列作旷野呢或作幽暗之地呢我的百姓为何说:'我们脱离约束,再不归向你了'「旷野」就像在第5节一样,上帝在质问百姓,祂究竟做错了什么,致使他们转离祂上帝有没有让他们到一个无法生存的不毛之地实际上上帝一直供给犹大生活的所有必需品(见申卅二13,14;尼九15注释).

「我们脱离约束」原文的准确含义不易确定.
按马所拉的传统,其词根为rud,意为"漫游",暗示放弃上帝的权威(见第20节注释),声明要独立自主.
百姓实际上是在说:"我们要任意而行,为所欲为.
我们要自己作主,无视上帝和人的律法.
"但其词根也可能是radad,而不是rud,故可译为"我们被征服".
七十士译本为"我们将不受统治".
一份七十士译本的手稿为"我们将不受奴役".
亚居拉的希腊语译本和武加大拉丁文译本则为:"我们正在反抗".

【耶二32】「处女岂能忘记她的妆饰呢新妇岂能忘记她的美衣呢我的百姓却忘记了我无数的日子.
」「美衣」新娘自然会珍惜她结婚时的服饰.
「忘记了我」犹大所作的,决不止是忘记结婚时的服饰.
她把自己的丈夫都给忘记了(见耶三14).
【耶二33】「"你怎么修饰你的道路要求爱情呢就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路.
」「你怎么修饰你的道路」这里把犹大描写成一个妓女,要与外邦民族及其偶像苟合,却忘记了自己真正的荣耀乃是上帝.
「恶劣的妇人」原文是复数.
犹大已经堕落到连邪恶的女人也要向她学习的地步.
上帝选民的罪恶不仅认可了异教的偶像崇拜,还教给他们拜偶像的新方法.
【耶二34】「并且你的衣襟上有无辜穷人的血.
你杀他们并不是遇见他们挖窟窿,乃是因这一切的事.
」「无辜穷人」他们中间肯定有司法不公的受害人(见耶七6;十九4;廿二3,17;弥三10),献给摩洛为祭的子女,被杀的先知和其他殉道者,特别是在玛拿西执政期间(见耶二30;王下廿一16;廿四3,4).

「并不是遇见」或"你没有发现".
原文的主语既可译为第一人称单数,也可译为第二人称阴性单数.
「挖窟窿(machtereth)」"入室"抢劫.
整句可译成"你没有发现他们入室抢劫",说明他们被杀是完全无辜的(见第30节).
如果那些被杀的人犯下了"入室抢劫"之类的严重的罪行,当场杀死他们的人就不负法律责任(见出2二2注释).
但被杀者是"无辜穷人"而不是罪犯.
英文KJV版的译文说明罪行是公然犯下的,无须上帝调查.

【没有爱,属灵的感觉是麻木的(耶二34)】耶利米责备他们说:「你的衣襟上有无辜穷人的血,你杀他们……」(耶二34)他们里面有罪,里面没有感觉,是麻木了.
好像患痳疯的人,他们的皮肤是麻木的.
有一个母亲接到他儿子在战场上受伤的电报消息,他伤得很重,生、死的成分各一半.
她赶到那里,司令官不准她进去看她的儿子,她苦苦要求,结果准了她,但要她不准对他说话,她进到医院看见他的儿子被包裹着带,她一声不响,用手摸她的儿子,她儿子就说话了:「妈妈,你甚么时候来的」爱是敏感的.
如果爱不存在,属灵的感觉也失去了,麻木了.

虽然他们背逆神,但是,神还是呼唤他们回来罢!
他们却一再的不理会.
今日的光景也是一样,神一再的呼唤我们回来,而我们却不理会祂的呼声.
有一次,我到阿飞学校去讲道.
我看见一个廿一,二岁的青年,沦落为阿飞.
因为他犯罪,被拉进这间学校,没几天就逃出来.
他父母用车子送他回阿飞学校去,到了门口,他不下车,他父母拉他也不下,向他叩头也不听,甚至叩头叩到流血也不受感动,他还说:「我看惯了,不要来这一套.
」吴勇《今日的时代》【耶二35】「你还说:'我无辜,耶和华的怒气必定向我消了.
'看哪,我必审问你,因你自说:'我没有犯罪.
'」「我无辜」这个民族似乎没认识到自己的罪.
他们以为自己虽然在玛拿西的统治下堕落至极,但约西亚外表的改革已转移了上帝迫近的愤怒(王下廿二17).
「我必审问」为了惩罚.
【耶二36】「你为何东跑西奔,要更换你的路呢你必因埃及蒙羞,像从前因亚述蒙羞一样.
」「你为何东跑西奔」即为什么要匆匆改变政策,更换盟友「因埃及蒙羞」亚哈斯与亚述王结盟,曾自取羞辱和毁灭(见王下十六10;代下廿八16-21).
先知预言与埃及结盟,将会导致同样的羞辱和混乱.
这个预言在西底家统治时字字应验(耶卅七5-10).

【耶二37】「你也必两手抱头从埃及出来.
因为耶和华已经弃绝你所倚靠的,你必不因他们得顺利.
"「从埃及出来」即从埃及动身.
「你也必两手抱头」表示极度的悲伤和绝望(见撒下十三19).
「你所倚靠的」即犹大所依靠和信任的人.
【初熟的果子(二1-19)】神称以色列民为祂初熟的果子,可是以色列人却离弃祂.
一、跟随别神二、玷污神所赐的地三、上不忠下不孝《新旧约辅读》【三件恶事】一、离弃主(耶二13,参4~19;十七13;代下廿四20)二、忘记主(耶二32,参29~37;三21~22;十三25;赛十七10;申六12)三、悖逆主(耶二8,参20~28;廿六13;卅八20;撒上十五22~23)丁良才《经题模范》【耶利米为何哀哭(耶二10-11)】一、犹大人拜了虚无的神(耶二10-11)——耶利米哀哭,是因为他国家的犹大人把神换了假神来拜,拜假神不要有条件,内外不必一样二、犹大人假意归向神——当时的犹大人在约西亚王领导下,所做的复兴工作是表面的,并非从内心归向神吴勇《今日的时代》【神的选民(百姓)的福气(二13)】一、儿子的名份二、荣耀三、诸约四、律法五、礼仪六、应许七、祖宗包忠杰《耶利米书十四讲》【神子民所作的恶事(二13)】一、离弃了我——只注重圣殿,不与神亲近二、为自己凿出池子——不倚靠神,乃是倚靠自己的宗教包忠杰《耶利米书十四讲》【由上等的葡萄树变成下等葡萄树(二20-37)】一、敬拜偶像(20-22)二、厚颜虚伪(23-25)三、不知羞耻(26-28)四、忘恩负义(29-32)《新旧约辅读》第三章【耶三1】「"有话说:人若休妻,妻离他而去,作了别人的妻,前夫岂能再收回她来若收回她来,那地岂不是大大玷污了吗但你和许多亲爱的行邪淫,还可以归向我.
这是耶和华说的.
」「有话说(le'mor)」没有说明它所指的内容.
关于这个不规则的动词结构,解经者有不同的解释:一,与耶37的"弃绝"有关(耶二37);二,原先是"上帝的话临到我,说".
后来前面部分略去了,只剩下"有话说";三,原文相当于"换句话说",或"例如";四,有省略成分,应解读为"一般说来"或"可以说".
不论采用何种译法,都不影响下文的解释.
在七十士译本和亚兰语圣经中,该词没有译出.
「许多亲爱的」犹大与上帝已经正式订立庄严的约,所以她寻求别神的行为被视为属灵的奸淫.
她不但背信弃义,而且一再追求众多的假神.
「还可以归向我(shob)」该动词的含义不很明确.
亚兰语,塔古姆,武加大拉丁文译本和英文KJV版,都把shob译为祈使语气.
上帝实际上是在说,虽然按照律法的规定,我不应该接纳你,但你还是归向我吧.
这句话的基本含义是呼唤回归(耶三12,14,22;四1;亚一3),所以这样理解是合适的.
但shob是阳性形式,而上帝把祂的子民比作女人.
本节一开始用了阴性代词.
既然比喻没有改变,动词自然就会是阴性的.
在另一方面,大多数现代学者遵从七十士译本,把这句话译成问句,显然把shob理解为"回归",对犹大愿意回归表示怀疑和惊讶.
英RSV版和ASV版的旁注译为"你愿意回来吗"似乎更符合第2节的内容.
在上帝接纳这些悖逆的人以前,他们必须表现出悔改和诚意的证据.
【耶三2】「"你向净光的高处举目观看,你在何处没有淫行呢你坐在道旁等候,好像阿拉伯人在旷野埋伏一样,并且你的淫行邪恶玷污了全地.
」「高处」犹大犯属灵奸淫的地点(见王下廿一3;参耶二20).
「在道旁」像妓女一样勾引过路人(见创卅八14;箴七12;结十六24,25).
「好像阿拉伯人」犹大急于参加偶像崇拜的仪式,就像沙漠的强盗埋伏着要抢劫过路的客商.
【耶三3】「因此甘霖停止,春(原文作"晚")雨不降,你还是有娼妓之脸,不顾羞耻.
」「停止」正如上帝所预言的(见利廿六19;见申廿八23,24注释),旱灾是因他们背道而临到的(见耶十四1-6).
「春(原文作晚)雨」晚雨降于三月和四月初,早雨降于十月和十一月(见申十一14;耶五24;珥二23注释).
它们对于丰收都是很重要的.
「娼妓之脸」比喻恬不知耻,不思悔改(耶六15;八12;参启十七5).
灾难没有使犹大吸取教训.
【耶三4】「从今以后,你岂不向我呼叫说:'我父啊,你是我幼年的恩主.
」「从今以后」可能指约西亚执政第12年开始的改革,其高潮是六年以后逾越节的大庆典(代下卅四3;卅五19).
虽然国王是诚心的,百姓的反应却多半是口头上的.
「你岂不」或"你难道没有"「恩主(alluph)」"朋友"或"密友",这里指"丈夫"(见箴二17注释).
【耶三5】「耶和华岂永远怀怒,存留到底吗'看哪,你又发恶言、又行坏事,随自己的私意而行(或作"你虽这样说,还是行恶,放纵欲心").
"以色列和犹大应当悔改」「耶和华岂永远怀怒」这句话似乎是第4节话语的延续.
百姓以为,虽然他们背信弃义,他们神圣丈夫的忿怒将会过去.
「你又发恶言又行坏事」在犹大似是而非的话语和她拜偶像的行为之间形成鲜明的对比.
「随自己的私意」或"随你的能力".
犹大竭尽全力地作恶.
【耶三6】「约西亚王在位的时候,耶和华又对我说:"背道的以色列所行的,你看见没有她上各高山,在各青翠树下行淫.
」「耶和华又对我说」先知把犹大对偶像崇拜的态度与以色列进行比较.
犹大喜欢嘲笑被亚述俘掳的北方支派.
耶利米指出犹大的罪其实更加严重.
「约西亚王在位的时候」说明这段话是耶利米工作的早期说的(见本册注释第19页).
发布的时间可能是约西亚试图清除偶像崇拜,恢复耶和华真实崇拜以后不久.
「你看见没有」以色列是大约100年以前被掳的.
这里的"看见"意思是"想过".
「背道的(meshubah)」以色列和犹大是背道的姊妹.
「她上」原文动词形式指的是习惯性行为(见耶二20).
【耶三7】「她行这些事以后,我说:'她必归向我.
'她却不归向我.
她奸诈的妹妹犹大也看见了.
」「她必归向我」或"你要归向我".
前一种译文似乎更好一些.
「她奸诈的妹妹」参结十六46;廿三2,4.
以色列公开与耶和华脱离关系.
犹大自称忠贞,却行为奸诈.
犹大的貌合神离,在上帝看来比以色列的公开亵渎更加恶劣.
他们除了不贞以外,还加上欺骗和伪善.

【耶三8】「背道的以色列行淫,我为这缘故给她休书休她.
我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕,也去行淫.
」「我看见」一份希伯来语和几份希腊语抄本,以及亚兰语译本均为"她看见".
这两种译法都符合上下文.
「休她」以色列被掳到亚述时就亡国了.
作为一个民族,她的生命结束了(王下十七6,18).
【耶三9】「因以色列轻忽了她的淫乱,和石头木头行淫,地就被玷污了.
」「轻忽(qol)」源于词根qalal("苗条","迅速","疏忽").
Qol只在本节有这样的意思.
七十士译本为eisouthen("不当回事").
根据这种译法,犹大对自己的通奸不以为然.
「玷污」见耶二7.
「石头木头」他们的偶像(见耶二27).
【耶三10】「虽有这一切的事,她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我,不过是假意归我.
这是耶和华说的.
"」「一心」约西亚领导下的改革(第6节)只是在表面上归向上帝.
百姓心里依然依恋他们的偶像.
国王死后,他们就公然回到偶像崇拜之中(王下廿三31,32;代下卅六5-8).
「假意」"虚伪"或"欺骗".
犹大假意接受改革.
【耶三11】「耶和华对我说:"背道的以色列比奸诈的犹大还显为义.
」见第7节注释.
伪善和公然背道都是得罪上帝的(《先祖与先知》第523页).
犹大拥有的特权多,她的罪行就更显严重.
犹大的特权包括:一,一直由大卫家族担任国王.
在她作为一个王国存在的所有年份里,只受一个王朝统治,避免了她的北方邻居所饱受的政治动乱.
二,在她境内有圣殿和其中上帝同在的标志.
三,大部分祭司和利未人都在她境内.
他们是耶和华崇拜的正式代表.
四,有以色列的覆灭作为鉴戒达百年之久.

尽管有这些特权,犹大依然背信,伪善,狂妄自负.
以色列虽然公开背道,罪恶却不比犹大严重(见结十六51,52;廿三11;太十二41,42;路十八14).
"人越明白上帝的旨意,他们违背祂旨意的罪也就越大"(《先祖与先知》第584页)【耶三12】「你去向北方宣告说:"耶和华说:'背道的以色列啊,回来吧!
我必不怒目看你们,因为我是慈爱的,我必不永远存怒.
这是耶和华说的.
」「北方」指十个支派所流亡的亚述北方各省(见王下十五29;十七6;十八11;耶十六15;廿三8;卅一8).
本节邀请被掳者悔改回归.
「背道的以色列啊,回来吧」原文运用双关的手法"回来"是shubah.
"背道"是meshubah.
见第6节注释.
对以色列的呼吁,无疑是为了激发犹大产生圣洁的羡慕和悔改(见罗十一14).
「我必不怒目看你们」即"朝你们变脸".
参创四5,6(见伯廿九24).
上帝将不再怒目看他们(见利十七10;诗卅四16).
「我是慈爱的」上帝的慈爱是这一有条件之应许的基础,以及一切接受这应许之人的希望(见耶三5;参诗八六15;一O三8,9).
【耶三13】「只要承认你的罪孽,就是你违背耶和华你的神,在各青翠树下,向别神东奔西跑,没有听从我的话.
这是耶和华说的.
'」「承认你的罪孽」悔改和认罪是宽恕的先决条件.
人必须勇敢地面对自己的罪并坦然地承认(见诗五一3;赛五九12;耶十四20),不可隐瞒,也不可无谓地辩解(见箴廿八13注释).
「东奔西跑」见耶二23;结十六15,24,25,36.
以色列就是这样追求异国新的崇拜方式.
「别神」外邦的的神(见耶二25;申十二2;卅二16).
【耶三14】「"耶和华说:'背道的儿女啊,回来吧!
因为我作你们的丈夫,并且我必将你们从一城取一人,从一族取两人,带到锡安.
」「儿女」即"儿子们".
上帝像耶稣比喻中浪子的父亲那样,欢迎飘流异乡的儿子们回来.
「我作你们的丈夫(ba`al)」"娶一个女子为妻",或"管辖".
七十士译本采用第二个词义,译为"我将管辖你".
注意本节的双重比喻.
先把以色列比作浪子,再比作离开丈夫的妻子(见耶卅一32;参赛五四5;何二19,20).

「从一城取一人」先知想到回来的人不多.
真心悔改的人只是少数余民.
得救是个人的事.
「一族(mishpachah)」在本节指比城市大的单位,可能包括好几座城市.
"从一城取一人,从一族取两人,"证实了这种解释(见创十5;十二3;参廿二18).
注意"城"的规模可以从一个村庄到一座大城市.

【耶三15】「我也必将合我心的牧者赐给你们,他们必以知识和智能牧养你们.
'」「牧者」见耶二8注释.
「合我心的」大卫被称为合上帝心意的人(撒上十三14;诗八九20;徒十三22).
本节把上帝所拣选的牧人与以色列的国王进行对比.
以色列的国王不是上帝任命的,而是遵照百姓的意愿而立的(见何八4).
这些国王把国家引向背道和灭亡.

【耶三16】「耶和华说:'你们在国中生养众多.
当那些日子,人必不再提说耶和华的约柜,不追想、不纪念,不觉缺少,也不再制造.
」「你们在国中生养众多」参耶廿三3;结卅六11;又见申八7-20.
「耶和华的约柜」约柜是上帝长久同在的象征,是值得敬重的对象.
施恩座上方有上帝的荣光,象征至高者的临格.
它是古代以色列人预表性崇祀的中心.
耶利米预言上帝将来会在地上建立祂的居所.
上帝的真正同在将使祂临格的象征成为过去.
如果古代以色列人接受为他们所制定的计划,他们将有光荣的前途(见本卷注释第27-30页).

【耶三17】「那时,人必称耶路撒冷为耶和华的宝座,万国必到耶路撒冷,在耶和华立名的地方聚集.
他们必不再随从自己顽梗的恶心行事.
」「称耶路撒冷为耶和华的宝座」假如以色列人关注天国来的真光,耶路撒冷就会成为"地上的大都市"(《历代愿望》第577页;见本册注释第30页).
「万国」参赛六六18;亚十四16.
「顽梗」或"固执"(见耶十一8).
【耶三18】「当那些日子,犹大家要和以色列家同行,从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地.
'"」「和以色列家同行」以色列和犹大一同从被掳之地回来,重新联合成一个国家(见赛十一12,13;结卅七16,17;何一11;参弗二14-16;三6).
他们之间的长期敌意将会消除,一起归向上帝(见耶卅3,10,11;卅一31-33;五十4,5).

「北方之地」指被掳前往的亚述(见第12节注释)和巴比伦(见耶1:14注释;参耶是十六15;廿三8).
七十士译本还加上"和所有的国家"(参耶卅二37).
【耶三19】「"我说:'我怎样将你安置在儿女之中,赐给你美地,就是万国中肥美的产业.
我又说:你们必称我为父,也不再转去不跟从我.
」「在儿女之中」对这句话有不同的见解.
有人认为"儿女"指以色列所要承受的其他国家.
有人则依据犹大被比作耶和华之妻而反对这种看法("你"在这里是阴性的).
但将妻子安置在儿女之中(第20节)似乎不合情理.
还有人把这句话与第16节上半部分对应起来,仿佛上帝在说:"我怎么会把你安置在儿女中间!
"七十士译本为"我将你安排在儿女中间".
「美地」或"盼望之地"(见诗一O六24;亚七14;参但八9;十一16,41).
「万国中肥美的产业」指最光荣的产业(见结廿6,15).
巴勒斯坦的自然之美和肥沃的土地现在已丧失许多.
【耶三20】「以色列家,你们向我行诡诈,真像妻子行诡诈离开他丈夫一样.
这是耶和华说的.
'」【耶三21】「"在净光的高处听见人声,就是以色列人哭泣恳求之声,乃因他们走弯曲之道,忘记耶和华他们的神.
」「听见人声」这里的语气发生了突然的变化(第21-25节),先知描写他的同胞切心悔改认罪.
「在净光的高处」过去拜偶像的地方,现在发出哭泣和恳求的声音(见耶七29).
按照东方的习惯,地势高的地方往往被选作公众举哀的场所(见士十一37;赛十五2).
【耶三22】「你们这背道的儿女啊,回来吧!
我要医治你们背道的病.
看哪,我们来到你这里,因你是耶和华我们的神.
」「你们这背道的儿女啊,回来吧」见第12节注释,参第14节.
「我要医治」参耶卅17;卅三6.
「看哪,我们来」这是百姓对于宽恕和复兴之应许的应有反应.
上帝赐给他们"藉以归向祂的话语"(《先知与君王》第410页).
【耶三23】「仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助,真是枉然的.
以色列得救,诚然在乎耶和华我们的神.
」本节的原文非常简洁,难以理解.
直译是"来自小山,喧嚷和大山,肯定是骗人的".
许多希伯来文本把"喧嚷"和"大山"连成"大山的喧嚷".
七十士译本的"小山"是复数的.
其总体意思是清楚的.
这里在偶像崇拜毫无价值的骗人仪式,与敬拜耶和华的可靠性之间,进行了鲜明的对比.

【耶三24】「从我们幼年以来,那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群牛群,和他们的儿女都吞吃了.
」「那可耻的」指百姓无耻地崇拜偶像(见耶十一13;何九10).
希伯来语的bosheth("羞耻"),还用来贬称巴力(见耶二26注释).
「吞吃」有些注释者认为是指把大量羊牛献祭给异教的神,以及让儿女经火献给亚扪的火神摩洛(诗一O六38;耶七31).
但这里似乎更有可能指以色列的背道所造成的大毁灭.
【耶三25】「我们在羞耻中躺卧吧!
愿惭愧将我们遮盖.
因为从立国(原文作"幼年")以来,我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神,没有听从耶和华我们神的话.
"」上帝要求完全地认罪,接受惩罚不提出任何借口,也不要求减轻痛苦.
人在痛苦和伤心时常常倒在地上或椅子上(见撒下十二16;十三31;王上廿一4),表达沉痛欲绝的情感.
【回来吧(三1-25)】悔改归向神,神必会接纳我们,因为祂是:一、慈爱的神(4、12)二、必不永远怀怒的神(5、12)三、医治的神(22)四、赐福的神(14-19)《新旧约辅读》第四章【耶四1】「耶和华说:"以色列啊,你若回来归向我,若从我眼前除掉你可憎的偶像,你就不被迁移.
」「以色列啊」可能特指被掳的北方以色列各支派,但有人认为这里是泛指.
第3节是直接针对犹大国的.
「可憎的偶像」特指他们的偶像(申廿七15;廿九17;王上十一5,7;王下廿三13;代下十五8;结廿7,8).
「迁移(nud)」"没有目标","无家可归".
这个动词的分词形式在创四12,14译为"流离飘荡".
【耶四2】「你必凭诚实、公平、公义,指着永生的耶和华起誓,列国必因耶和华称自己为有福,也必因他夸耀.
"」「你必……起誓」或"如果你……起誓".
是第1节的继续.
凭上帝的名起誓是对上帝主权的承认(见申十20;耶十二16;见申六13注释).
不可再指着其他神起誓.
百姓要证明在自己心中把上帝放在首位.

「列国」这个条件句的结果是:"列国必……".
上帝的旨意是让以色列的悔改引发周围各国的悔改(见诗一O六13,15;见本册注释第29,30页).
向以色列保证的福气是:"在苍天之下,每一个国家和个人蒙福的条件和程度都是相等的"(《先知与君王》第500、501页)【耶四3】「耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说:"要开垦你们的荒地,不要撒种在荆棘中.
」「犹大」本节特别奉劝南方的犹大国悔改和改革.
「和耶路撒冷人」KJV版为"和耶路撒冷".
「荒地」也可译为"开垦未曾开垦的土地".
「撒种在荆棘中」参耶稣撒种的比喻(太十三7,22).
如果不拔除荆棘和杂草,它们会窒息改革的种子(见路八7;《证言》卷五第53页).
犹大必须清除偶像崇拜,和道德与社会上的罪恶.
不可满足于像约西亚治下的那种不彻底的改革.

【耶四4】「犹大人和耶路撒冷的居民哪,你们当自行割礼归耶和华,将心里的污秽除掉;恐怕我的忿怒因你们的恶行发作,如火着起,甚至无人能以熄灭.
"」「你们当自行割礼」所有的犹太人在肉身上都是受过割礼的,但不都是"归耶和华"的.
先知设法显示割礼的真正意义,反对单从形式上理解割礼.
割礼是为了表达内心对上帝的献身,作为放弃偶像崇拜的标志(见创十七10,11注释).
除去心中的污秽,意味着清除一切的不洁(见申十16;卅6).
真实的割礼是内在的,而不是外在的(见罗二28,29;腓三3;西二11).

「无人能以熄灭」先知把上帝对罪的忿怒比作无法熄灭的火,即无人能熄灭的火,直到它完成消灭的工作(见耶七20).
「你们当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽除掉.
」污秽的心,若不除掉,就不能见神.
也许你外头的品行顶好,你里头心不清、不圣洁、爱慕世界,不道德的人所犯的罪,你心里也犯.
这些若不从你心里除掉,你就同祂的约没有分.

【耶四5】「"你们当传扬在犹大,宣告在耶路撒冷说:'你们当在国中吹角,高声呼叫说:你们当聚集,我们好进入坚固城.
'」「你们当传扬在犹大」先知开始了一个新的话题,涉及将要来临的灾祸.
他首先说要为一个强大敌人的入侵,作好认真的准备.
「你们当在国中吹角」这是警报的信号,告诉百姓迫近的危险(见何五8;珥二1).
「角(shophar)」见本注释卷三第39页.
「高声呼叫说,你们当聚集」这个警告将使居民带着家人和财产离开空旷之地,进入加固的城市里避难.
对于入侵之敌的恐惧,曾使利甲人逃到耶路撒冷(见耶卅五11).
【耶四6】「应当向锡安竖立大旗,要逃避,不要迟延;因我必使灾祸与大毁灭从北方来到.
"」「大旗」见诗六十4注释.
它挂在高高的旗杆上,指引难民前往锡安.
「要逃避(`uz)」"避难".
家小和财产都要搬到城里.
「不要迟延」参太廿四16-18.
「我必使」或"我正使".
「从北方」显然指巴比伦人(见耶一14注释).
《耶利米书》一再说灾祸来自北方(见耶一13,14;六1,22;十三20;廿五9).
【耶四7】「有狮子从密林中上来,是毁坏列国的.
它已经动身,出离本处,要使你的地荒凉,使你的城邑变为荒场,无人居住.
」「有狮子」比喻迦勒底侵略者不可抗拒的力量和凶猛(耶四九19;五十17,44;参创四九9;箴卅30;赛五29;但七4;启五5).
「上来」耶利米用戏剧现在时来描写将来的侵略.
「列国的」犹大和周围的国家都会受到入侵和征服(见耶廿五9;廿七6).
「动身(nasa`)」基本含义是"拔出帐棚的木桩","拆除帐棚",从而引申出"出发进军"的词义.
尼布甲尼撒"已经动身".
「荒凉」原意是"恐惧".
迦勒底人的一再入侵使犹大地几乎无人居住(见耶二15;卅九9).
【耶四8】「因此,你们当腰束麻布,大声哀号,因为耶和华的烈怒没有向我们转消.
」「麻布」用粗黑的毛布做成的宽松衣服,或一块这样的布,在举哀或屈辱时穿戴(见创卅七34注释).
「没有向我们转消」约西亚为改革付出的高尚努力没有产生充分的效果.
玛拿西执政时所引进的许多罪恶依然盛行(见王下廿四3注释).
【耶四9】「耶和华说:"到那时君王和首领的心,都要消灭,祭司都要惊奇,先知都要诧异.
"」「要消灭」第9节描写侵略对首领们所造成的影响.
"心……要消灭"比喻勇气的丧失.
「先知」假先知引诱百姓产生虚假的安全感.
他们要诧异自己的预言没有应验.
【耶四10】「我说:"哀哉!
主耶和华啊,你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷,说:'你们必得平安.
'其实刀剑害及性命了.
"」有人认为本节难解.
上帝似乎受到欺哄的指控.
说话的人据认为是耶利米.
其实解释本段最自然的方法,就是视先知用强调的语言来表达他的感受(见赛6三17;拿四3,4等).
耶利米在其他地方也说了类似的话(见耶廿7).
先知可能认为耶三14-18的应许很快就会实现.
他也可能想到撒下七12-16和王上二33有关于大卫的家永存的预言.
所以迫近的灾难使他非常失望.

还有其他的解释方法:一,改动元音后可译成"有人说"等.
其主语要么是百姓中的一个,要么是假先知中的一个.
七十士译本的亚历山太抄本为"他们说",无疑指假先知.
二,这句话是假先知在看到他们所预言的和平没有来到而说的.
三,把上帝所没有阻止的事说成是祂做的(见撒下十二11;十六22;廿四1注释).
耶利米似乎在说:"你让他们受到假先知的大大欺骗"(见王上廿二22;赛六三17;结十四9;帖后二11).
四,这是一个问句:"你允许你的子民这样受欺哄吗"五,把"欺哄"理解为"失望",或译成:"你让百姓大受欺骗.
"【耶四11】「那时,必有话对这百姓和耶路撒冷说:"有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民(原文作"民女")刮来,不是为簸扬,也不是为扬净.
」「一阵热风」来自沙漠的干热的东风,因为其猛烈和过分干燥炎热,而成为这个国家气候的灾难.
「高处(shephayim)」"光秃的山顶".
「不是为簸扬」在巴勒斯坦,微风主要来自西方.
这些西风不但给秋收的工人带来凉爽,有可用于簸扬谷粒.
但强劲的东风却没有用处.
它只能毁坏植物,并且太猛烈,无法簸扬谷粒.
它只有害处,所以象征没有怜恤的惩罚.

【耶四12】「必有一阵更大的风从这些地方为我刮来;现在我又必发出判语攻击他们.
"「一阵更大的风从这些地方」指比用于簸扬谷粒的凉风更强的风.
这样的风会把谷粒和谷壳一同吹走.
「为我」英文KJV版为"向我".
「判语,攻击他们」可怕的东风象征即将临到犹大和耶路撒冷罪人的惩罚.
祂"发出判语",不仅借着言辞,而且借着行动.
本节原文的"我"是强调的.
【耶四13】「看哪,仇敌必如云上来,他的战车如旋风,他的马匹比鹰更快.
我们有祸了!
我们败落了!
」「仇敌必如云上来」指"毁坏列国的"(第7节).
这个希伯来动词常用来表示出发打仗(见士一1注释).
「如云」可能比喻仇敌突然出现,执行上帝的惩罚,以及侵略军的人数众多(见结卅八16;珥二2).
「旋风」无疑比喻敌人行动的迅速,以其入侵所造成的混乱.
「比鹰更快」这是圣经所常用的比喻(见耶四八40;申廿八49;撒下一23;哀四19;哈一8).
「我们有祸了」百姓看到自己绝望地落入侵略军的手中,就发出了恐怖的呼喊(见第20节;耶九18,19).
【耶四14】「耶路撒冷啊,你当洗去心中的恶,使你可以得救.
恶念存在你心里要到几时呢」「你当洗去心中的恶」耶路撒冷得救的唯一途径就是彻底悔改,洗心革面.
改革如果不触心灵,就不能带来拯救.
要得到清洁的泉水,源头必须先洁净.
要结出好果子,树种必须优良(见赛一16,17;太十五19;林后七1).

「得救」本节主要指暂时摆脱迫近的惩罚,但心灵的真正洁净总会伴随着属灵的新生(见帖后二13;多三5).
「恶念」指"邪恶的念头".
【耶四15】「有声音从但传扬,从以法莲山报祸患.
」「从但」是巴勒斯坦的北界(见申卅四1),常常和它的南界别是巴一同提到(士廿1;撒上三20;等).
但位于黑门山脚,原为西顿人居住,名叫利善.
西顿人北迁以后,但支派占领了利善,重新命名为"但"(见书十九47注释).

「以法莲山」关于这个地名的位置和意义,见撒上一章的补充注释.
在但之后马上提到以法莲,说明入侵的消息迅速传开,或侵略者迅速逼近.
以法莲的边境离耶路撒冷很近.
【耶四16】「你们当传给列国,报告攻击耶路撒冷的事说:"有探望的人从远方来到,向犹大的城邑大声呐喊.
」「你们当传」先知呼吁附近的国家观看即将临到选民的惩罚.
耶路撒冷的陷落是对外邦人的警告.
「探望的人」围攻耶路撒冷的迦勒底人严密地监视着,很少有人会逃脱(见赛一8).
【耶四17】「他们周围攻击耶路撒冷,好像看守田园的,因为她背叛了我.
这是耶和华说的.
」巴勒斯坦的农田通常没有篱笆,只是间隔地立着界石(见申十九14注释).
看守庄稼的人要提防野兽和强盗.
耶利米把尼布甲尼撒的军队的帐棚和营垒比作牧人和农夫为了保护牲口和庄稼而支搭的棚子.
【耶四18】「你的行动,你的作为,招惹这事,这是你罪恶的结果,实在是苦,是害及你心了.
"」「你的行动,你的作为」可以理解为固定的习惯和个人的行为.
这句话经常出现在圣经中(耶七3,5;十八11;廿六13;卅五15).
「招惹这事」见耶二14注释;诗一O七17;见《证言》卷五第120页.
「罪恶」原文既能指罪恶本身,也可以指罪恶所带来的灾难(见耶一14注释).
本节显然指后者.
【耶四19】「我的肺腑啊,我的肺腑啊,我心疼痛!
我心在我里面烦躁不安,我不能静默不言,因为我已经听见角声和打仗的喊声.
」「我的肺腑啊」这是最痛苦的呼声.
希伯来人视脏腑为最强烈感情的所在(见创四三30;王上三26)本节由一系列痛苦的呼喊组成,发泄了近乎绝望的极端伤痛.
先知在这里表达了他面对迫近之灾难的感受.
先知所看到的,是尼布甲尼撒给犹大带来的可怕毁坏和荒凉(见耶一14注释).
他的话也描述了最后临到执迷不悟之世界的苦难(《善恶之争》第310页;《证言》卷九第15页).

【耶四20】「毁坏的信息连络不绝,因为全地荒废.
我的帐棚忽然毁坏,我的幔子顷刻破裂.
」「毁坏」"粉碎"或"破坏".
「信息连络不绝」灾难的消息接二连三(见申卅二23;结七26).
「地('eres)」本章所描写的,原来指巴比伦的军队给犹大地带来的毁坏,但是也指上帝最后大日时的状况(《教育论》第181页;《善恶之争》第310页).
「我的帐棚」泛指住所.
「幔子」指"帐篷的幔子"(见耶十20;赛五四2).
【耶四21】「我看见大旗,听见角声,要到几时呢」「要到几时呢」是希望看到战争迅速结束的人所发的绝望的呼唤.
「大旗」见第6节注释.
【耶四22】「耶和华说:"我的百姓愚顽,不认识我,他们是愚昧无知的儿女,有智慧行恶,没有知识行善.
"」「耶和华说」上帝虽然没有直接回答惩罚要持久多久的问题,但祂说明了这些惩罚在道德上原因.
如果祂的子民坚持愚顽悖逆,惩罚显然就会继续下去.
「愚昧无知」英KJV版为"醉酒的.
"【耶四22愚顽之甚】"耶和华说﹕'我的百姓愚顽﹐不认我﹐他们是愚昧无知的儿女.
'"(耶四﹕22)有一位寡妇﹐只有一个独生爱女﹐可惜是献子.
当女儿过十四岁生日的那天﹐有位邻妇来看望她们﹐看见母亲独自痛哭﹐伤心不已.
邻妇惊讶地问﹕"究竟何故这样伤心﹖"那母亲说﹕"我辛苦地看顾并抚养这女儿已十四寒暑﹐至今她还不认识谁是母亲﹔只要她能叫我一声妈妈﹐这十四年的辛苦也算值得.
"说罢又号啕痛哭起来.

亲爱的朋友﹗神爱世人﹐甚至将痘的独生子耶稣赐给我们﹐为了我们的罪甘心舍己﹐牺牲在十字架上﹐痘有这么大的恩爱﹐并将父神表明出来﹐我们竟不认识痘﹐也不承认她.
难怪我们的神--耶和华说﹕"牛认识主人﹐驴认识主人的糟﹔以色列却不认识﹐我的民却不留意.
"(赛一﹕3)现在也有许多人拜偶象﹐把其它事物当作神敬拜﹐令神痛心.

佚名《喻道故事续集》【耶四23】「先知说:"我观看地,不料,地是空虚混沌;我观看天,天也无光.
」「我观看」先知形象地描述他在预言的异像中所看到的东西.
"我观看……,不料"共出现四次(第23-26节).
「地('eres)」见第20节注释.
关于预言既用于当时,又用于遥远的将来,见申十八15注释,又见本册注释第25-38页.
耶四23-2也是描写千年的荒凉(见《善恶之争》第659页).

「空虚混沌」该词也用来描述地球最初的状态(创一2).
在上帝的大日,地球将部份地回到那种状态(《善恶之争》第659页;见启廿1注释).
「无光」参创一2;见耶四24注释.
【耶四24】「我观看大山,不料,尽都震动,小山也都摇来摇去.
」「尽都震动」先知用比喻来描述了他所看到耶路撒冷遭围攻的状况(见第25节注释).
「摇来摇去」即"摇晃".
【耶四25】「我观看,不料,无人,空中的飞鸟也都躲避.
」【耶四26】「我观看,不料,肥田变为荒地,一切城邑在耶和华面前,因他的烈怒都被拆毁.
"」「肥田」直译是"果园",指全地最富饶的地区(见耶二7注释).
本来肥沃的土地,现在变成一片荒凉.
【耶四27】「耶和华如此说:"全地必然荒凉,我却不毁灭净尽.
」虽然所描述的毁灭是可怕的,但不是最后的灭亡.
先知预言以色列和犹大将返回故乡(见耶三14-18注释).
同样,千年荒芜的地球也将重现生机(见彼后三12,13).
【耶四28】「因此,地要悲哀,在上的天也必黑暗.
因为我言已出,我意已定,必不后悔,也不转意不作.
」「因此」这里把大自然拟人化,说她为地球的荒凉而伤心.
「必黑暗」苍天躲在乌云里哀悼荒芜的地球.
「因为我言已出」灾祸肯定要来临,正如犯罪会招惹惩罚一样.
【耶四29】「各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑,进入密林,爬上盘石;各城被撇下,无人住在其中.
」「各城的人」敌军临近时,各城的人都将逃跑.
「马兵和弓箭手」在古碑上也是这样描绘亚述和迦勒底的军队.
「爬上盘石」或"在岩石中间".
在犹太人的历史中,岩石和洞穴常用来避难(见士六2;撒上十三6;十四11;廿四3;王上十八13;耶十六16).
「人('ish)」"成年男性".
'adam则泛指人类(如第25节).
【耶四30】「你凄凉的时候要怎样行呢你虽穿上朱红衣服,佩戴黄金装饰,用颜料修饰眼目,这样标致是枉然的.
恋爱你的藐视你,并且寻索你的性命.
"」「你凄凉的时候」或"你啊,凄凉的人".
原文的"你"是阴性的,指耶路撒冷(见第31节).
这里把耶路撒冷拟人化,说她枉然地打扮自己,取悦于追求她的人.
「要怎样行呢」"锡安女子"遭到巴比伦人围攻的时候要怎样行呢(第31节)她的骄傲和自信的没有基础的,因为她处在绝境之中.
为什么她还指望拯救自己呢「修饰眼目」直译是"扩大你的眼睛".
指东方妇女人用黑色颜料色涂抹眼眶的习惯(见王下九30注释).
这种黑色的粉末有金属的光彩,使眼睛显大显亮.
「恋爱你的」指耶路撒冷所讨好的外国势力.
犹大不断设法与外国结盟,寻求安全(见耶二33,36注释).
但向外国"情人"寻求安全的一切努力都是白费的.
【耶四31】「我听见有声音,仿佛妇人产难的声音,好像生头胎疼痛的声音,是锡安女子的声音("女子"就是指"民"的意思).
她喘着气,挓挲手,说:"我有祸了!
在杀人的跟前,我的心发昏了.
"」「锡安女子」比喻耶路撒冷或其中的居民(见赛一8).
「她喘着气」英KJV版为"哀悼她自己".
「挓挲手」表示痛苦和求助(哀一17).
【仇敌必如云上来(四1-31)】一、悔改的前景(1-4)二、犹大国的审判(5-22)三、一线曙光(23-31)《新旧约辅读》第五章【耶五1】「"你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去,在宽阔处寻找,看看有一人行公义、求诚实没有若有,我就赦免这城.
」「你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去」这条命令是要揭露耶路撒冷所流行的道德腐败.
它使我们想起了希腊圣人,犬儒学派的创始人狄奥基尼斯的故事.
他曾点着灯笼在雅典的街道上寻找诚实的人.
吩咐人"跑"、"寻找"、"看看",是要强调很难找到义人.

「宽阔处」市场或广场,是来自各处的人聚集的地方.
「我就赦免这城」参创十八25-32.
【耶五2】「其中的人,虽然指着永生的耶和华起誓,所起的誓实在是假的.
"」指着永生上帝的名起誓(见申6:13;10:20,21;诗63:11;赛45:23),是要承认耶和华为至高之神.
【耶五3】「耶和华啊,你的眼目,不是看顾诚实吗你击打他们,他们却不伤恸;你毁灭他们,他们仍不受惩治.
他们使脸刚硬过于盘石,不肯回头.
」「你的眼目不是看顾诚实吗」上帝透过人的外表,看到主宰他行为的动机(见代下十六9;箴五21;十五3;耶十六17;卅二19).
「诚实('emunah)」"坚定","忠实".
'emunah在哈二4里译为"信",但译为"诚实"可能更好一些.
上帝所寻找的,是"信"或"诚实"的人,因为祂自己就是"诚实"('emunah,申卅二4)的神.

【耶五4】「我说:这些人实在是贫穷的,是愚昧的,因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则.
」「这些人实在是贫穷的」先知以为这种道德堕落的状况只局限于贫苦的大众.
「这些人……不晓得」耶利米认为他们犯罪是因为缺乏宗教指导.
「法则(mishpat)」有时指上帝所颁布宗教法规或制度(见撒上十25和王下十七33,mishpat译为"国法"和"风俗").
【耶五5】「我要去见尊大的人,对他们说话,因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则.
哪知,这些人齐心将轭折断,挣开绳索.
」「尊大的人」无疑指首领和祭司等.
他们的地位和教育,使他们有机会学习律法,了解"上帝的法则".
「哪知('ak)」"其实"(见诗六二1注释).
这里是强调的语气.
「这些人齐心」他们得罪了更大的亮光,所以性质更加严重.
【耶五6】「因此,林中的狮子必害死他们,晚上(或作"野地")的豺狼必灭绝他们,豹子要在城外窥伺他们,凡出城的必被撕碎;因为他们的罪过极多,背道的事也加增了.
」「狮子」本节无疑指巴比伦人.
三种野兽分别代表力量,凶猛和迅速.
「晚上(`araboth)」一些古版本解释为`ereb("晚上")的复数(见哈一8;番三3),但`araboth在其他地方都不是`ereb的复数.
`araboth通常是`arabah("荒漠")的复数,所以近代注释者把这句译为"野地的豺狼",与上面的"林中"相对应.
「窥伺(shaqad)」"警觉"(见耶一11注释).
这里的"窥伺"指围攻耶路撒冷和犹大的其他城市.
「背道的事」见耶二19注释.
「加增了」直译是"许多".
【耶五7】「"我怎能赦免你呢你的儿女离弃我,又指着那不是神的起誓.
我使他们饱足,他们就行奸淫,成群地聚集在娼妓家里.
」「起誓」见申卅二17,21;书廿三7;番一5;见耶二11注释.
「奸淫」不但在肉体,而且在属灵上(见民廿五1;士二17;王上十四15;王下九22;廿三7注释).
偶像崇拜的仪式是与淫乱的行为相结合的,所以这个比喻有双重的含义.
「成群地」他们聚集在妓院和庙宇里进行属灵和肉体上的奸淫(见王上十一5注释).
【耶五8】「他们像喂饱的马,到处乱跑,各向他邻舍的妻发嘶声.
"」【耶五9】「耶和华说:"我岂不因这些事讨罪呢岂不报复这样的国民呢」「讨罪」为了惩罚(见诗八4;五九5注释).
这句话还出现在耶五29和耶九9.
「报复」先知用人的语言表达百姓是多么严重地得罪了上帝(见耶四四22;参赛卅27;结五13;六9).
他们的合法丈夫上帝,再也不能容忍他们罪恶的行为了.
【耶五10】「你们要上她葡萄园的墙施行毁坏,但不可毁坏净尽,只可除掉她的枝子,因为不属耶和华.
」「墙」该词原文有不同的解释.
有人认为是指"成排的树藤",还有人认为是指围墙.
"枝子"显然指葡萄枝或卷须.
先知心里所想的似乎是有围墙的葡萄园(见赛五1;耶二21).
「毁坏净尽」也有人虎口余生(见第18节;见耶四27注释),从而给巴比伦人的愤怒定下了界限.
「枝子(netishoth)」"卷须"或"树枝".
犹大中堕落的人要从葡萄藤上剪除,但树干本身显然还活着.
上帝不承认这些枝子,把它们交给在巴比伦人手中.
【耶五11】「原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我.
这是耶和华说的.
"」【耶五12】「他们不认耶和华,说:"这并不是他,灾祸必不临到我们,刀剑和饥荒,我们也看不见.
"」「不认(kachash)」见诗六六3注释.
百姓对上帝不诚实.
他们否认祂为他们的上帝.
「这并不是祂」七十士译本为"这些事并非如此".
百姓竟完全否认耶和华的存在,这真是不可思议.
他们所否认的,实际上是了警告他们迫近之厄运的预言信息.
他们把已经降下的惩罚归诸于运气不好.
在另一方面,贪爱罪恶的百姓则热心接受假先知有关各国和平和安全的信息(见耶十四13;廿三25,32;参赛廿八15).

【耶五13】「先知的话必成为风,道也不在他们里面.
这灾必临到他们身上.
」【耶五14】「所以耶和华万军之神如此说:"因为百姓说这话,我必使我的话在你口中为火,使他们为柴.
这火便将他们烧灭.
"」「耶和华万军之上帝」见耶七3注释.
「火」耶利米所传达的上帝圣言绝不是风,而是烈火,将突然烧毁嘲笑者,无法抗拒,就像大火烧毁干柴一样(见耶一9,10;廿三29;参诗八三14,15;赛九18,19).
【耶五15】「耶和华说:"以色列家啊,我必使一国的民从远方来攻击你,是强盛的国,是从古而有的国.
他们的言语你不晓得,他们的话你不明白.
」「从远方」可能直接引用申廿八49的预言.
与摩押,非利士和以东等国相比,巴比伦是一个远方的国家.
赛卅九3也是这么说的(见耶一15;四16).
「以色列家」这里指二个剩下的支派.
他们是整个以色列民中唯一自由的代表(见耶六9;九26;结十三16;十八31).
「强盛的('ethan)」直译是"常流不息的"(见摩五24),比喻"持久"(见弥六2,译为"永久的").
以色列无法逃脱这个不可战胜的民族.
他们的人数从不减少,资源也从不枯竭.

「从古而有的国」巴比伦历史的悠久反而增加了她的骄傲,狂妄,残忍和毁灭的能力.
「言语」可能指亚兰语.
它不久将成为外交和经商的国际语言(见《SDA圣经注释》卷一第29,30页).
亚兰语和希伯来语很接近,但当时犹太平民还不懂(见王下十八26注释).
有人认为这里是指巴比伦语.

【耶五16】「他们的箭袋是敞开的坟墓,他们都是勇士.
」「箭袋」巴比伦人擅长于箭术(见耶四29).
「敞开的坟墓」这是一句俗话(见诗五9),显然指巴比伦的弓箭手极大的杀伤力(见赛五28;十三18).
【耶五17】「他们必吃尽你的庄稼和你的粮食,是你儿女该吃的;必吃尽你的牛羊,吃尽你的葡萄和无花果;又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城.
"」「他们必吃尽」参申廿八30,48,51.
「是你儿女该吃的」或"他们将吃掉你的儿女".
"吃"可以泛指毁灭或吞噬.
「毁坏(rashash)」"打碎".
七十士译本为"打击".
犹大的防御工事将会完全摧毁(见申廿八52).
「刀」泛指战争的武器(见耶卅三4;参结廿六9).
【耶五18】「耶和华说:"就是到那时,我也不将你们毁灭净尽.
」【耶五19】「百姓若说:'耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢'你就对他们说:'你们怎样离弃耶和华(原文作"我"),在你们的地上侍奉外邦神,也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人.
'"」「为什么」现在回到本章的主题:即将临到国家之惩罚的原因.
如果犹太人恬不知耻地提出上帝的应许和他们作为祂特选子民的身份,质疑为什么要降灾,先知就要反驳说:犹大已经离弃了上帝,转向偶像崇拜.
上帝的应许是以顺从和忠诚为条件的.

「你们……,也必照样……事奉」惩罚是与犯罪的性质相称的.
上帝已把祂的土地赐给他们.
但他们喜欢事奉外邦的神,所以就被掳到外国去事奉外国人(见申廿八47,48).
【耶五20】「当传扬在雅各家,报告在犹大说:」「报告」即"宣布".
这个信息给所有人的.
【耶五21】「"愚昧无知的百姓啊,你们有眼不看,有耳不听,现在当听这话.
」「无知的」罪,特别是故意的罪,麻木了他们的良知(见耶四22;何七11).
「有眼不看」犹大闭目不看,装聋作哑.
故意不看的人是最盲目的.
故意犯罪会切断人心灵的视觉神经(见耶七10).
【耶五22】「耶和华说:你们怎么不惧怕我呢我以永远的定例,用沙为海的界限,水不得越过.
因此,你们在我面前还不战兢吗波浪虽然翻腾,却不能逾越;虽然砰訇,却不能过去.
」「你们怎么不惧怕我呢」原文的"我"位于句首,是强调的.
「用沙为海的界限」先知求提到上帝在大自然所展现的无穷能力和无上智慧.
海洋深不可测,浩大无垠,浪比山高,奔流不息,正可以用来比喻表面上不可抗拒的自然力.
但执掌宇宙主权的上帝,控制着汹涌的海洋.
祂把海洋限制一定的范围之内,宣布说:"你只可到这里,不可越过.
你的狂傲的浪要要到此止住"(伯卅八11;参诗卅三7;一O四9;箴八29).
虽然散沙很容易流动,但大片的沙滩却十分有效地抵制了海浪的不断冲击.

【耶五23】「但这百姓有背叛忤逆的心,他们叛我而去.
」【耶五24】「心内也不说:'我们应当敬畏耶和华我们的神,他按时赐雨,就是秋雨春雨,又为我们定收割的节令,永存不废.
'」「心内也不说」上帝在大海中所显示的威严大能,以及在雨露中所展现的慈爱作为,都使犹大产生圣洁的敬畏之心.
「赐雨」离了创造主,大自然本身就不能作什么(见《证言》卷八第259页).
她的法则不是自行运作的.
是上帝不断在大自然中借着这些法则工作.
雨就是伟大的恩主赐给人类的一件礼物(见对利廿六4节的注释).

「秋雨」降于秋末.
使干燥的土壤松软,让新播的种子发芽(见《SDA圣经注释》卷二第108、110页).
「春雨」这场雨降于春天的三月和四月初收割之前,对于庄稼的成熟十分重要(见申十一14注释;见珥二23).
一年的收成与雨水的规则降下大有关系.
「收割的节令」可能指从逾越节和五旬节的七个星期(见出廿三16;卅四22;民廿八26;申十六9,10).
这段时间一般不降雨,好使收成不受打搅(见创八22).
在撒母耳的时代,收割小麦时曾出现异常的降雨,使以色列人心中产生了恐惧(撒上十二17-19).
犹太人的三个主要节日正好与三个收获的季节吻合.
逾越节在大麦收割时;五旬节或七七节在小麦收割时;住棚节在水果收获结束时.

【耶五25】「你们的罪孽,使这些事转离你们;你们的罪恶使你们不能得福.
」【耶五26】「因为在我民中有恶人,他们埋伏窥探,好像捕鸟的人,他们设立圈套陷害人.
」「他们埋伏窥探」这里用捕鸟作为比喻.
鸟是用铺在地上的网罗来捕捉的,(见诗九一3;一二四7;箴六5).
「他们……陷害人」这些恶人用精心策划的阴谋和欺骗的手段来陷害无辜和单纯的人(见弥七).
【耶五27】「笼内怎样满了雀鸟,他们的房中也照样充满诡诈.
所以他们得成为大,而且富足.
」「笼」这是指放置所捕获之鸟的柳条笼子(见启十八2).
「诡诈」显然指捕鸟者的笼子里装满他所捕捉的鸟.
同样,人的屋子里也装满了他用诡诈和欺骗得到的物资.
他们尔诈我虞,发了大财(见诗七三12).
【耶五28】「他们肥胖光润,作恶过甚,不为人伸冤,就是不为孤儿伸冤,不使他亨通,也不为穷人辨屈.
"」「肥胖光润」即,他们已经变得成功并且富裕(申卅二15;诗七三7;九二14;箴廿八25).
「光润」可能指他们的皮肤光滑.
「过甚」见耶二33;结五6,7.
「孤儿」在对穷人的社会责任方面,百姓麻木不仁,无动于衷(见出廿二22;赛一23等).
【耶五29】「耶和华说:"我岂不因这些事讨罪呢岂不报复这样的国民呢」【耶五30】「国中有可惊骇、可憎恶的事,」「惊骇(shammah)」"一件可怕的事情".
国中将发生一件可怕的事情.
第30和31节归纳了不可避免的厄运将临到耶路撒冷的原因.
先知,祭司和百姓都同流合污.
【耶五31】「就是先知说假预言,祭司藉他们把持权柄,我的百姓也喜爱这些事.
到了结局你们怎样行呢"」「说假预言」即"说虚谎的预言".
「藉他们」直译是"借着他们的手",即按照他们的指示.
祭司们在履行职责时,听从假先知的话.
关于祭司们听从假先知的话,见耶廿九24-26的说明.
「喜爱这些事」无疑指假先知和祭司所取得的成功.
他们迎合了百姓的心理,所以百姓乐意被他们误导.
「结局」首领和百姓沆瀣一气,致使"结局"不可避免.
全民族要思考一下这个严肃的事实.
假先知所想到的,只是眼前的事和即将得到的繁荣,耶利米则关心国家未来的最后命运.
【有眼不看,有耳不听(五1-31)】一、耶路撒冷的贫乏(1-9)二、冥顽不灵(10-19)三、灭亡的原因(20-31)——百姓的愚昧,及失去道德标准的洞察力《新旧约辅读》第六章【耶六1】「便雅悯人哪,你们要逃出耶路撒冷,在提哥亚吹角,在伯哈基琳立号旗.
因为有灾祸与大毁灭从北方张望.
」「便雅悯人」指耶路撒冷的居民.
这里所采用的是以局部指代整体的提喻法.
按原来各支派的分配方案,耶路撒冷划归便雅悯(见书十五8注释).
在大卫的时代以前,该城既有犹大支派的人(见书十五63注释),也有便雅悯支派的人(见士一21注释).
便雅悯和犹大以城市南部的欣嫩子谷为界(书十五8).
耶利米的故乡就在便雅悯境内(见耶一1注释).

「提哥亚」一个在耶路撒冷南面约16公里的山城,海拔约820米,下面是犹大旷野.
在大卫的时代,约押所雇的聪明女子就住在这里(撒下十四2),后来它成为罗波安的防城(代下十一5,6).
它也是先知阿摩司的家乡(摩一1),现名提库(Teq).
本节含有双关的意义.
"吹"和"提哥亚"都来自taqa`,意为"赶","拍"或"吹".

「号旗」这里无疑指"以火为信号"(见士廿38,40).
「伯哈基琳」直译是"葡萄园的屋子".
被确认为艾因卡琳(`AinKarim),位于耶路撒冷以西方7公里处.
「灾祸」直译是"(从上面)俯视".
用拟人的手法说灾祸俯视百姓,以其为猎物.
「北方」见耶一14;四6注释.
【耶六2】「那秀美娇嫩的锡安女子,我必剪除("女子"就是指"民"的意思).
」「我必剪除(damah)」可译为"使……静下来",也可译为"灭绝"(见何四5).
有人认为本节也是指"灭绝",即"我要灭绝秀美娇嫩的锡安女子".
【耶六3】「牧人必引他们的羊群到她那里,在她周围支搭帐棚,各在自己所占之地使羊吃草.
」本节从两方面来理解:一,把侵略军的首领比作牧人,其牛羊吃掉所有的草木(见民廿二4注释).
二,描写入侵以后的状况:城市毁灭,土地荒芜,贝多因人进来放牧.
【耶六4】「你们要准备攻击她,起来吧!
我们可以趁午时上去.
哀哉!
日已渐斜,晚影拖长了.
」「你们要准备攻击」直译是"使战争神圣化".
战前的献祭,占卜和祈祷.
结廿一21,22描述了迦勒底人的这种习俗.
以色列人在打仗前也献祭和祈祷(见申廿1-3;撒上十三9-12).
参"所挑出来的人"(见赛十三3注释,LJV版为"神圣化的人").

「起来吧,我们可以趁午时上去」侵略者互相鼓励,准备发动进攻.
他们他们生怕失去打败敌人,实施掠夺的机会.
「午时」在正午的酷热之下也不放松(见耶十五8;廿16).
但愿今的人们也能这样热心为上帝的国从事属灵的战斗!
决不可浪费时间或机会!
【耶六5】「起来吧!
我们夜间上去毁坏她的宫殿.
」【耶六6】「因为万军之耶和华如此说:"你们要砍伐树木,筑垒攻打耶路撒冷.
这就是那该罚的城,其中尽是欺压.
」「万军」见《SDA圣经注释》卷一第173页;见书五14;诗廿四10注释.
「你们要砍伐树木」先知生动地描绘了古代的围城.
城市的周围地区清除干净了.
树木被砍下来构筑墩,坝,塔和军事器械.
摩西的律法禁止为围城而砍伐果树(见申廿19,20注释).
普卢塔克(约公元46-120年,古希腊传记作家和散文家)记录埃及人的一个类似法规,但不知道其他近东国家会不会这样谨慎.

「筑垒」一筐一筐的泥土运过来,堆成土墩,与城墙一样高,以便发起进攻凭(见撒下廿15;王下十九32;赛廿九3;结四2).
「罚」这里指"处罚"(见耶五9;见诗八4;五九5注释).
「尽是欺压」见王下廿四3,4;赛一21;结七23.
【耶六7】「井怎样涌出水来,这城也照样涌出恶来.
在其间常听见有强暴毁灭的事,病患损伤也常在我面前.
」「井」这是依据马所拉的传统说法.
英KJV版译为"泉水".
「涌出」七十士译本,武加大译本和大多数现代的注释者认为词来自词根qarar("寒冷"),把这句译为"保持凉爽"或"保持新鲜".
水存在一个地下水库中,保持新鲜,好随时取用.
这种解释喻指耶路撒冷也保存着她的罪恶.

但其它人按照犹太拉比的解释,认为其词根为qur("掘水"),把这句译为"使水涌出.
"这种解释喻指耶路撒冷不断地涌出罪恶和压迫的事.
不论先知心里想到的是什么比喻,显然都说明耶路撒冷已完全被罪恶所控制.
【耶六8】「耶路撒冷啊,你当受教,免得我心与你生疏,免得我使你荒凉,成为无人居住之地.
"」「你当受教」在可怕惩罚的警告中,传来了以色列上帝的温柔呼吁.
祂无限善良和忍耐,不愿意毁灭祂的子民.
上帝劝告他们接受祂的管教和惩戒而改邪归正.
「生疏(yaqa`)」"转身(表示厌恶)".
上帝不愿意转离祂所拣选的民族(见结廿三18;何九12;十一8).
【耶六9】「万军之耶和华曾如此说:"敌人必掳尽以色列剩下的民,如同摘净葡萄一样.
你要像摘葡萄的人摘了又摘,回手放在筐子里.
"」「掳尽」在这个比喻中,葡萄代表犹太人,掳掠的是侵略者巴比伦人.
囚掳和毁灭会一再充分地发生(见《SDA圣经注释》卷二第95-98页).
「以色列剩下的民」在耶利米时代,犹大王国是以色列中所剩下的.
十个支派已被亚述人掳走(见赛廿四13;耶四九9;俄5).
「摘了又摘」俘掳们会一再被带往巴比伦(耶五二28-30;参王下廿四14;廿五11).
「筐子(salsilloth)」含义不定,《旧约》中只出现在这里.
有人认为可能指"嫩枝","树枝"或"葡萄".
但七十士译本为kartallos("筐子"),与亚述语和现代希伯来语相同.

【耶六10】「现在我可以向谁说话作见证,使他们听呢他们的耳朵未受割礼,不能听见.
看哪,耶和华的话,他们以为羞辱,不以为喜悦.
」「向谁」耶利米似乎对自己的使命有一种失落感,因为百姓的固执使他的话语未能产生效果.
「他们的耳朵未受割礼」其他地方说"心"(见利廿六41;申十16;耶九26;结四四7,9)和"唇"(见出六12,30)未受割礼.
《旧约》中只有本节说耳朵未受割礼(见徒七51).
犹大人掩耳不听上帝的教训,固执地追求世俗的道路.
他们顽梗而悖逆.

【耶六11】「因此我被耶和华的忿怒充满,难以含忍.
"我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上,连夫带妻,并年老的与日子满足的都必被擒拿.
」「忿怒充满」比喻先知为上帝的事业而发热心(见耶四19;参结三3).
「难以含忍」指再也忍不住了.
「倾」见耶七20;启十六1.
「在街中的孩童」不论年龄和性别,从街上的孩子到老弱者,所有的人都要受到惩罚.
「被擒拿」即受到惩罚(见耶八9;参赛八15).
【耶六12】「他们的房屋、田地和妻子都必转归别人.
我要伸手攻击这地的居民.
这是耶和华说的.
」【耶六13】「因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪;从先知到祭司都行事虚谎.
」【耶六14】「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说:'平安了!
平安了!
'其实没有平安.
」「百姓的」英KJV版为"我百姓的女儿"(参耶八11,21,22).
「轻轻忽忽地」即敷衍了事地.
「平安了(shalom)」常用来泛指人生一切美好的事物.
不仅指"平安",还表示"完全","繁荣","幸福","健康"和"友谊"等.
Shalom及其同义词salaam仍是今日许多东方国家常用的问候语.

【耶六15】「他们行可憎的事,知道惭愧吗不然,他们毫不惭愧,也不知羞耻.
因此,他们必在仆倒的人中仆倒,我向他们讨罪的时候,他们必致跌倒.
这是耶和华说的.
"」「他们行可憎的事知道惭愧吗」"他们"指那些卤莽的属灵领袖.
如果他们能以自己的大罪为耻辱,那可能还有希望.
但他们已麻木不仁了.
"良心既然丧尽"(弗四19),就越过了圣灵所能感动的界限.

「羞耻」参耶三3;八12.
恬不知耻是良心麻木的表现.
「讨罪」这里指"惩罚"(见第6节注释).
【耶六16】「耶和华如此说:"你们当站在路上察看,访问古道,哪是善道,便行在其间;这样,你们心里必得安息.
他们却说:'我们不行在其间.
'」「你们当站在路上」比喻中的旅客在几条道路的交叉口迷了路,就认真考虑和多方打听正确的道路.
「古道」正确的道路就是犹大虔诚的祖先所走的路.
遵守圣约的道德规范会给民族和个人带来最高的属灵福气(见《先知与君君》第411页).
「你们心里必得安息」凡行在上帝所指引道路上的人将获得平安和安息(见太十一28,29注释).
【耶六17】「我设立守望的人照管你们,说:'要听角声.
'他们却说:'我们不听.
'」「守望的人」参赛五六10;结三17;卅三7.
「角声」角声是城墙的哨兵所发的警报(见耶四5).
【耶六18】「列国啊,因此你们当听!
会众啊,要知道他们必遭遇的事!
」「因此」以色列人掩耳不听严厉的警告和善意的劝戒.
「列国(goyim)」见耶一5注释.
先知呼唤外邦人见证上帝对祂子民的惩罚(见赛一2).
「会众」可能指聚集旁观的外邦人.
先知呼吁这些国家听"临到这百姓"的判决(第19节).
「他们必遭遇的事」可以指:一,他们罪恶和顽固的程度;二,他们因堕落而遭致惩罚的严厉.
【耶六19】「地啊,当听!
我必使灾祸临到这百姓,就是他们意念所结的果子,因为他们不听从我的言语.
至于我的训诲(或作"律法"),他们也厌弃了.
」「我必使」直译是"我正使".
把惩罚说成是已经临到.
「他们意念所结的果子」犹大的居民要自食其果.
他们的执迷不悟将很快招惹毁灭(见箴一31注释).
品格决定行为.
行动源于思想.
【耶六20】「从示巴出的乳香,从远方出的菖蒲(或作"甘蔗")奉来给我有何益呢你们的燔祭不蒙悦纳,你们的平安祭我也不喜悦.
"」「给我有何益」耶利米在这里强调,单在外表上事奉是不会被上帝接纳的.
如果不是出于内心,即使遵守全部的礼仪也是无用的(见撒上十五22;诗四十6;赛一11-13;耶七21-23;结廿39;何六6;摩五21-24;弥六6-8).

「示巴」据最近的考古发现(大约1950年),示巴就是现在阿拉伯西南部的也门(见王上十1注释).
示巴人是闪族的商人,经营黄金,香料和宝石等贵重物品(见赛六十6;见王上十1,2注释).
其首都是马里伯卜.

「菖蒲(或作甘蔗)」其最优良的品种是在印度和阿拉伯南部(见结廿七19).
它的根,茎和叶子可榨出香料来.
「我也不喜悦」英KJV版译为"我也不觉甜.
"【耶六21】「所以耶和华如此说:"我要将绊脚石放在这百姓前面.
父亲和儿子要一同跌在上;邻舍与朋友也都灭亡.
"」「绊脚石」可能指上帝藉以摧毁犹大的迦勒底人.
「邻舍与朋友」暗示普遍而不加区别的毁灭.
【耶六22】「耶和华如此说:"看哪,有一种民从北方而来,并有一大国被激动,从地极来到.
」「北方」见耶一14;四6注释.
「被激动(`ur)」"受到刺激而行动".
「地极」指地球的远方(见耶廿五32).
耶五15说侵略者"从远方"来.
上帝带领祂的子民所离开的被掳之地,也被称为"地极"(耶卅一8).
【138有一种民从北方来,有一大国从地极来到,这是何民何国耶六22】答:在犹大全国中,当时没三一个义人,民众沉迷于淫乱的罪中,直如畜类一般,普遍堕落,败坏不堪(五1,4,5,7,8),神要追讨这些国民的罪(五9,29),就借着先知耶利米豫言,他们不听教训悔改(六1-19),必受重罚,灾祸必要降下.
「耶和华如此说:看哪,有一种民,从北方而来;并有一大国被激动,从地极来到.
」(六22)这从北方而来的民,从北极来到的一大国,皆指位于犹大北方的巴比伦大帝国,在本章中很生动地描写耶路撒冷将如何被凶残暴虐的巴比伦军队所毁灭(22-26).
这豫言在耶利米生前即见应验;结果于主后六六至五八六年间,巴比伦征服了犹大,耶路撒冷就被毁灭了.
――李道生《旧约圣经问题总解》【耶六23】「他们拿弓和枪,性情残忍,不施怜悯.
他们的声音,像海浪砰訇.
锡安城啊("城"原文作"女子"),他们骑马,都摆队伍,如上战场的人要攻击你.
"」「弓」巴比伦人和亚述人擅长于这种武器(见耶四29;五16).
「枪(kidon)」是一种可以向目标投掷的轻便式标枪(见耶五十42).
「性情残忍」从西底家的遭遇上,可以看出侵略者的残忍(见耶五二8-11).
王子在他眼前被杀,国王的眼睛被剜出,给他留下最后视觉的可怕记忆,然后他被戴上脚镣送往巴比伦.
一些古碑上记录了这样的野蛮暴行.

「他们的声音像海浪砰訇」侵略者人数众多.
他们临近的声音如大海咆哮(见赛五30;十七12).
「摆队伍」全副武装,准备投入战斗.
【耶六24】「我们听见他们的风声,手就发软,痛苦将我们抓住,疼痛仿佛产难的妇人.
」【耶六25】「你们不要往田野去,也不要行在路上,因四围有仇敌的刀剑和惊吓.
」【耶六26】「我民哪("民"原文作"民女"),应当腰束麻布,滚在灰中;你要悲伤,如丧独生子痛痛哭号,因为灭命的要忽然临到我们.
」「滚在灰中」表示极度的悲伤.
洒灰在身上,特别是头上,是悲痛、屈辱或忏悔的标志(见撒下十三19;参尼九1).
有时痛苦悔罪的人会坐在灰中(见伯二8;四二6;拿三5,6).
滚在灰中则表示极其凄惨和潦倒.

「独生子」在一个十分重视儿女继承的民族中,剪除后代是最令人伤心的事.
【耶六27】「"我使你在我民中为高台为保障("高台"或作"试验人的"),使你知道试验他们的行动.
」「你」根据上下文,这是指耶利米自己(见《先知与君王》第419页),而不是"民女"(第26节).
因为原文的代词是阳性的.
上帝显然鼓励先知在严峻的考验中保持忠心.
「高台(或作试验人的)」Bachon.
"检验者","测试者"或"审查者".
译成"高台"显然是把bachon与bachin联系起来.
其复数形式在赛廿三13中译为"戍楼".
但bachin的词义是不确定的.
「保障(mibsar)」"不易接近之处",通常指防守坚固的城市.
耶利米要为主而坚立,成为人的愤怒所无法攻克的保障.
「试验(bachan)」"检验","测试","审查".
第28-30节使用了冶炼术语.
冶炼过程中肯定会产生银渣(第30节).
【耶六28】「他们都是极悖逆的,往来谗谤人.
他们是铜是铁,都行坏事.
」「悖逆的」七十士译本为"不肯听话的人",就是不顺从的人.
「是铜是铁」这些金属虽然是有价值的,但如果查找黄金或白银的人发现了,就会很失望.
伟大的测试者对祂的子民非常失望.
他们完全没有实现上帝为他们所安排的崇高命分,却自以为比外邦人优越.
【耶六29】「风箱吹火,铅被烧毁,他们炼而又炼,终是徒然;因为恶劣的还未除掉.
」【耶六30】「人必称他们为被弃的银渣,因为耶和华已经弃掉他们.
"」「被弃的(ma'as)」"拒绝","藐视","排斥".
耶利米在他一生的工作中,一直勉励百姓抛弃悖逆的渣滓(见《先知与君王》第410页).
「弃掉(是ma'as)」见上文"被弃的"注释.
这里的双关语大大加强了先知信息的语气.
犹大的百姓远远没有达到上帝为他们民族所设下的崇高理想.
他们的现状是祂所完全不能接受的.
祂再也不能忍耐他们的悖逆,免得祂的长久忍耐被理解为对他们行为的认可(见本册《SDA圣经注释》第29-32页).

【炼而又炼(六1-30)】一、逃亡的警钟(1-8)二、一个义人也没有(9-15)三、史无前例的警告(16-26)四、最后分析(27-30)《新旧约辅读》第七章【耶七1】「耶和华的话临到耶利米说:」【耶七2】「"你当站在耶和华殿的门口,在那里宣传这话说:你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人,当听耶和华的话.
」「耶和华殿的门口」(耶廿六2).
耶利米既然是祭司,就完全有权进入圣殿.
他可能站在从外院进入内院的一个门口.
在这个有利的地形上,他可以看见全体聚集崇拜的人(见耶卅六10).
「你们……一切犹大人」有人认为这个讲章的发表是在全国性的节日,圣殿挤满了敬拜者的时候.
「敬拜」先知暗示既然百姓来敬拜上帝,就应该听上帝对他们所说的话.
【耶七3】「万军之耶和华以色列的神如此说:你们改正行动作为,我就使你们在这地方仍然居住.
」「万军之耶和华」"万军之耶和华(Yahweh)"是上帝最威严的称号之一(见《SDA圣经注释》卷一第173页),经常出现在《耶利米书》中(见耶二19;五14;七21;八3;十16;十一17,20;十五16等),强调上帝拥有无限的权柄和能力.
在《旧约》中,"军"常指世界的军队(见代下廿八9;耶五一3).
其统帅被称为"元帅"(王上一19等).
"军"也指"天使"(见王上廿二19;尼九6;诗一O三21;一四八2)和天体(见申四19;十七3;王下十七16;廿一3,5;耶八2;十九13等).
以色列的上帝统帅着无数属灵和属世的"万军".
祂是天军之主,全能之神(见启十九6).

「改正」直译是"纠正",是耶利米常用的词(见第5节;耶十八11;廿六13).
「行动作为」这是《耶利米书》常用的词组(见第5节;耶四18;十八11;廿六13;卅五15).
"行动"可以理解为心中的欲望,固定的习惯,或一般的生活方式,"作为"指构成这些习惯的外表成果和具体行为.
「使你们在这地方仍然居住」即"允许你继续居住".
【耶七4】「你们不要倚靠虚谎的话,说:'这些是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿.
'」「这些」圣殿是人类有史以来最壮丽的建筑之一.
我们可以设想先知是指着圣殿宣讲的(见太廿四1).
但这座宏伟的建筑决不能代替真正内心的奉献.
宗教仪式本身并不能赎罪.
其设施和数量的增加应伴随着虔诚的增加.

「耶和华的殿」说了三次,说明百姓为圣殿的宏伟建筑而自豪.
这是一种迷信.
人以为一次是圣殿,就永远是圣殿了.
但是,不然.
神责备以色列人,因为他们甚么都不管,只倚靠虚谎的话,说这些是耶和华的殿,说了三遍.
岂知殿之所以成为耶和华的殿,是因神是殿的中心.
如果神已经离开了殿,那殿就不过是平常的建筑物而已.
我们的问题是以基督为中心呢,或者是只有空壳子的帐幕【耶七5】「"你们若实在改正行动作为,在人和邻舍中间诚然施行公平,」这是第3节的延伸.
部分或半心半意的改革是不够的.
只有彻底悔改,生活上保持严格的诚实,公正地对待他人,才能躲避所警告的惩罚.
【耶七6】「不欺压寄居的和孤儿寡妇,在这地方不流无辜人的血,也不随从别神陷害自己,」「不欺压」真宗教涉及生活的方方面面,包括社会关系在内.
宗教的真正价值和凭据体现在行为上所产生的效果中(见雅一27).
「寄居的」这里所列出的阶层泛指穷苦和无助的人(见出廿二21-24;廿三9;申十18;十四29;廿四17-21;申廿七19).
「不流无辜人的血」除了凶杀以外,无疑也包括法庭上不公正死亡判决.
【耶七7】「我就使你们在这地方仍然居住,就是我古时所赐给你们列祖的地,直到永远.
」「我就」先知给出始于第5节之条件句的结论.
如果满足了第5,6节的条件,就应许有安全和以及永久的居住(见《SDA圣经注释》本卷第27-30节).
「使你们在这地方仍然居住」见第3节.
「直到永远」见《SDA圣经注释》本卷第30页.
【耶七8】「"看哪,你们倚靠虚谎无益的话.
」指假先知用虚谎无益的话,引诱百姓关注外表的宗教礼节,而不是真正的内心感受(见对第4节注释).
【耶七9】「你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香,并随从素不认识的别神;」「你们偷盗」原文的结构即形象又醒目,可理解为:"什么!
偷盗、谋杀、奸淫吗"生动描写了这些罪行的蔓延和继续.
「不认识的」反之,耶和华早已向以色列人显示了自己.
祂救他们脱离奴役,在旷野里神奇地保佑他们,颁布了祂的神圣律法,又一直引导保守他们.
百姓可以亲身体验到祂是上帝(见出廿1,2).
【耶七10】「且来到这称为我名下的殿,在我面前敬拜.
又说:'我们可以自由了!
'你们这样的举动是要行那些可憎的事吗」「这称为我名下」见耶七1,14,30;卅二34;卅四15;见申十二5注释.
「要行那些可憎的事」这句总结性的话不是百姓说的,而是先知说的,揭露了那些在形式上参加礼拜的人内心的动机.
由于所警告的惩罚来没有临到,百姓继续行可憎的事.
【耶七11】「这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗我都看见了.
这是耶和华说的.
」「贼窝」在圣殿里服侍敬拜的人都是恶人.
他们用虔诚的外表掩盖自己的罪恶.
「我都看见了」犹大的居民无法在上帝面前隐瞒自己罪恶的动机.
祂不会被他们虚假的侍奉所蒙蔽.
祂全都看见了,并要作出相应的处罚(见诗十11,13,14;赛廿九15).
【耶七12】「你们且往示罗去,就是我先前立为我名的居所,察看我因这百姓以色列的罪恶,向那地所行的如何.
"」「示罗」位于以法莲境内,见士廿一9.
它处于中心地带,故适于设立圣所(见书十八1).
示罗作为约柜的安放地达300年之久.
后来约柜被非利士人夺走(见撒上四10,11).
由于以色列大肆崇拜偶像,上帝就"离弃示罗的帐幕"(诗七八60).
非利士人掳走了约柜,可以推定同时也摧毁了示罗(见撒上五1注释).

示罗现名塞伦(Seiln),是一组由克嘉尔(H.
Kjaer)率领的丹麦考古学家在1926至1932年发掘出来的.
他们的结论是,该城在青铜时代中期和约公元前十三世纪到十一世纪有人居住,约在公元前十一世纪初被火烧毁,在公元前1100年到公元前300年无人居住.
这些考古的发现与圣经的记录相吻合.
虽然圣经没有明确记录该城的毁灭,但提到了以色列人在以便以谢和亚弗被非利士人打败,以及约柜的被掳(撒上四1-11).
也许示罗就是在这时被烧毁的.

【耶七13】「耶和华说:现在因你们行了这一切的事,我也从早起来警戒你们,你们却不听从;呼唤你们,你们却不答应.
」「从早起来警戒」表示一再恳劝.
这种说法是耶利米所特有的,有时稍作变动(见耶七25;十一7;廿五3,4;廿六5;廿九19;卅二33;卅五14,15;四四4;参代下卅六15,16).
但不论上帝如何反复地恳劝,犹大的百姓就是不听(见箴一24;太廿三37).

【耶七14】「所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿,与我所赐给你们和你们列祖的地施行,照我从前向示罗所行的一样.
」【耶七15】「我必将你们从我眼前赶出,正如赶出你们的众弟兄,就是以法莲的一切后裔.
"」「赶出」就是把你赶到外国去.
迦南是耶和华的地(见利廿五23;何九3),受到祂的特别关照和看顾(见申十一12).
犹大现在不再受主的特别眷顾(见耶十五1;廿三39;卅二31;五二3),就像以前北方的以色列人被亚述人俘掳一样(见王下十七18-23;廿三27).

「以法莲」常指北方的支派(见赛七2;何四17;五9;十二1;参诗七八67,68).
以法莲支派以前在北方人数最多,力量最大.
北方王国的第一任国王耶罗波安也是以法莲人.
所以"以法莲"用来指整个北方王国.

【耶七16】「"所以你不要为这百姓祈祷,不要为他们呼求祷告,也不要向我为他们祈求,因我不听允你.
」和上帝的其他先知一样,耶利米热心祈祷,急切地为他的同胞代求(见耶十一14;十八20;参创十八23-32;出卅三11-14;民十四13-20;撒上七9,10;十二17-19,23;诗一O六23).
既然这个民族拒绝改革,面临的厄运就无法避免了.
惩罚和管教必须进行.
要求免去惩罚的祈祷,将不能奏效(见耶十一14;十四11,12;十五1;参出卅二10;约壹五16).

【耶七17】「他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的,你没有看见吗」【耶七18】「孩子捡柴,父亲烧火,妇女抟面作饼,献给天后,又向别神浇奠祭,惹我发怒.
"」「孩子」全家人,包括孩子,都参加偶像崇拜,所以惩罚是向他们全体宣布的(见耶六11注释).
「饼(kawwanim)」"奉献的饼".
以饼为祭是一些近东宗教的礼仪.
这种异教的习俗后来传到了基督教之内.
伊皮法纽斯(约315-402年,《驳异端》{AgainstHeresies}lxxviii.
23;lxxix.
1)说有些妇女甚至"奉万福之马利亚的名献饼".
"在某些日子,她们奉马利亚的名献饼,但大家全都参加.
"耶利米时代所献的饼是一种素祭,加上浇奠酒(见耶四四19,25),作为崇拜的一部份.
饼上还可能印上女神的像.

【一五五、天后是什么(耶七18)】答:天后QueenOfHeaven系腓尼基之女伪神亚斯他录Ashtaroth.
其名由巴比伦传来,似乎主要是妇女所拜之神,或以其为司月及金星之神.
耶路撒冷的妇女,曾搏面作饼,献给天后,向天后烧香,浇奠祭.
其敬拜仪式使人堕落而趋淫乱,败坏道德,以致激动神的义怒,而施咒诅降下刑罚,(耶四四15—27).
——李道生《旧约圣经问题总解(上)》【耶七19】「耶和华说:"他们岂是惹我发怒呢不是自己惹祸,以致脸上惭愧吗"」「自己惹祸」原文强调的是他们咎由自取.
百姓崇拜偶像,必然自食其果(见伯卅五6,8;箴八36).
「惭愧」见耶三25.
【耶七20】「所以主耶和华如此说:"看哪,我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上,并田野的树木和地里的出产上,必如火着起,不能熄灭.
"」【耶七21】「万军之耶和华以色列的神如此说:"你们将燔祭加在平安祭上,吃肉吧!
」「燔祭(`olah)」直译是"那上升的"(见创八20;利一3注释).
祭物要在圣坛的火中烧尽(见利一9).
「平安祭(zebachim)」泛指一切可以吃的祭(见平安祭的解释,《SDA圣经注释》卷一第700、701页).
先知宣布犹大的百姓既可吃平安祭的肉,也可吃燔祭的肉,反正上帝都不会接纳(见耶六20;何九4).
祭物再多也不能避免即将临到的惩罚.

【耶七22】「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日,燔祭平安祭的事我并没有提说,也没有吩咐他们.
」「我并没有提说」这是圣经中难解的章节之一,表面上似乎与圣经的其他论述相矛盾.
耶利米似乎否认上帝在西奈山有关献祭物的指示.
但我们不要这样理解先知的话.
从先知所说的其他话语来看,先知并没有否定献祭的制度(耶十七26;卅一14;卅三11,17-24).
那么,该怎样理解他的话呢耶利米显然运用修辞的手法把两个概念进行比较,以否定一个来肯定另一个.
这种方法的例子还有:一,在创四五8里,约瑟告诉他的兄弟们,送他到埃及的不是他们,而是上帝.
其实他的兄弟对此负有主要的责任.
二,在出十六8中,摩西对悖逆的群众说,他们的怨言不是针对他,而是针对上帝的,但实际上他们是向摩西发的怨言.
耶稣也用过类似的方法(路十四26).
表面上祂似乎吩咐人恨自己的家人.
但实际上祂只是强调爱上帝超过对人的爱.
祂所说的"恨"实际上是"少爱".

本段经文强调顺从道德律法比顺从仪文制度更重要(见撒上十五22;诗五一16,17).
外表上的遵守是为了提醒人真心的顺从(见申六1-3),但绝不能替代内心的圣洁.
上帝在西奈山根本没有吩咐过耶利米同胞的那种崇拜方式.

【根据出埃及记二十24,神吩咐以色列人为他筑坛献祭;但耶利米书七22-23如何能与上述经文和谐一致另一方面,五经大量记载神透过摩西吩咐以色列人遵守的献祭律例,又怎样解释呢】耶利米书七22-23里,先知引述神向以色列人所说的话:「因为我将你们列祖从埃及地领出来,燔祭平安祭的事,我并没有题说,也没有吩咐他们.
我只吩咐他们一件事,说,你们当听从我的话,我就作你们的神,你们也作我的子民,你们行我所吩咐的一切道,就可以得福.
」但远在摩西之时,神已要求他的子民守献祭方面的律例,上述经文却似乎否定任何形式的祭祀.
无论如何,五经多处提及献祭方面的规条,开始时都标明「耶和华向摩西和亚伦说……」因此,多数自由派学者都引用耶利米书七22-23作为证据,证明直至主前七世纪以前,摩西法典中关于献祭方面的规条,尚未为人所知,还未知悉来自神或摩西的这方面的谕令.
然而,自由派学者如此演绎耶利米书七22-23是毫无根据的.
因为这节经文所5;述的是出埃及记十九5,记载神向摩西及以色列人所说的话:「如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的.
」综览出埃及记,其中第十二章记载以色列人守逾越节的法规,但这项仪式不包括在坛上献动物的祭祀.
直至出埃及记二十章为止,神从未要求以色列人守献祭方面的律例;第二十章记载神颁下十诫,而第二十四节是首次提及筑坛献祭.

与此同时,我们应该留意耶利米书第七章的主题,是强调若献祭者希望祭祀蒙神悦纳,就必须以信靠顺服的心来到坛前,并出自至诚地以遵行神旨意为己任.
第二十二及二十三节就继续指出,出埃及记记载神如何拯救于埃及为奴的希伯来民族脱离困厄,而这经卷所最强调的,正是以色列人必须诚心遵守他们与神之间所立的约.
以色列人必须体会到他们是圣洁的子民,被神呼召出来过新生活,明白神的旨意,顺服神.
他们必须以专一的态度信靠神,生活方面要彰显神的荣耀;形式化的崇拜以及纯属礼仪性的行动,不能讨神喜悦.

事实上,在神将列祖「从埃及地领出来的那日」,神没有片言只字提及献祭方面的事情.
神所强调的,是要求以色列人的心归向他,惟独顺服神的旨意.
否则,宗教上的一切活动都没有意义,却变成徒具虚名的假宗教,亵渎神.
以赛亚书一11-17,阿摩司书五21-26均提及此项原则.

艾基斯《旧约圣经难题汇编》【耶七23】「我只吩咐他们这一件说:'你们当听从我的话,我就作你们的神,你们也作我的子民;你们行我所吩咐的一切道,就可以得福.
'」「我就作你们的上帝」见出六7;利廿六12;申廿九13节.
这句话经常出现在《耶利米书》中(耶十一4;廿四7;卅22;卅一3;卅二38).
「一切道」与申五33相似(见申九12,16;十一28;卅一29).
「就可以得福」《耶利米书》经常用这句话(见耶卅八20;四十9;四二6).
《申命记》也是如此(见申四40;五16,33;六18).
【耶七24】「他们却不听从,不侧耳而听,竟随从自己的计谋和顽梗的恶心,向后不向前.
」「听从(shama`)」"倾听","留意"或"顺从".
第24-28节叙述了以色列人悖逆耶和华仁慈命令的不幸事实(见诗八一11,12).
「不侧耳而听」见赛五五3;耶廿五4;四四5.
「顽梗(sheriruth)」在《旧约》中,该词总是与"心"联系在一起(见耶三17中;九14;十一8;十三10;十六12;十八12;廿三17;参申廿九19;诗八一12).
「向后」见第26节,耶二27;卅二33;参尼九29;何四16.
犹大像一头固执后退的牛,不肯负轭.
在宗教和道德经验上是不可能停顿的.
不是前进,就是后退(见《证言》卷五第93页).
【耶七25】「自从你们列祖出埃及地的那日,直到今日,我差遣我的仆人众先知到你们那里去,每日从早起来差遣他们.
」【耶七26】「你们却不听从,不侧耳而听,竟硬着颈项行恶,比你们列祖更甚.
」【耶七27】「"你要将这一切的话告诉他们,他们却不听从;呼唤他们,他们却不答应.
」【耶七28】「你要对他们说:'这就是不听从耶和华他们神的话,不受教训的国民,从他们的口中,诚实灭绝了.
'"」「国民」指民族.
以色列成了顽固和悖逆的典型(见赛一4).
她所享有圣约的特权,使她的罪行更加严重.
「诚实」即忠诚(见耶五3注释).
【耶七29】「"耶路撒冷啊,要剪发抛弃,在净光的高处举哀,因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代.
"」「要剪发抛弃」原文的动词和物主代词都是阴性的,说明这句话是针对女性的.
本节把耶路撒冷比作一个妇女,为失去儿女而深深悲伤,剪掉头发,到山上去举哀哭泣(见士十一37;哀一1-3).
剪掉头发表示伤心至极(伯一20;赛十五2;耶十六6;四八37;弥一16).
有人认为这是指拿细耳人的散发,周围献身给上帝的标志(见民六19).
拿细耳人与死尸接触而受到污染以后,就要剪掉头发(民六6-21).

「高处(shephayim)」"光秃的山顶".
【耶七30】「耶和华说:"犹大人行我眼中看为恶的事,将可憎之物设立在称为我名下的殿中,污秽这殿.
」玛拿西曾在上帝的殿中设立亚舍拉的雕像,亵渎了圣殿(见王下廿一5,7;见耶七18注释).
百姓不满足于在原来迦南的神龛举行淫荡的仪式,或在房顶上向天上的万象烧香(见耶十九13).
他们堕落到污秽上帝居所的地步(见耶廿三11;卅二34).

【耶七31】「他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛,好在火中焚烧自己的儿女.
这并不是我所吩咐的,也不是我心所起的意.
"」「焚烧自己的儿女」以儿女为祭,是腓尼基人,摩亚人,亚扪人和其它民族偶像崇拜的一部份.
亚哈斯(见王下十六3注释)和玛拿西(见王下廿一6注释)也效法了这种恐怖的习俗.
不知道孩子是活活烧死,还是先被杀死的.
由于孩子是献给摩洛为燔祭的(见耶十九5;结十六20,21),有人认为他们是先被杀死的.
狄奥多罗-西库路斯(xiii.
37,39;xx.
14)描写了当时在迦太基的腓尼基殖民地所举行的这种仪式.
人形牛头的铜像,伸出双臂.
铜像是空心的,可以加热.
孩子放在滚烫的双臂上.
他们的哭声被长笛和铜鼓的声音所淹没.

普鲁塔克(约46-119年,希腊传记记家,《论迷信》第13章)说,在举行仪式时,父母站旁边,没有流泪哭泣.
但在耶利米的时代,孩子可能是先被杀死的.
诗人说这种祭是"祭祀鬼魔"(诗一O六37,38)的.

「陀斐特」在欣嫩子谷献孩子给摩洛的地方.
"陀斐特"的词源不明.
有人认为它源于希伯来词tuph,意为"吐出",表示憎恶或痛恨.
陀斐特可能是这个偶像崇拜中心的贬称,就像用bosheth("羞耻"),来称呼巴力一样(见士六32;撒下二8注释).
也有人认为陀斐特源于toph("手鼓",见《SDA圣经注释》卷三第30、31页),采用这个名字源于用鼓声来掩盖孩子们被献时哭声的做法.

【一五六、欣嫩子谷何以变为地狱代名(耶七31)】答:欣嫩子谷ValleyOfHinnom系位于耶路撒冷城西南的一谷,计长五里,古时为犹大与便雅悯两支派的分界线.
(书十五8;十八16).
当亚哈斯、玛拿西二王年间,其谷为人常用焚烧其女儿献给敬拜摩洛之地.
(参五九题;代下廿八3;卅三6;耶七31;十九6).
先知耶利米痛责此种恶习,预言耶和华神必要降下灾祸,而称此谷为杀戮谷.
约西亚王时,当使人污秽此谷中高阜之陀斐特Topheth的邱坛,以杜人民焚其子女献给摩洛,(王下廿三10).
据犹太教历史记述,视此谷为污秽不堪之地区,而聚积污秽渣滓与死人尸体同焚谷间.
故成为恶人死后受刑的所在,罪恶灾祸灭亡的渊数,因此渐渐用为地狱(GreekGehenna)永刑之代名词矣.
——李道生《旧约圣经问题总解(上)》【耶七32】「耶和华说:"因此日子将到,这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷,反倒称为杀戮谷,因为要在陀斐特葬埋尸首,甚至无处可葬.
」【耶七33】「并且这百姓的尸首,必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物,并无人哄赶.
」「给空中的飞鸟和地上的野兽作食物」许多尸体没有埋葬(见申廿八26;耶十六4;十九7;耶卅四20).
因为杀死的多,幸存者少.
「哄赶」意为"恐吓".
城市差不多空无一人,以致没有人去吓跑吃尸体的鸟兽(参启十九17,18,21).
【耶七34】「那时,我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上,欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音都止息了,因为地必成为荒场.
"」「欢喜和快乐的声音」灾难和悲叹将代替欢笑和欢乐.
特别提到伴随着新郎和新娘从娘家到夫家的歌唱和音乐的止息(见赛廿四7,8;耶十六9;启十八23).
「荒场(chorbah)」指原来住人,后遭毁灭的地方.
土地将变成一片荒漠.
【神名下的殿(七1-34)】一、圣殿神学(1-15)二、插曲(16-20)1、要以色列人明白,他们的罪已到了神定意要禁止先知为他们祈求的地步2、要让读者看到以色列人怎样积极地事奉假神三、顺服胜过燔祭(21-27)四、悲惨收场(28-34)《新旧约辅读》第八章【耶八1】「耶和华说:"到那时人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨,并耶路撒冷居民的骸骨,都从坟墓中取出来,」「将……骸骨……取出来」有人认为这种暴尸的动机是为了搜寻与国王同葬的财宝,首饰和证章等.
但根据上下文,其动机更有可能是发泄对死者的憎恶.
这种做法与亚述人对待被征服国君王坟墓的恐怖做法是一致的.
遭到暴尸的人,正是带领犹大堕落的阶层.

【耶八2】「抛散在日头、月亮和天上众星之下,就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的.
这些骸骨不再收殓,不再葬埋,必在地面上成为粪土.
」「抛散」无疑指随处乱撒,毫无敬意.
「天上众星」这是具有讽刺意义的画面.
宇宙的天体默然观看它们崇拜者的尸骨遭到侮辱.
「所喜爱」见王下十七16;廿一3;耶十九13;结八16;番一5.
他们爱得发狂.
「收殓」即埋葬.
【耶八3】「并且这恶族所剩下的民,在我所赶他们到的各处,宁可拣死不拣生.
这是万军之耶和华说的.
"」【耶八4】「你要对他们说,耶和华如此说:"人跌倒,不再起来吗人转去,不再转来吗」【耶八5】「这耶路撒冷的民为何恒久背道呢他们守定诡诈,不肯回头.
」【耶八6】「我留心听,听见他们说不正直的话,无人悔改恶行,说:'我作的是什么呢'他们各人转奔己路,如马直闯战场.
」【耶八7】「空中的鹳鸟知道来去的定期,斑鸠、燕子与白鹤,也守候当来的时令;我的百姓,却不知道耶和华的法则.
」「鹳鸟」先知把候鸟忠实迁徙的本能,与人悖逆管束自己之律法的行为进行比较.
巴勒斯坦是非洲北迁之鸟的必经之路.
巴勒斯坦人都知道白色和黑色的鹳.
在迁徙时,这些鸟从红海朝北飞越约旦谷,在巴勒斯坦停下来,沿着约旦河和加利利海捕捉水中的小动物为食.
很少有其他鸟比它们更遵守迁徙的时间.

「定期(mo`adim)」"指定的地点或时间".
「斑鸠」斑鸠的返回说明春天来了(歌二12).
「燕子」这种鸟在非洲和欧洲之间迁徙的时候要经过巴勒斯坦.
约旦河超过320公里的淡水使那里的昆虫大量滋生,大大超过地中海沿岸.
【耶八8】「"你们怎么说:'我们有智慧,耶和华的律法在我们这里'看哪,文士的假笔舞弄虚假.
」「你们怎么说」这句话显然特别针对祭司和假先知(见第10节;耶二8;五31).
他们自吹熟悉和享有律法,却不理睬上帝的要求.
「文士的假笔舞弄虚假」假先知根本不接受耶利米的教训.
他们自以为很聪明,是上帝所任命百姓的教师.
祭司也藉者歪曲圣经的教训,把百姓引入歧途.
【耶八9】「智慧人惭愧,惊惶,被擒拿;他们弃掉耶和华的话,心里还有什么智慧呢」【耶八10】「所以我必将他们的妻子给别人,将他们的田地给别人为业.
因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪,从先知到祭司都行事虚谎.
」【耶八11】「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说:'平安了!
平安了!
'其实没有平安.
」【耶八12】「他们行可憎的事知道惭愧吗不然,他们毫不惭愧,也不知羞耻.
因此他们必在仆倒的人中仆倒;我向他们讨罪的时候,他们必致跌倒.
"这是耶和华说的.
」【耶八13】「耶和华说:"我必使他们全然灭绝.
葡萄树上必没有葡萄,无花果树上必没有果子,叶子也必枯干.
我所赐给他们的,必离开他们过去.
"」「必使他们全然灭绝」这句话意义含糊,可能源于希伯来语'asaph("聚集").
从而译成"我必聚集他们.
"七十士译本为:"他们将聚在一起.
"参番一2,3.
据认为"我必使他们全然灭绝",是假定动词的词根是suph,而不是'asaph.

「没有葡萄」有人认为这是庄稼歉收和食物缺乏的警告.
其实它更可能是比喻一个民族.
上帝的子民已退化成为不结果子的葡萄树,无花果树,和枯干的树枝(见赛五2;耶二21;太廿一19;路十三7-9).

「叶子」把耶十七8与诗一3义人的画面进行对照.
「必离开他们过去」这句话的原文含义不明.
七十士译本没有这句话.
不清楚"赐给他们的"与"离开他们过去"这二者之间的联系.
【耶八14】「我们为何静坐不动呢我们当聚集,进入坚固城,在那里静默不言;因为耶和华我们的神使我们静默不言,又将苦胆水给我们喝,都因我们得罪了耶和华.
」「我们为何静坐不动呢」先知形象地说出了恐惧的百姓彼此间所说的话.
「苦胆(ro'sh)」一种苦而有毒的植物(见申廿九18;卅二32;诗六九21),可能是毒芹,药西瓜,罂粟或龙葵.
【耶八15】「我们指望平安,却得不着好处;指望痊愈的时候,不料,受了惊惶.
」【耶八16】「听见从但那里敌人的马喷鼻气,他的壮马发嘶声,全地就都震动;因为他们来吞灭这地和其上所有的,吞灭这城与其中的居民.
」「喷鼻气」先知形象的描写述北方侵略者的来到,以及他们所带来的恐怖.
「但」位于巴勒斯坦的北部边境(见耶四15注释).
「壮马」这里指战马(见耶四七3).
「来」这里生动地把将来的事情描写成已经发生的.
「其上所有的」直译是"其中充满的".
【耶八17】「看哪,我必使毒蛇到你们中间,是不服法术的,必咬你们.
这是耶和华说的.
」「毒蛇(siph`onim)「不知是哪一种蛇,但肯定是有毒的.
七十士译本为"致命的蛇",而不是"毒蛇".
「服法术」耍蛇的历史十分悠久(见出七11注释).
如今这种法术依然存在,特别是在印度和埃及.
据说有些蛇是不服法术的(见诗五八4,5;见传十11注释).
先知用这种蛇来比喻侵略者的无情本性.
任何策略都无法平息敌人的愤怒.

【耶八18】「我有忧愁,愿能自慰,我心在我里面发昏!
」【耶八19】「听啊,是我百姓的哀声从极远之地而来,说:"耶和华不在锡安吗锡安的王不在其中吗"耶和华说:"他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神,惹我发怒呢"」【耶八20】「麦秋已过,夏令已完,我们还未得救!
」有人认为本节是被掳者进一步的倾诉,也有认为是先知继续哀叹他同胞的厄运.
不管怎样,它都是因失败而悲叹.
巴勒斯坦的庄稼大约是四月开始收获的.
水果是收获约在八月或九月.
如果庄稼歉收,仍有希望收获葡萄,无花果和橄榄等.
但犹大已错过了水果收获的季节,失去了得救的最后机会.
她的厄运是不可避免的了.

世界末日的夏天很快就会来临.
最后的庄稼即将收获.
接着成千上万如今过着自满生活的人,将再次发出这种绝望的哀鸣(见《证言》卷七第16页).
【耶八21】「先知说:"因我百姓的损伤,我也受了损伤.
我哀痛,惊惶将我抓住.
」「因我百姓的损伤」"损伤"可理解为"忧伤"(见耶廿三9).
一想到同胞将遭灭顶之灾,耶利米的心都碎了.
「我哀痛」见耶四28注释.
先知表示悲伤(见诗卅八6;诗四二9).
「惊惶(shammah)」"一件可怕的事"(见耶五30注释).
【耶八22】「在基列岂没有乳香呢在那里岂没有医生呢我百姓为何不得痊愈呢"」「乳香」一种芬芳性树脂,因其疗效而珍贵(见耶四六11;五一8).
它提自约旦河东山区的一种常青开花的小树.
在旧约时代,这是出口产品(见创卅七25;结廿七17).
难道没有乳香可以治疗以色列属灵的疾病有没有可以治疗她的医师呢所暗示的答案是"有的.
"如果百姓听从先知所传达的信息,就会得痊愈.
罪病是有疗治之方的.
罪恶虽然严重,但人类的"医师"医术更加高明.

「为何」百姓未能痊愈,不是因为缺乏治疗的手段,而是因这个民族拒绝接近那"大医师".
也许百姓没有感觉到自己的需要.
也许他们太骄傲而不愿意接受治疗,以为自己能够医好自己.
也许他们爱上了那种疾病.
反正他们不肯向那"医师"求助而存活.

「痊愈('arukah)」"治疗",与第15节的"痊愈"不是同一个词.
'arukah指伤口长出新肉.
「我百姓」KJV版为"我百姓的女儿".
这是一个希伯来的习语,暗示过去的希伯来民族是"母亲",现在的世代是"女儿".
【无人悔改(八1-22)】一、百姓顽梗的悖逆神及沉迷于拜假神二、如不羁的马,直闯战场,最终走向灭亡之道《新旧约辅读》【教会轻忽的医治的几种结果(八11)】一、随便叫人信主,以为他参加了慕道班,不久就给他施洗,加入教会,就恭喜「得救」了二、关系到主,这人不是「基督徒」之前,好坏与主无关,如今轻忽的医治,挂了基督徒的名,犯罪作恶,主的名因他受羞辱,他有臭名,就关系到主三、关系到教会四、关系自己,一个传道人,轻轻忽忽的医治,不但关系别人,而且也关系到自己,名誉不好吴勇《今日的时代》第九章【耶九1】「但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源,我好为我百姓(原文作"民女".
7节同)中被杀的人昼夜哭泣.
」从逻辑上讲,本节属于耶八章.
希伯来语圣经也是这样编排的.
这是用诗的语言来表达悲情(见赛廿二4的诗;哀二11;三48).
先知深感犹大绝望的惨境,就痛苦流涕.
耶利米无疑因本节而被称为"哀哭的先知".
他感情之深和语言之温柔,使我们想起六个百年后为同胞的罪孽和厄运哀哭的基督(见路十九41-44).

【耶九2】「惟愿我在旷野有行路人住宿之处,使我可以离开我的民出去.
因他们都是行奸淫的,是行诡诈的一党.
」「住宿之处」与败坏而不敬虔的犹大人一起生活已无法忍受了.
所以耶利米渴望到人迹罕至的旷野,去过安静的隐退生活(见诗五五6-8).
「行奸淫的」指肉体和属灵方面的(见耶二20;三8,9;五7,8注释).
【耶九3】「他们弯起舌头像弓一样,为要说谎话.
他们在国中增长势力,不是为行诚实,乃是恶上加恶,并不认识我.
这是耶和华说的.
」「他们弯起」直译是"踩".
大型的战弓在上弦时是用脚踩住下端,使另一端弯曲,好连接牛肠线弓弦.
耶五十14,29是"弓箭手",直译是"踩弓者".
「舌头」把他们的舌头被作弓,向邻居发射谎言的箭(见诗五七4;五八7;六四3,4;参赛五九4).
「诚实」见耶五3;七28注释.
七十士译本为:"到处是谎言和失信.
"百姓不是靠诚信的规范变得强大富有,而是靠欺诈,手腕和诡计.
「国」译成"地"可能更好一些(见耶四20,23注释).
「恶上加恶」不住地犯罪.
罪人从一种罪行转到另一种罪行(见提后三13).
「不认识我」即"他们不承认"(见撒上二12;伯十八21;何四1).
这是他们一切罪恶的根本原因.
【耶九4】「你们各人当谨防邻舍,不可信靠弟兄;因为弟兄尽行欺骗,邻舍都往来谗谤人.
」「你们各人当谨防邻舍」当一个民族背离真宗教的基本原则时,百姓的生活还会有约束力呢其结果是道德的完全沦丧(见弥七5,6).
耶利米从自己痛苦的经历中体会到,什么人都靠不住,甚至是家里的人(见耶十二6;参太十36).

「邻舍都往来谗谤人」即邻居"到处说闲话"(见耶六28).
【耶九5】「他们各人欺哄邻舍,不说真话,他们教舌头学习说谎,劳劳碌碌地作孽.
」「欺哄」在耶利米时代,百姓不但欺骗他们所认为的敌人,也欺骗自己的朋友.
「教舌头」暗示他们的犯罪是不自然的.
舌头必须受过训练才能撒谎.
「劳劳碌碌」他们犯罪的意愿超过他们作恶的能力.
【耶九6】「你的住处在诡诈的人中,他们因行诡诈,不肯认识我.
这是耶和华说的.
」「你的住处」要么是耶利米的住处,要么是百姓的住处.
本节七十士译本为"盘剥加上盘剥,欺骗诈加上欺诈;他们不想认识我".
「不肯」百姓故意不认识上帝(见第3节;耶五4,5).
犯罪是出于他们的选择.
【耶九7】「所以万军之耶和华如此说:"看哪,我要将他们熔化熬炼,不然,我因我百姓的罪该怎样行呢」「我要将他们融化」为了去除渣滓,上帝要让他们经过苦难的熔炉(见耶六27-30注释;参赛四八10).
惩罚是为了洁净,而不是毁灭(见亚十三9;玛三3).
「熬炼(bachan)」"试验"(见耶六27注释).
「该怎样行呢」这个问题证明上帝做法的正确(见赛五4).
在这种情况下,上帝还能怎样对待他们呢【耶九8】「他们的舌头是毒箭,说话诡诈,人与邻舍口说和平话,心却谋害他.
"」「毒箭」或"害人的箭",或"强弩所射出的箭".
第3节把他们的舌头比作弓.
在这里则比作毒箭.
【耶九9】「耶和华说:"我岂不因这些事讨他们的罪呢岂不报复这样的国民呢」【耶九10】「"我要为山岭哭泣悲哀,为旷野的草场扬声哀号;因为都已干焦,甚至无人经过.
人也听不见牲畜鸣叫,空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去.
」「为」"因".
本节和以下几节描写土地荒凉的惨景,及其居民的被掳.
「山岭」指山坡的梯田,本来是精心耕作,果实累累的,却变得贫瘠荒芜.
「草场(ne'oth)」"牧场"或"住处".
曾经是布满牛羊,却要变得完全荒凉,连雀鸟也找不到生存之地.
「哀号(qinah)」"悲歌"或"挽歌".
关于qinah的诗体特性,见《SDA圣经注释》卷三第27页.
唱哀歌的是第17节所提到的专业哀哭的妇女.
「牲畜(miqneh)」常用来泛指家畜,如牛,山羊,绵羊,马,驴和骆驼.
【耶九11】「我必使耶路撒冷变为乱堆,为野狗的住处;也必使犹大的城邑变为荒场,无人居住.
"」「乱堆」堆着垃圾石块的废墟(见耶五一37).
「野狗(tannim)」见耶十22;四九33;五一37).
不是tannin("大鱼",创一21;诗一四八7),或"蛇"(出七9,10).
【耶九12】「谁是智慧人,可以明白这事耶和华的口向谁说过,使他可以传说遍地为何灭亡,干焦好像旷野,甚至无人经过呢」【耶九13】「耶和华说:"因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法,没有遵行,也没有听从我的话.
」「因为」耶和华亲自回答第12节的问题.
「律法(torah)」这是一个广义词,指"教训","指示",以及先知的教诲(见耶十八18;廿六4,5;见申卅一9;箴三1注释).
「听从我的话」原文是阴性的.
说明是指"律法",而不是"话"(见申廿八15).
【耶九14】「只随从自己顽梗的心行事,照他们列祖所教训的随从众巴力.
"」「顽梗(sheriruth)」在希伯来语的圣经中,该词都是这个含总义(见耶三17;七24;十一8;十六12;十八12等).
「众巴力」(见耶二8,23).
他们的列祖没有教导他们耶和华的律法(见申十一19),却教他们去随从假神,如毗珥的巴力(见申四3)、以革伦的巴力-西卜(王下一2)和腓尼基的巴力(王上十六31,32).
见何二17注释.

【耶九15】「所以万军之耶和华以色列的神如此说:"看哪,我必将茵陈给这百姓吃,又将苦胆水给他们喝.
」【耶九16】「我要把他们散在列邦中,就是他们和他们列祖素不认识的列邦.
我也要使刀剑追杀他们,直到将他们灭尽.
"」「把他们散在列邦中」见耶十六13;十七4;参利廿六33;申廿八36,64.
「使刀剑」即使在流放之地,也得不到安息和安全(见耶四二16;四四27).
【耶九17】「万军之耶和华如此说:"你们应当思想,将善唱哀歌的妇女召来,又打发人召善哭的妇女来.
」「应当思想」或"举止审慎".
「唱哀歌的妇女(meqonnoth)」见第10节注释.
当家里死了人时,就雇来哀哭的人哭丧.
他们披头散发,撕裂衣服,表示伤心(见代下卅五25;传十二5;摩五16;太九23;可五38).
耶利米把民族的灾难描写成已经发生的,并提议为死者举行哀悼.

「善哭的」直译是"智慧的",指她们善于哀哭.
她们巧妙地述说死者的优点,打动活着之人的心(见耶廿二18).
【耶九18】「叫她们速速为我们举哀,使我们眼泪汪汪,使我们的眼皮涌出水来.
」【耶九19】「因为听见哀声出于锡安,说:'我们怎样败落了!
我们大大地惭愧,我们撇下地土,人也拆毁了我们的房屋.
'」「败落(shadad)」"毁坏".
「惭愧」即"羞愧".
「抛下地土」或"离开地土",不是自愿的.
「拆毁」英文KJV版为"我们的房屋驱逐了我们".
说房屋赶出了其邪恶的居民(见利十八28;廿22).
【耶九20】「妇女们哪,你们当听耶和华的话,领受他口中的言语.
又当教导你们的儿女举哀,各人教导邻舍唱哀歌.
」「妇女们哪」可能指第17节所提到雇来哀哭的人,也可能指当地所有的妇女.
「当教导你们的儿女」死亡的人数极多(第21节),一般受过训练的哀哭者数量不足.
所以这些人要把技术传授给儿女儿和邻居.
【耶九21】「因为死亡上来,进了我们的窗户,入了我们的宫殿.
要从外边剪除孩童,从街上剪除少年人.
」【耶九22】「你当说:耶和华如此说:'人的尸首必倒在田野像粪土,又像收割的人遗落的一把禾稼,无人收取.
'"」「像粪土」比喻疏忽和藐视尸体(耶八2;十六4;廿五33;参王下九37).
「收割的人遗落的一把」就像收割者身后新割下的庄稼一样,遍地都躺着残忍的收割者所击杀的人.
不同之处是,谷粒会收集起来,而这些死尸却原地躺着,或遭到轻蔑的践踏.
【耶九23】「耶和华如此说:"智慧人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口.
」「夸口」见王上廿11;诗五二1;箴廿七1等.
先知指出了自夸之物的虚妄.
人所夸口的手段在荒凉的日子将毫无用处.
「智慧」可能主要指政治家的智慧,策略和远见.
但依赖人的智慧是十分愚蠢的,因为它既片面又不稳定(见箴三5;林前十三9,10).
「勇力」士气,兵力,武器和装备都是有限的.
「财物」财富不能作为夸口的依据.
"钱财必长翅膀,如鹰向天飞去"(箴廿三5).
【不依靠自己,靠祂在我们里面作我们的力量(九23)】我们要夸口认识神,不要倚靠钱财,智慧,勇力.
因为这些都要过去,是属肉体的东西.
我们顺从圣灵撒种,就能收圣灵的果子.
愿各人多求主帮助我们作一个属灵的人,认清楚什么是属主的,什么是属世界的.
主为我们叹息,都是为了我们.

有一个青年人,患了瘫病,不能起床.
有一天,圣灵感动他,愿意为主作事,但不能行动,于是祷告求神帮助他领人皈主.
有一天,忽然有一个思想,令他看见床头窗外许多行人,他就想到自己仍然可以写字.
就用纸写约翰福音三章十六节丢出窗外.
走路的人不少因拾得这些纸条因而受感悔改信主.
各位,希奇吗,一个瘫子从祈祷得到信心,就能为主结果.
这是在主里面过生活,我在祂里面,他在我里面,就能结果荣耀神.

包忠杰《耶利米书十四讲》【耶九24】」夸口的却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义,以此夸口.
这是耶和华说的.
"」【耶九25】「耶和华说:"看哪,日子将到,我要刑罚一切受过割礼,心却未受割礼的,」这句话令人难解,似乎是说"没有受割礼的受割礼者"(对耶四4注释).
指外表上虽受过割礼,内心却没有得到相应的洁净.
这种献身给上帝的标志,本身并没有什么价值,除非把内心也献上(见耶四4;参申十16;卅6;罗二25,28,29;林前七19;加五6;六15;西二11).

【耶九25~26】列国人是在身上未受割礼;以色列人身上受了割礼,心却没有受割礼.
这些人,要被神除灭.
今天不是说外头怎样,乃是问里头怎样心里没有受割礼的人,不能亲近神.
【耶九26】「就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人,和一切住在旷野剃周围头发的.
因为列国人都没有受割礼,以色列人心中也没有受割礼.
"」「埃及、犹大、以东」把犹大列在埃及和以东中间,表明她的堕落.
「剃周围头发的」某些民族,如北阿拉伯的基达族(见耶四九28,32注释),有在鬓角边剃掉一圈头发的习惯.
这种做法有宗教的含性,在希伯来人中是禁止的(见利十九27;廿一5).
希罗多德(iii.
8)在叙述阿拉伯人时说:"他们说自己的头发剪成巴库斯(希腊罗马的酒神)的样子;但他们是在鬓角边剪成圆形的.
"「列国人」先知可能指所有的外邦国家.
犹大人在心中没有受割礼,所以在上帝眼中并不比外邦人好.
他们同样难逃上帝的惩罚.
【融化熬炼(九1-26)】一、犹大的诡诈(1-9)——犯了属灵的淫乱二、罪人的苦恼(10-26)——他们随从巴力,背离神的融化熬炼他们,也不能使他们脱离灭亡之灾《新旧约辅读》第十章【耶十1】「以色列家啊,要听耶和华对你们所说的话.
」这里指以色列民族剩下的犹大王国,而不是北方王国(见耶四1,3注释).
【耶十2】「耶和华如此说:"你们不要效法列国的行为,也不要为天象惊惶,因列国为此事惊惶.
」「列国的行为」主要指他们的崇拜方式,即他们的宗教(见利十八3;廿23;见耶四18注释).
「天象」外邦人根据天空的异常现象进行占星的推算.
日蚀,慧星和天体的特殊交会等自然现象,往往被视为民族或个人命运的征兆(见赛四七13).
「因列国」警告的原因是偶像崇拜所带来的普遍诱惑力.
从屡次的警告来看,偶像崇拜对于以色列的诱惑力是很大的(见出廿三24,32,33;利十八3;申七1-5;士二3).
【耶十3】「众民的风俗是虚空的,他们在树林中用斧子砍伐一棵树,匠人用手工造成偶像.
」「风俗(chuqqah)」"规定"或"律例"(见诗一一九5注释).
「虚空(hebel)」"水汽","呼吸",指虚幻而没有价值的东西(见传一2注释).
「砍伐一棵树」提请人们注意这些偶像的来源,说明它们毫无价值(见赛四十20;四五20).
「匠人(charash)」源于一个意为"耕田"或"设计"的动词.
在这样的工匠手中,树木会变成一件艺术品.
【耶十4】「他们用金银妆饰它,用钉子和锤子钉稳,使它不动摇.
」「妆饰」接着用贵重的金属装饰雕像(见赛四十19).
「钉稳」把偶像钉在墙上或柱子上,使之立起来,不至倒下(见赛四一7).
「动摇」直译是"摇晃".
【耶十5】「它好像棕树,是旋成的,不能说话,不能行走,必须有人抬着.
你们不要怕它,它不能降祸,也无力降福.
"」「棕树(tomer)」棕树一般拼为tamar(出十五27;利廿三40;民卅三9等).
不知本节是不是指棕树,尤其是把miqshah译成"旋成的"(见下文"旋成的"注释)缺乏依据.
参阅写于马加比时代的次经《耶利米书信》就可能得出另一种解释.
该书信似乎与本节有关.
其中第70节(七十士译本为第69节)说"瓜田里的稻草人保护不了什么,他们嵌上金银的木像也是如此".
鉴于"瓜田"的译法有赛一8的依据,先知可能用tomer来表示稻草人.
这就产生了一个有趣的译文:"他们好像瓜田里的稻草人".
菜园里的稻草人是僵硬,无生命,没有活动能力,只用来吓唬鸟的,但鸟儿也可能知道稻草人是无用的.
「旋成的(miqshah)」在《旧约》其他地方只表示旋转或锤打的工件(见出廿五18,31,36),或指瓜田(见赛一8).
「不能说话」偶像如田里的稻草人,外表上像人,以说话的姿势站着,却不能说话,如同哑巴(见诗一一五5).
「行走」直译是"行军".
偶像出巡时是不能自己走路的.
「必须有人抬着」在巴比伦的宗教节日里,偶像通常被抬出来游行,招摇过市(见诗一一五7;赛四六1,7).
【耶十6】「耶和华啊,没有能比你的;你本为大,有大能大力的名.
」【耶十7】「万国的王啊,谁不敬畏你敬畏你本是合宜的;因为在列国的智慧人中,虽有政权的尊荣,也不能比你.
」「合宜(ya'ah)」虔诚的敬畏应该单归给耶和华,而不是任何其他的神.
「列国的智慧人」"人"是外加的,可以删除.
所以不单指外邦的哲人智士,也指外邦的神,包括外邦人所认为的任何智慧的根源(见诗八九6).
一切世俗的智慧在上帝看来都是愚昧的(林前一19-31).

【耶十8】「他们尽都是畜类,是愚昧的.
偶像的训诲算什么呢偶像不过是木头.
」「是畜类,是愚昧的」把拜偶像的人说成是愚昧,固执,迟钝和笨拙的(见诗一一五8;拿二8注释).
「训诲(musar)」"惩戒","管教"或"训诲".
直译是"虚妄的训诲,不过是木头".
先知无疑是指"偶像"(见耶八19;十四22;参申卅二21;诗卅一6).
偶像是木头做的,无法传授知识.

【耶十9】「有银子打成片,是从他施带来的,并有从乌法来的金子,都是匠人和银匠的手工;又有蓝色紫色料的衣服,都是巧匠的工作.
」「打成片」用金箔和银箔包在木制的偶像外面(见赛卅22;四十9;耶十4).
这种东西完全是人工制作的.
「他施」直译是"冶炼厂".
他施位于西班牙南部的塔提色斯(Tartessus),腓尼基人在那里开发西班牙的矿产(见结廿七12;拿一3;见王上十22注释).
「乌法」准确的位置不详.
许多人认为是阿斐的另一种拼法(见创十29;但十5注释).
「银匠(soreph)」"冶练者",指"金匠"或"银匠".
「蓝色(tekeleth)」"染成蓝紫色的羊毛".
「紫色('argaman)」"染成红紫色的羊毛".
「巧匠」制造偶像的人是能工巧匠(见耶九17注释).
【耶十10】「惟耶和华是真神,是活神,是永远的王.
他一发怒,大地震动;他一恼恨,列国都担当不起.
」【耶十11】「你们要对他们如此说:"不是那创造天地的神,必从地上从天下被除灭.
"(你们要对他们如此说:不是那创造天地的神,必从地上从天下被除灭!
)」「你们要对他们如此说」本节是用亚兰语写的.
这句亚兰语的引言只有一种理由可以解释.
鉴于本节是突然插入正常叙述中的,有人认为这是一个注释,或亚兰语《塔古姆》的一个片段.
但也有另外的解释.
那些维护本节权威性的人认为先知是用被掳后巴比伦的通用语言来进行答复.
巴比伦人引诱犹太人参加偶像崇拜.

「被除灭」在亚兰语(见上文)中,"促使"和"除灭"的发音有些相似.
【耶十12】「耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍.
」【耶十13】「他一发声,空中便有多水激动,他使云雾从地极上腾;他造电随雨而闪,从他府库中带出风来.
」「祂一发声」大自然的现象展示上帝不间断的活动(见摩五8;九5,6).
诗人在雷雨交加中看到上帝的威严能力.
他称雷声为上帝的声音(见诗廿九3注释).
「多(hamon)」"骚动","喧嚣",故有"众多"或"群众"之意.
「云雾(nesi'im)」就是"湿雾",只在本节,耶五一16和诗一三五7用于此义.
在箴廿五14译为"云".
「随雨」直译是"为了雨".
【耶十14】「各人都成了畜类,毫无知识,各银匠都因他雕刻的偶像羞愧.
他所铸的偶像本是虚假的,其中并无气息.
」「畜类」或"愚蠢","迟钝"(见第8节注释).
「各银匠」即"各冶练者"或"金匠"(见第9节注释).
「羞愧」工匠精心制作的偶像,依然是没有生命的.
【耶十15】「都是虚无的,是迷惑人的工作.
到追讨的时候,必被除灭.
「虚无(hebel)」"水汽","呼吸"(见耶十3;见传一2注释).
「迷惑人的工作」直译是"嘲笑者的工作".
偶像本身是可笑的,但基督徒不应嘲笑拜偶像者真诚的信念.
「追讨」见诗八4;五九5注释.
当制造偶像的人受到惩罚的时候,偶像也将毁灭(第11节).
【耶十16】「雅各的份不像这些,因他是造作万有的主.
以色列也是他产业的支派,万军之耶和华是他的名.
」「雅各的分」就是耶和华(见诗十六5;七三26;一一九57).
「像这些」如木匠和金匠所制作的易毁坏的偶像.
「造作万有的主」源于yasar("创造").
见创一2注释.
意为"创造者".
偶像是人制作的,但上帝是宇宙的创造者.
「支派(shebet)」原意是"棍","杖"或"竿".
Shebet也用来指由一位带着杖的领袖率领的一群人(见诗七四2;参诗一二二4;赛六三17).
【耶十17】「受围困的人哪,当收拾你的财物,从国中带出去.
」「受围困的(masor)」"被围攻的"或"被围攻之地".
「财物(kin`ah)」"担子","包裹","包袱".
「从国中带出去」或"从土地中带出去".
【耶十18】「因为耶和华如此说:"这时候,我必将此地的居民,好像用机弦甩出去,又必加害在他们身上,使他们觉悟.
"」「用机弦甩出去」比喻驱赶的残暴(见耶十六13;参撒上廿五29).
这是耶和华亲自在说话.
「这时候」以前侵略耶路撒冷的人因没有成功而退兵(王下十六5;十九35,36),或满足于劫掠或纳贡(王下十四14).
「使他们觉悟」原文没有宾语.
亚兰语版本中加了宾语"我",即上帝.
《塔古姆》解释为"觉悟苦难"(见英ASV版、RSV版).
先知可能故意让词义含糊.
他们的觉悟取决于他们对惩罚的态度.

【耶十19】「民说:"祸哉!
我受损伤,我的伤痕极其重大.
"我却说:"这真是我的痛苦,必须忍受.
」「祸哉,我受损伤」用拟人的手法说这个民族哀悼自己的灾难,房屋的毁损和儿女的丧失.
「损伤」直译是"破坏",或"断裂".
「忍受」悔改的第一步就是承认苦难是由自己的罪恶所造成的(见哀三39,40).
【耶十20】「我的帐棚毁坏,我的绳索折断.
我的儿女离我出去,没有了;无人再支搭我的帐棚,挂起我的幔子.
」「我的帐棚」比喻耶路撒冷或犹大全地.
「我的绳索」先知继续帐棚的比喻.
「没有了」儿女们不是死亡,就是被掳(见耶卅一15;参创四二36).
【耶十21】「因为牧人都成为畜类,没有求问耶和华,所以不得顺利;他们的羊群也都分散.
」「牧人」百姓的官长(见耶二8注释;参耶三15).
「不得顺利」也可译为"不兴旺"或"没有聪明地行事".
【耶十22】「有风声!
看哪,敌人来了!
有大扰乱从北方出来,要使犹大城邑,变为荒凉,成为野狗的住处.
"」「风声」直译是"报告声"或"听!
新闻!
""扰乱"指大军前进参加战斗(见耶六23;八16).
「北方」见耶一14;四6注释.
「野狗(tannim)」见耶九11注释.
【耶十23】「耶和华啊,我晓得人的道路不由自己;行路的人也不能定自己的脚步.
」【保惠师领我们行正道(十23)】我们愈走自己的道路就愈走愈弯由,愈是歧途.
但保惠师领我们行正道.
我们有一位领路者,领我们经过苦海,安全抵达目的地,那是神为我们所预备之地.
不可靠偶像,不可靠钱财,不可靠本领,要靠那可靠的保惠师.
祂感动你就去作,不可理别人反对,他一定为你负完全的责任,把你领到目的地.

圣灵来是要洁净我们的心灵,我们应给他安慰.
几年前,我从汉口坐飞机到南京,那天云彩很低.
飞机飞在空中,将到目的地就往下落,初时落得很慢,后来一出云彩,就很快的落到跑道上.
后来我与机师谈话,他说今天云很低,只离地六百尺,如果再低一百尺,飞机就无法降落,我很希奇,飞机在灵里,怎知道方向,又怎知道跑道的位置.
有人向我解释,飞机有一小机器,上面有一小针,飞机在空中,是向一定方向飞行,机师虽然不见方向,但看见小针,就可以知道目标,照小针所指示的方向位置,飞机就可以安全降落.
各位,神给我们保惠师,住在我们里面,我们偏左偏右,他就发出警告,叫我们知道偏左或偏右,领导我们行在正中.

我有一位朋友回加拿大,恰巧他认识所乘飞机的机师.
他对我说,那真好了,我可以完全放心.
这有很好的意思.
我也认识我的机师,我把生命全交托给祂,一定可以安全抵达目的地.
各位,你有认识祂吗有将你交托给他吗祂必领你安全抵达目的地的.

包忠杰《耶利米书十四讲》【耶十24】「耶和华啊,求你从宽惩治我,不要在你的怒中惩治我,恐怕使我归于无有.
」「求你从宽惩治我」承认自己有错,需要惩治.
当罪人承认自己的罪行,需要惩治时,这是有希望的迹象.
「怒中惩治(mishpat)」这里之从司法意义上讲(见耶五4注释).
「使我归于无有」直译是"使我变小".
【耶十25】「愿你将忿怒倾在不认识你的列国中,和不求告你名的各族上.
因为他们吞了雅各,不但吞了,而且灭绝,把他的住处变为荒场.
」「倾」参诗七九6,7.
「不认识你」或"不承认你".
列国都得到一定程度的启迪(见罗一18-25;罗二14-16).
「吞了雅各」上帝允许外邦人惩罚祂的选民.
撒但想乘机完全消灭以色列人(见赛十6,7).
列国越过了上帝许可的范围(赛四七6).
【人不能定自己的脚步(十1-25)】一、伪神无能(1-16)二、时候到了(17-22)三、先知的祈求(23-25)《新旧约辅读》第十一章【耶十一1】1耶和华的话临到耶利米说:」【耶十一2】「"当听这约的话,告诉犹大人和耶路撒冷的居民.
」由于在约西亚执政时发现了"律法书","约"在这里就具有特殊的意义(见王下廿二8-廿三8).
多年失传的经卷据认为是《申命记》,或至少是其中的一部分(见《先知与君王》第392、393页).
《申命记》里含有"约书"(《先知与君王》第392页).
耶利米的教训是呼吁重新关注《申命记》的吩咐(《先知与君王》第411页).
圣约是在西奈山立下的(耶十一4;参出十九5;利廿六12).
《申命记》详细记录了该约的条件.
耶利米的工作就是引导百姓关注《申命记》中被疏忽了的训诲(《先知与君王》第414页).

【耶十一3】「对他们说:'耶和华以色列的神如此说:不听从这约之话的人,必受咒诅.
」【耶十一4】「这约,是我将你们列祖从埃及地领出来,脱离铁炉的那日所吩咐他们的,说:你们要听从我的话,照我一切所吩咐的去行.
这样,你们就作我的子民,我也作你们的神.
」「铁炉」比喻以色列在埃及为奴的惨境,是约书内容的又一反映(见申四20).
「听从我的话」见申十一27;廿八2-14.
【耶十一5】「我好坚定向你们列祖所起的誓,给他们流奶与蜜之地,正如今日一样.
'"我就回答说:"耶和华啊,阿们!
"」「向你们列祖所起的誓」见利廿六3-13;申七8;八18的解释.
「流奶与蜜之地」通常指巴勒斯坦肥沃的土地(见出三8注释;参申六3).
「阿们('amen)」希伯来崇拜的常用语(见尼八6;诗四一13;一O六48).
【耶十一6】「耶和华对我说:"你要在犹大城邑中,和耶路撒冷街市上,宣告这一切话说:你们当听从遵行这约的话.
」【耶十一7】「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日,直到今日,都是从早起来,切切告诫他们说:'你们当听从我的话!
'」【耶十一8】「他们却不听从,不侧耳而听,竟随从自己顽梗的恶心去行.
所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上.
这约是我吩咐他们行的,他们却不去行.
"」【耶十一9】「耶和华对我说:"在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事.
」「同谋背叛(qesher)」强调勾结在一起.
百姓似乎一心一意在属灵上背叛.
约西亚全力以赴地清除偶像崇拜,却没有达到持久的效果.
【耶十一10】「他们转去效法他们的先祖,不肯听我的话,犯罪作孽,又随从别神,侍奉它.
以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约.
"」【耶十一11】「所以耶和华如此说:"我必使灾祸临到他们,是他们不能逃脱的.
他们必向我哀求,我却不听.
」「我必使灾祸临到」直译是"我正使灾祸临到",强调上帝决心惩罚百姓的罪孽.
「我却不听」不是说上帝完全不理祂子民的祈祷.
但当百姓请求撤销所预言的灾难时,上帝不同意除去他们的惩罚.
上帝知道什么对祂的子民最有利.
所安排的管教是有益处的.
虽然迫近的民族灾难是无法避免的,上帝却随时乐意倾听个人悔改的祈祷,一如既往地批准赦免个人罪孽的请求.

【耶十一12】「那时犹大城邑的人和耶路撒冷的居民,要去哀求他们烧香所供奉的神,只是遭难的时候,这些神毫不拯救他们.
」【耶十一13】「犹大啊,你神的数目与你城的数目相等;你为那可耻的巴力所筑烧香的坛,也与耶路撒冷街道的数目相等.
」【耶十一14】「"所以你不要为这百姓祈祷,不要为他们呼求祷告.
因为他们遭难向我哀求的时候,我必不应允.
」【耶十一15】「我所亲爱的,既行许多淫乱,圣肉也离了你,你在我殿中作什么呢你作恶就喜乐.
」「许多」"许多"的指代关系不明.
七十士译本为euchai("祷告"或"誓言").
本节也可能是这个意思.
可译为"为什么我所亲爱的在我的殿中行可憎的事呢祷告和祭物会除去你们的罪,使你们逃脱吗""圣肉"显然指献祭的肉.

「淫乱(mezimmah)」直译是"罪恶的手段".
【耶十一16】「从前耶和华给你起名叫青橄榄树,又华美又结好果子,如今他用哄嚷之声,点火在其上,枝子也被折断.
」参诗五二8;罗十一1-24.
"青"指树叶茂盛.
【耶十一17】「原来栽培你的万军之耶和华已经说,要降祸攻击你,是因以色列家和犹大家行恶,向巴力烧香,惹我发怒,是自作自受.
"」【耶十一18】「耶和华指示我,我就知道.
你将他们所行的给我指明.
」【耶十一19】「我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地;我并不知道他们设计谋害我,说:"我们把树连果子都灭了吧!
将他从活人之地剪除,使他的名不再被纪念.
"」「柔顺的羊羔('alluph)」作名词时,意为"朋友","知己"(见耶三4注释),有时指"牛"(见诗一四四14).
作形容词时,意为"温顺的".
七十士译本为"无辜的羔羊".
【耶十一20】「按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊,我却要见你在他们身上报仇,因我将我的案件向你禀明了.
」【耶十一21】「所以耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说:"他们说:'你不要奉耶和华的名说预言,免得你死在我们手中.
'"」「亚拿突人」亚拿突原先是划归祭司的(书廿一18),是耶利米的家乡(耶一1),所以"亚拿突人"是祭司,甚至是耶利米的亲戚(见耶十二6).
耶利米曾很难领悟犹大背道之深(耶十一9-11;见耶十19注释).
现在上帝警告耶利米有人阴谋想害他的命(耶十一18,19,21).
当先知得悉他们针对他个人的阴谋时,他就开始理解他们对上帝的态度了(第20节;见耶十二1;十七18).

「你不要奉耶和华的名说预言」参阿摩司(摩七10-13),耶稣(路四16-30)和保罗(徒九23;廿三12)的经验.
【耶十一22】「所以万军之耶和华如此说:"看哪,我必刑罚他们.
他们的少年人必被刀剑杀死;他们的儿女必因饥荒灭亡.
」【耶十一23】「并且没有余剩的人留给他们.
因为在追讨之年,我必使灾祸临到亚拿突人.
"」「没有余剩的人」如果"剩余的人"是指被掳回归的人,预言显然只是指那些想谋害耶利米的人,因为有一些亚拿突人回来了(见拉二23;尼七27).
在另一方面,先知也可能指该城所有的居民都被掳走.
亚拿突在耶路撒冷附近,所以会遭到巴比伦的全力进犯.

「追讨」追讨是为了惩罚(见诗八4;五九5注释).
耶利米用这个词特指上帝所定惩罚背道者的时间(见耶八12;十15;廿三12;四六21;四八44;五十27;五一18).
【以色列这种背约的恶行(十一1-23)】一、以色列人积极的去敬拜别神二、他们神的数目与城邑的数目相等三、他们为巴力所筑烧香的坛与城中街道数目相等《新旧约辅读》第十二章【耶十二1】「耶和华啊,我与你争辩的时候,你显为义.
但有一件,我还要与你理论:恶人的道路为何亨通呢大行诡诈的为何得安逸呢」「我与你争辩的时候」耶利米似乎对恶人的亨通深感困惑.
虽然他相信上帝是"义"的,但他无法把他对上帝的观念与人间的现实完全地协调起来.
其他圣徒也曾遇到同样的难题,如約伯(伯廿一7-13)和大卫(诗七三1-12;见诗73篇《序言》).
如果本章的时间是介于十一章和十三章的话,耶利米就可能依然处在亚拿突人的敌意和阴谋之中.

「安逸」直译是"舒服"或"安宁".
【耶十二2】「你栽培了他们,他们也扎了根,长大,而且结果.
他们的口是与你相近,心却与你远离.
」「栽培了」见耶十一17.
「他们也扎了根」比喻恶人兴旺.
「心」直译是"肾脏".
被视为情感的所在.
因此"心"指"心思意念"(见诗廿六2).
【耶十二3】「耶和华啊,你晓得我,看见我,察验我向你是怎样的心.
求你将他们拉出来,好像将宰的羊,叫他们等候杀戮的日子.
」「耶和华啊」耶利米相信上帝了解他的诚意,等待上帝为他辩护.
「将宰的羊」见耶十一19.
耶利米恳求使他的敌人遭受他们想施加于他的惩罚.
「叫……等候(qadash)」常译为"使……神圣",本节显然指"安排"(见耶六4注释).
【耶十二4】「这地悲哀,通国的青草枯干,要到几时呢因其上居民的恶行,牲畜和飞鸟都灭绝了.
他们曾说:"他看不见我们的结局.
"」「我们的结局」七十士译本为"我们的道路".
【耶十二5】「耶和华说:"你若与步行的人同跑,尚且觉累,怎能与马赛跑呢你在平安之地,虽然安稳,在约旦河边的丛林要怎样行呢」「步行的人」把普通的人生浮沉,与"马"或"骑马的人"所代表的更加艰难的经历相对比.
「同跑」上帝要耶利米把自己的小悲伤与别人的大悲伤,或即将临到他的大患难进行比较.
「丛林(ga'on)」"高地","杰出"或"骄傲".
ga'on在《旧约》中一般译为"骄傲".
不清楚本节是指"约旦的骄傲",还是"约旦的高地".
有人认为是指收割季节约旦河水的泛滥(见书三15;代上十二15).
也有人认为是指"约旦河边的大树",加上下面的灌木和小树,成了狮子和其他野生动物的栖息地(见耶四九19;亚十一3).
不论是指约旦河的"高地",还是指"洪水"或"丛林",都是与"平安之地"进行对比.

【耶十二6】「因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你.
他们也在你后边大声喊叫.
虽向你说好话,你也不要信他们.
"」「你弟兄」要么指耶利米的亲属,要么指耶利米担任圣职的"弟兄"亚拿突人(见耶一1注释;参耶十一23).
「在你后边大声喊叫」直译是"跟着你喊".
【耶十二7】「"我离了我的殿宇,撇弃我的产业,将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中.
」「我的殿宇」如下所示,这显然指以色列人,而不是指圣殿(见何八1;提前三15;来三6).
说话的无疑地是上帝,而不是耶利米.
「撇弃」原文指不再关照被"撇弃"的人或事物.
【耶十二8】「我的产业向我如林中的狮子,她发声攻击我,因此我恨恶她.
」【耶十二9】「我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢鸷鸟岂在她四围攻击她呢你们要去聚集田野的百兽,带来吞吃吧!
」【耶十二10】「许多牧人毁坏我的葡萄园,践踏我的份,使我美好的份变为荒凉的旷野.
」「牧人」把侵略军的首领比作牧人.
他们的羊群抢劫庄稼(见耶六3).
【耶十二11】「他们使地荒凉;地既荒凉,便向我悲哀.
全地荒凉,因无人介意.
」【耶十二12】「灭命的都来到旷野中一切净光的高处;耶和华的刀,从地这边,直到地那边,尽行杀灭.
凡有血气的,都不得平安.
」「耶和华的刀」因为尼布甲尼撒所率的巴比伦军队的上帝惩罚祂子民的工具(见申卅二41注释;参赛七20;十5,6).
「平安」见耶六14注释.
【耶十二13】「他们种的是麦子,收的是荆棘,劳劳苦苦,却毫无益处;因耶和华的烈怒,你们必为自己的土产羞愧.
"」【耶十二14】「耶和华如此说:"一切恶邻,就是占据我使百姓以色列所承受产业的,我要将他们拔出本地,又要将犹大家从他们中间拔出来.
」「一切恶邻」指以东人,摩亚人,亚玛力人,非利士人等周围民族,在犹大遭难的时候,他们幸灾乐祸,落井下石(见王下廿四1,2).
「将他们拔出」这些外邦民族也将被囚掳,遭到与犹大一样的惩罚(见耶廿五15-29).
【耶十二15】「我拔出他们以后,我必转过来怜悯他们,把他们再带回来,各归本业,各归故土.
」【耶十二16】「他们若殷勤学习我百姓的道,指着我的名起誓说:'我指着永生的耶和华起誓',正如他们从前教我百姓指着巴力起誓,他们就必建立在我百姓中间.
」如果一个异教民族转向耶和华以色列的上帝,他们就会被"建立在"祂的子民中间,被视为属于祂的.
上帝的旨意是要这些民族转向祂,加入祂子民以色列的行列.
【耶十二17】「他们若是不听,我必拔出那国,拔出而且毁灭.
这是耶和华说的.
"」【恶人的道路为何亨通(十二1-17)】一、耶利米的疑惑(1-4)二、神的回答(5-17)1、神预言犹大将会面临大灾祸2、神亦告诉耶利米那些恶人(指亚述、摩押、亚们、巴比伦)将会受到祂的审判及惩治《新旧约辅读》【三件伤心的事(十二章)】一、这不是耶和华的殿——有神的同在,才叫神的殿.
若没有神的同在,不是神的殿二、轻轻忽忽的医治神的百姓——这是耶利米责备当时祭司的罪,轻忽医治神性的罪三、对神如林中的狮子(耶十二8)——当时犹大人对神如狮子,抵抗神,结果神没办法,才把他们交给仇敌,这是神最伤心的事.
狮子是对撒但的,不是对付神的吴勇《今日的时代》第十三章【耶十三1】「耶和华对我如此说:"你去买一根麻布带子束腰,不可放在水中.
"」「耶和华对我如此说」本章的事件很可能发生在公元前597年,约雅斤执政的三个月间,因为有人认为18节所提到的,可能是其母后(见该节注释).
况且约雅斤的母亲尼护施他经常与约雅斤的执政相提并论(见王下廿四6-8,12,15;耶廿二24,26;廿九2).

「买」或"取得".
「麻布带子束腰('ezor)」"腰带",象征上帝紧紧系在自己身上的以色列人(见耶十三11).
「不可放在水中」衣服在水中浸湿容易腐烂(见第7节).
【耶十三2】「我就照着耶和华的话,买了一根带子束腰.
」【耶十三3】「耶和华的话第二次临到我说:」【耶十三4】「"要拿着你所买的腰带,就是你腰上的带子,起来往幼发拉底河去,将腰带藏在那里的盘石穴中.
"」由于从伯拉河(Parath,即幼发拉底河)到耶路撒冷的最短距离约为350英里(528公里),有人怀疑它真的是指幼发拉底河,还是指同名的另一个地方.
耶利米往返幼发拉底河二次.
一次是去把腰布带藏起来(耶十三4,5),另一次是去取回(第6,7节),需要经过1400英里艰辛的跋涉.
有人认为本章的预言非常重要,所以值得付出这么大的代价.
也有人认为伯拉是指其他地方.
他们提出了几个不同的说法.
一,它是在耶路撒冷附近一条尚未确认的干河;二,Perath是巴拉(Parah)的误拼(书十八23),据认为在亚拿突东北约5.
3公里处;三,它是巴兰山,与阿奎拉希腊语文本一致.
最后一种说法可谓之捕风捉影.
尽管无法确定耶利米究竟有没有到过著名的幼发拉底河,把腰带藏起来,但这个象征性预言的应用却是确定无疑的.
腰带象征以色列家(耶十三11).
把腰带藏起来,就是把百姓掳到巴比伦.

【耶十三5】「我就去,照着耶和华所吩咐我的,将腰带藏在幼发拉底河边.
」【耶十三6】「过了多日,耶和华对我说:"你起来往幼发拉底河去,将我吩咐你藏在那里的腰带取出来.
"」【耶十三7】「我就往幼发拉底河去,将腰带从我所藏的地方刨出来.
见腰带已经变坏,毫无用了.
」【耶十三8】「耶和华的话临到我说:」【耶十三9】「"耶和华如此说:我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲.
」【耶十三10】「这恶民不肯听我的话,按自己顽梗的心而行,随从别神,侍奉敬拜,他们也必像这腰带变为无用.
」【耶十三11】「耶和华说:腰带怎样紧贴人腰,照样,我也使以色列全家和犹大全家紧贴我,好叫他们属我为子民,使我得名声,得颂赞,得荣耀.
他们却不肯听.
"」【耶十三12】「"所以你要对他们说:'耶和华以色列的神如此说:各坛都要盛满了酒.
'他们必对你说:'我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢'」「坛(nebel)」在这里不是皮袋(no'd,见诗五六9注释),而是大陶罐(见赛卅14;哀四2).
「盛满了酒」许多人不明白这个特殊比喻的属灵意义,就带着一半惊讶,一半嘲笑的口吻问道:"我们难道不知道每个坛子里都盛满了酒吗"为什么耶利米要把他们已经知道的事情对他们说呢【耶十三13】「你就要对他们说:'耶和华如此说:我必使这地的一切居民,就是坐大卫宝座的君王和祭司,与先知,并耶路撒冷的一切居民,都酩酊大醉.
」【耶十三14】「耶和华说:我要使他们彼此相碰,就是父与子彼此相碰,我必不可怜、不顾惜、不怜悯,以致灭绝他们.
'"」【耶十三15】「你们当听,当侧耳而听,不要骄傲.
因为耶和华已经说了.
」【耶十三16】「耶和华你们的神未使黑暗来到,你们的脚未在昏暗山上绊跌之先,当将荣耀归给他,免得你们盼望光明,他使光明变为死荫,成为幽暗.
」「昏暗山」直译是"朦胧的山",可能指以色列人因为犯罪,不久将遭遇惩罚和绝望的乌云和黑暗(见赛五九9,10).
【耶十三17】「你们若不听这话,我必因你们的骄傲在暗地哭泣,我眼必痛哭流泪,因为耶和华的群众被掳去了.
」【耶十三18】「"你要对君王和太后说:你们当自卑,坐在下边.
因你们的头巾,就是你们的华冠,已经脱落了.
「太后(gebirah)」据认为指国王约雅斤(耶哥尼雅)的母亲尼护施他(见耶廿九2;王下廿四8).
Gebirah也曾指亚撒的母亲(见王上十五13;代下十五16).
这些太后有时在王国的事务上发挥重大影响.
亚他利雅的篡位就证明这一点(见王下11;见但五10注释).

「头巾」直译是"遮头的东西".
【耶十三19】「南方的城尽都关闭,无人开放.
犹大全被掳掠,且掳掠净尽.
」【耶十三20】「你们要举目观看从北方来的人.
先前赐给你的群众,就是你佳美的群众,如今在哪里呢」「从北方来的人」巴比伦通常是从北方侵入巴勒斯坦的(见耶一14注释).
「你佳美的群众」本节采用拟人的手法.
"你"的原文是阴性的,指锡安山.
"群众"指犹大的居民.
锡安本应温柔地照顾他们.
她却放纵罪孽,无耻地疏忽了"主的群众"(第22节).
发出这个问题的背景是即将临到的入侵,因为本句指出:"要举目观看从北方来的人.
"先知尖锐的问题没有得到答复.
就像没有穿礼服的人一样,锡安"无言可答"(太廿二12).
事实上这个问题也不需要答复.
痛苦的现实太明显了.
宽容的时期已经过去.
羊群正落入仇敌的手中.

【耶十三21】「耶和华立你自己所交的朋友为首,辖制你,那时你还有什么话说呢痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗【耶十三22】「你若心里说:这一切事为何临到我呢你的衣襟揭起,你的脚跟受伤,是因你的罪孽甚多.
」「揭起」直译是"脱去".
脱去衣裙是最大的侮辱(见赛四七1-3;鸿三5).
亚述的浮雕描绘了女俘所受的这种虐待.
「受伤」直译是"粗暴对待".
可能指他们会迫赤足走路,如同卑微的奴隶,或如被驱逐的妓女(见赛廿2-4).
【耶十三23】「古实人岂能改变皮肤呢豹岂能改变斑点呢若能,你们这习惯行恶的便能行善了.
」「古实人」英KJV版为"埃塞俄比亚人",来自尼罗河上游(见创10:6注释;见《SDA圣经注释》卷二第52页),是犹大百姓所不熟悉的(见耶38:10).
这里用古实人来比喻犹大百姓怙恶不悛的不幸事实.
他们靠自己根本无法"改变"其罪恶的行径.
等待他们的,只能是被掳的命运.

「便能行善了」说明如果离开上帝的大能,人的任何努力都无法克服罪恶(见王上八46;诗一三O3;箴廿9;传七20;罗三9-12;七22-八4;约壹一8-二2).
【耶十三23乌鸦洗澡】经文﹕"古实人岂能改变皮肤呢﹖豹岂能改变斑点呢﹖若能﹐他们这习惯行恶的.
便能行善了"(耶13﹕23).
"你虽用碱﹐多用肥皂洗濯﹐你罪孽的痕迹﹐仍然在我面前显出﹐这是耶和华说的"(耶2﹕22).
这是一则发人深思的童话故事﹕一天﹐一只乌鸦飞来栖在河边一颗树上﹐忽然看见一群白鹅在洗澡.
心想﹐怪不得白鹅的羽毛这么洁白﹐我若天天学它的样子﹐在水中洗澡﹐也必定会变成雪白.
于是﹐下决心每日来河边洗澡﹐日子一月二月一年两年地过去﹐可是乌鸦还是乌鸦.
绝不会也不能﹐因为它的勤洗﹐就此变成为白鹅.

自从始祖亚当犯罪以后﹐每一人都是带着罪来临世上.
"就如经上所记﹕'没有义人﹐连一个也没有'.
"那么一个罪人要想成为义人﹐若是单靠自己的方法--吃素行善等﹐那不过等于是乌鸦洗澡空徒劳.

唯一有效的方法﹐只有在神面前承认自己的罪﹐痛改前非﹐主耶稣的宝血﹐才是最有功效除净罪孽的洗涤剂.
"我们若认自己的罪﹐神是信实的﹐是公义的﹐必要赦免我们的罪﹐洗净我们一切的不义"(约壹1﹕9).
"我们若在光明中行﹐如同神在光明中﹐就彼此相交﹐祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪"(约壹1﹕7).
佚名《喻道故事续集》【耶十三24】「所以我必用旷野的风吹散他们,像吹过的碎秸一样.
」「碎秸(qash)」指打谷场上牛踏谷粒后所剩下的碎秸,将被横扫阿拉伯沙漠的可怕热风吹走(见耶四11注释).
【耶十三25】「耶和华说:这是你所当得的,是我量给你的份;因为你忘记我,倚靠虚假(或作"偶像").
」【耶十三26】「所以我要揭起你的衣襟,蒙在你脸上,显出你的丑陋.
」【耶十三27】「你那些可憎恶之事,就是在田野的山上行奸淫,发嘶声,作淫乱的事,我都看见了.
耶路撒冷啊,你有祸了!
你不肯洁净,还要到几时呢"」「行奸淫」比喻以色列人拜偶像(见耶三20).
「发嘶声」比喻犹大抑制不住的拜偶像的欲望(见耶二24;参耶五8).
「洁净」本节的最后表达了上帝亲切地盼望以色列人进行属灵的改革,但在希望中夹杂着悲伤绝望的语气,因为百姓坚持不改变自己的行径.
【顽梗的人有祸了(十三1-27)】一、变坏了的腰带(1-11)二、酒满的(12-14)三、不要骄傲(15-17)四、向王室的警告(18-19)五、恶贯满盈(20-27)《新旧约辅读》第十四章【耶十四1】「耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米.
」【耶十四2】「"犹大悲哀,城门衰败.
众人披上黑衣坐在地上,耶路撒冷的哀声上达.
」城门口是古代公共生活的中心(见创十九1注释).
城门的衰败,代表商务和其他的公众事务的崩溃.
【耶十四3】「他们的贵胄打发家童打水,他们来到水池,见没有水,就拿着空器皿,蒙羞惭愧,抱头而回.
」【耶十四4】「耕地的也蒙羞抱头,因为无雨降在地上,地都干裂.
」「耕地的也蒙羞抱头」意为"被恐惧所打击".
在诗体的语言中,用于人类的词语,有时用来指无生命的物体.
【耶十四5】「田野的母鹿生下小鹿,就撇弃,因为无草.
」【耶十四6】「野驴站在净光的高处,喘气好像野狗,因为无草,眼目失明.
"」【耶十四7】「耶和华啊,我们的罪孽虽然作见证告我们,还求你为你名的缘故行事.
我们本是多次背道,得罪了你.
」【耶十四8】「以色列所盼望在患难时作他救主的啊,你为何在这地像寄居的,又像行路的只住一宵呢」【耶十四9】「你为何像受惊的人,像不能救人的勇士呢耶和华啊,你仍在我们中间,我们也称为你名下的人,求你不要离开我们.
」【耶十四10】「耶和华对这百姓如此说:"这百姓喜爱妄行(原文作"飘流"),不禁止脚步,所以耶和华不悦纳他们;现今要纪念他们的罪孽,追讨他们的罪恶.
"」【耶十四11】「耶和华又对我说:"不要为这百姓祈祷求好处.
」【耶十四12】「他们禁食的时候,我不听他们的呼求;他们献燔祭和素祭,我也不悦纳.
我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们.
"」「我也不悦纳」本节一般理解为这些禁食和祭物只是出于礼仪的,没有带着真实敬拜的精神(见赛一10-15),所以上帝不予悦纳.
但也可理解为他们的禁食和供物,虽然出于一定的诚意,但已为时太晚,无法改变上帝的惩罚.

「用刀剑」人类的历史不断地重演战争的灾难,以致刀剑,饥荒和瘟疫经常是一起提到的(见耶廿一9).
【耶十四13】「我就说:"唉!
主耶和华啊,那些先知常对他们说:'你们必不看见刀剑,也不遭遇饥荒,耶和华要在这地方赐你们长久的平安.
'"」「那些先知常对他们说」以色列人属灵堕落的主要原因之一是许多虚伪腐败、沽名钓誉的先知,发挥了强大的影响,迷惑百姓期待平安.
这些先知貌似有理地推测,以色列人既是上帝的选民,就不可能遭遇任何的失败,所享受的只是福气.
这些假宗教领袖的教训,在百姓听来,比上帝真仆人的信息更加悦耳,所以假先知比上帝所指定的代言人更受人欢迎.
假先知的反对,使上帝使者的工作遭遇极大的困难(见赛卅8-10;耶五31;结13;摩三5-12).

「你们必不看」假先知用特殊的方式说出大家所爱听的话,否认向上帝的子民所宣布的三个灾难(见第12节),并承诺他们享有持续的繁荣和"长久的平安"之福.
【耶十四14】「耶和华对我说:"那些先知托我的名说假预言,我并没有打发他们,没有吩咐他们,也没有对他们说话.
他们向你们预言的,乃是虚假的异象和占卜,并虚无的事,以及本心的诡诈.
」【耶十四15】「所以耶和华如此说:论到托我名说预言的那些先知,我并没有打发他们.
他们还说这地不能有刀剑饥荒,其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝.
」【耶十四16】「听他们说预言的百姓,必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上,无人葬埋.
他们连妻子带儿女,都是如此.
我必将他们的恶倒在他们身上(或作"我必使他们罪恶的报应临到他们身上").

」【耶十四17】「你要将这话对他们说:'愿我眼泪汪汪,昼夜不息,因为我百姓(原文作"民的处女")受了裂口破坏的大伤.
」处女指犹大,特别是她的首都耶路撒冷(见赛卅七22;耶八21;哀一15;二13).
【139我百姓何以是民的处女受了裂口破坏的大伤耶十四17】答:先知耶利米为犹大的百姓遭灾哀祷时,有话说:「你要将这话对他们说:愿我眼泪汪汪,昼夜不息,因为我百姓受了裂口破坏的大伤.
」在这一句中之百姓下有小字:「原文作民的处女」,其意思是他们以前还没有被外邦人蹂躏残踏,故称为处女之民,如「以色列民行了一件极可憎恶的事」(耶十八13)中有小字,「民原文作处女」,以色列民向神好像一个被许配与他的处女,但如今被可憎恶之偶像的事所玷污了.
「以色列的民哪,我要再建立你.
」(耶卅一4)中有小字「民原文作处女」(参176题).
以色列民虽然犯罪,但到此时,因神的恩典与怜悯,他们仍要像处女一样的蒙保守和爱护(卅一21的小字同上解).
再如「埃及的民哪」(耶四六11)下有小字:「民原文作处女」,因为埃及到那时尚如处女一样,还没有受到外邦侵袭与蹂躏过.
先知耶利米在这里哀祷的语中,已经告诉了我们,他们那如处女完好的犹大百姓居民,已经因犯罪作孽受了外邦人的攻击破坏,被杀死亡,饥荒灾祸就要临到了(耶十四1-6,17-20,十五2-4).
――李道生《旧约圣经问题总解》【耶十四18】「我若出往田间,就见有被刀杀的;我若进入城内,就见有因饥荒患病的.
连先知带祭司在国中往来,也是毫无知识(或作"不知怎样才好").
'"」「见有被刀杀的」先知预见了百姓被掳到巴比伦以后国土的荒凉状态.
「因饥荒患病」如营养不良的和其他因缺乏食物而造成的身体衰弱.
「往来」或"交易".
这句话含义不明.
有人认为是指先知和祭司在被掳的土地上彷徨,不知何去何从,也不知接下来会被带到何方.
其他人则认为是指虚伪的宗教领袖没有从被掳的严厉经验中吸取教训,在被掳期间继续热中于自己的交易.

耶利米责备当时的先知和祭司,在国中来往,眼见国事蜩螗,不知怎样才好.
这些先知,这些祭司,他们很想找出办法来,无奈灾祸太大,无法医治,因此才团团转,一筹莫展.
原来这些先知祭司们,有的是「世袭」,有的是「师承」,他们虽然学到一套,但他们没有「天来的异象」,没有「神的话语」,他们跟神的关系,最多也不过「风闻」而已.
现在无法向神找出拯救的办法来.
因此只好像热锅上的蚂蚁,团团转不知怎样才好.

一个负担圣工的人,如果不是直接从神那里得着托付,当患难的日子,他们一点也不能给人属灵的帮助.
吴恩溥《没药汁》【耶十四19】「你全然弃掉犹大吗你心厌恶锡安吗为何击打我们,以致无法医治呢我们指望平安,却得不着好处;指望痊愈,不料,受了惊惶.
」【耶十四20】「耶和华啊,我们承认自己的罪恶,和我们列祖的罪孽,因我们得罪了你.
」【耶十四21】「求你为你名的缘故,不厌恶我们,不辱没你荣耀的宝座;求你追念,不要背了与我们所立的约.
」【耶十四22】「外邦人虚无的神中,有能降雨的吗天能自降甘霖吗耶和华我们的神啊,能如此的不是你吗所以我们仍要等候你,因为这一切都是你所造的.
」第十五章【耶十五1】「耶和华对我说:"虽有摩西和撒母耳站在我面前代求,我的心也不顾惜这百姓.
你将他们从我眼前赶出,叫他们去吧!
」本章显然是第十四章信息的延续.
这两章的日期可能是一样的,似乎是上帝与耶利米之间的继续讨论(见第1-9节).
上帝再次宣布拒绝为背道的以色列人所作的一切求情.
提到摩西和撒母耳,无疑是因为他们曾向上帝求情,并取得成功(见出卅二9-14;民十四11-20;撒上七8,9;参结十四14).

【耶十五2】「他们问你说:'我们往哪里去呢'你便告诉他们:'耶和华如此说:定为死亡的,必致死亡;定为刀杀的,必交刀杀;定为饥荒的,必遭饥荒;定为掳掠的,必被掳掠.
'"」【耶十五3】「耶和华说:"我命定四样害他们,就是:刀剑杀戮,狗类撕裂,空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭.
」【耶十五4】「又必使他们在天下万国中抛来抛去,都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事.
"」「抛来抛去」直译是"颤抖"或"恐惧",即这个民族将会受其他的民族的藐视(见代下廿九8;见申廿八25注释).
「因犹大王希西家的儿子玛拿西」百姓对于这个恶王最近的邪恶统治,依然记忆有犹新(见王下廿一1-18).
他们顽固地追随这个恶王,造成了是他们当下的苦难.
本节提到义王希西家,是为了强调父子之间品格上的区别.

【耶十五5】「耶路撒冷啊,谁可怜你呢谁为你悲伤呢谁转身问你的安呢」【耶十五6】「耶和华说:"你弃绝了我,转身退后,因此我伸手攻击你,毁坏你.
我后悔,甚不耐烦.
【耶十五7】「我在境内各城门口(或作"我在这地边界的关口")用簸箕簸了我的百姓,使他们丧掉儿女.
我毁灭他们,他们仍不转离所行的道.
」「簸箕(mizreh)」"扬谷叉",用于把谷扬起来,让风吹走糠枇(见诗一4;太三12).
「各城门口」见耶一15注释.
「他们仍不转离」"仍"意在加强语气.
【耶十五8】「他们的寡妇在我面前比海沙更多.
我使灭命的午间来,攻击少年人的母亲,使痛苦惊吓忽然临到她身上.
」「他们的寡妇」这里说侵略者在战争中杀死这些女人的丈夫.
「母亲」显然指父亲已经被杀.
年长的女人只好依靠儿子来保护.
但这一切都是徒然的.
失败是不可避免的.
「午间」也许"灭命的"是在最意想不到的时刻来临,就是在大多数军兵休息的时候(见耶六4注释).
「她(`ir)」通常指城市,也指"激动".
后一个词义虽然罕见,但更加适合本节,故可译为"我突然使她激动和恐惧".
七十士译本为"我突然向她投掷颤抖和忧虑".
【耶十五9】「生过七子的妇人力衰气绝,尚在白昼,日头忽落,她抱愧蒙羞.
其余的人,我必在他们敌人跟前,交与刀剑.
这是耶和华说的.
"」「生过七子」生这么多儿子暗示为将来作了充足的准备.
「日头忽落」比喻"抱愧蒙羞"之母亲的伤心,因为她们没有儿子和后代(见创十六4;卅1,23;赛五四4;见得四15注释).
【耶十五10】「我的母亲哪,我有祸了!
因你生我作为遍地相争相竞的人.
我素来没有借贷与人,人也没有借贷与我,人人却都咒骂我.
」【耶十五11】「耶和华说:"我必要坚固你,使你得好处.
灾祸苦难临到的时候,我必要使仇敌央求你.
」【耶十五12】「人岂能将铜与铁,就是北方的铁,折断呢」【耶十五13】「"我必因你在四境之内所犯的一切罪,把你的货物财宝当掠物,白白地交给仇敌.
」「你的货物」这些话显然是对耶利米说的.
他是百姓的代求者,所以是他们的代表.
「白白地」比喻完全抛弃.
不幸的是,上帝不得不因他们的罪而撇弃祂的子民,就像人白白抛弃无用的东西一样.
【耶十五14】「我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去,因我怒中起的火要将你们焚烧.
"」许多希伯来语抄本是"事奉",而不是"跟随".
"到……去"也可译为"在".
【耶十五15】「耶和华啊,你是知道的,求你纪念我,眷顾我,向逼迫我的人为我报仇,不要向他们忍怒取我的命,要知道我为你的缘故受了凌辱.
」【耶十五16】「耶和华万军之神啊,我得着你的言语,就当食物吃了,你的言语是我心中的欢喜快乐,因我是称为你名下的人.
」「我得着你的言语」也许他想到自己作为上帝的代言人的使命(见耶一1,2).
于是他谈到了自己与上帝交往的奇妙经历.
他以上帝的话语为粮,心中得到"欢喜快乐".
他觉得这些话语"比蜜甘甜"(见诗十九10).
参以西结的经验(见结三1,3注释).

「称为你名下的人」直译为"你的名呼召了我".
耶利米意识到自己已被接纳到天上的家庭.
他现在有了这个家庭的名号(见弗三15),所以据此恳求在仇敌面前得到保护(耶十五15).
【耶十五16】「耶和华万军之神啊,我得着你的言语,就当食物吃了,你的言语,是我心中的欢喜快乐.
」把神的话当作食物吃了,有三种意义:(一)把神的话细细咀嚼、慢慢消化、反复思想、心领意会,让神的话运行在心中,影响到我们的思想和好恶;像食物吸收在我们生命的血液中,成为生命的一部份.
这是读经的方法.
(二)把圣经当作食物,是指以吃饭的精神来读经;读的时候可能不懂,好象我们对所吃食物的化学成份,虽然不尽了解,但还是吃了.
读圣经纵不明白,仍旧读,必然得帮助.
(三)把圣经当作食物,是表明其「必要性」、「规律性」.
若因今天吃得很丰富,往后数天就断炊,身体必受亏损.
停停读读的读经,也是如此.

施达雄《生之态度》【耶十五17】「我没有坐在宴乐人的会中,也没有欢乐,我因你的感动("感动"原文作"手")独自静坐,因你使我满心愤恨.
」「宴乐人」或"开玩笑的人","寻欢作乐的人".
「独自」耶利米从蒙召的时候起,显然就没有享受社交的快乐.
作为上帝所拣选的人,他无法从同寻欢作乐的人交往中获得快乐.
「因你的手」因为上帝的要求,先知过着节制的生活.
但他并不总是欣然克己的.
有时他心中也有怨恨和忿怒.
参以西结的经验(见结三14注释).
【耶十五18】「我的痛苦为何长久不止呢我的伤痕为何无法医治,不能痊愈呢难道你待我有诡诈,像流干的河道吗」「有诡诈(kemo'akzab)」一些古版,七十士译本,古拉丁语译本和亚兰语译本均为"像骗人的水".
所以许多学者认为原文应该为keme'akzab("像骗人的水"),就是会消失或干涸的水,欺骗前来取水的人.
巴勒斯坦的许多河道水流奔泻,到夏天就干涸了(见撒上十七3注释).
【耶十五19】「耶和华如此说:"你若归回,我就将你再带来,使你站在我面前;你若将宝贵的和下贱的分别出来,你就可以当作我的口,他们必归向你,你却不可归向他们.
」「你若归回」暗示责备先知的态度.
上帝向耶利米保证,如果他恢复正确的态度,"我就将你再带来".
先知将蒙准真正站在上帝"面前",继续担任上帝的代言人(见王上十七1;十八15).
「分别出来」作为上帝的代言人,耶利米必须善于在他所服侍的百姓中和自己的心里,辨别黄金与渣滓,"宝贵的"与"下贱的".
「他们必归向你」一些百姓将会倾听耶利米的话,"归向"他,服从他的指示,追求他的属灵经验,但先知绝不可被任何不敬虔或失败的念头诱惑而"归向"百姓,为讨他们的欢心而在自己的使命上与他们妥协.

【耶十五20】「我必使你向这百姓成为坚固的铜墙,他们必攻击你,却不能胜你,因我与你同在,要拯救你、搭救你.
这是耶和华说的.
」「我必使你」上帝设法用这些宝贵的应许鼓励耶利米.
但上帝也认为需要让祂的仆人看到他将来的一些艰难.
在第20,21节中,上帝警告了耶利米,"恶人"会来"攻击"他(见《先知与君王》第419页).
这样,耶利米就不会为今后工作中所遇到的严酷迫害而感到意外.
既已得到警告,最好应该有所准备.

「铜」就是"青铜".
在耶利米时代还没有黄铜.
把先知比"铜墙",就像把他比作"高台"(见耶六27注释)一样.
【耶十五21】「我必搭救你脱离恶人的手,救赎你脱离强暴人的手.
"」【神岂像流干的河道(十五1-21)】一、神向耶利米表示祂会降灾难于以色列人身上二、耶利米向神表露他内心的孤单和惘然三、神再也不顾惜祂的百姓(1-9)四、先知的自白(10-21)《新旧约辅读》【关于"铁"与更硬的"北方的铁"之间的关系的各种解释(十五12)】一、说明上帝指出:不论耶利米的祈祷多么恳切(见耶十四7-9;19-22),都不能改变上帝惩罚百姓罪孽的旨意二、说明犹大无法抵抗"北方的铁"——迦勒底人征服天下的力量三、说明与从北方入侵的尼布甲尼撒大军相比,南方埃及的法老尼哥软弱无力.
以色列人却想靠他来抵挡巴比伦的进军四、说明耶利米的敌人无法阻挡先知神圣的使命.
他的能力被比作更硬的"北方的铁"五、说明耶利米无法力制服心地硬如"北方的铁"的百姓顽固不化的罪恶——SDA圣经注释《耶利米书》第十六章【耶十六1】「耶和华的话又临到我说:」【耶十六2】「"你在这地方不可娶妻,生儿养女.
"」【耶十六3】「因为论到在这地方所生的儿女,又论到在这国中生养他们的父母,耶和华如此说:」【耶十六4】「"他们必死得甚苦,无人哀哭,必不得葬埋;必在地上像粪土,必被刀剑和饥荒灭绝;他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物.
"」「死得甚苦」直译是"死于疾病",可能指那些死于瘟疫或饥荒的人(见耶十四18),与死于刀剑的人进行对比.
「无人哀哭」犹太人非常重视葬礼的仪式,所以不举哀被视为极大的耻辱(见耶九20-22;十四16).
【耶十六5】「耶和华如此说:"不要进入丧家,不要去哀哭,也不要为他们悲伤,因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了.
这是耶和华说的.
」「丧家」七十士译本为"丧宴".
这条禁令进一步强调了犹大所面临之灾难的严重性(见结廿四15-27;见利十6,7注释).
「我的平安」对于犹大的百姓来说,没有什么比这更加痛苦的了,因为上帝的"平安"包含了其他所有的福气,充分表达了上帝的"慈爱、怜悯"(见约十四27;见耶六14注释).
【耶十六6】「连大带小,都必在这地死亡,不得葬埋.
人必不为他们哀哭,不用刀划身,也不使头光秃.
」「用刀划身,……使头光秃」这些异教徒"为死人"的习俗,是律法所禁止的(见利十九28;廿一5;申十四1;参耶七29).
以色列人显然采纳了这些习俗,可能在亚哈斯和玛拿西执政期间变本加厉(见耶四一5;弥一16).
在这二种恶俗中,剃头可能更普遍一些.

【耶十六7】「他们有丧事,人必不为他们擘饼,因死人安慰他们.
他们丧父丧母,人也不给他们一杯酒安慰他们.
」「为他们擘饼」七十士译本为"你不可为他们的丧事擘饼",与两份希伯来语抄本相同.
若是这样,那就是指丧宴.
【耶十六8】「你不可进入宴乐的家,与他们同坐吃喝.
」【耶十六9】「因为万军之耶和华以色列的神如此说:你们还活着的日子在你们眼前,我必使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音从这地方止息了.
」【耶十六10】「"你将这一切的话指示这百姓,他们问你说:'耶和华为什么说,要降这大灾祸攻击我们呢我们有什么罪孽呢我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢'」再次证明这些背道者属灵上的迟钝,或故作惊讶地问,上帝的惩罚怎么会临到他们身上呢(见耶五19;十三22)他们没有认识到自己的罪孽深重,看不到自己比别人更坏,却借着比较来寻求虚假的安慰.
他们一直遵守真宗教的外表形式,并依靠圣殿(见耶七4注释).

【耶十六11】「你就对他们说:'耶和华说:因为你们列祖离弃我,随从别神,侍奉敬拜,不遵守我的律法.
」【耶十六12】「而且你们行恶比你们列祖更甚;因为各人随从自己顽梗的恶心行事,甚至不听从我.
」【耶十六13】「所以我必将你们从这地赶出,直赶到你们和你们列祖素不认识的地,你们在那里必昼夜侍奉别神,因为我必不向你们施恩.
'"」【耶十六14】「耶和华说:"日子将到,人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓,」【耶十六15】「却要指着那领以色列人从北方之地,并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓,并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地.
"」【耶十六16】「耶和华说:"我要召许多打鱼的,把以色列人打上来,然后我要召许多打猎的,从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们.
」「许多打鱼的」比喻巴比伦侵略者包围犹大和耶路撒冷,如同一张大网,不让一个人逃脱(见摩四2;哈一15).
渔夫的比喻也可用在褒义上.
耶稣说天国"好像网撒在海里,聚拢各样水族"(太十三47).
祂呼召祂的门徒"得人如得鱼"(太四19).
真正的福音布道士被说成的"得人的猎人和渔夫"(《布道论》第116页).

「打猎的」也比喻侵略者,强调他们去搜寻以色列个人,要捉拿或杀害.
而"打鱼的"则是描述用军事包围的网,从整体上俘获犹太人.
【耶十六17】「因我的眼目察看他们的一切行为,他们不能在我面前遮掩;他们的罪孽,也不能在我眼前隐藏.
」【耶十六18】「我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶,因为他们用可憎之尸玷污我的地土,又用可厌之物充满我的产业.
"」摩西的律法有时规定赔偿或罚款相当于所犯之罪的的两倍,作为惩罚的手段(见出廿二4,7).
上帝在这里警告犹大:他们选择犯罪的道路,只能导致完全的报应.
【耶十六19】「耶和华啊,你是我的力量,是我的保障,在苦难之日是我的避难所.
列国人必从地极来到你这里,说:"我们列祖所承受的,不过是虚假,是虚空无益之物.
」先知对上帝在将来的作为,怀着期望和信心.
本节暗示上帝将乐意为归向祂的外国人做什么(见第29,30节).
七十士译本本节的最后部分为:"我们祖先为自己所做的偶像是虚妄的,对他们毫无帮助.
"【耶十六20】「人岂可为自己制造神呢其实这不是神.
"」【耶十六21】「耶和华说:"我要使他们知道,就是这一次使他们知道我的手和我的能力;他们就知道我的名是耶和华了.
"」【主是保障(十六1-21)】一、完全的孤单(1-9)1、不可结婚2、不可为居丧的百姓哀哭3、不可与宴乐之家同欢二、全国的审判(10-18)三、信心的盼望(19-21)《新旧约辅读》【呼召耶利米的原因(十六章)】一、他没有结婚(耶十六2)——为着时代的需要,耶利米答应神的要求,为着神的工作,牺牲当有的权利和享受.
这是耶利米的存心,所以他能被神使用二、他忠心传神的话——一切打击,不能叫他丧胆,折磨不能叫他灰心,他所传的没有功效,但他还是要传,因他对工作的态度,只顾忠心于神,不计较自己的成败三、他有火热的心吴勇《今日的时代》第十七章【耶十七1】「"犹大的罪,是用铁笔、用金刚钻记录的,铭刻在他们的心版上和坛角上.
」「铁笔」或雕刻的工具(见伯十九24).
「金钢钻(shamir)」不是钻石,而是一种嵌入铁中的锋利石头,用于雕刻.
参结三9和亚七12.
在本节中指"犹大的罪"深深地"铭刻在他们的心版上"(见林后三3).
「坛角上」很可能指他们偶像崇拜的坛角.
关于古代的坛角,见出廿七2;廿九12.
【耶十七2】「他们的儿女,纪念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶.
」「他们的儿女纪念」儿女们既然在偶像崇拜的环境中长大,自然会追随同样的罪行.
「木偶('asherim)」亚舍拉是迦南的女神,其崇拜仪式非常淫荡.
她是以树或木柱为象征的(见士三7注释;见《SDA圣经注释》卷二第39页).
「青翠树」虽然亚舍拉不是树林本身,但这个异教女神的神龛却是与木偶有关联的,正如"高冈"与异教的祭坛有关联一样(见申十二2,3;赛五七7).
【耶十七3】「我田野的山哪,我必因你在四境之内所犯的罪,把你的货物、财宝,并邱坛当掠物交给仇敌.
」「我田野的山哪」该词原文含义模糊.
许多古版把它视为状语,修饰举行偶像崇拜的地方,即山上.
「把你的货物」暗示入侵的巴比伦人将从耶路撒冷,特别是圣殿掠走东西(见王下廿四10-16).
【耶十七4】「并且你因自己的罪,必失去我所赐给你的产业,我也必使你在你所不认识的地上,服侍你的仇敌,因为你使我怒中起火,直烧到永远.
"」「失去(shamat)」"放松","使落下"或"使跌倒",指出犹大的"产业"交给了迦勒底人.
因为shamat也有让土地休耕的意思(见出廿三10,11).
犹大地因其百姓被掳,将会"享受安息"(见利廿六32-34;代下卅六21).
「火」见申卅二22.
【耶十七5】「耶和华如此说:倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了!
」「有祸了」先知认识到,民族所遭受的苦难主要是因与亚述和埃及结盟,表明把他们不依靠上帝得安宁和平安,却依靠人的"膀臂".
他在激愤之中斥责造成这种错误信心的人.
「那人(geber)」"精力充沛的青年人"(见诗卅四8注释).
「倚靠人('adam)」是泛指的人,说明以色列人所依靠的列国只不过是人,有着人类共同的弱点.
先知的信息对于我们的时代也有重要的意义.
我们是多么容易去寻求人的帮助和指导,却不愿仰赖上帝所应许的援助啊!

【耶十七6】「因他必像沙漠的杜松,不见福乐来到,却要住旷野干旱之处,无人居住的碱地.
」「杜松(`ar`ar)」比喻荒芜和贫瘠.
在这种孤寂阴郁的环境中,完全失去了本来可以得到的福气,依靠人的人必"不见福乐来到".
「碱地」这个比喻马上会使人想起死海荒凉海滨.
那里的贫瘠是因为水和土壤中的盐份.
【耶十七7】「倚靠耶和华、以耶和华为可靠的,那人有福了.
」【耶十七8】「他必像树栽于水旁,在河边扎根,炎热来到,并不惧怕,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止.
」「像树」和诗人的话相似(见诗一3注释).
「并不惧怕」"栽于水旁"可以吸取充足的水分,这棵茂盛的树就不怕"干旱"的来临.
义人也是这样.
他们信靠上帝,所以每次遇到试炼都会获得力量.
人生须小心在何处扎根.
立命安身的所在,关系各人的一生.
有人扎根在浅土上,经不起风吹雨打;有人扎根在荆棘丛中,过着荫凉日子,可是生命就在庸碌中消逝,一无所成.
先知扎根在河边,根深源远,任它干旱,却枝叶繁茂,果实累累.

这河乃是生命河,从神宝座流出,永流不竭(启廿二1).
吴恩溥《没药汁》【耶十七9】「人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢」「诡诈(`aqob)」其词根是`aqab,"抓住脚跟","诱骗".
本节说明了为什么不肯悔改的人选择罪恶沙漠中不结果实的"杜松"(第6),而不愿选择"像树栽于水旁"的得救人生,结果累累(第8节),原因就在人不肯悔改的罪性(见伯十五14;诗五一5;五八3;传九3;罗七14-20;弗二3).

「坏到极处」直译是"不可救药",无法医治自己的罪病(见耶十三23;耶卅12,13;太九12,13).
【耶十七10】「我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他作事的结果报应他.
」「肺腑」直译是"肾脏",被视为人思想动机的所在(见诗7:9注释).
上帝将"照各人的行为"施行审判(见太十六27;罗十四12;林后五10;启廿二12).
审判不但涉及人的行为,也会考虑"作事的结果",就是人的行为在其生前死后给他人所造成的影响.

【耶十七10真理的代价】『人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他做事的结果报应他.
』(耶利米书17:10)有个比喻讲到一个青年人向一个年高的充满智慧的圣者讨教.
『你要甚么』圣者问.
『真理!
』青年回答说.
『那么,请跟我来!
』圣者回答说.
他们动身走了一天的路程.
.
.
.
.
经过城市,.
.
.
.
市郊,.
.
.
.
乡下,.
.
.
.
圣者领路,青年追随.
不一会儿青年就会停下来问圣者,为何走这么多路--并且,看来没有目的地.
但是圣者所说的只是:『你要真理吗』『要!
』青年回答说.
『那么,请跟我来!
』天凉了,日影变长了时,他们来到海边.
圣者开始走向海中.
青年停了下来.
「你要真理吗』圣者问:『若然,请跟我来!
』他们越走越深入水中,直到水淹到他们的颈项.
圣者抓住青年人的头,用力压到水底下.
青年大怒.
他推开圣者,喊着说:『你疯了!
想要杀我!
』但圣者回答说:『当你需要真理,像需要空气之时,你就会找到它!
』这个比喻似乎有些过分,但其中含有真理.
因为我们堕落的性情,人心诡诈,我们会自欺,将有关自己的真理隐藏起来.
我们一如此行,就会扭曲一切其它的真理,以配合我们对现实的感觉.
为了寻得真理,我们需要先发现有关我们自身的真理--罪尤与一切需要--将我们一切破碎的部分,带到上帝跟前,让上帝医治.
佚名《喻道小品》【耶十七11】「那不按正道得财的,好像鹧鸪抱不是自己下的蛋;到了中年,那财都必离开他,他终久成为愚顽人.
」本节的原文含义模糊.
有人认为这是指犹太人的一种信念:鹧鸪把偷来的蛋放在自己的蛋中间,偷来的蛋孵出来以后就离开了她.
耶利米可能用这种信念来说明贪心者的经验.
贪欲会使人搜罗许多不属于自己的财富.
但这些财富迟早"必长翅膀"飞去(见箴廿三5).

【耶十七12】「我们的圣所是荣耀的宝座,从太初安置在高处.
」【耶十七13】「耶和华以色列的盼望啊,凡离弃你的,必致蒙羞.
耶和华说:"离开我的,他们的名字必写在土里,因为他们离弃我这活水的泉源.
"」【耶十七14】「耶和华啊,求你医治我,我便痊愈;拯救我,我便得救;因你是我所赞美的.
」【耶十七15】「他们对我说:"耶和华的话在哪里呢叫这话应验吧!
"」不肯悔改的的以色列人用讽刺嘲笑的口吻来回答耶利米审判的警告.
他们似乎觉得很安全,根本没有想到将来的苦难.
这又说明了先知的这一批信息发自他工作的初期(见耶十四1;十五1;十六2注释).

【耶十七16】「至于我,那跟从你作牧人的职分,我并没有急忙离弃,也没有想那灾殃的日子,这是你知道的.
我口中所出的言语都在你面前.
」「我并没有急忙离弃」有人认为耶利米的这句话是指他不急于放下自己牧人的工作,担任执行上帝使命的先知(见摩七14,15),因为他蒙召以前是在亚拿突及"其郊野"放羊的(见代上六60).
但本句原文的含义模糊,可以有其他的解释.
第二种解释是耶利米没有放弃跟随上帝,担任属灵牧者的工作.
第三种解释是见下文"牧人".

「牧人(ro`eh)」有人认为应该是ra`ah("灾祸"),如亚兰语译本,亚居拉和辛马库的希腊语译本.
故英RSV版译为"我没有强迫你去报恶信".
【耶十七17】「不要使我因你惊恐;当灾祸的日子,你是我的避难所.
」【耶十七18】「愿那些逼迫我的蒙羞,却不要使我蒙羞;使他们惊惶,却不要使我惊惶;使灾祸的日子临到他们,以加倍的毁坏毁坏他们.
」【耶十七19】「耶和华对我如此说:"你去站在平民的门口,就是犹大君王出入的门,又站在耶路撒冷的各门口,」这里开始了一系列新的预言,与以上的内容没有直接的联系.
这个信息可能是在耶十四章到耶十七18所记录的信息以后不久发出的,可能在圣殿演讲之前(见耶七1注释;另见《先知与君王》第411页).

【要守主日,在那日专心崇拜神(十七19-27)】神藉耶利米教训当时的人,要他们守安息日,他说你们守安息日就蒙福,这城存到永远.
有些信徒对安息日很不注意.
感谢主,香港有不少信徒在安息日不做生意,我相信神一定祝福他们.
信徒做生意有两个秘诀.
一是诚实,其次还有两个条件,第一是无论你做大生意,或是小生意,要守主日,把主日分别为圣.
第二就是要纳十分之一,这样神必降福给你.
有人以为纳十分之一太困难,因为收入太少.
在此我可以作一见证.
有一位很贫穷的老姊妹,自己没有儿女,生活只靠一位亲戚供养,而所得的亦仅够糊口.
有一天她问牧师应该纳十分之一吗牧师说:照我意思你不用纳,照圣经的意思,你应该纳.
于是她把所得的纳十分之一.
过了不久,他的亲戚因为加了薪水,也多送她一些钱作生活费.
她很喜欢,她说:我纳了十分之一,亲戚也蒙了福气.
后来连舍也送东西给她,这是以前所没有的.
可见我们愈穷,愈纳十分之一,神就愈祝福我们.

愈穷愈要守主日,在那日专心崇拜神.
我们守主日,不是守律法.
今天是恩典时代,守主日是纪念主.
耶利米劝犹太人守安息日.
我劝各位,也要守主日,在那天亲近神,神必赐福给你.
包忠杰《耶利米书十四讲》【耶十七20】「对他们说:'你们这犹大君王和犹大众人,并耶路撒冷的一切居民,凡从这些门进入的,都当听耶和华的话.
」【耶十七21】「耶和华如此说:你们要谨慎,不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门;」「耶和华对我如此说」本节和以下各节表明在耶路撒冷,特别是在其"各门"发生了干犯安息日的事(见创十九1;书八29注释).
「担子」参尼十三15-22违犯安息日的类似事件.
担子里可能有粮食,酒,水果,鱼和其他商品,由到圣殿敬拜的人从农村带到城市.
担子里还有圣安息日在城里出售的商品.
这幅藐视安息日的画面,是上帝所厌恶的(见赛五六2-6;参耶五八13,14).

【耶十七22】「也不要在安息日从家中担出担子去.
无论何工都不可作,只要以安息日为圣日,正如我所吩咐你们列祖的.
'」【耶十七23】「他们却不听从,不侧耳而听,竟硬着颈项不听,不受教训.
"」【耶十七24】「耶和华说:"你们若留意听从我,在安息日不担什么担子进入这城的各门,只以安息日为圣日,在那日无论何工都不作,」【耶十七25】「那时就有坐大卫宝座的君王和首领,他们与犹大人,并耶路撒冷的居民,或坐车,或骑马进入这城的各门.
而且这城必存到永远.
」「这城」很难找到一段经文比这更加强调遵守安息日的重要性了.
如果犹太人忠于上帝的律法,特别是安息日诫命,他们就会享受无限的福气.
「或坐车,或骑马」是国王威仪的象征(王上四26;亚九9,10).
「存到永远」关于耶路撒冷本来可以拥有的光荣前途,见《历代愿望》第577页;参《先知与君王》第46、564页,另见第29,30页.
【耶十七26】「也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处,从便雅悯地、高原、山地,并南地而来,都带燔祭、平安祭、素祭和乳香,并感谢祭,到耶和华的殿去.
」【耶十七27】「你们若不听从我,不以安息日为圣日,仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门,我必在各门中点火,这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿,不能熄灭.
"」「不听从」以色列人没有遵守安息日,导致了王下廿五9所描写的悲惨结局.
「熄灭」不是指燃烧的火永不熄灭,而是指上帝公义报应的"火"将一直燃烧到彻底完成祂的旨意.
耶路撒冷在公元前586年被巴比伦人烧毁了.
到了公元70年,再次被罗马人烧毁.
这两次火都是人所无法扑灭的,直到烧完为止.

【不受教训(十七1-27)】一、罪的结果(1-18)1、百姓的罪已刻骨铭心,不能抹去(1-4)2、倚靠神的人的生命有如树,依靠人的人却有如沙漠的杜松.
(5-10)3、愚昧至极之悲惨收场(11-13)4、神是唯一的依靠和避难所(14-18)二、守安息日的约(19-27)《新旧约辅读》第十八章【耶十八1】「耶和华的话临到耶利米说:」【耶十八2】「"你起来,下到窑匠的家里去,我在那里要使你听我的话.
"」【耶十八3】「我就下到窑匠的家里去,正遇他转轮作器皿.
」「转轮」直译是"两个轮子".
古时有些转轮是由两个石圆盘构成,一个轮子在另一个之上转动.
下面的轮子在脚的帮助下推动机器,上面的轮子承载泥土,在转动时让窑匠用手来塑造.
窑匠把泥打了、筛了、搏了之后,就把它黏在轮子上,开始作一器皿.
轮子可以转得慢,可以转得快,可以转得缓和,可以转得剧烈,都随着窑匠的定规.
每次轮子的转动,也就是把窑匠的心意传达到泥土上.
因为轮子转动时,他在这里用手一摸,泥土就成为圆形的坯子了;在那里一碰,就把坯子凸出的地方、扎手的地方弄得光滑了,短时间内几下子的对付,那坯子就成了合乎窑匠心意的器皿了.

基督徒在神所安排的环境的轮子上也是如此.
神借着环境所给我们的各种处置,无非使我们成为合乎祂心意的形状;神所给我们的剥夺,无非在我们身上去掉那些扎人的天然.
不经过环境轮子上的对付,没有可能成为合用的器皿.
《荒漠甘泉》醒【耶十八4】「匠用泥做的器皿,在他手中做坏了,他又用这泥另做别的器皿;匠看怎样好,就怎样做.
」窑匠原来的设计,因着泥土反应的迟钝而受损.
是的,虽然受损,但却不致毁灭,因为窑匠从那块泥土,可以重新另造一个器皿.
同样的,只要我们时常准备接受神的调整与调度,祂还是能够在我们身上有所作为,这是一件奇妙的事.
我们是否在某些地方在祂面前失败过如果是的话,我们就不要以为:只要我们坚持不舍,神就会因此而接受压力,去重新继续祂在我们身上那个已经放弃了的原来计划.
若有这种错谬的思想,我们是十分愚昧的.

神是否已改变了祂的心意祂是否现在命定我要成为「别的器皿」要是不错,那么我若仍然拚命争取要成为从前那一个器皿,我就会摸着死亡.
神说:「我待你们,岂不能照这窑匠弄泥么」(耶18∶6)我们绝不能和祂的旨意开玩笑.
虽然祂是我们慈爱的天父,但在祂的一切作为上,祂也是掌权者.
我们的态度应该是:「保守我与你更亲近,凡事敬畏你,时常准备选择你的最好.
」我个人从使徒彼得的劝勉,得到了极大的安慰.
他说:「你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候,祂必叫你们升高.
」(彼前5∶6)――倪柝声《旷野的筵席》许多人经过许多对付,但是出来的,还是一个破碎而不能使用的器皿.
就像耶利米书里所说的窑场一样,满地都是不成器的器皿.
常常在火里,也常常破碎地在地上.
【耶十八5】「耶和华的话就临到我说:」【耶十八6】「"耶和华说:以色列家啊,我待你们,岂不能照这窑匠弄泥吗以色列家啊,泥在窑匠的手中怎样,你们在我的手中也怎样.
」【耶十八7】「我何时论到一邦或一国说:要拔出、拆毁、毁坏;」上帝用这些话提醒耶利米担任先知工作的使命(耶一10),声明一切国家的命运都掌握在祂手中(见诗一O三19;但二20,21;四25).
【耶十八8】「我所说的那一邦,若是转意离开他们的恶,我就必后悔,不将我想要施行的灾祸降与他们;」「若是转意离开他们的恶」本文揭示了深刻的真理.
这是一个道德的宇宙.
各国的兴衰取决于他们与道德律法之间的关系.
如果一个国家遵从公义和慈爱的法规,公平地处理自己的事项,就"尽都顺利"(诗一3).
但如果她实施暴政,完全关注物质和世俗的价值观念,在国家和国际上事务上无视诚实的准则,就"必灭亡"(见诗一6).
犹大仍有悔改的时机.
「我就必后悔」见创六6;珥二13注释.
【耶十八9】「我何时论到一邦或一国说:要建立、栽植;」【耶十八10】「他们若行我眼中看为恶的事,不听从我的话,我就必后悔,不将我所说的福气赐给他们.
」【耶十八11】「现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说:'耶和华如此说:我造出灾祸攻击你们,定意刑罚你们.
你们各人当回头离开所行的恶道,改正你们的行动作为.
'」【耶十八12】「"他们却说:'这是枉然!
我们要照自己的计谋去行,各人随自己顽梗的恶心作事.
'"」「这是枉然」这句话实际上犹大的百姓并没有说,而是上帝根据他们的心思和行为代他们说出来的.
它所表达的,并不是一种绝望的态度,而是公然拒绝上帝在前一节所显示的慈爱.
背道的人似乎在说:"不要指望我们会按你的意思去做"(见耶二25).

「顽梗」直译是"固执".
【耶十八13】「"所以耶和华如此说:你们且往各国访问,有谁听见这样的事,以色列民(原文作"处女")行了一件极可憎恶的事.
」「你们且往各国访问」见耶二10,11.
不幸的是,外邦人尚且能忠于他们的假神崇拜,以色列人对上帝却是虚情假意.
「处女(bethulah)」见赛七14注释.
揭露了以色列属灵奸淫的羞耻(耶十四17;结16).
【耶十八14】「黎巴嫩的雪从田野的盘石上岂能断绝呢从远处流下的凉水岂能干涸呢」「利巴嫩的雪从田野的盘石上岂能断绝呢」说明上帝的大能就像黎巴嫩永不断绝的雪,是祂的子民所应该信赖的.
「岂能干涸呢」直译是"被拔出来",就的干了.
从远方高山上流下来的,人们所渴望的凉水是永不干涸的.
【耶十八15】「我的百姓竟忘记我,向假神烧香,使他们在所行的路上,在古道上绊跌,使他们行没有修筑的斜路,」「使他们在所行的路上,在古道上绊跌」指把人们引入歧途的假先知和假教师(见耶十四13-18).
「在古道上」就是"他们所行的路",指先祖恒久的信心(见耶六16注释).
犹大离开宽阔的大路,走进狭窄的小道,除了"绊跌",还会怎么样呢【耶十八16】「以致他们的地令人惊骇,常常嗤笑,凡经过这地的,必惊骇摇头.
」「令人惊骇」即将来临的入侵将使人口完全流失.
两个"惊骇"的词根是一样的.
「常常嗤笑」表示不断地嘲笑.
「摇头」不是嘲笑,而是同情土地的荒凉.
【耶十八17】「我必在仇敌面前分散他们,好像用东风吹散一样.
遭难的日子,我必以背向他们,不以面向他们.
"」「东风」指来自荒漠的炽热,难熬,充满尘埃的风(见耶四11注释;参诗四八7;拿四8).
「以背向他们」上帝"面"上的光充满有喜乐与平安(见民六25,26),不面向他们,就是把他们留在不幸的阴影中.
这是对那些背离上帝之人的公正报应(见耶二27).
【耶十八18】「他们就说:"来吧!
我们可以设计谋害耶利米,因为我们有祭司讲律法,智慧人设谋略,先知说预言,都不能断绝.
来吧!
我们可以用舌头击打他,不要理会他的一切话.
"」「来吧」先知刺耳的信息引起了百姓的反感.
他们公然表达了敌意,想要杀死耶利米(见耶十一21).
「因为我们有祭司讲律法」百姓自欺欺人地以为他们所欢迎的祭司和先知已经在律法上给了他们充份的指导,值得他们信赖,不必理会耶利米所警告将来危机.
本节的局面很可能就是巴施户珥阴谋的背景(见耶廿1-3).

【耶十八19】「耶和华啊,求你理会我,且听那些与我争竞之人的话.
」【耶十八20】「岂可以恶报善呢他们竟挖坑要害我的性命.
求你纪念我怎样站在你面前为他们代求,要使你的忿怒向他们转消.
」「挖坑」形象地比喻敌人对先知的仇恨.
他们要挖坑捕捉他,就像捕捉野兽一样.
「我的性命」指"我"(见诗十六10注释).
「我怎样站在你面前」这里特指先知为他的同胞代求,没有取得成功(见耶十四15).
后典《马加比下》提到了耶利米的代求:"然后阿尼亚回答说,这是爱护你的弟兄、不停地为犹太人民和圣城祈祷的人.
他就是上帝的先知耶利米"(《马加比下》十五14).

【耶十八21】「故此,愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑;愿他们的妻无子,且作寡妇;又愿他们的男人被死亡所灭,他们的少年人在阵上被刀击杀.
」【耶十八22】「你使敌军忽然临到他们的时候,愿人听见哀声从他们的屋内发出,因他们挖坑要捉拿我,暗设网罗要绊我的脚.
」【耶十八23】「耶和华啊,他们要杀我的那一切计谋,你都知道.
不要赦免他们的罪孽,也不要从你面前涂抹他们的罪恶,要叫他们在你面前跌倒,愿你发怒的时候罚办他们.
」【窑匠工作的比喻(十八章)】利米得神的灵感动他,叫他到匠的家里去,以窑匠的工作,比方神对人的关系,叫我们明白神如何对待以色列人,又叫我们明白神如何对待我们,神与我们有密切的关系.
神对犹太人,如窑匠做器皿一样.
我在北方见过窑匠做瓦片,他们先拣选好的泥土,泥中不能有沙,不能有石,土质要柔软.
又用水和匀,放在轮盘上,轮一转动,泥就成了一圆圈,以后用力,分成四片.
造陶器的窑匠也是这样的道理,泥土在匠手中,随匠的意思去做.
泥土本来不值钱,多年来在地上,任人践踏.
但匠心中有美好的计划,将泥土造成美丽的器皿.
或花瓶或茶壶.
江西景德镇所出产的瓷器很出名.
器皿的贵重,不在乎泥土的本身,乃在乎经过窑匠的工作.
有一天,窑匠说,这泥土可用,立即可成为宝贵的器皿.
但泥土离开窑匠,就没有价值了.
我们本来也不值钱,但在神手中,经过神计划动工,马上就成功一件贵重的器皿.
这是神奇妙的恩典.
同样,我们一离开神,也如泥土一样,只得让人践踏.

有一个小孩,带着小狗去玩耍,小狗不听话,他打了小狗一顿.
回到家里,对妈妈说:妈妈,小狗不听话,我打了他一顿.
母亲说:你为什么有权打他小孩说:这小狗是我的,我愿意怎样做就怎样做.
母亲说:有一个小孩,他是属我的,但他也不听我的话.
我要他这样做,他却要那样做.
小孩知道母亲是说他,他觉悟了.
对母亲说:妈妈,我从今以后,愿意听你的话.
因为他知道他是属母亲的.
我们也是属我们天父的,天父在我们身上有大指望,天父要我们绝对顺服祂.

包忠杰《耶利米书十四讲》【弄泥(十八1-23)】一、窑匠的喻意(1-10)——比喻神如何忍心熬炼以色列人二、时候已到(11-17)三、第二次谋害(18-23)《新旧约辅读》第十九章【耶十九1】「耶和华如此说:"你去买窑匠的瓦瓶,又带百姓中的长老和祭司中的长老,」「耶和华如此说」本章和耶7章有许多相类之处,所以不少注释家认为,耶利米这里的两段谈话发表在约雅敬执政的早期.
本章的事件与耶廿五,廿和卅六章的事件有密切的联系,说明本章的事件可能发生在约雅敬第四年,大约在公元前604年(见《先知与君王》第432页).

「去取」直译是"去买".
「古人」直译是"长老",即市民和神职人员中的资深代表.
【耶十九2】「出去到欣嫩子谷、哈珥西("哈珥西"就是"瓦片"的意思)的门口那里,宣告我所吩咐你的话,」「欣嫩子谷」位于耶路撒冷南面(见625页地图;见耶七31注释).
可能得名于它的第一个主人或曾驻扎在那里的人.
详见王下廿三10;太五22注释.
「哈珥西(就是瓦片的意思)的门口」起这样的名字可能是因为它通往抛弃瓦片的地方.
若是如此,这里的整个背景就向耶利米提供了形象的例证,说明犹太人因背道而即将面临的遭遇.
【耶十九3】「说:'犹大君王和耶路撒冷的居民哪,当听耶和华的话.
万军之耶和华以色列的神如此说:我必使灾祸临到这地方,凡听见的人都必耳鸣;」「犹大君王」这里用了复数,可能指当时执政的约雅敬和他的继位者约雅斤.
「听见的人都必耳鸣」这句话在《旧约》最早用来预言示罗原来圣所的厄运(撒上三11;见诗七八60),这里指耶路撒冷及其圣殿的毁灭(见耶七14;参王下廿一12-15).
【耶十九4】「因为他们和他们列祖,并犹大君王离弃我,将这地方看为平常,在这里向素不认识的别神烧香,又使这地方满了无辜人的血.
」「将这地方看为平常」直译是"使这个地方认不出来",或"使这个地方变得奇怪",即他们使这地方从敬拜上帝转向异教的神(见王下廿一1-5,10-12;代下卅三1-7).
「无辜人的血」显然指残酷地把孩子献给摩洛(见耶七31注释).
【耶十九5】「又建筑巴力的邱坛,好在火中焚烧自己的儿子,作为燔祭献给巴力.
这不是我所吩咐的,不是我所提说的,也不是我心所起的意.
'」「这不是我所吩咐的」用含蓄陈述的辞格进行强调.
上帝不但没有命令吩咐这些做法,而且严令禁止,否则予以严厉的惩罚(见利十八21;廿1-5;申十二31;十八9,10;耶七31).
【耶十九6】「耶和华说:因此,日子将到,这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷,反倒称为杀戮谷.
」「陀斐特」据本节的描述,陀斐特与"欣嫩子谷"(见第2节)一样,在以赛亚和耶利米的时代,把孩子"经火献给摩洛"为祭(王下廿三10;见耶七31注释).
「杀戮谷」作为犹大偶像崇拜暴行的正义报应,这个臭名昭著的地方在耶路撒冷被巴比伦人占领时成为"杀戮"的场所(见王下廿五1-9).
【耶十九7】「我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空,也必使他们在仇敌面前倒于刀下,并寻索其命的人手下.
他们的尸首,我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物.
」「我必……使……落空」直译是"我必废弃".
「给空中的飞鸟和地上的野兽作食物」见耶七3;十六4;卅四20;启十九17,18.
【耶十九8】「我必使这城令人惊骇嗤笑,凡经过的人,必因这城所遭的灾惊骇嗤笑.
」「令人惊骇嗤笑」见耶十八16注释.
「灾」直译是"打击",指入侵的巴比伦人该地带来的创伤和杀戮.
【耶十九9】「我必使他们在围困窘迫之中,就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候,各人吃自己儿女的肉和朋友的肉.
」见申廿八49-57;哀二20.
约瑟弗斯夫曾记录了公元70年提多围攻耶路撒冷期间,一位母亲在可怕的饥荒中吃了自己孩子的事(《战争史》vi.
3.
4).
【耶十九10】「"你要在同去的人眼前打碎那瓶,」【耶十九11】「对他们说:'万军之耶和华如此说:我要照样打碎这民和这城,正如人打碎窑匠的瓦器,以致不能再囫囵.
并且人要在陀斐特葬埋尸首,甚至无处可葬.
'」「以致不能再囫囵」上帝一再警告祂的子民:祂要因他们的罪而降灾于他们(耶四6,7;十八11等).
先知现在要用一个惊人之举让人深刻认识到这一真理.
打碎瓶子形象地说明了巴比伦入侵犯的后果.
但警告是有条件的.
要避免城市和国家的厄运,现在还不算太晚.
上帝曾宣布,"我何时论到一邦或一国说,要拔出,拆毁,毁坏.
我所说的那一邦,若是转意离开他们的恶,我就必后悔,不将我想要施行的灾祸降与他们.
"(耶十八7,8)"以致不能再囫囵,"并不是暗示上帝撤回了祂的应许,不让以色列人在被掳到巴比伦之后回归应许之地(见《SDA圣经注释》本卷第31页).
这些应许后来有进行重复(耶廿九10;卅3等),与现在的预言根本没有矛盾.

直到犹太人拒绝了基督,他们才最后失去了上帝子民的资格(太廿一33-43).
关于犹太人现在的回归与古代预言的关系,见《SDA圣经注释》本卷第33页.
「在陀斐特葬埋尸首」见第6节注释.
葬在陀斐特,象征上帝因背道者的罪孽而降在他们身上的惩罚之火.
【耶十九12】「耶和华说:我必向这地方和其中的居民如此行,使这城与陀斐特一样.
」形象地描述了类似于欣嫩子谷的毁灭(见第2节注释).
陀斐特的名字所象征的厄运,将落到整个耶路撒冷城市(见耶七31注释).
【耶十九13】「耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿,是已经被玷污的,就是他们在其上向天上的万象烧香,向别神浇奠祭的宫殿房屋,都必与陀斐特一样.
"」「在其上」古代房屋的平顶是便于敬拜天体场所(见耶卅二29;番一5).
「天上的万象」太阳,月亮和星星(见耶八2).
【耶十九14】「耶利米从陀斐特,就是耶和华差他去说预言的地方回来,站在耶和华殿的院中,对众人说:」【耶十九15】「"万军之耶和华以色列的神如此说:我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑,因为他们硬着颈项,不听我的话.
"」【打碎的瓦器(十九1-15)】一、欣嫩子谷的情景(1-13)1、神要先知到那里宣告祂的话语2、神要将这谷变为杀戮谷和百姓尸首的墓穴3、在他们面前摔破瓦瓶为喻——形容百姓和君王在屋顶敬拜偶像,结果神必会毁其居所二、圣殿院中的情景(14-15)——耶利米宣告神的信息,强调百姓乃是自取灭亡,一切与神无尤《新旧约辅读》第二十章【耶二十1】「祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管,听见耶利米预言这些事,」「音麦的儿子」说明他不是"玛基雅的儿子巴施户珥"(耶廿一1).
音麦的儿子可能是耶卅八1-4"基大利"的父亲.
基大利是后来反对耶利米工作的首领之一.
「总管」地位接近于大祭司.
他在圣殿中地位很高,所以带头采取行动反对耶利米(第2,3节),特别是先知"在耶和华殿的院中"向百姓传达信息以来(见耶十九14,15).
本章的事件显然紧随19章的事件(见耶十九1注释).

【耶二十2】「他就打先知耶利米,用耶和华殿里便雅悯高门内的枷,将他枷在那里.
」「先知耶利米」这《耶利米书》中第一次把"先知"的称号和"耶利米"的名字用在一起,无疑是为了强调耶利米所遭遇的凌辱和暴行.
「枷(mahpeketh)」"迫使弯曲姿势的东西",是一种使身体处于最不舒服和痛苦之姿势的刑具.
耶利米在这种痛苦屈辱的状态下,被枷在耶路撒冷最显眼的地方,就是"便雅悯高门"过夜.
这个门可能就是羊门(见耶卅七13).
但也有人认为这些枷是在另一个地方;便雅悯高门是通往圣殿院子的一个入口.
第490页的地图显示了两种可能的位置.

【耶二十3】「次日巴施户珥将耶利米开枷释放.
于是耶利米对他说:"耶和华不是叫你的名为巴施户珥,乃是叫你玛歌珥米撒毕(就是"四面惊吓"的意思),」「次日」过了一夜,先知被打开枷锁,但这并不意味着他被开释了.
显然耶利米在监狱中花大量的时间写传达给国王约雅敬的信息(见《先知与君王》第433页;见耶卅六5注释).
「玛歌珥米撒毕」直译是"四围都是惊吓".
参诗卅一13;耶六25;廿10.
先知可能在诗卅一章中得到了安慰.
他相信上帝是他的拯救者,所以把"四围都是惊吓"用在迫害他的人身上,而不像诗人那样用在自己身上(见诗卅一9-16).

【耶二十4】「因耶和华如此说:我必使你自觉惊吓,你也必使众朋友惊吓,他们必倒在仇敌的刀下,你也必亲眼看见.
我必将犹大人全交在巴比伦王的手中,他要将他们掳到巴比伦去,也要用刀将他们杀戮.
」【耶二十5】「并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的,并一切珍宝,以及犹大君王所有的宝物,都交在他们仇敌的手中,仇敌要当作掠物,带到巴比伦去.
「一切货财」直译是"所有的财产",即巴比伦人从耶路撒冷所掠夺的一切.
【耶二十6】「你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去,你和你的众朋友,就是你向他们说假预言的都必到巴比伦去,要死在那里,葬在那里.
"」「都必到巴比伦去」以色列人都被掳走,除了"国中极贫穷的人以外"(王下廿四14;廿五12;耶四十7).
「你向他们说假预言」暗示巴施户珥自命为先知,属于反对迦勒底人的一伙人.
他们煽动百姓抵抗尼布甲尼撒的军队,藐视耶利米的警告,把国家的安全寄托在与埃及的结盟上(见耶二18,36;十四13-15;卅七5-10).

【耶二十7】「耶和华啊,你曾劝导我,我也听了你的劝导.
你比我有力量,且胜了我.
我终日成为笑话,人人都戏弄我.
」「你曾劝导我」见耶四10注释.
这个倾诉可能指先知对于戴枷的不幸之夜的反应(见第2,3节).
耶利米在沮丧之中似乎认为自己的工作失败了,再加上担心上帝不会实现祂的应许,他就更加难过了(见耶一8-10;参耶十五10,17;拿四1-4).

「比我有力量」耶利米在痛苦的倾诉中,暗示上帝远用了祂更大的能力,强迫他违背自己的意愿,承担起他所不敢从事的任务.
【耶二十8】「我每逢讲论的时候,就发出哀声,我喊叫说:有强暴和毁灭!
因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺.
」【耶二十9】「我若说:我不再提耶和华,也不再奉他的名讲论,我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁.
」「我不再提」挫折和失败感使先知觉得唯一的对策就是不再担任上帝的代言人.
「我便心里觉得似乎有烧着的火」KJV版为"祂的话在我心里如烧着的火.
"有人认为这是上帝的命令,要耶利米担任祂的代言人,不可以规避.
也有人认为是指烈火本身.
「不能自禁」或"无法抗拒".
【耶二十10】「我听见了许多人的谗谤,四围都是惊吓,就是我知己的朋友也都窥探我,愿我跌倒,说:"告他吧!
我们也要告他.
或者他被引诱,我们就能胜他,在他身上报仇.
"」「许多人的谗谤」参诗卅一13.
指耶利米已经听到许多关于他的谣言.
「四围都是惊吓(magormissabib)」给巴施户珥的名字(见第3节注释).
「告他吧」可能指"告他吧.
我们将按你的话去告发".
迫害先知的人希望得到耶利米叛国的证据(见耶十一19;十八18).
「跌倒」英KJV版为"停止".
「引诱」或"欺骗"(见第7节).
敌人希望引诱耶利米以先知的热情说出一些话来,好定他的罪,置他于死地.
【耶二十11】「然而耶和华与我同在,好像甚可怕的勇士.
因此,逼迫我的必都绊跌,不能得胜,他们必大大蒙羞,就是受永不忘记的羞辱,因为他们行事没有智慧.
」「耶和华与我同在」耶利米虽然忧虑困惑,但没有绝望.
他依然坚信上帝(见诗廿三;廿七;林后四1,8,9).
患难的水淹不没这信心.
迫害的火也烧不毁这信心(见赛四三1,2).
「可怕的勇士(`aris)」源于动词`aras("战栗").
说上帝是"可怕的勇士",可能意为"使别人战栗".
即使他的敌人是"强暴人"(见耶十五21),先知仍确知上帝是"甚可怕的勇士",远胜过他们的勇士(见赛九6).

【耶二十12】「试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊,求你容我见你在他们身上报仇,因我将我的案件向你禀明了.
」【耶二十13】「你们要向耶和华唱歌,赞美耶和华,因他救了穷人的性命脱离恶人的手.
」【耶二十14】「愿我生的那日受咒诅!
愿我母亲产我的那日不蒙福!
」【耶二十15】「给我父亲报信说"你得了儿子",使我父亲甚欢喜的,愿那人受咒诅!
」【耶二十16】「愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑;愿他早晨听见哀声,晌午听见呐喊.
」「像耶和华所倾覆而不后悔的城邑」指上帝所烧毁的"平原诸城"(创十九29).
那些城市的毁灭证明人类犯罪一定会遭到上帝的惩罚(见申卅二32;赛一9,10;犹7).
【耶二十17】「因他在我未出胎的时候不杀我,使我母亲成了我的坟墓,胎就时常重大.
」【耶二十18】「我为何出胎见劳碌愁苦,使我的年日因羞愧消灭呢」【吶喊(二十1-18)】一、先知被枷(1-6)——耶利米的预言,使巴施户珥怒火中烧,鞭打了先知四十下(在保罗的时代是三十九下,参林后十一24),并把他枷起来二、自咒自诅(7~\cs1618)——这篇赋有诗韵的自述反映出先知心底的挣扎和人性的软弱《新旧约辅读》第二十一章【耶二十一1】「耶和华的话临到耶利米.
那时,西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米,说:」本章的事件发生在西底家执政时期.
可能是在公元前588年,就是尼布甲尼撒最后一次开始围攻耶路撒冷的时候(见《SDA圣经注释》卷二第98页;《SDA圣经注释》卷三第92页).
西底家看见尼布甲尼撒率领的巴比伦军队逼近耶路撒冷,在恐惧之余,派遣两位首领到耶利米那里求问耶和华.

「巴施户珥」不是20章里提到的巴施户珥(见耶廿1注释).
「西番雅」"第二祭司"(耶五二24;参王下廿五18),地位仅次于大祭司.
【耶二十一2】「"请你为我们求问耶和华,因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们,或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们,使巴比伦王离开我们上去.
"」「或者耶和华」虽然使者前来,是询问有关国王所应采取的方针,但是他们提议并期望得到对西底家有利的答复.
他们希望上帝会施行"奇妙的作为",拯救危难中的城市.
鉴于上帝曾神奇地摧毁西拿基立的军队(王下十九章;赛卅七章),他们的这一举动带有虔诚的外表,目的是想诱惑先知与他们一起抵抗巴比伦人.
后来国王又一次打发人来,想争取耶利米站到他一边(耶卅七3).

「离开我们上去」即结束围攻.
【耶二十一3】「耶利米对他们说:"你们当对西底家这样说:」【耶二十一4】「'耶和华以色列的神如此说:我要使你们手中的兵器,就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来,又要使这些都聚集在这城中.
」耶利米告诉国王的代表,他们的努力是白费心机的.
上帝不会撤销对祂子民的惩罚.
巴比伦人将越来越近,不可抗拒地挺进,直到最后"聚集在这城中".
【耶二十一5】「并且我要在怒气、忿怒和大恼恨中,用伸出来的手,并大能的膀臂,亲自攻击你们.
」以色列在历史上曾多次面对优势军队而坚信上帝与他们在一起.
但现在"以色列的上帝"(第4节)宣布祂站在入侵的迦勒底人一边.
以色列的事业是没有希望的.
【耶二十一6】「又要击打这城的居民,连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡.
」【耶二十一7】「以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓,就是在城内,从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人,都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌,并寻索其命的人手中.
巴比伦王必用刀击杀他们,不顾惜、不可怜、不怜悯.
这是耶和华说的.
'」「我要将犹大王西底家」针对依旧在位的国王说这些话,证明了耶利米的勇敢无畏.
况且国王正受到手下首领的怂恿,要反抗尼布甲尼撒的势力(见耶卅八1-6).
「击杀他们」这句话完全应验了(见耶五二8-11,24-27).
【耶二十一8】「"你要对这百姓说:'耶和华如此说:看哪,我将生命的路和死亡的路摆在你们面前.
」耶利米明确地指出,投降迦勒底人就是"生命的路",抵抗他们就是"死亡之路".
圣经其他地方用相似的话表达更高的属灵意义(见申十一26-28;卅15,19).
【耶二十一9】「住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死;但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活,要以自己的命为掠物.
'」「出去归降围困你们迦勒底人的」耶利米的敌人很容易把这句话解释为先知在提倡背叛或逃跑.
虽然有人反对先知,但也有许多人听信了他的话,结果救了自己的性命(见耶卅九9;五二15).
「以自己的命为掠物」见耶卅八2;卅九18;四五5.
【耶二十一10】「耶和华说:我向这城变脸,降祸不降福,这城必交在巴比伦王的手中,他必用火焚烧.
"」许多被包围的城市失陷以后,往往被火焚烧.
但也有不少城市因征服者的心血来潮而逃过了这样的厄运.
耶利米预言的准确应验证明它是出于上帝的灵感(耶五二12,13;参王下廿五8,9;代下卅六19).

【耶二十一11】「"至于犹大王的家,你们当听耶和华的话.
」【耶二十一12】「大卫家啊,耶和华如此说:'你们每早晨要施行公平,拯救被抢夺的脱离欺压人的手,恐怕我的忿怒因你们的恶行发作,如火着起,甚至无人能以熄灭.
'」「大卫家啊」指王室的领导成员.
王室的成员似乎掌握着国家的司法职权.
「每早晨」东方统治者争取百姓好感的最佳途径之一就是每天早起,到城门去(见创十九1注释),倾听冤屈之人的控诉和请求.
大卫显然疏忽了这个明智的做法,为押沙龙的背叛提供了方便(见撒下十五2-6).
所罗门关注百姓的需要,为自己赢得了智慧者的名声(见王上三16-28).
到了日头高照,炽热难受之时,就失去了为百姓主持正义的机会(见撒下四5;传十16,17).

「抢夺(gazal)」"夺走"或"抓住".
【耶二十一13】「耶和华说:住山谷和平原盘石上的居民,你们说:'谁能下来攻击我们,谁能进入我们的住处呢'看哪,我与你们为敌.
」「居民」原文是阴性的,和"锡安女子"一样(耶四31;六2,23;诗九14),可能指耶路撒冷的较低区域.
「盘石(sur)」"大石头".
可能指耶路撒冷建在锡安山上的较高区域.
「谁能下来攻击我们」和从前的耶布斯人一样,犹大的百姓误以为耶路撒冷的天然位置是无法攻克的(见撒下五6,7注释).
【耶二十一14】「耶和华又说:我必按你们作事的结果刑罚你们,我也必使火在耶路撒冷的林中着起,将他四围所有的尽行烧灭.
"」「耶路撒冷的林」可理解为,一,真的指森林(见撒上廿三15),二,指王室的建筑,因其香柏木的结构而被称为"黎巴嫩林宫"(王上七2;十21;见撒下七2,7;见耶廿二6,7注释).
像尼布甲尼撒所率的那种侵略军毁灭性的行为之一,就是砍伐"高大的香柏树"和"佳美的松树"(王下十九23).
一再砍伐木材是造成现代巴勒斯坦的树木稀少的原因之一.

【生路与死路(二十一1~14)】一、西底家求救(1~2)二、神的三个晓喻(3~14)1、向西底家(3~7)2、向百姓(8~10)3、向大卫家族(11~14)《新旧约辅读》第二十二章【耶二十二1】「耶和华如此说:"你下到犹大王的宫中,在那里说这话,」这个信息没有注明日期,但很有可能是在约雅敬执政期间(见第10节注释;又见《先知与君王》第429、430页).
【耶二十二2】「说:'坐大卫宝座的犹大王啊,你和你的臣仆,并进入城门的百姓,都当听耶和华的话.
」【耶二十二3】「耶和华如此说:你们要施行公平和公义,拯救被抢夺的脱离欺压人的手,不可亏负寄居的和孤儿寡妇,不可以强暴待他们,在这地方也不可流无辜人的血.
」「公平」或"公正".
根据前一节"你的臣仆,并进入城门的百姓",耶利米很可能是坐在城门口,当着百姓的面(见耶廿一12注释),向处理国家事务的国王传达了这个信息.
「流无辜人的血」极其残忍的暴行之一就是约雅敬杀害乌利亚(见耶廿六20-23).
【耶二十二4】「你们若认真行这事,就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓,或坐车,或骑马,从这城的各门进入.
」先知再次生动地描述了在百姓遵行上帝对于他们之旨意的前提下,耶路撒冷所获得的荣耀和繁荣(见耶十七25注释).
【耶二十二5】「你们若不听这些话,耶和华说:我指着自己起誓,这城必变为荒场.
'"」「我指着自己起誓」强调上帝肯定会实现祂的旨意(见创廿二16).
上帝用这样的方式发誓,是因为祂是至高无上的(来六13).
「这城」根据上下文,显然不是指圣殿,而是指王宫.
【耶二十二6】「耶和华论到犹大王的家如此说:"我看你如基列,如黎巴嫩顶,然而我必使你变为旷野,为无人居住的城邑.
」这里把"王的家"比作"基列"和"利巴嫩顶",显然是因为这两座山顶上的森林.
著名的"黎巴嫩香柏树"和"巴珊橡树"都象征王室的荣耀和声望(见赛二13;亚十一1,2).
本节可能指黎巴嫩森林的王宫(见耶廿一14注释).

【耶二十二7】「我要预备行毁灭的人,各拿器械攻击你,他们要砍下你佳美的香柏树,扔在火中.
」尼布甲尼撒占领了耶路撒冷以后,烧毁了美丽的香柏木建筑(耶五二12,13;参王下廿五8,9;代下卅六19).
【耶二十二8】「许多国的民要经过这城,各人对邻舍说:'耶和华为何向这大城如此行呢'」【耶二十二9】「他们必回答说:'是因离弃了耶和华他们神的约,侍奉敬拜别神.
'"」见申廿九24-26.
违背使以色列成为上帝特选子民之"约"的不是上帝,而是百姓.
【耶二十二10】「不要为死人哭号,不要为他悲伤,却要为离家出外的人大大哭号,因为他不得再回来,也不得再见他的本国.
」「死人」指犹大的义王约西亚.
耶利米曾为他写了庄严的哀歌(见代下卅五25).
百姓深深爱戴约西亚,对他的过早死亡十分悲伤.
「离家出外的人」指约西亚的儿子和继承者约哈斯.
法老尼哥废黜了他,把他掳到埃及(王下廿三31-34;代下卅六2-4),"不得再回来,"到自己"本国"去.
他的命运比在战场上受伤而死的约西亚更值得悲叹(见王下廿三29,30;代下卅五24注释).
约西亚因此而避开了临到他百姓的灾祸(王下廿二20;赛五七1).
提到约西亚和约哈斯,说明这个信息的发布一定是在约哈斯执政之后(见耶廿二1,11注释).

【耶二十二11】「因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙(列王纪下廿章卅节"名约哈斯"),就是接续他父亲约西亚作王的,这样说:"他必不得再回到这里来,」「沙龙」又叫约哈斯(见王下廿三30;代上三15;代下卅六1注释).
【耶二十二12】「却要死在被掳去的地方,必不得再见这地.
"」【耶二十二13】「那行不义盖房,行不公造楼,白白使用人的手工不给工价的有祸了!
」「行不义盖房」指约雅敬本人(见第1节注释).
约雅敬显然无视他百姓的经济状况.
他们已饱受外国侵略的苦难和纳贡的沉重负担(见王下廿三35).
「楼」直译是"屋顶的房间".
「不给工价」约雅敬显然强迫一些不幸的百姓劳动.
百姓实际上成了奴隶,没有自由,除了食物以外,没有工资.
【耶二十二14】「他说:"我要为自己盖广大的房、宽敞的楼,为自己开窗户.
这楼房的护墙板是香柏木的,楼房是丹色油漆的.
"」「广大的房」有宽敞的屋顶房间(见第13节注释)和窗户.
「护墙板」或"壁板".
「丹色」可能亚述和埃及建筑采用的红色颜料(见结廿三14).
大概是朱砂,红土和氧化铁.
约雅敬很可能妄想模仿册立他的埃及国王法老尼哥所享有的建筑荣耀(王下廿三34).
【耶二十二15】「难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗你的父亲岂不是也吃、也喝,也施行公平和公义吗那时他得了福乐.
」「你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗」"争胜"在耶十二5中译为"赛跑".
耶利米斥责约雅敬竭力想在富丽堂皇上超过别人.
「你的父亲岂不是」指约雅敬的父亲约西亚.
他秉公行义,过着均衡的生活.
他内心的伟大,远超过约雅敬宫殿外表的荣耀.
【耶二十二16】「他为困苦和穷乏人伸冤,那时就得了福乐.
认识我不在乎此吗这是耶和华说的.
」见耶九23,24.
与他的儿子相比,约西亚没有追求世俗成就的伟大.
他的伟大在于他与上帝之间的关系,表现在他公义而慈爱地对待"困苦和穷乏人"上(见弥六8;太廿五34-40).
【耶二十二17】「惟有你的眼和你的心专顾贪婪,流无辜人的血,行欺压和强暴.
」「贪婪」见耶六13;八10.
藉"欺压"和"强暴"而得.
「无辜人的血」见耶廿六20-23;见耶廿二3注释.
【耶二十二18】「所以,耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说:"人必不为他举哀说:哀哉!
我的哥哥;或说:'哀哉!
我的姐姐';也不为他举哀说:'哀哉!
我的主';或说:'哀哉!
我主的荣华.
'」本节对约西亚的死和约雅敬的死作了鲜明的对比.
对于不虔诚儿子的死,不会像对虔诚的父亲那样举哀(见代下卅五25).
约雅敬的亲戚不要为失去亲人而举哀.
百姓也不要为失去国王而举哀(见王上十三30;可五38,39).

【耶二十二19】「他被埋葬好像埋驴一样,要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外.
"」见耶卅六30.
关于约雅敬死亡的背景,见王下廿四5注释.
【耶二十二20】「"你要上黎巴嫩哀号,在巴珊扬声,从亚巴琳哀号,因为你所亲爱的都毁灭了.
」「上黎巴嫩」这个信息的日期无法确定(第20-30节).
但第24-26节暗示这个信息是在公元前597年约雅斤执政的短暂时期传达给他的.
黎巴嫩和巴珊的高山俯瞰巴比伦人的路线,是为犹大的灾难举哀的合适地点.

「从亚巴琳」指基列和巴珊的南部山区(见民廿七12;卅三47;申卅二49).
「你所亲爱的都毁灭了」指与犹大结盟的民族,如亚述人和埃及人(王下十六7-9;参结廿三5,9;见耶四30注释).
这场毁灭的高潮,是法老尼哥的军队在迦基米施被尼布甲尼撒战败(耶四六2).

【耶二十二21】「你兴盛的时候,我对你说话,你却说:'我不听.
'你自幼年以来总是这样,不听从我的话.
」指犹大民族的初期,而不是指"年轻"的国王.
【耶二十二22】「你的牧人要被风吞吃,你所亲爱的必被掳去,那时,你必因你一切的恶抱愧蒙羞.
」「风」指灼热的东风,象征扫荡犹大的灾难(见耶四11;十八17注释).
「你的牧人要被风吞吃」直译是"放牧你所有的牧人",是典型的希伯来语双关语,预言巴比伦的入侵将消灭犹大的一切首领.
【耶二十二23】「你这住黎巴嫩在香柏树上搭窝的,有痛苦临到你,好像疼痛临到产难的妇人,那时你何等可怜!
"」「那时你何等可怜!
」或"那时你如何呻吟","那时你如何叹息".
说明无法逃脱的厄运将临到犹大领导人和百姓.
【耶二十二24】「耶和华说:"犹大王约雅敬的儿子哥尼雅(又名耶哥尼雅.
下同)虽是我右手上带印的戒指,我凭我的永生起誓,也必将你从其上摘下来.
」哥尼雅.
耶哥尼雅或约雅斤的缩写形式(耶廿四1;卅七1;王下廿四8).
约雅斤执政只有三个月,从公元前598年12月至597年3月(见《SDA圣经注释》本卷第505、575、756页;另见《SDA圣经注释》卷二第96、97页;《SDA圣经注释》卷三第92页).

「戒指(chotham)」是印章戒指,王室权力的象征,能使每一道政令生效(见王上廿一8;该二23),是非常宝贵的王室财产(见歌八6注释).
「也必将你从其上摘下来」上帝明确地宣布了祂对约雅斤的惩罚(见耶廿四1;廿九1,2;参王下廿四12,15).
【耶二十二25】「并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中,就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中.
」【耶二十二26】「我也必将你和生你的母亲赶到别国,并不是你们生的地方,你们必死在那里.
」「你的母亲」约雅斤登基时尚年轻,他的母亲尼护施他(王下廿四8;耶廿九2)很可能对儿子的执政施加重大的影响(见耶十三18注释).
所以哥尼雅的统治结束时,她的权势也就结束了.
「赶到别国」母子二人都被尼布甲尼撒掳到巴比伦(耶廿九1,2;参王下廿四10-15).
【耶二十二27】「但心中甚想归回之地,必不得归回.
"」显然约雅斤一直未能回到犹大,因为当阿美玛杜克(以未米罗达)登上巴比伦王位时(见耶五二31-34),他依然是俘掳,并且"终身"如此.
【耶二十二28】「哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗是无人喜爱的器皿吗他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢」「器皿(`eseb)」"一种形式","一样东西",即"成型的物品".
这里指窑匠所制作的陶器.
约雅斤被掳到巴比伦,就像一个被抛弃的"器皿".
「后裔(zera`)」"种子"或"后代".
本节似乎暗示,虽然约雅斤当时只有18岁(公元前597年),但他已经有了孩子.
据楔形文字的记录,他在公元前592年有五个孩子(见代下卅六9注释).

【耶二十二29】「地啊,地啊,地啊,当听耶和华的话!
」见耶四20注释.
三次重复是为了强调上帝对于犹大的旨意(参路廿二31;约八51;十1).
【耶二十二30】「耶和华如此说:"要写明这人算为无子,是平生不得亨通的,因为他后裔中再无一人得亨通,能坐在大卫的宝座上治理犹大.
"」本节指约雅斤不会有"后裔"继承他的王位(见第28节注释).
他的后代再也没有统治过犹大.
虽然所罗巴伯成为被掳回归时犹太人的领袖,但他没有以国王的身份执政过(见《先知与君王》第451页).

【坐大卫宝座者(二十二1~12)】四位暴虐无能的君王,西底家、沙龙、约雅敬和哥尼雅:一、西底家的劝谕(1~9)1、多作善事(3)2、不可行恶及强暴之事(3)3、王室的兴亡是掌握在他的手中(4~5)4、他的行为亦会直接影响国家的兴衰(6~9)二、沙龙的结局(10~12)三、约雅敬的被废(13~20)1、不知发奋图强,反而强暴贪婪,穷奢极侈2、为了要建造华美的宫殿,不惜加重赋税,强抢壮丁,全没有效法其父亲秉行公义的表现四、哥尼雅的命运(20~30)《新旧约辅读》【君王的罪(二十二章)】按耶利米为先知时,共历五王:一、约西亚——约西亚于主前531年即位,历31载,乃犹大最后有道之君二、约哈斯——为无道之君,约西亚之子,即位于主前500年,在位仅三个月,即被掳到埃及去(廿二12)三、约雅敬——亦无道之君,于主前499年即位,在位十一载,曾焚毁耶利米的书卷(廿二18-19)四、约雅斤——约雅敬之子,亦名哥尼雅,行恶在主前,只为王二个月.
(廿二24-25)五、西底家——于主前488年即位,历十一载,其为人更懦弱无力,国家益衰(廿二1-9)——贾玉铭《圣经要义》第二十三章【耶二十三1】「耶和华说:"那些残害、赶散我草场之羊的牧人,有祸了!
"」「有祸了」廿三章本身并没有说明这一灾祸信息的日期.
但该预言是介乎约雅斤被掳之前(耶廿二20-30)和约雅斤被掳之后马上发出的(耶廿四章)两个信息之间(耶廿四章),可以推定本章信息的发布是在公元前597年间.

「牧人」指犹大的行政首长,以及祭司和先知(见耶二8注释).
耶利米把假牧人和上帝所兴起的真牧人进行对比(耶廿三1-8).
值得注意的是,大约在这段时间,以西结在被掳之地也把假牧人与真牧人进行对比(见结卅四章).

「草场」这里明确地提醒犹大首领们:上帝是祂羊群的真正牧人(见诗廿三;七九13;一OO3;约十11-15).
【耶二十三2】「耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人,如此说:"你们赶散我的羊群,并没有看顾他们,我必讨你们这行恶的罪.
这是耶和华说的.
」「赶散我的羊群」这个指责在字面上和属灵上都是真实的.
由于领导人的疏忽,残暴,背道,以色列人被驱逐到埃及,亚述和巴比伦等地.
「我必讨」见诗八4;五九5注释.
由于不忠心的牧人"没有看顾"羊群,关照他们的需要,上帝必追"讨"这些牧人,惩罚他们"行恶的罪".
【耶二十三3】「我要将我羊群中所余剩的,从我赶他们到的各国内招聚出来,领他们归回本圈,他们也必生养众多.
」"牧人"或首领虽然难逃厄运,但"羊群中所余剩的"还是有希望的.
先知在巴比伦的军队即将围攻耶路撒冷的时候,给犹大带来了这些希望的信息(见《先知与君王》第427页),可能是约雅斤被围困的公元前597年(见第1节注释).

【耶二十三4】「我必设立照管他们的牧人,牧养他们.
他们不再惧怕,不再惊惶,也不缺少一个.
这是耶和华说的.
"」恶牧人"只知牧养自己,并不牧养我的羊"(结卅四8).
上帝的旨意是要领导复兴的牧人无愧于他们的称号和托付,成为忠实于"牧长"的牧人(彼前五2-4).
【耶二十三5】「耶和华说:"日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔,他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义.
」「苗裔」见赛十一1;亚三8;六12注释.
「有一国王必掌王权」指"苗裔"基督,祂将会以"公平和公义"治理赎民的国度(见赛九6,7;但七13,14;启十一15).
【耶二十三6】「在他的日子,犹大必得救,以色列也安然居住.
他的名必称为耶和华我们的义.
"」「以色列」赐给忠心之人复兴的应许,这是赐给所有百姓的,包括犹大家和以色列家(见耶三18注释).
「耶和华我们的义」这个名称使人注意到公义只能来自基督(见罗一16,17;三21-25;八1-4;九30-33).
【耶二十三7】「耶和华说:"日子将到,人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓,」【耶二十三8】「却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓.
他们必住在本地.
"」【耶二十三9】「论到那些先知,我心在我里面忧伤,我骨头都发颤;因耶和华和他的圣言,我像醉酒的人,像被酒所胜的人.
」【耶二十三10】「地满了行淫的人.
因妄自赌咒,地就悲哀,旷野的草场都枯干了.
他们所行的道乃是恶的,他们的勇力使得不正.
」「行淫的人」既指这些假先知放荡的生活,也指在属灵上他们崇拜其他的神(见耶五7注释).
「他们所行的道」即他们的生活方式.
「他们的勇力」他们以自己的勇力,而不是以公义而自豪.
【耶二十三11】「连先知带祭司,都是亵渎的,就是在我殿中,我也看见他们的恶.
这是耶和华说的.
」【耶二十三12】「因此,他们的道路必像黑暗中的滑地,他们必被追赶,在这路中仆倒;因为当追讨之年,我必使灾祸临到他们.
这是耶和华说的.
」「追讨之年」即"惩罚之年"(见诗八4;五九5注释).
【耶二十三13】「我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄,他们藉巴力说预言,使我的百姓以色列走错了路.
」「愚妄(tiphlah)」即"品德不端".
耶利米在这里用北方以色列王国假先知的罪恶,来强调南方犹大王国背道的更大的罪责(见耶三6-10).
「藉巴力说预言」即以巴力的名义发布宗教指示(王上十八19;王上廿二6,7).
【耶二十三14】「我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事,他们行奸淫,作事虚妄;又坚固恶人的手,甚至无人回头离开他的恶.
他们在我面前都像所多玛,耶路撒冷的居民都像蛾摩拉.
」「可憎恶的事」假先知竟敢一方面干犯上帝的诫命,一方面假借上帝的名义说预言.
耶利米认为他们比公开崇拜巴力更"可憎恶".
鉴于凭伪善之罪的性质,公开犯罪的人要比伪善者更有希望(见《证言》卷五第144页).

「像所多玛」这些属灵的领袖罪行严重,所以耶利米像以赛亚一样,把他们比作那些平原城市的"居民"(见赛一10).
【耶二十三15】「所以万军之耶和华论到先知如此说:我必将茵陈给他们吃,又将苦胆水给他们喝,因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知,流行遍地.
」「苦胆」见耶八14;九15注释.
「亵渎的事」即"不虔诚的事"(见对第11节的注释).
【耶二十三16】「万军之耶和华如此说:"这些先知向你们说预言,你们不要听他们的话.
他们以虚空教训你们,所说的异象,是出于自己的心,不是出于耶和华的口.
」「以虚空教训你们」直译是"使你们变为虚妄",就是给你们虚幻的希望.
这里说明了真先知与假先知的区别.
真先知斥责百姓的罪,宣布说如果他们不悔改,就会受到上帝的惩罚.
假先知则用虚假平安的保证安抚百姓.
他们的话"不是出于耶和华的口"(见耶十四13注释).
【耶二十三17】「他们常对藐视我的人说:'耶和华说:你们必享平安.
'又对一切按自己顽梗之心而行的人说:'必没有灾祸临到你们.
'」【耶二十三18】「有谁站在耶和华的会中,得以听见并会悟他的话呢有谁留心听他的话呢」【耶二十三19】「看哪,耶和华的忿怒好像暴风,已经发出,是暴烈的旋风,必转到恶人的头上.
」【耶二十三20】「耶和华的怒气必不转消,直到他心中所拟定的成就了.
末后的日子你们要全然明白.
」「不转消」在上帝的旨意实施以前,祂的"怒气"是不会撤销的.
「末后的日子」被掳到巴比伦以后,上帝的子民才会理解那是为了管教他们(见结十四22,23).
【耶二十三21】「"我没有打发那些先知,他们竟自奔跑;我没有对他们说话,他们竟自预言.
」【耶二十三22】「他们若是站在我的会中,就必使我的百姓听我的话,又使他们回头离开恶道和他们所行的恶.
"」【耶二十三23】「耶和华说:"我岂为近处的神呢不也为远处的神吗"」真先知在履行自己使命的时候,在思想和行动上相信上帝就在近处(见诗七三23-26;一三九7-12).
假先知的举止则好像上帝在他们"远处",并不关心于人的动机和行为(见诗十11;七三11;九四7).

【耶二十三24】「耶和华说:"人岂能在隐密处藏身,使我看不见他呢"耶和华说:"我岂不充满天地吗」【耶二十三25】「我已听见那些先知所说的,就是托我名说的假预言,他们说:'我作了梦,我作了梦.
'」【耶二十三26】「说假预言的先知,就是预言本心诡诈的先知,他们这样存心要到几时呢」【耶二十三27】「他们各人将所作的梦对邻舍述说,想要使我的百姓忘记我的名,正如他们列祖因巴力忘记我的名一样.
」【耶二十三28】「得梦的先知,可以述说那梦;得我话的人,可以诚实讲说我的话.
糠秕怎能与麦子比较呢这是耶和华说的.
"」【耶二十三29】「耶和华说:"我的话岂不像火,又像能打碎盘石的大锤吗"」「火」上帝的话将消灭恶人,洁净义人,烧尽假先知的话如烧糠秕(见耶五14;廿9;诗卅九3;林前三12,13).
「像……大锤」又一个形象的比喻(参太廿一44;来四12).
【耶二十三30】「耶和华说:"那些先知各从邻舍偷窃我的言语,因此我必与他们反对.
"」【耶二十三31】「耶和华说:"那些先知用舌头说是耶和华说的,我必与他们反对.
"」「说的(ne'um)」原文不是一般的话语,而是特指上帝的话语.
假先知竟用ne'um,表明他们虚假信息的狂妄.
【耶二十三32】「耶和华说:"那些以幻梦为预言,又述说这梦,以谎言和矜夸使我百姓走错了路的,我必与他们反对.
我没有打发他们,也没有吩咐他们,他们与这百姓毫无益处.
这是耶和华说的.
"」【耶二十三33】「"无论是百姓,是先知,是祭司,问你说:'耶和华有什么默示呢'你就对他们说:'什么默示啊耶和华说:我要撇弃你们.
'」「默示(massa')」所说的话(见赛十三1注释).
「什么默示啊」"假先知们显然傲慢地要求耶利米说出针对他们的上帝默示.
问题的重复透露了讽刺的意思.
七十士译本和武加大译本均为"你们是负担",即该信息与你有关,也是为你而发的.
【耶二十三34】「无论是先知,是祭司,是百姓,说'耶和华的默示',我必刑罚那人和他的家.
」【耶二十三35】「你们各人要对邻舍,各人要对弟兄如此说:'耶和华回答什么耶和华说了什么呢'」本节显然是谴责滥用"上帝的默示"这句话的行为(《SDA圣经注释》本卷第34页).
耶利米拒绝这种骗人的教训,要求百姓相信上帝旨意的真实表达.
那是对于犹大问题和困难的真正回答.
【耶二十三36】「'耶和华的默示'你们不可再提,各人所说的话必作自己的重担("重担"和"默示"原文同).
因为你们谬用永生神万军之耶和华我们神的言语.
」【一五八、神的默示何以是重担(耶廿三36)】答:默示、重担或预表,在希伯来原文是同一的意思.
(耶廿三36;结十二10,英文译作重担).
先知论到「耶和华的默示你们不可再题,各人所说的话必作自己的重担.
因为你们谬用永生上帝万军之耶和华我们上帝的言语.
」这里的教训是神的默示不能轻忽,人不可随意题说.
人所说的话若不是合乎神的旨意,就必成为他本身的重担.
如当时的一般假先知,他们谬用神的言语,使永远的凌辱和羞耻临到百姓身上.
因他们自称是神的先知,冒神之名传说己意虚空的教训,只求自己之利益必受神的刑罚,而就成为他们自己的重担了.
(耶十四14—16,廿三34,36,40).

——李道生《旧约圣经问题总解(上)》【耶二十三37】「你们要对先知如此说:'耶和华回答你什么耶和华说了什么呢'」【耶二十三38】「你们若说'耶和华的默示',耶和华就如此说:因你们说'耶和华的默示'这句话,我也打发人到你们那里去,告诉你们不可说'耶和华的默示',」【耶二十三39】「所以我必全然忘记你们,将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了.
」「我必全然忘记你们」强调上帝要惩罚这些骗子.
巴比伦人占领和毁灭耶路撒冷时,将把他们掳走(见王下廿五1-21).
【耶二十三40】「又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们,是不能忘记的.
"」【犹大必得救(二十三1~22)】一、余数的应许(1~4)二、救赎主的应许(5~8)三、先知的罪恶(9~15)四、先知的教训(16~22)《新旧约辅读》【逃避不了的神(二十三23~40)】一、糠脾与麦子(23~32)1、他们幼稚的想法和虚幻的生活如糠脾,毫无益处2、神的话却如麦子,充满养料,能维持生命,更如火和大锤,有强大威力,可以攻破任何坚垒二、真伪先知(33~40)《新旧约辅读》【先知的罪(二十三9-38)】一、藉巴力说预言(廿三13)二、使城如所多玛(廿三14-15)三、以虚空教训当预言(廿三16-21)四、以自己幻想当异象(廿三16,20-21)五、托神名说假预言(廿三25)六、以梦话当预言(廿三25-28)七、他们偷窃神的言语(廿三30-31)八、他们以谎言夸口(廿三32)九、缪用神的言语(廿三36-38)十、必因说假预言而遭罚——贾玉铭《圣经要义》【祭司的罪(二十三章)】一、亵渎圣职(廿三11)二、污秽圣殿(廿三11)三、迫害神仆1、被打2、被枷3、被戏弄4、被捕四、背约事别神(廿三1-4)——贾玉铭《圣经要义》第二十四章【耶二十四1】「巴比伦王尼布甲尼撒,将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领并工匠、铁匠,从耶路撒冷掳去,带到巴比伦.
这事以后,耶和华指给我看,有两筐无花果放在耶和华的殿前.
」「指给我看」就是看异像(见耶一11中-13;亚一8).
「尼布甲尼撒」见耶廿一2注释.
「耶哥尼雅」见耶廿二24注释.
上下文暗示这个异像是在约雅斤被掳以后不久临到的(公元前597年),可能在那年的末底.
「首领」犹大的领导人(见耶廿七20).
「工匠、铁匠」见王下廿四14.
掳走这些熟练工人,削弱了制造武器和修筑防御工事的力量,无疑也为尼布甲尼撒在巴比伦大兴土木提供了额外的工匠(见撒上十三19注释).
【耶二十四2】「一筐是极好的无花果,好像是初熟的;一筐是极坏的无花果,坏得不可吃.
」「初熟的」无花果通常在八月开始收获.
"初熟的果子"(何九10),"夏天的果子"(弥七1)、"夏令以前初熟的无花果"(赛廿八4),被视为上好的美味.
「极坏的无花果」"坏得不可吃.
"可能是因为损坏,腐烂,或味道不好.
【耶二十四3】「于是耶和华问我说:"耶利米你看见什么"我说:"我看见无花果,好的极好,坏的极坏,坏得不可吃.
"」【耶二十四4】「耶和华的话临到我说:」【耶二十四5】「"耶和华以色列的神如此说:被掳去的犹大人,就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的,我必看顾他们如这好无花果,使他们得好处.
」"被掳去的"人命运要比剩下的人好(见第6节注释).
他们似乎愿意接受上帝的引导,即使这意味着个人的被掳.
【耶二十四6】「我要眷顾他们,使他们得好处,领他们归回这地.
我也要建立他们,必不拆毁;栽植他们,并不拔出.
」巴比伦的犹太人从被掳之地回归的时候,其物质和经济状况要比奴隶或囚犯好(见耶廿九4-7,28;参拉二1,64-70).
【耶二十四7】「我要赐他们认识我的心,知道我是耶和华.
他们要作我的子民,我要作他们的神,因为他们要一心归向我.
"」【耶二十四8】「耶和华如此说:"我必将犹大王西底家和他的首领,以及剩在这地耶路撒冷的余民,并住在埃及地的犹大人都交出来,好像那极坏、坏得不可吃的无花果.
」「剩在这地耶路撒冷的余民」见第5节注释.
后来的历史证明,留下来的人比被掳的人遭遇了更大的不幸(见第9、10节注释).
「在埃及地」住在埃及的人无疑和后来逃到那个国家的人遭遇同样的命运(见耶四四26-30).
【耶二十四9】「我必使他们交出来,在天下万国中抛来抛去,遭遇灾祸.
在我赶逐他们到的各处,成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅.
」「使他们交出来,……抛来抛去」直译是"使他们成为恐惧",即犹大的悲惨遭遇使其他国家充满恐惧.
【耶二十四10】「我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们,直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝.
"」「从……之地灭绝」这些不顺从的人所受的最大惩罚就是借着被掳,逃亡或死亡,从他们的故土上完全消失.
公元前586年第三次被掳到巴比伦之后剩下的犹太人,在基大利遭到谋杀的几个月后,大部份都自愿逃到埃及去.
他们不顾耶利米警告执意这样做,是因为担心在尼布甲尼撒手下进一步受苦(见耶四二章).
怪不得上帝称这些乖张的人为"极坏的无花果".

【无花果(二十四1~10)】一、无花果(1~3)二、极好的无花果(4~7)三、极坏的无花果(8~10)《新旧约辅读》第二十五章【耶二十五1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年,就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年,耶和华论犹大众民的话临到耶利米.
」「约雅敬第四年」本章的信息一定是在犹太人第一次被掳到巴比伦以后不久发出的(见但一1注释).
约雅敬的第4年,是公元前605年或604年,似乎是在先知运用窑匠器皿的表号之前(见耶十八,十九章;《先知与君王》第431页)「元年」尼布甲尼撒于公元前605年夏天继承父亲登上王位,所以这是他的登基年.
接下去的一整年是他的元年.
按照犹太历,始于公元前605年秋天;按照巴比伦的日历,始于公元前604年春天(见《SDA圣经注释》本卷第505、755、756页;又见《SDA圣经注释》卷二第138、160、161页;《SDA圣经注释》卷三第91、92页).

【耶二十五2】「先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说:」【耶二十五3】「"从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日,这二十三年之内,常有耶和华的话临到我,我也对你们传说,就是从早起来传说,只是你们没有听从.
」「约西亚十三年」这是犹太民用历.
按公元前605或604年为约西亚第四年算,系公元前628年或627年(见耶一2注释).
「这二十三年之内」从公元前626年到604年,头尾都算在内,正好是23年.
这是耶利米至发出本章的信息为止的工作年限.
「从早起来」这个习语指努力工作,坚持不懈(见耶七13注释).
【耶二十五4】「耶和华也从早起来,差遣他的仆人众先知到你们这里来(只是你们没有听从,也没有侧耳而听),」【耶二十五5】「说:'你们各人当回头,离开恶道和所作的恶,便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地,直到永远.
」【耶二十五6】「不可随从别神侍奉敬拜,以你们手所作的惹我发怒,这样,我就不加害与你们.
」【耶二十五7】「然而你们没有听从我,竟以手所作的惹我发怒,陷害自己.
这是耶和华说的.
'"」【耶二十五8】「所以万军之耶和华如此说:"因为你们没有听从我的话,」【耶二十五9】「我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民,并四围一切的国民.
我要将他们尽行灭绝,以致他们令人惊骇、嗤笑,并且永久荒凉.
这是耶和华说的.
」「北方」见耶一14;四6注释.
「众族」指被尼布甲尼撒征服的各个民族.
他们补充了巴比伦军队的兵员.
「尼布甲尼撒」见耶廿一2注释.
「我仆人」见耶廿七6;四三10.
居鲁士也被称为上帝的"仆人",即,做上帝所希望做的事情(见赛四四24-四五5).
「惊骇(shammah)」"可怕"(见耶五30注释).
「嗤笑」即嘲笑.
【耶二十五10】「我又要使欢喜和快乐的声音,新郎和新妇的声音,推磨的声音和灯的亮光,从他们中间止息.
」再也听不到欢喜快乐的声音(见耶七34注释),妇女碾谷"推磨的声音"(出十一5;太廿四41).
"灯的亮光"也会止息.
本节描述了家庭生活的完全瓦解,不论是喜庆的季节,还是在日常生活中(见启十八22,23).

【耶二十五11】「这全地必然荒凉,令人惊骇,这些国民要服侍巴比伦王七十年.
」「令人惊骇」直译是"令人害怕"(见耶五30注释).
「七十年」这七十年也殃及犹大周围的国家(见第9节).
但耶廿九10只提到犹大的被掳.
七十士译本为:"他们将在外邦人中服侍七十年",与耶廿九10一致,七十年只涉及犹太人.
这七十年就是犹太人被掳的七十年(耶廿九10),可以从公元前605年算到公元前536年.
关于七十年,详见《SDA圣经注释》卷三第90-92,94-97页.
【一五九、以色列人被掳七十年由来如何(耶廿五11~12)】答:这是神藉先知耶利米会经预言以色列人被掳的情形.
论到「这全地必然令人惊骇,这些国民要服事巴比伦王七十年,」(耶廿五11).
这七十年的起头可从主前六〇六年,巴比伦王第八年尼布甲尼撒第一次攻破犹大京城耶路撒冷起(王下廿四10—15),直到主前五三六年.
神激动波斯王古列下诏鼓励以色列人回国建殿时止,前后共七十年时间(拉一1—5).
当这七十年满了以后,他们回归故土,先知的预言,也就完全的应验了.
(耶廿九10;代下卅六21;但九2).
这是十分令人惊奇的事,若不是出于神的旨意启示,先知是无法预知的.
——李道生《旧约圣经问题总解(上)》【耶二十五12】「七十年满了以后,我必刑罚巴比伦王和那国民,并迦勒底人之地,因他们的罪孽使那地永远荒凉.
这是耶和华说的.
」「我必刑罚」这段针对巴比伦的预言,在"玛代人和波斯人"占领了巴比伦城,杀死伯沙撒,结束新巴比伦帝国时(但五17-31)开始应验.
虽然上帝用巴比伦惩罚祂的子民,但这不能免除巴比伦人因自己的罪孽而受的惩罚(见耶五十;五一章;参赛十5-16).

「巴比伦王」作为旧约时代以色列的一个主要敌人,《启示录》用巴比伦来代表敌挡上帝余民的背道的基督教,这是很合适的(见启十四8;十七5;十八2注释).
【耶二十五13】「我也必使我向那地所说的话,就是记在这书上的话,是耶利米向这些国民说的预言,都临到那地.
」【耶二十五14】「因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆,我也必照他们的行为,按他们手所作的报应他们.
"」【耶二十五15】「耶和华以色列的神对我如此说:"你从我手中接这杯忿怒的酒,使我所差遣你去的各国的民喝.
」【耶二十五16】「他们喝了就要东倒西歪,并要发狂,因我使刀剑临到他们中间.
"」生动地描写巴比伦征服者进犯时各国的惊恐心理.
上帝忿怒的酒(见第15节)似乎使他们充满恐惧和绝望(见赛五一17,22;耶五一7;哈二16;参启十四10;十七4;十八3).
【耶二十五17】「我就从耶和华的手中接了这杯,给耶和华所差遣我去的各国的民喝.
」【耶二十五18】「就是耶路撒冷和犹大的城邑,并耶路撒冷的君王与首领,使这城邑荒凉,令人惊骇、嗤笑、咒诅,正如今日一样.
」「犹大」耶利米开始向自己的同胞宣布上帝的判决,预言对他们罪孽的惩罚,及其对其他国家的影响(见彼前四17).
「惊骇」直译是"可怕"(见耶五30注释).
「嗤笑」指嘲笑.
【耶二十五19】「又有埃及王法老和他的臣仆、首领,以及他的众民,」当时的埃及国王是尼哥二世(公元前610-595年),在迦基米施被尼布甲尼撒打败.
【耶二十五20】「并杂族的人民和乌斯地的诸王,与非利士地的诸王,亚实基伦、迦萨、以革伦,以及亚实突剩下的人;」「杂族的人民」(见耶五十37;参出十二38;尼十三3).
可能指尼哥二世的父亲萨姆提克一世安置在埃及,并用作埃及辅助部队的爱奥尼亚人和卡里亚人(见《希罗多德》ii.
152,154;又见但二39注释).
「乌斯」关于乌斯的位置,见伯一1注释.
「非利士地」包括以下的四座城市:亚实基伦、加萨、以革伦,和亚实突.
「亚实突剩下的人」可能指埃及国王萨姆提克一世(见《SDA圣经注释》卷二第90页)围攻29年以后占领亚实突的史实(见《希罗多德》ii.
157).
【耶二十五21】「以东、摩押、亚扪人、」【耶二十五22】「推罗的诸王,西顿的诸王,海岛的诸王,」「海岛」('I)"岛屿","海滨".
这里指地中海的岛屿和沿岸地区(见赛四九1注释).
【耶二十五23】「底但、提玛、布斯和一切剃周围头发的;」「底但」见结廿五13注释.
「布斯」位置尚未确定.
有人认为在阿拉伯.
「一切剃周围头发的」指以某种方式理发的人(见耶九26注释).
【耶二十五24】「阿拉伯的诸王,住旷野杂族人民的诸王,」【耶二十五25】「心利的诸王,以拦的诸王,玛代的诸王,」「心利」这个名字无论在圣经中还是在别处都无从查考.
有人认为它与心兰有关系.
他是基土拉为亚伯拉罕生的第一个儿子(创廿五1,2).
根据本节的排列,它可能是阿拉伯的一个游牧部族,位于巴勒斯坦东南.
也有人认为它是以拦的隐名.

「以拦」见创十22注释.
【耶二十五26】「北方远近的诸王,以及天下、地上的万国喝了,以后示沙克(就是"巴比伦")王也要喝.
」「示沙克(就是巴比伦)王」有人认为依据字母替代法(atbash,见耶五一1注释),示沙克是巴比伦的隐名.
其辅音字母sh-sh-k可用b-b-l替代.
这就是巴比伦的希伯来语拼法.
也有人认为示沙克可能是古阿卡德语的Shishkú,在后来王室的名单上代表巴比伦.
「也要喝」巴比伦在迫使其他国家喝失败的杯以后,自己也要喝同样的杯.
【耶二十五27】「"你要对他们说:'万军之耶和华以色列的神如此说:你们要喝,且要喝醉,要呕吐,且要跌倒,不得再起来,都因我使刀剑临到你们中间.
'」「你们要喝,且要喝醉」耶利米似乎回到了第15,16节(见该处注释),描述国际冲突的不幸给人们带来的恐惧和绝望.
「要呕吐」形象地描写放弃战争的掠物.
【耶二十五28】「他们若不肯从你手接这杯喝,你就要对他们说,'万军之耶和华如此说:你们一定要喝!
」【耶二十五29】「我既从称为我名下的城起首施行灾祸,你们能尽免刑罚吗你们必不能免,因为我要命刀剑临到地上一切的居民.
这是万军之耶和华说的.
'」像第18节一样,再次展示了上帝惩罚以色列人的画面(见彼前四17).
耶路撒冷既躲不开迦勒底人的入侵,周围的国家也不能幸免.
他们和犹大一样,服从巴比伦的轭乃是明智之举(见耶四九12).
【耶二十五30】「"所以你要向他们预言这一切的话攻击他们,说:'耶和华必从高天吼叫,从圣所发声,向自己的羊群大声吼叫;他要向地上一切的居民呐喊,像踹葡萄的一样.
」「大声吼叫」第30-33节用形象的比喻概括了本章的信息.
先知曾指出惩罚将临到犹大和周围的国家(第9节),最后临到巴比伦之上(第12节).
现在作为总结,他描绘上帝从祂的居所大声吼叫,惩罚所有的国家.

在基督复临之前各国的冲突中,这句话将再次应验(见《善恶之争》第656、657页;《先祖与先知》第340页).
「向自己的羊群」直译是"向自己的牧场"(见珥三16;摩一2).
【耶二十五31】「必有响声达到地极,因为耶和华与列国相争,凡有血气的他必审问,至于恶人,他必交给刀剑.
这是耶和华说的.
'"」「相争(rib)」"冲突"或"诉讼".
描写上帝审判邪恶的各国.
「交给刀剑」象征战争的毁灭.
在各国最后的冲突中,恶人将通过不同的方式灭亡(见《善恶之争》第657页).
【耶二十五32】「万军之耶和华如此说:"看哪,必有灾祸从这国发到那国,并有大暴风从地极刮起.
」【耶二十五33】「到那日,从地这边直到地那边,都有耶和华所杀戮的.
必无人哀哭,不得收殓,不得葬埋,必在地上成为粪土.
」【耶二十五34】「牧人哪,你们当哀号、呼喊;群众的头目啊,你们要滚在灰中,因为你们被杀戮分散的日子足足来到,你们要跌碎,好像美器打碎一样.
」「牧人哪,你们」指上帝牧场上虚伪的百姓首领(见耶廿三1注释).
到了末日,同样的悲叹也要向虚伪的宗教领袖发出,因为他们使人相信了谎言(《善恶之争》第655页).
「要滚」可以是"滚在地上"或"滚在灰中",表示伤心悲痛.
「头目」直译是"有势力的人",即百姓的首领.
「美器」七十士译本为"你们要跌倒,像优选的羔羊一样".
【耶二十五35】「牧人无路逃跑,群众的头目也无法逃脱.
」【耶二十五36】「听啊,有牧人呼喊,有群众头目哀号的声音,因为耶和华使他们的草场变为荒场.
」【耶二十五37】「耶和华发出猛烈的怒气,平安的羊圈就都寂静无声.
」【耶二十五38】「他离了隐密处像狮子一样,他们的地,因刀剑凶猛的欺压,又因他猛烈的怒气,都成为可惊骇的.
"」"上帝的羔羊"也是"犹大支派中的狮子"(启五5).
"狮子"不仅代表君王的威仪,也象征毁灭的能力.
当上帝施行消灭恶人之"奇异的事"时,将动用这种能力(见赛廿八21注释).
耶利米在这里再次运用第30节的比喻,说上帝发出"猛烈的怒气",如同藏在森林的"隐密处"寻找猎物的吼叫的狮子(见摩三8).

「凶猛的」(charon,"燃烧的",经常表示"忿怒",在《旧约》里只用于上帝.
「欺压」(yonah)是yanah("压迫")的分词形式.
【七十年(二十五1~14)】一、无比的毅力(1~7)二、被掳的审判(8~14)《新旧约辅读》【忿怒的酒(二十五15~38)——神的谴责】一、无一幸免(15~29)1、乌斯是約伯的故乡(伯一1)2、底但是亚伯拉罕和基土拉的后裔(创二十五1~3)3、提玛是以实玛利的后裔(创二十五1~5),住在亚述地的沙漠4、布斯是亚伯拉罕兄弟拿鹤的后裔(创二十二21)二、审判的时刻(30~38)《新旧约辅读》第二十六章【耶二十六1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候,有这话从耶和华临到耶利米说:」这次预言的具体日期不明确(见耶廿八1注释),但肯定是在公元前609年和605年之间,尼布甲尼撒第一次围攻耶路撒冷之前(见但一1注释).
因为本章没有提巴比伦,只是描写约雅敬与埃及友好.
本章简要归纳了耶7-10章的圣殿演讲,记录了百姓和首领对演讲的反应,以及整个事件的最后结果(见耶七1注释;又见《先知与君王》第415-419页).

【耶二十六2】「"耶和华如此说:你站在耶和华殿的院内,对犹大众城邑的人,就是到耶和华殿来礼拜的,说我所吩咐你的一切话,一字不可删减.
」「站在耶和华殿的院内」见耶七2注释.
本章2-6节归纳了耶七1-15.
可能当时正是节日,聚集了来自全国各地参加敬拜的人.
「一字不可删减」在上帝的信息中显然有耶利米不想传给百姓的内容.
【耶二十六3】「或者他们肯听从,各人回头离开恶道,使我后悔不将我因他们所行的恶,想要施行的灾祸降与他们.
」「或者,」这是一个希望.
应当忠心传述神一切的旨意,才有希望得人.
――倪柝声【耶二十六4】「你要对他们说:'耶和华如此说:你们若不听从我,不遵行我设立在你们面前的律法,」【耶二十六5】「不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话(你们还是没有听从),」【耶二十六6】「我就必使这殿如示罗,使这城为地上万国所咒诅的.
'"」神的帐幕是在示罗,因以色列人犯罪,神就离弃了示罗的帐幕,容让约柜被掳(撒上四10~11;诗七十八60~61).
神的约柜一次离开示罗的帐幕,就永远不回到示罗了.
你所要的是神的约柜呢,还是没有约柜的帐幕你是拣选基督呢,还是拣选没有基督的宗教形式呢我们是重视基督,以基督为中心呢,或者我们不过是维持着已经没有约柜的示罗的帐幕【耶二十六7】「耶利米在耶和华殿中说的这些话,祭司、先知与众民都听见了.
」上帝委派耶利米以特殊方式向他自己所属的两等人传达一个警告.
他生为祭司(见耶一1注释),又被上帝任命为先知(见耶一5注释).
假先知特别敌视耶利米(耶廿三9-40).
【耶二十六8】「耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话,祭司、先知与众民都来抓住他,说:"你必要死!
」【耶二十六9】「你为何托耶和华的名预言说:'这殿必如示罗,这城必变为荒场无人居住'呢"于是众民都在耶和华的殿中,聚集到耶利米那里.
」以色列人所引以为荣的圣殿将遭遇古代示罗圣所的厄运(见耶七4注释),这种无法忍受的说法,使"众民"联合起来反对先知.
他们的全部信心都建立在严格遵守圣殿外表的礼节上.
【耶二十六10】「犹大的首领听见这事,就从王宫上到耶和华的殿,坐在耶和华殿的新门口.
」耶利米传达上帝警告时候,这些王室的首领显然不在场,而可能在"王宫"里与国王商议.
现在他们回到圣殿,"坐"下来听耶利米接着会说什么.
【耶二十六11】「祭司、先知对首领和众民说:"这人是该死的,因为他说预言攻击这城,正如你们亲耳所听见的.
"」在这里我们看到了黑暗时代所常见的借刀杀人的事例.
人们把被诬告犯有异端和亵渎罪名的人交在世俗的人手中,予以惩罚和杀害.
【耶二十六12】「耶利米就对众首领和众民说:"耶和华差遣我预言,攻击这殿和这城,说你们所听见的这一切话.
」【耶廿六12~14】第十二至十三节的话是何等的忠心!
「至于我」如果神心喜悦,众人悔改,则他的使命已了,虽死无防.
这真是「见证……虽至于死也不爱惜性命」.
――倪柝声【耶二十六13】「现在要改正你们的行动作为,听从耶和华你们神的话,他就必后悔,不将所说的灾祸降与你们.
」【耶二十六14】「至于我,我在你们手中,你们眼看何为善,何为正,就那样待我吧!
」耶利米视死如归,更增强了他信息的力量.
事实上这样的态度反而救了他.
首领们对耶利米的真诚十分满意,就采取措施保护他的性命(见《先知与君王》第418页).
【耶二十六15】「但你们要确实地知道,若把我治死,就使无辜人的血归到你们和这城,并其中的居民了,因为耶和华实在差遣我到你们这里来,将这一切话传与你们耳中.
"」先知的呼吁是针对"众首领和众民"(见第12节),而不是针对祭司和先知.
他不可能指望他们来主持正义.
但首领们对流无辜者的血特别犹豫,因为这位无辜者不是为自己说话,而是在为上帝说话.

并非自惜,乃虑欲害己命者的将来;这是何等的爱心!
这并不是威吓忿恨的说,「害我……看你要……」.
――倪柝声【耶二十六16】「首领和众民就对祭司、先知说:"这人是不该死的,因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话.
"」【耶二十六17】「国中的长老就有几个人起来,对聚会的众民说:」【耶二十六18】「"当犹大王希西家的日子,有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说:'万军之耶和华如此说:锡安必被耕种像一块田,耶路撒冷必变为乱堆,这殿的山必像丛林的高处.
'」【耶二十六19】「犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢希西家岂不是敬畏耶和华,恳求他的恩吗耶和华就后悔,不把自己所说的灾祸降与他们.
若治死这人,我们就作了大恶,自害己命.
"」「耶和华就后悔」见创六6;出卅二14;民廿三19;士二18;珥二13注释.
「作了大恶」原文的意思是,如果他们杀害了无辜的先知,就会给自己带来很大的伤害.
本节与迦玛列在公会前的忠告相一致:"若是出于上帝,你们就不能败坏他们.
恐怕你们倒是攻击上帝了"(见徒五34-39).
长老的忠告使耶利米得以继续他的圣工.
主要由于亚希甘对先知的支持,国家的首领们听从了长老们的劝导(见耶廿六24).

【耶二十六20】「又有一个人奉耶和华的名说预言,是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚.
他照耶利米的一切话说预言,攻击这城和这地.
」【耶二十六21】「约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话,王就想要把他治死.
乌利亚听见就惧怕,逃往埃及去了.
」参耶罗波安(王上十一40),哈达(王上十一17,18),约瑟和马利亚(太二13-15)的类似经历.
这个尼罗河国家经常接纳犹大的难民.
【耶二十六22】「约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单,带领几个人往埃及去.
」「带领几个人往埃及去」根据古代的条约,双方承诺交还各自的政治犯.
「以利拿单」可能是国王的岳父(见王下廿四8).
以利拿单是对耶利米好感的首领之一(耶卅六12).
【耶二十六23】「他们就从埃及将乌利亚带出来,送到约雅敬王那里,王用刀杀了他,把他的尸首抛在平民的坟地中.
」关于先知殉道的例子,见王上十九10,14;代下廿四19-22.
根据犹太人的传说,以赛亚是被玛拿西用"锯锯死"的(见来十一37;赛一1怀爱伦注释).
乌利亚受到了最耻辱的待遇.
"他的尸首"不能与他的祖先同葬,被抛在汲沦谷"平民的坟地中".
后来犯下这种暴行的国王,自己也"被埋葬,好像埋驴一样",没有传统的葬礼或举哀(耶廿二18,19).

【耶廿六23~24】殉道的见证和生存的先知,在主看来都是一样宝贵.
――倪柝声【耶二十六24】「然而沙番的儿子亚希甘保护耶利米,不交在百姓的手中治死他.
」亚希甘的父亲可能是约西亚改革时期的著名文士沙番.
他监督了圣殿的修复(见王下廿二3,8-14;代下卅四8,14-21).
亚希甘的兄弟基玛利(耶卅六12,25)和以利亞萨(耶廿九3)也有同样高贵的品格.
尼布甲尼撒征服犹大以后,耶利米就(耶四十5,6)躲到"犹大城邑的省长",亚希甘的儿子基大利那里去.

【知不易为(二十六1~24)】一、用心良苦(1~7)二、先知的被捕(8~15)三、先知被释(16~19、24)四、乌利亚被杀(20~23)《新旧约辅读》第二十七章【耶二十七1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬("约雅敬"是"西底家"的别名.
看第三节)登基的时候,有这话从耶和华临到耶利米说,」「约雅敬」在些希伯来语文稿是"西底家",无疑也是正确的,有第3和第12节为证(见耶廿八1).
虽然西底家执政是出于尼布甲尼撒的安排(见王下廿四17-19),但他和周围向巴比伦纳贡的国王们从未放弃摆脱迦勒底人之轭的希望.
本章的事件发生在西底家第四年,约于公元前593年(见耶廿八1注释).

【耶利米书二十七1-11所指的,是约雅敬抑西底家】马所拉经文有以下记载:「犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候,有这话从耶和华临到耶利米说……」(译按:中译文照和合本)英文版圣经KJV依照马所拉经文,ASV亦相同,但边注有「正确的名称是西底家」.
NASB作「约西亚的儿子西底家登基的时候」,边注有「很多古抄本作[约雅敬]」.
NIV作「西底家登基的时候」,接着注明「某些希伯来抄本及亚兰文……大多数希伯来文抄本作[约雅敬]」.
至于希腊文七十士译本,则省略第一节,而以第二节作为开始,但第三节记载「到耶路撒冷是犹大王西底家的使者……寄语以东王、摩押王、亚扪王、推罗王和西顿王……」.
希腊经文指犹大王为西底家,向马所拉抄本的准确性提出挑战.

犹大王约雅敬于六O九年开始作王,其时,巴勒斯坦受埃及的法老尼哥控制(尼哥于六0九年大捷于米吉多),而尼布甲尼撒当时仍未能将势力伸展至亚洲西部(在约雅敬统治期的第三年,尼布甲尼撒才在迦基米施[Carchemish]打胜仗):在这时候,神似乎不会向约雅敬发出谕令.
而且,是周围的异邦(不包括埃及)遣使往见西底家,却非约雅敬,而这篇神谕就藉使臣带予其主人.
由此看来,马所拉抄本的第一节用「西底家」此名,是不正确的.
经文校勘学的权威学者认为,可能是在马所拉抄本的流传过程中,文士误将耶利米书二十六1重抄在二十七章的开首部分.
这个解释亦颇有可能.
耶利米书的二十七1,原初的版本必是西底家,而非约雅敬.

艾基斯《旧约圣经难题汇编》【耶二十七2】「耶和华对我如此说:"你作绳索与轭,加在自己的颈项上,」发布这样的象征性预言(见赛廿2;耶十八,十九章;结十二5-7;徒廿一11),是要使百姓对他们所面临的事有深刻的印象,在可能的情况下,唤醒他们认识到自己属灵上的亏欠.
耶利米扮演成一个被捆绑的囚奴或负轭的牲口,吸引大家的注意力,产生了单凭说话所达不到的效果.
涉及谋反的各国,尤其是西底家,根本没有理由可以认为他们的计划会有任何成功的机会.

【耶二十七3】「藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手,把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里,」如本节所示,上述诸王已派"使臣"来见西底家,劝说他加入反对尼布甲尼撒的同盟.
这些国家的排名顺序与11年以前耶廿五21,22的预言是一样的.
以前的预言这时已部分应验.
但不知怎么这些国王仍幻想背叛尼布甲尼撒能取得成功.

【耶二十七4】「且嘱咐使臣传与他们的主人说,万军之耶和华以色列的神如此说:」【耶二十七5】「我用大能和伸出来的膀臂,创造大地和地上的人民、牲畜,我看给谁相宜,就把地给谁.
」「就把地给谁」提醒人注意创造世界的上帝(摩四13;九6)控制着世界的命运.
祂"废王,立王"(见诗八三18;但二21;五18,19;详见耶四17注释).
「相宜」似乎指"适宜"的.
【耶二十七6】「现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手,我也将田野的走兽给他使用.
」【耶二十七7】「列国都必服侍他和他的儿孙,直到他本国遭报的日期来到.
那时,多国和大君王,要使他作他们的奴仆.
」「他的儿孙」见但五章补充注释.
本节暗示尼布甲尼撒以后巴比伦帝国的短暂性,因为他的家系,不论是直接的,还是间接的,在他之后都不超过第二代(见《SDA圣经注释》卷三第47页).
这里可能指尼布甲尼撒的女婿拿波尼度和他女婿的儿子伯沙撒).
他们是尼布甲尼撒之后最有名的统治者.
但情况不一定是如此.
与其说是指某些尼布甲尼撒的继位者,倒不如说是指这个国度只能短暂地存在,时间没有说明.

「要使他作他们的奴仆」虽然"列国都必服事"尼布甲尼撒,但这个巴比伦国王不可能建立一个永久的帝国.
波斯和其他民族将会征服巴比伦国王,"使他作他们的奴仆"(见耶五一11,27-29).

【耶二十七8】「"无论哪一邦哪一国,不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒,也不把颈项放在巴比伦王的轭下,我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦,直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭.
这是耶和华说的.
」【耶二十七9】「至于你们,不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的,以及行邪术的.
他们告诉你们说,你们不至服侍巴比伦王.
」「占卜的」他们用抽签等方法来决定行动的方案(见结廿一21;但一20注释).
「观兆的」见利十九26注释.
「行邪术的」见出七11;但二2注释;参赛四七9,12.
所有这些异教先知的预言显然都敦促这五个国家联合起来对抗尼布甲尼撒.
【耶二十七10】「他们向你们说假预言,要叫你们迁移,远离本地,以致我将你们赶出去,使你们灭亡.
」【耶二十七11】「但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下,服侍他,我必使那邦仍在本地存留,得以耕种居住.
这是耶和华说的.
"」【耶二十七12】「我就照这一切的话,对犹大王西底家说:"要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下,服侍他和他的百姓,便得存活.
」对周围各国的劝告(第11节)特地向"犹大王西底家"转达.
国王作为百姓的领袖,如果有这样的愿望,就会领导国家服从巴比伦(见《先知与君王》第458页).
【耶二十七13】「你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡,正如耶和华论到不服侍巴比伦王的那国说的话呢」【耶二十七14】「不可听那些先知对你们所说的话.
他们说:'你们不至服侍巴比伦王,'其实他们向你们说假预言.
」【耶二十七15】「耶和华说:'我并没有打发他们,他们却托我的名说假预言,好使我将你们和向你们说预言的那些先知,赶出去一同灭亡.
'"」「好使」(lema`an)不一定指目的,因为lema`an也可用于讽刺的意义.
本节不是强调上帝的目的,而是强调犹大悖逆的后果.
圣经经常把上帝所不加制止的事说成是上帝做的(见王上廿二22注释).
【耶二十七16】「我又对祭司和这众民说:"耶和华如此说:你们不可听那先知对你们所说的预言.
他们说:'耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来.
'其实他们向你们说假预言.
」在西底家登上王位以前,尼布甲尼撒已掳走这些"耶和华殿中的器皿"(王下廿四10-13;代下卅六7).
为了安慰因遭受这重大损失而悲哀的百姓,假先知们预言这些神圣的器皿很快就会回到耶路撒冷.
然而这些器皿要到居鲁士归还犹太人之时才运回来(拉一7-11).

【耶二十七17】「不可听从他们,只管服侍巴比伦王,便得存活,这城何至变为荒场呢」【耶二十七18】「他们若果是先知,有耶和华的话临到他们,让他们祈求万军之耶和华使那在耶和华殿中和犹大王宫内,并耶路撒冷剩下的器皿,不被带到巴比伦去.
」【耶二十七19】「因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座,并剩在这城里的器皿,」被称为雅斤和波阿斯的两根铜柱设在圣殿门廊的两边(见王上七15注释).
关于驮"铜海"的十二只铜牛,见王上七23注释.
十个"盆座"见王上七27-37的描述.
虽然本节没有提到,约柜此时依然还在圣殿里,直到耶路撒冷最后被围攻时才隐藏起来(见《先知与君王》第453页).

【耶二十七20】「就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅,和犹大耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿.
」【耶二十七21】「论到那在耶和华殿中和犹大王宫内,并耶路撒冷剩下的器皿,万军之耶和华以色列的神如此说:」【耶二十七22】「必被带到巴比伦存在那里,直到我眷顾以色列人的日子.
那时,我必将这器皿带回来交还此地.
这是耶和华说的.
"」「被带到巴比伦」关于这个预言的应验,见王下廿五13-15.
「直到我眷顾以色列人的日子」指被掳七十年结束的时候(见耶廿五11,12;廿九10;但九2).
【索与轭(二十七1~22)】一、列国必服事巴比伦(1~11)二、对王的劝谏(12~15)三、圣物被掳(16~22)《新旧约辅读》第二十八章【耶二十八1】「当年,就是犹大王西底家登基第四年五月,基遍人押朔的儿子先知哈拿尼雅,在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说:」「当年」本章的时间是西底家执政第4年(约公元前593年),在耶29章以后不久.
「哈拿尼雅」他似乎是耶利米的主要对手之一,带头竭力促成与周围国家结盟对抗巴比伦(见耶廿七章).
「基遍」基遍和亚拿突都是祭司之城(见书廿一13,17,18).
本节暗示哈拿尼雅和耶利米一样,是祭司兼"先知".
"耶和华帐幕"曾安置在基遍(王上三4;代上十六39;代下一3).
基遍现名吉卜,在耶路撒冷西北8.
4公里处.

【耶二十八2】「"万军之耶和华以色列的神如此说:我已经折断巴比伦王的轭.
」无疑指真先知所提到的"轭"(耶廿七2).
哈拿尼雅擅自驳斥耶利米出于灵感的信息.
【耶二十八3】「二年之内,我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿,就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地.
」「二年之内」犹大和周围的国家可能正在形成对抗尼布甲尼撒的同盟(见耶廿七1-8).
哈拿尼雅对其成功坚信不移.
「一切器皿」哈拿尼雅的预言比耶利米预言"耶和华殿中的器皿"在巴比伦的时间要短得多(见耶廿七22).
【耶二十八4】「我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人带回此地,因为我要折断巴比伦王的轭.
这是耶和华说的.
"」「耶哥尼雅」见耶廿二24注释.
显然许多人仍认为约雅斤是合适的国王(见《SDA圣经注释》卷二第96、97页).
他们希望他能重新回到王位上来.
这与耶利米的预言直接冲突.
因为他预言约雅斤不会回到犹大,而且要死在异国他乡(耶廿二24-26).

【耶二十八5】「先知耶利米当着祭司和站在耶和华殿里的众民对先知哈拿尼雅说:」【耶二十八6】「"阿们!
愿耶和华如此行,愿耶和华成就你所预言的话,将耶和华殿中的器皿和一切被掳去的人,从巴比伦带回此地.
」先知的意思可能是"我也希望这样.
若是真的,那是太好了".
但有人认为耶利米说这些话带有讽刺的意味.
先知表面上同意哈拿尼雅的预言,实际上是为了进一步揭露其虚伪.
【耶二十八7】「然而我向你和众民耳中所要说的话,你应当听!
」【耶二十八8】「从古以来,在你我以前的先知,向多国和大邦说预言,论到争战、灾祸、瘟疫的事.
」【耶二十八9】「先知预言的平安,到话语成就的时候,人便知道他真是耶和华所差来的.
"」【耶二十八10】「于是,先知哈拿尼雅将先知耶利米颈项上的轭取下来,折断了.
」假先知哈拿尼雅和真先知耶利米的这个经历与西底家和米该雅的经历相似(王上廿二8-25).
哈拿尼雅无疑想用这个傲慢之举告诉百姓,他不会允许他们受这这种奴役标志的侮辱.
折断轭是要保证巴比伦势力的毁灭.

【耶二十八11】「哈拿尼雅又当着众民说:"耶和华如此说:二年之内,我必照样从列国人的颈项上,折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭.
"于是先知耶利米就走了.
」【耶二十八12】「先知哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭折断以后,耶和华的话临到耶利米说:」【耶二十八13】「"你去告诉哈拿尼雅说:'耶和华如此说:你折断木轭,却换了铁轭.
」「铁轭」见申廿八48.
上帝继续采用轭的比喻来斥责一切抵抗尼布甲尼撒的企图,因为尼布甲尼撒是祂所拣选惩罚祂子民的"仆人"(见耶廿五9个).
但这一次的语气更加严厉,换上了"铁轭",警告背道的人,任何抗拒只能造成更痛苦的奴役.
【耶二十八14】「因为万军之耶和华以色列的神如此说:我已将铁轭加在这些国的颈项上,使他们服侍巴比伦王尼布甲尼撒,他们总要服侍他,我也把田野的走兽给了他.
'"」【耶二十八15】「于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说:"哈拿尼雅啊,你应当听!
耶和华并没有差遣你,你竟使这百姓倚靠谎言.
」【耶二十八16】「所以耶和华如此说:看哪,我要叫你去世,你今年必死!
因为你向耶和华说了叛逆的话.
"」「我要叫你去世」直译是"我要差遣你",带有讽刺的意义.
该动词就是第15节中的"差遣".
「今年」指往后的一整年,而不是那年日历剩下的时间,就像哈拿尼雅"二年之内"的说法一样(第3,11节).
这段时间延伸到"七月间"(第17节),可供哈拿尼雅悔改,或让百姓识破他的欺骗.
他的死就像亚拿尼亚和以吕马的死一样(见徒五4,5;十三6-11).

【耶二十八17】「这样,先知哈拿尼雅当年七月间就死了.
」耶利米在第16节的预言不到两个月就应验了.
先知预言的迅速应验,本应让百姓充分认识耶利米蒙召的真实性,但无疑有人依然拒绝接受它作为先知的见证.
【话者(二十八1~17)】一、哈拿尼雅的信息(1~4)二、耶利米的信息(5~9)三、结果(10~17)《新旧约辅读》第二十九章【耶二十九1】「先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知和众民,并生存的长老,就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的.
」「寄信」可能在约雅斤被俘后不久(见第2节注释),耶利米把这封信寄给被掳到巴比伦的人(王下廿四8-16;代下卅六5-8;但一1-4).
耶利米在故乡被自己的弟兄藐视和拒绝,于是他把注意力转到了被掳的人.

「生存的长老」说明并非所有的领袖都被俘了(见结八1;廿1).
【耶二十九2】「(这在耶哥尼雅王和太后、太监,并犹大、耶路撒冷的首领,以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后.
)」「这在耶哥尼雅王和……以后」见耶廿二24注释.
本节可能写于西底家执政的初期,在耶廿七章和廿八章的事件之前(见耶廿七1;廿八1注释).
「太后」见耶十三18.
约雅敬的妻子,约雅斤的母亲尼护施他,与他一同被掳(王下廿四8,12,15).
「工匠、铁匠」见耶廿四1注释.
【耶二十九3】「他藉沙番的儿子以利亞萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去.
他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的.
」他们显然是耶利米的朋友和支持者,耶利米自然把信托付他们带给被掳到巴比伦的人.
"沙番的儿子"以利亞萨可能是耶利米的保护者亚希甘的兄弟(见耶廿六24注释).
基玛利可能是约西亚执政时大祭司希勒家的儿子.
希勒家曾发现了律法书,并在改革工作中表现突出(见王下廿二章;代下卅四章).
信是从耶路撒冷寄出的(耶廿九1).

【耶二十九4】「信上说:"万军之耶和华以色列的神对一切被掳去的,就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人,如此说:」【耶二十九5】「你们要盖造房屋,住在其中,栽种田园,吃其中所产的,」之所以发出这样的劝告,说明被掳到巴比伦的犹太人和他们故乡的弟兄一样焦躁不安(见耶廿八章),不愿意屈从征服他们的迦勒底人.
他们中间的假先知支持了这样的心态,怂恿他们不顺从.
耶利米劝告被掳者要忍耐地接受目前被征服的状态.

【耶二十九6】「娶妻生儿女,为你们的儿子娶妻,使你们的女儿嫁人,生儿养女,在那里生养众多,不至减少.
」在流亡中孙辈的诞生,说明他们被掳至少要持续两代.
这也告诉他们可以在相对和平的环境里从事自己的工作,因为征服者允许他们拥有房屋和土地(见第5节注释).
皇家优待但以理一定有助于减轻犹太人的不幸.

【耶二十九7】「我所使你们被掳到的那城,你们要为那城求平安,为那城祷告耶和华,因为那城得平安,你们也随着得平安.
"」【耶二十九8】「万军之耶和华以色列的神如此说:"不要被你们中间的先知和占卜的诱惑,也不要听信自己所作的梦,」「先知和占卜的」这些骗子在巴比伦和在犹大一样行骗,预言犹太人很快就会摆脱囚掳(见耶廿八1-3).
"占卜的"是指那些试图用各种方式解释征兆,预言未来的人(见但一20注释).
「自己所作的梦」这些骗人的梦是以色列人所爱听的,证实了上帝原先的悲叹:"我的百姓也喜爱这些事"(见耶五31;赛卅9,10;弥二11).
【耶二十九9】「因为他们托我的名对你们说假预言,我并没有差遣他们.
这是耶和华说的.
"」【耶二十九10】「耶和华如此说:"为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地.
」「七十年」为了破除他们短期被掳的幻想,上帝再次宣布被掳的时间是足足70年(见耶廿五12).
这时大约已经过去了十年(见耶廿五1,12注释).
「我要眷顾你们」见诗八4;五九5注释.
在七十个年结束的时候,而不是之前,上帝将"成就"祂所应许恩典与怜恤的"恩言",使祂的子民"仍回此地".
【耶二十九11】「耶和华说:我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望.
」「平安的意念」见耶六14注释.
即使是被掳,也对他们有益处(见耶廿四5-10注释).
上帝鼓励和安慰祂的子民,应许说到七十年结束的时候,祂会"眷顾","使他们得好处"(耶廿四6).

「末后有指望」直译是"一个后来的结束和指望".
换句话说,上帝应许祂的选民,虽然他们被掳,一切都是为了他们的好处.
如果上帝为了公义而不得不借助被掳"损伤"了祂儿女的话,祂就会以复兴的方式"医治"他们(见申卅二39;伯五18;何六1).

【耶二十九12】「你们要呼求我,祷告我,我就应允你们.
」【耶二十九13】「你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见.
」【耶二十九14】「耶和华说:我必被你们寻见,我也必使你们被掳的人归回,将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来,又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方.
这是耶和华说的.
」【耶二十九15】「"你们说:'耶和华在巴比伦为我们兴起先知.
'」【耶二十九16】「所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓,就是未曾与你们一同被掳的弟兄,」「论到……的王」即西底家.
【耶二十九17】「万军之耶和华如此说:看哪,我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们,使他们像极坏的无花果,坏得不可吃.
」「刀剑」又一次同时提到三种灾祸:战争引起的刀剑,饥荒和瘟疫(见耶十四12注释).
「极坏的」(sho`arim)"可怕的","讨厌的",强调极坏(耶廿四2).
耶利米再次把约雅斤被掳后留在犹大的人比作没有食用价值的无花果(见耶廿四8-10注释).
【耶二十九18】「我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们,使他们在天下万国抛来抛去,在我所赶他们到的各国中,令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱.
」【耶二十九19】「耶和华说:这是因为他们没有听从我的话,就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的,无奈他们不听.
这是耶和华说的.
」【耶二十九20】「所以你们一切被掳去的,就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的,当听耶和华的话.
"」【耶二十九21】「万军之耶和华以色列的神,论到哥赖雅的儿子亚哈,并玛西雅的儿子西底家如此说:"他们是托我名向你们说假预言的,我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中,他要在你们眼前杀害他们.
」【耶二十九22】「住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说:'愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样.
'」「在火中烧」显然这是巴比伦人处决背叛者所常用的方式(见但三6,20).
如果这些假先知在被掳者中进行煽动(见第21节注释),巴比伦人会不惜采用任何残忍的惩罚.
【耶二十九23】「这二人是在以色列中行了丑事,与邻舍的妻行淫,又假托我名说我未曾吩咐他们的话.
知道的是我,作见证的也是我.
这是耶和华说的.
"」「丑事」直译是"无感觉","愚昧",源于希伯来语中一个表示淫乱的词(见创卅四7;申廿二21;士十九23,24),说明亚哈和西底家等首领像他们在耶路撒冷的同胞一样,过着堕落放荡的生活(见耶廿三14).

「知道的是我」这些虚伪的宗教首领一定欺骗百姓相信他们是品行高尚的人.
如果假先知的淫荡公开了,他们在百姓心目的影响力完全就会.
上帝在所有人的眼前揭露了这些背道先知的罪行.
【耶二十九24】「"论到尼希兰人示玛雅,你当说:」「论到尼希兰人示玛雅,你当说」这里似乎开始了一个新的段落.
第23节结束了从第4节开始的信息.
耶利米写给流亡者的信,激起了巴比伦敌对的假先知们的愤怒.
他们想方设法要除掉耶利米.
「示玛雅」他显然在巴比伦带头反对耶利米.
其他地方没有关于他的记载.
「尼希兰人」有人认为它源于希伯来语chalam,意为"做梦",故理解为"做梦的人".
大多数学者否定这种看法.
【耶二十九25】「万军之耶和华以色列的神如此说:你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅,并众祭司说:」「曾……寄信」这些信件可能是第3节所提到的使者从巴比伦回来的时候带来的.
当信件带到耶路撒冷时,耶利米进行了评估.
结果他写了一封回信,严厉地斥责示玛雅.
「西番雅」人们希望西番雅作为"大祭司"(耶五二24;参王下廿五18),能以他的权威和影响阻止耶利米说预言,把他当作一个骗子来惩罚.
西番雅见风使舵为国王西底家工作(见耶廿一1;卅七3).
后来,当巴比伦的"护卫长"尼布撒拉旦攻占耶路撒冷时,西番雅被俘遇害(耶五二24-27).

【耶二十九26】「耶和华已经立你西番雅为祭司,代替祭司耶何耶大,使耶和华殿中有官长,好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住,用锁锁住.
」「耶何耶大」有人认为他被西番雅替换,是因为他不支持叛党的策略.
"大祭司"可能有责任维持圣殿的秩序,惩罚假先知,所以示玛雅斥责西番雅三心两意,胆小怕事,没有制止揭露示玛雅信件内容的耶利米(第25节).
「一切狂妄自称为先知的人」这是贬义词,常用来指假冒者(见王九11的;何九7).
「用锁锁住」见耶廿2注释.
【耶二十九27】「现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知,你们为何没有责备他呢」【耶二十九28】「因为他寄信给我们在巴比伦的人说:'被掳的事必长久,你们要盖造房屋,住在其中,栽种田园,吃其中所产的.
'"」【耶二十九29】「祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听.
」【耶二十九30】「于是耶和华的话临到耶利米说:」【耶二十九31】「"你当寄信给一切被掳的人说:'耶和华论到尼希兰人示玛雅说:因为示玛雅向你们说预言,我并没有差遣他,他使你们倚靠谎言.
」【耶二十九32】「所以耶和华如此说:我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔,他必无一人存留住在这民中,也不得见我所要赐与我百姓的福乐,因为他向耶和华说了叛逆的话.
这是耶和华说的.
'"」【于现状(二十九1~20)】一、励被掳的人安居异土(1~7)二、听假先知的话(8~9)三、必眷顾(10~20)《新旧约辅读》【宗教意识的觉醒】读经:耶廿九1~9一、建造和种植二、娶妻生养众多三、祷告以求平安四、不被伪先知所诱惑宋信乐《你也能讲道》第三十章【耶三十1】「耶和华的话临到耶利米说:」【耶三十2】「"耶和华以色列的神如此说:你将我对你说过的一切话都写在书上.
」【耶三十3】「耶和华说:日子将到,我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回;我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地,他们就得这地为业.
这是耶和华说的.
"」这里把耶廿九10-14的上帝应许扩大到不仅包括南方的犹大王国,也包括北方的以色列王国.
先知不但想着被掳到巴比伦的人,还惦念着那些在亚述和玛代各城里的人(见王下十七5,6).
【耶三十4】「以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话.
」【耶三十5】「耶和华如此说:"我们听见声音,是战抖惧怕而不平安的声音.
」「战抖惧怕……的声音」七十士译本为"恐惧的声音".
上帝向先知描绘了以色列人最痛苦时的状况(见哀二18-22).
"上帝的子民在基督第二次降临的前夕所必须经过的"(《先祖与先知》第201页)苦难中,这些话语将再次应验.

【耶三十6】「你们且访问看看,男人有产难吗我怎么看见人人用手掐腰,像产难的妇人,脸面都变青了呢」本节用最形象的语言描写了人所受的痛苦(见耶四31;六24;十三21).
【耶三十7】「哀哉!
那日为大,无日可比,这是雅各遭难的时候,但他必被救出来.
"」「那日为大」先知在这里主要看到的是,巴比伦人他们伟大的征服者尼布甲尼撒率领之下,不久将会把苦难带到耶路撒冷和犹大(见王下廿五章;代下卅六17-21).
"那日"也可指世界历史的末叶上帝的大日.
耶路撒冷被巴比伦人和罗马人毁灭只不过那个日子朦胧的影子(《善恶之争》第36页;见耶卅5;珥一15注释).

「雅各遭难的时候」耶利米用雅各与天使角力的经历(见创卅二24-26注释),来说明以色列将会遭遇的特殊经历(见第6节注释).
【耶三十8】「万军之耶和华说:"到那日,我必从你颈项上折断仇敌的轭,扭开他的绳索,外邦人不得再使你作他们的奴仆.
」「折断仇敌的轭」主要指巴比伦的轭,在居鲁士允许被掳者回到故乡的时候被折断了(见代下卅六22,23;拉一1-4).
【耶三十9】「你们却要侍奉耶和华你们的神,和我为你们所要兴起的王大卫.
"」【耶三十10】「故此耶和华说:"我的仆人雅各啊,不要惧怕;以色列啊,不要惊惶.
因我要从远方拯救你,从被掳到之地拯救你的后裔.
雅各必回来得享平靖安逸,无人使他害怕.
」「不要惧怕」这个安慰人的保证在耶四六27,28中基本上予以重复了(见赛四一8-16;四三5-7).
「雅各」就是"以色列"(见创卅二27,28),代表上帝的子民.
「要从远方拯救你」根据上下文,这里主要是指被掳到巴比伦之人的回归.
「得享平靖安逸」将来繁荣的应许是以顺从为条件的(见第31,32节).
【耶三十11】「因我与你同在,要拯救你,也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽,却不将你灭绝净尽,倒要从宽惩治你,万不能不罚你("不罚你"或作"以你为无罪").
这是耶和华说的.
"」【耶三十12】「耶和华如此说:"你的损伤无法医治,你的伤痕极其重大.
」【耶三十13】「无人为你分诉,使你的伤痕得以缠裹,你没有医治的良药.
」「无人为你分诉」犹大被她的情人们抛弃了(见第14注释),现在孤身一人,因为她离开了她的上帝.
「没有医治的良药」直译是"你的溃疡无药可治,你无法可医".
这里重复了第12节的事实(见赛一5,6;何五13).
上帝再次鼓励祂犯罪的子民通过他们的主寻求心灵的拯救.
唯有祂才是基列的乳香,能医治罪的伤痕(见耶八22注释).

【耶三十14】「你所亲爱的都忘记你,不来探问(或作"理会")你.
我因你的罪孽甚大,罪恶众多,曾用仇敌加的伤害伤害你,用残忍者的惩治惩治你.
」【耶三十15】「你为何因损伤哀号呢你的痛苦无法医治,我因你的罪孽甚大,罪恶众多,曾将这些加在你身上.
」【耶三十16】「故此,凡吞吃你的,必被吞吃.
你的敌人个个都被掳去.
掳掠你的,必成为掳物;抢夺你的,必成为掠物.
」【耶三十17】「耶和华说:我必使你痊愈,医好你的伤痕,都因人称你为被赶散的,说:'这是锡安,无人来探问(或作"理会")的.
'"」【耶三十18】「耶和华如此说:"我必使雅各被掳去的帐棚归回,也必顾惜他的住处.
城必建造在原旧的山冈,宫殿也照旧有人居住.
」第18-21节描写了如果以色列接受上帝对他们命运的安排,忠心履行上天所委派的使命,他们所能达到的繁荣(见《SDA圣经注释》本卷第31,32页).
这几节经文也是预言上帝的教会(见《SDA圣经注释》本卷第35,36页)得救脱离这个罪恶的世界(见《先知与君王》第538页).

【耶三十19】「必有感谢和欢乐的声音从其中发出.
我要使他们增多,不致减少;使他们尊荣,不致卑微.
」【耶三十20】「他们的儿女要如往日,他们的会众坚立在我面前,凡欺压他们的,我必刑罚他.
」【耶三十21】「他们的君王必是属乎他们的,掌权的必从他们中间而出.
我要使他就近我,他也要亲近我,不然,谁有胆量亲近我呢这是耶和华说的.
」「他们的君王」直译是"他们的杰出人士","他们的首领".
该词在诗八1中译为"美".
【耶三十22】「你们要作我的子民,我要作你们的神.
"」上帝希望与犹大完全实现这句话所表达的关系,但祂的选民未能履行他们的特权.
这个应许现在属于基督的教会(来八10).
在新的地球中,这个关系将会圆满实现(见启廿一3).
【耶三十23】「看哪,耶和华的忿怒好像暴风已经发出,是扫灭的暴风,必转到恶人的头上.
」【耶三十24】「耶和华的烈怒必不转消,直到他心中所拟定的成就了.
末后的日子你们要明白!
」「必不转消」上帝子民的得救将伴随着曾俘虏以色列人的巴比伦的毁灭(耶廿五12,26),并最后伴随着对于各国罪人的惩罚(耶廿五31-33).
上帝现在宣布祂的旨意是实施这个行动,直到其完成.

「末后的日子」就是这个预言实现之时及其后.
当时前景一片黑暗.
入侵和被掳就在眼前.
复兴应许的光荣实现似乎不可思议.
但未来的日子将证实上帝慈悲的旨意.
【应许归回(一)(三十1~24)】一、复兴的确据(1~11)二、医治创伤(12~17)三、重返故土(18~24)《新旧约辅读》第三十一章【耶三十一1】1耶和华说:"那时我必作以色列各家的神,他们必作我的子民.
"【耶三十一2】「耶和华如此说:"脱离刀剑的就是以色列人,我使他享安息的时候,他曾在旷野蒙恩.
」第2,3节中上帝向祂的子民指出,祂过去爱他们的证据是祂将来爱他们的保证.
他们的祖先在出埃及时脱离了埃及人的刀剑,经上帝的拯救而得到了"安息".
【耶三十一3】「古时(或作"从远方")耶和华向以色列(原文作"我")显现,说:'我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你.
'」见出十二14;廿一6;王下五27注释.
先知安慰他的同胞,宣布上帝向他们的祖先所彰显的爱是永恒的,将延伸到他们身上(见赛四九14-16).
只要他们不抵制祂的恩典,就会被上帝的慈绳爱索所"吸引"而归向祂(见何十一4).
【耶三十一4】「以色列的民哪("民"原文作"处女"),我要再建立你,你就被建立;你必再以击鼓为美,与欢乐的人一同跳舞而出.
」【耶三十一5】「又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园,栽种的人要享用所结的果子.
」「撒玛利亚」提到北方以色列王国的首都,说明十个支派中也有人从被掳中归回.
「要享用(所结的果子)」直译是"他们将会亵渎",或"他们将开始享用".
可能指利十九23-25所提到的规则.
【耶三十一6】「日子必到,以法莲山上守望的人必呼叫说:'起来吧!
我们可以上锡安,到耶和华我们的神那里去.
'"」北方王国的主要支派以法莲"守望的人",鼓励百姓"上锡安"(耶路撒冷),这再次证实了上一节所说明的事实,即所有十二个支派将在一个以色列之下联合起来.
设立在伯特利和但的偶像崇拜(见王上十二26-33),原是为阻止北方王国的十个支派到耶路撒冷的圣殿去敬拜的,将不再恢复.

【耶三十一7】「耶和华如此说:"你们当为雅各欢乐歌唱,因万国中为首的欢呼.
当传扬颂赞说:'耶和华啊,求你拯救你的百姓以色列所剩下的人.
'」「万国中为首的」指的救的以色列(见申廿八13;参出十九5,6;利廿24,26;申七6;廿六18,19).
「传扬」即"宣扬".
「所剩下的人」见珥二32注释.
【耶三十一8】「我必将他们从北方领来,从地极招聚,同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇,他们必成为大帮回到这里来.
」【耶三十一9】「他们要哭泣而来,我要照他们恳求的引导他们,使他们在河水旁走正直的路,在其上不至绊跌,因为我是以色列的父,以法莲是我的长子.
"」「哭泣而来」关于这个预言的部分应验,见拉三12,13注释.
「以法莲」以法莲是以色列十个北方支派中最强大的支派,在这里代表整个以色列(见出四22;结卅七19;何十一1-3).
【耶三十一10】「列国啊,要听耶和华的话,传扬在远处的海岛说:"赶散以色列的,必招聚他,又看守他,好像牧人看守羊群.
」「远处的海岛」或"远处的沿岸地区"(见赛四一1;四九1;六六19).
【耶三十一11】「因耶和华救赎了雅各,救赎他脱离比他更强之人的手.
」【耶三十一12】「他们要来到锡安的高处歌唱,又流归耶和华施恩之地,就是有五谷、新酒和油,并羊羔、牛犊之地.
他们的心必像浇灌的园子,他们也不再有一点愁烦.
」耶利米在第12-14节说到了临到回归的被掳者身上福气和繁荣.
他们目前的"悲哀"将会变成永恒的"欢喜"和"安慰",只要他们继续顺从上帝复兴他们国家的计划.
【耶三十一13】「那时处女必欢乐跳舞,年少的、年老的,也必一同欢乐,因为我要使他们的悲哀变为欢喜,并要安慰他们,使他们的愁烦转为快乐.
」【耶三十一14】「我必以肥油使祭司的心满足,我的百姓也要因我的恩惠知足.
这是耶和华说的.
"」【耶三十一15】「耶和华如此说:"在拉玛听见号啕痛哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了.
"」「拉玛」关于拉玛的位置,见撒上一章的补充注释.
拉玛虽然有好几个,但本章的拉玛无疑是指拉结的坟墓附近,靠近"便雅悯境内的泄撒"(撒上十2)的那一个.
拉玛(可能是现在的拉马拉)位于犹太人从耶路撒冷被掳往巴比伦的路上,似乎是这些俘虏登上艰难路途前的集合地(见耶四十1注释).
有些以色列人被巴比伦人杀害,其它的人被掳,这一切都发生在拉结的坟墓附近,所以比喻十分合适.
这里描写拉结目睹自己的后代受苦,就为他们伤心地哭泣.

「拉结(Rachel)」她是雅各的爱妻,约瑟和便雅悯的母亲,在这里比作所有以色列人的母亲.
【140拉结已死何以会哭她儿女都不在了呢耶卅一15】答:1拉结原是旧约时代雅各的妻子,她生下便雅悯时,就因产难而死,葬于伯利恒(创卅五16-19).
在此处记载:「耶和华如此说:在拉玛听见号啕痛哭的声音,是拉结哭她儿女不肯受安慰,因为他们都不在了.
」(15)试想拉结早已作古,何以会哭她的儿女呢而她的儿女因何又不在了呢这一节圣经似乎隐意未明,我们的推论,认为这是先知耶利米一种隐喻的说法,因她是以法莲、玛拿西两族的先祖母(创卅23,24,四六19,20,耶卅一18),而以法莲是北国以色列十支派中最强盛的支派,代表以色列国;当以色列人遭难被掳到巴比伦的时候,有像难产的妇人悲哀哭泣一样(耶卅6,7,卅一8,9).
先知可能是以拉结生子难产时的哭泣苦难,来比喻此时她的后世子孙中之妇女,为以色列人被掳去外邦的哀哭情景.
巴比伦王尼布甲尼撒的护卫长尼布撒拉旦,将以色列的百姓紧集在拉玛,大概是把不能带往巴比伦去的一些老弱和残疾的人,在拉玛屠杀(耶四十1).
这拉玛在耶路撒冷以北约十八英里,拉结的坟墓又靠近伯利恒,所以新约的马太也曾以耶利米所说的这豫言,来指伯利恒的婴孩,因主降生而被希律王残杀的悲剧.

2.
另有一种见解,认为这是一个想象的豫言;说到雅各所爱的拉结,是在她的坟墓中,再一次为她流落他乡的儿子约瑟和便雅悯而哭泣,但耶和华禁止她,叫她不要哀哭,又擦去她的眼泪,并且应许保证他们必从敌国回到自己的境界,这样,拉结便得了主的安慰(15-17).

以上两点的叙述,都是从豫言中作一些想象的解法,不过前者推论较为合理,后者的说法似属幻象,因已死的人怎能再为自己的儿女哭泣呢故笔者是以前一项的解释,可有参考研究之价值.
――李道生《旧约圣经问题总解》【耶三十一16】「耶和华如此说:"你禁止声音不要哀哭,禁止眼目不要流泪,因你所作之工,必有赏赐,他们必从敌国归回.
这是耶和华说的.
"」【耶三十一17】「耶和华说:"你末后必有指望,你的儿女必回到自己的境界.
"」「你的儿女必回」主要指被掳者的回归,也是指基督复临"万物复兴"的时候(徒三21)永远的复兴.
耶卅一16,17的应许,是向所有现代以色列的拉结保证,只要她忠于上帝,到了快乐的复活清晨,伟大的生命之主会把她已经死去的儿女交还给她(见《善恶之争》第645页;《先知与君王》第239页).

【耶三十一18】「我听见以法莲为自己悲叹说:"你责罚我,我便受责罚,像不惯负轭的牛犊一样.
求你使我回转,我便回转,因为你是耶和华我的神.
」【耶三十一19】「我回转以后,就真正懊悔,受教以后就拍腿叹息,我因担当幼年的凌辱,就抱愧蒙羞.
"」「以法莲为自己悲叹」先知指望至少部分被掳的人有一个悔改的时候.
以色列人在悔改时会承认他们受上帝的惩罚是因为他们的罪孽.
「像……牛犊」像一头未受训练的牲口徒然抗拒轭一样,以色列在痛苦的经历中发现,他们拒绝顺从上帝的旨意,就像"用脚踢刺"一样(徒九5).
但当谦卑的痛悔制服了他们顽固的心肠时,他们便哭喊,"求你使我回转,我便回转,因为你是耶和华我的上帝.
"【耶三十一20】「耶和华说:"以法莲是我的爱子吗是可喜悦的孩子吗我每逢责备他,仍深顾念他,所以我的心肠恋慕他,我必要怜悯他.
」「我的爱子」见第9节上帝对待以法莲的爱心,就像慈父对待自己的爱子(见赛四九14-16).
「我每逢责备他」虽然上帝不得不惩罚祂子民的罪,但祂的爱心使祂不放弃祂的选民.
「我的心肠」指强烈的感情(见耶四19注释).
「怜悯」直译是"同情".
【耶三十一21】「"以色列民哪("民"原文作"处女"),你当为自己设立指路碑,竖起引路柱,你要留心向大路,就是你所去的原路;你当回转,回转到你这些城邑.
」【耶三十一22】「背道的民哪("民"原文作"女子"),你反来复去要到几时呢耶和华在地上造了一件新事,就是女子护卫男子.
"」「反来覆去」指徘徊于顺从和背道之间(见何二7).
「女子护卫男子」这句话的意义模糊.
学者们提出了以下的推测:一,这个女子指以色列,要回归她的丈夫耶和华;二,天下太平,以致女人能履行通常由男人所担负的职责;三,女子指童女马利亚,男子代表耶稣.
这是奥古斯丁等教父的观点;四,这个女子代表以色列,在复兴时要比她的征服者强大.

【耶三十一23】「万军之耶和华以色列的神如此说:"我使被掳之人归回的时候,他们在犹大地和其中的城邑必再这样说:'公义的居所啊,圣山哪,愿耶和华赐福给你.
'」【耶三十一24】「犹大和属犹大城邑的人,农夫和放羊的人,要一同住在其中.
」【耶三十一25】「疲乏的人,我使他饱饫;愁烦的人,我使他知足.
"」【耶三十一26】「先知说:"我醒了,觉着睡得香甜!
"」【耶三十一27】「耶和华说:"日子将到,我要把人的种和牲畜的种,播种在以色列家和犹大家.
」上帝的旨意一直是要让地球上繁殖"人"和"牲畜",既为上帝的荣耀,也为人的快乐(见赛十一6-12;六五17-25;结卅六8-11;珥二21-23).
【耶三十一28】「我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害,也必照样留意将他们建立、栽植.
这是耶和华说的.
」【耶三十一29】「当那些日子,人不再说:'父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了.
'」显然指耶利米时代的背道者安抚慰自己的良心,把他们所受的痛苦和灾难归咎于他们的祖先(见结十八2注释).
耶利米和以西结都奉上帝的指示告诉犯罪的人:犯罪是个人的事.
人人都要为自己的行为负责(见耶卅一30;见结十八4注释).

【耶三十一30】「但各人必因自己的罪死亡,凡吃酸葡萄的,自己的牙必酸倒.
"」【耶三十一31】「耶和华说:"日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约.
」【耶利米书三十一31中的「新约」作何解究竟这预言是指新约教会,抑或要待以色列全民归信基督之时,这预言才得成就呢】耶利米书的这段预言,具有深厚的含义.
在新约时代,主耶稣基督的身体复活后,五旬节有圣灵降临,新约教会正式诞生了;耶利米书三十一31的预言于此时便首次应验了.
耶利米书三十一31-33记载:「耶和华说,日子将到,我要与以色列家和犹大家,另立新约.
不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约.
我虽作他们的丈夫[依照另外一种解释,we'anokiba'altibam应翻译为『所以我拒绝他们』,希伯来书八9与此相似],他们却背了我的约,这是耶和华说的.
耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样,我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上,我要作他们的神,他们要作我的子民.
」从这章的其他部分清楚可知,耶利米所指的,是以色列从巴比伦被掳之地归回故土.
第三十八至四十节提及他们将建造哈楠业楼、角门、迦立山、汲沦溪和马门;从尼希米记三1、24、28可知,上述建筑物经已在归回后建成(主前446-445年),而耶利米书的这段经文基本来说是成就了.
至于经文提及的「新约」,则要待圣灵永远居住于信徒里面才应验,因为耶稣基督自己曾应许:「你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面.
」(约十四17)耶稣清楚指出,必要等待他在十字架上死了,然后复活胜过死亡与罪,圣灵才能被赐给信徒.
「我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差他来.
」(约十六7)圣灵于五旬节降临至教会(那时只有犹太信徒),成就了约珥书二28-32的应许,并因而在新约时代引发了神奇又充满动力的生活.
由那时开始,信徒的身体就被称为圣灵的殿(林前六19;彼前二5),而圣灵本身就是神的律法(torah)的精髓所在,这一点已清楚显明于耶利米书三十一33.
正因为圣灵内住于重生的信徒心内,律法便确实地写在我们心里了.

上文已指出,五旬节时的教会只由信耶稣的犹太人组成,这个现象维持多年.
直至百夫长哥尼流全家归信基督,外邦信徒才被欢迎加入教会,成为这个得救赎者的团契中的一员.
在旧约时代,归信神的外邦人在偶然的情况下才加入以色列民族中,在实际上成为神子民的一员.
但新约时代的情况便不同了,犹太使徒保罗在罗马书二28-29清楚指出:无论犹太人或外邦人,只要在灵里受了割礼,神都视之为真正的犹太人(即是得救的信徒,在恩典之约下的神子民).
因着信心的缘故,信徒便成为亚伯拉罕的真子孙.
在使徒时代,外邦信徒占了教会成员的大部分,因为福音比起他们原本的异教信仰优胜得多(而犹太人早已有旧约律法).
请留意,希伯来书八6-13将耶利米书三十一章的这段经文应用在第一世纪的基督教会,此时,正是希伯来书写成的时期.

另一方面,新约由外邦及犹太人组成的教会,显然不能完全成就了耶利米书三十一31-33的预言.
正如上文所指明的,耶利米书该段的上文下理显出,在日后,以色列举国上下均会在灵里更生,经验到改变生命的信仰.
以西结书三十六24-28记载相同的应许;「我必从各国收取你们,从列邦聚集你们,引导你们归回本地.
我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了.
我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像.
我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心.
我必将我的灵,放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章.
你们必住在我所赐给你们列祖之地,你们要作我的子民,我要作你们的神.
」从以西结书此段的上文下理看来,正当以色列流徙巴比伦被掳之地的时候,神就向他们发出这个充满恩慈的应许.
被掳之前,以色列全民皆陷于拜偶像的罪里,撇弃神.
然而,上述预言,含意极其明显,是向以色列全民发出的.
翻开新约圣经,记载新约时代由外邦与犹太人共同组成的教会,这的确是上述预言的初步成就.
保罗亦明确地指出,在未后的日子,以色列全民将会醒悟过来,归信基督.
罗马书十一25-27记载:「弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘,就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了.
于是以色列人全家都要得救,如经上所记,『必有一位救主,从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶.
』又说,『我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约叫.
』」综览上述几段经文后,我们了解旧约预言的双重应验:耶利米书三十一31-33所预言的,已在新约教会设立时应验了.
另一方面,到了未后的日子,全部犹太人将会醒悟过来,承认主耶稣就是真正的弥赛亚(救世主,参亚十二10).

艾基斯《旧约圣经难题汇编》【141神与以色列家另立新约,意义为何耶卅一31-34】答:原来旧约是神与希伯来人关系的记载,这关系是以西乃山之约为基础,那就是神借着摩西领以色列人出埃及,满了三个月的那一天,在西乃山所立的约(32,出十九l,廿四7,8,来八9).
此处的一段经文,是神借着耶利米先知确凿的豫言,看出摩西之约最高的表现,只不过是外在的要求;将来在新时代中,耶和华要另立一个永有的新约,是写在人心版上,要从里面执行,而不是从外面加进去的(31-33,来八8).
人对神的恩惠和怜悯,会有切身乐意的领受,使人得蒙神赦罪之恩(34),而产生感谢之心,涌出顺服和赞美之念,不再为律法之约的刑罚惧怕,而是完全活在神的爱中得以自由.
这是神所立的新约,是豫言基督恩典之约,代替了摩西律法之约(罗十4).
这是耶利米在豫言中所见的异象和希望,在基督身上已经完全应验出来,在希伯来书中已将这个主题清楚的解明了(来七18-22,八6-13).
这样,摩西是外在律法之约的中保;耶利米是内在之约的宣告者;那为弥赛亚的耶稣基督,乃要成为新约中保及永远恩典之约的建立者.
――李道生《旧约圣经问题总解》【耶三十一32】「不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约.
我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约.
这是耶和华说的.
」【耶三十一33】「耶和华说:那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上.
我要作他们的神,他们要作我的子民.
」【耶三十一34】「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说:'你该认识耶和华.
'因为他们从最小的到至大的,都必认识我.
我要赦免他们的罪孽,不再纪念他们的罪恶.
这是耶和华说的.
"」上帝的仆人大都没有教导百姓有关上帝的真知识,因为他们拘泥于遵守旧约的仪文的律例.
新约所产生的信心,将使信徒与主建立密切的友谊和交往,从而纠正上述的欠缺(见约六45,46;林前二6-16;西一27,28).

【耶三十一35】「那使太阳白日发光,使星月有定例,黑夜发亮,又搅动大海,使海中波浪砰訇的,万军之耶和华是他的名.
他如此说:」「星月有定例」上帝用自然法则和秩序的稳定和永恒性来保证"永约"的稳定和永恒性(见耶卅二40;参赛五五3;结卅七26).
【耶三十一36】「"这些定例若能在我面前废掉,以色列的后裔也就在我面前断绝,永远不再成国.
这是耶和华说的.
"」未能在肉身的以色列人身上实现的应许(见第31节注释),将在属灵的以色列人,就是亚伯拉罕的真"后裔"(见加三29)身上实现.
【耶三十一37】「耶和华如此说:"若能量度上天,寻察下地的根基,我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们.
这是耶和华说的.
"」【耶三十一38】「耶和华说:"日子将到,这城必为耶和华建造,从哈楠业楼直到角门.
」上帝用当时的百姓所能理解的语言,描写耶路撒冷的完全恢复.
"哈楠业楼"位于北面城墙(见490页地图);"角门"位于西北角(见亚十四10).
因此新城的每一个角落都是完整的.
【耶三十一39】「准绳要往外量出,直到迦立山,又转到歌亚.
」【耶三十一40】「抛尸的全谷和倒灰之处,并一切田地,直到汲沦溪,又直到东方马门的拐角,都要归耶和华为圣,不再拔出,不再倾覆,直到永远.
"」「抛尸的全谷」显然指欣嫩子谷(见耶十九2注释).
"汲沦溪"位于城市东边的低洼地带;"马门"是朝圣殿"东方"的.
先知看到所有这一带曾被巴比伦侵略者"倾覆"的地方,都将恢复,"归耶和华为圣".

【应许归回(二)(三十一1~14)】一、重立新约(1~6)二、归回的福乐(7~14)《新旧约辅读》【应许归回(三)(三十一15~40)】一、哀哭与神的爱(15~22)二、蒙福的日子(23~30)三、更好的新约(31~40)《新旧约辅读》第三十二章【耶三十二1】「犹大王西底家第十年,就是尼布甲尼撒十八年,耶和华的话临到耶利米.
」「第十年」约在公元前587年,耶路撒冷最后一次被围攻的中期(见耶五二4注释).
尼布甲尼撒第18年等于西底家第10年,这是《旧约》中最有价值的年代资料之一(见《SDA圣经注释》卷二第160页).

【耶三十二2】「那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷,先知耶利米囚在护卫兵的院内,在犹大王的宫中;」西底家的背叛政策引发了尼布甲尼撒围攻耶路撒冷.
当时犹大国王因耶利米一再预言失败而生气(见第3-5节;耶卅四2,3;卅八20-23),就把先知"囚在护卫兵的院内"](见尼三25).
实际上尼布甲尼撒开始围攻耶路撒冷是在西底家的执政第9年(见耶卅九1注释),但因埃及军队的逼近,他被迫暂时放弃围攻(见耶卅七5,11).
从围攻开始(见耶卅九1),到巴比伦人暂时撤军,耶利米在城里是自由的(见耶卅七4注释).
先知回到亚拿突以后,他的仇敌歪曲他的动机(见耶卅七11,14个),致使耶利米下狱,"囚在文士約拿单的房屋中"(耶卅七15).
应耶利米的请求,国王把他转到"护卫兵的院内,乃是在犹大国王的殿中".
可能是为了随时可以与先知商讨围城的可能结局(见耶卅七20,21).
【耶三十二3】「因为犹大王西底家已将他囚禁,说:"你为什么预言说:'耶和华如此说:我必将这城交在巴比伦王的手中,他必攻取这城.
」值得注意的是,3-5节所引述的预言是耶利米较早发出的,被西底家作为囚禁他的理由.
给西底家的这个信息记录在耶卅四2,3中.
【耶三十二4】「犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手,定要交在巴比伦王的手中,要口对口彼此说话,眼对眼彼此相看.
」鉴于以西结的预言,这一点很重要(见结十二13注释).
尼布甲尼撒剜了"西底家的眼睛"(见耶卅九7),所以巴比伦征服者愤怒而恐怖的脸是犹大国王在地上所见到的最后景象之一(见耶五二10,11;参王下廿五6,7).

【耶三十二5】「巴比伦王必将西底家带到巴比伦,西底家必住在那里,直到我眷顾他的时候.
你们虽与迦勒底人争战,却不顺利.
这是耶和华说的.
'"」「西底家必住在那里」西底家双目失明,在巴比伦的监狱里悲惨地度过了他的余生(见耶五二11).
当以未米罗达从监狱中释放约雅斤的时候,没有提到西底家(见耶五二31),似乎说明那时他已经死亡.

「眷顾」见诗八4;五九5注释.
【耶三十二6】「耶利米说:"耶和华的话临到我说:」【耶三十二7】「'你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你,说:我在亚拿突的那块地,求你买来,因你买这地是合乎赎回之理.
'"」「哈拿篾」圣经只提到他是先知的第一个堂兄弟(见第8,9节).
由于直到"禧年"土地才可以出售,近亲就首先享有"合乎赎回之理"的机会(耶卅二7;见利廿五23-25;得三12;四1-6注释).

「那块地,求你买来」耶利米购买亚拿突的土地,提供了一个无法辩驳的证据,说明他相信上帝的信息.
虽然以色列人要被俘虏,但他们终将回到自己的故土(见第44节).
在罗马历史上与此相似的是,当迦太基的征服者汉尼拔,沿着台伯河上向罗马首都进军的时候,该城的爱国市民就以当时市场的全价买下了土地(见利瓦伊《罗马史》xxvi.
11).
【耶三十二8】「我叔叔的儿子哈拿篾果然照耶和华的话,来到护卫兵的院内,对我说:"我在便雅悯境内亚拿突的那块地,求你买来,因你买来是合乎承受之理,是你当赎的,你为自己买来吧!
"我耶利米就知道这是耶和华的话.
」哈拿篾的那块土地可能已落到围攻耶路撒冷的军队手中(见第2节注释).
这就足以促使哈拿篾卖掉这块地了.
此外,哈拿篾可能觉得,耶利米既然劝人顺从尼布甲尼撒,迦勒底人就很可能会保护先知和他的利益.

【耶三十二9】「我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地,平了十七舍客勒银子给他.
」「十七舍客勒银子」按巴比伦的价值,这笔钱可以购买一头牛,或者九只绵羊或山羊(见《SDA圣经注释》卷一第169页).
【耶三十二10】「我在契上画押,将契封缄,又请见证人来,并用天平将银子平给他.
」「契」即转让的契约.
"封缄"是为了防止任何未经授权的变更.
一切都严格按司法程序办理,以加强该实例的分量.
「平给」或"支付".
古时的金钱是多用锭块而少用货币,所以需要"平"(见创廿三16;亚十一12).
【耶三十二11】「我便将照例按规所立的买契,就是封缄的那一张和敞着的那一张,」"封缄的"可能是"买契"的原件,"敞着的"可能是副本.
或"封缄的"档可能含有与"见证的人"无关的细节(见第10,11节).
【耶三十二12】「当着我叔叔的儿子哈拿篾和画押作见证的人,并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前,交给玛西雅的孙子、尼利亚的儿子巴录.
」「巴录」关于这个重要文士的历史,见《SDA圣经注释》本卷第343页.
「一切犹大人」说明耶利米没有被囚禁得很严密,而是在护卫兵的院内(见第2节).
他在许多证人面前所行的这个实例,很快就会传遍全城.
借着这个表面上愚蠢的举动,先知强调他预言的确定性.
虽然百姓会被巴比伦人俘虏,但定会回到自己的故乡(见第15节).

【耶三十二13】「当着他们众人眼前,我嘱咐巴录说:」【耶三十二14】「"万军之耶和华以色列的神如此说:'要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里,可以存留多日.
」「瓦器」古人常常把最宝贵的东西放在瓦器里(见林后四7),因为瓦器比木器更能防潮防腐.
著名的死海古卷就是保存在这种瓦器里的(见《SDA圣经注释》卷一第31-34页).
「可以存留多日」警告被掳者不要指望很快会返回故乡.
【耶三十二15】「因为万军之耶和华以色列的神如此说:将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园.
'"」【耶三十二16】「我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后,便祷告耶和华说:」【耶三十二17】「"主耶和华啊,你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地,在你没有难成的事.
」【耶三十二18】「你施慈爱与千万人,又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中,是至大全能的神,万军之耶和华是你的名.
」「慈爱(chesed)」"上帝的爱"(见诗36篇补充注释).
本节展示上帝律法的二个原则:上帝的慈爱恩典,和祂的公义(见出廿6;卅四6,7;诗八五10;诗八九14).
【耶三十二19】「谋事有大略,行事有大能,注目观看世人一切的举动,为要照各人所行的和他作事的结果报应他.
」【耶三十二20】「在埃及地显神迹奇事,直到今日在以色列和别人中间也是如此,使自己得了名声,正如今日一样.
」「直到今日」要么指上帝在埃及拯救祂子民时所施行的"神迹奇事",在耶利米时代百姓的心中仍记忆犹新,要么指"神迹奇事"从埃及起一直行到现在.
「和别人中间」泛指全人类.
【耶三十二21】「用神迹奇事和大能的手,并伸出来的膀臂与大可畏的事,领你的百姓以色列出了埃及.
」【耶三十二22】「将这地赐给他们,就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地.
」【耶三十二23】「他们进入这地得了为业,却不听从你的话,也不遵行你的律法.
你一切所吩咐他们行的,他们一无所行,因此你使这一切的灾祸临到他们.
」【耶三十二24】「看哪,敌人已经来到,筑垒要攻取这城,城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中.
你所说的话都成就了,你也看见了.
」「筑垒」即用于攻城的土堆(见耶六6注释).
正如耶利米所预言的,巴比伦人当时已开始围攻耶路撒冷.
注定遭劫的市民可以看见外面高高的攻城工事.
以色列人无法逃脱"刀剑、饥荒、瘟疫"的痛苦.

【耶三十二25】「主耶和华啊,你对我说:'要用银子为自己买那块地,又请见证人.
'其实这城已交在迦勒底人的手中了.
"」这句话似乎带有疑问的语气.
面对巴比伦进攻犹大和耶路撒冷,先知很难理解上帝为什么吩咐他"要用银子为自己买那块地,又请见证人".
【耶三十二26】「耶和华的话临到耶利米说:」【耶三十二27】「"我是耶和华,是凡有血气者的神,岂有我难成的事吗"」【耶三十二28】「耶和华如此说:"我必将这城交付迦勒底人的手和巴比伦王尼布甲尼撒的手,他必攻取这城.
」【耶三十二29】「攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋.
在这房屋上,人曾向巴力烧香,向别神浇奠,惹我发怒.
」见耶十九13注释.
耶路撒冷的居民在"曾向巴力烧香,向别神浇奠"的地方目睹上帝的惩罚和报应.
他们偶像崇拜的"香"并没有升上天堂.
反之,飘向天空的是燃烧废墟的烟,作为百姓犯罪的见证.

【耶三十二30】「以色列人和犹大人,自从幼年以来,专行我眼中看为恶的事;以色列人尽以手所作的惹我发怒.
这是耶和华说的.
」【耶三十二31】「这城自从建造的那日,直到今日,常惹我的怒气和忿怒,使我将这城从我面前除掉.
」【耶三十二32】「是因以色列人和犹大人一切的邪恶,就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知,并犹大的众人,以及耶路撒冷的居民所行的,惹我发怒.
」【耶三十二33】「他们以背向我,不以面向我,我虽从早起来教训他们,他们却不听从,不受教训,」【耶三十二34】「竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中,污秽了这殿.
」「可憎之物」本和下一节所提到的偶像崇拜可憎之物,曾为亚哈斯所设立(代下廿八委托:1-4),经希西家清除了圣殿中的这些陋习以后(代下廿九),又为玛拿西所重犯(王下廿一1-9;代下卅三1-9).
后来约西亚努力根除偶像崇拜(王下廿二;廿三;代下卅四25),但显然偶像崇拜在他死后又死灰复燃.

「称为我名下的」见耶七10,11,14,30;见申廿八10注释.
【耶三十二35】「他们在欣嫩子谷建筑巴力的邱坛,好使自己的儿女经火归摩洛,他们行这可憎的事,使犹大陷在罪里.
这并不是我所吩咐的,也不是我心所起的意.
"」【耶三十二36】「现在论到这城,就是你们所说已经因刀剑、饥荒、瘟疫交在巴比伦王手中的,耶和华以色列的神如此说:」【耶三十二37】「"我在怒气、忿怒和大恼恨中,将以色列人赶到各国.
日后我必从那里将他们招聚出来,领他们回到此地,使他们安然居住.
」【耶三十二38】「他们要作我的子民,我要作他们的神.
」【耶三十二39】「我要使他们彼此同心同道,好叫他们永远敬畏我,使他们和他们后世的子孙得福乐.
」【耶三十二40】「又要与他们立永远的约,必随着他们施恩,并不离开他们,且使他们有敬畏我的心不离开我.
」【耶三十二41】「我必欢喜施恩与他们,要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此地.
」【耶三十二42】「因为耶和华如此说:我怎样使这一切大祸临到这百姓,我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们.
」【耶三十二43】「你们说,'这地是荒凉、无人民、无牲畜,是交付迦勒底人手之地.
'日后在这境内必有人置买田地.
」「必有人置买田地」绝望的以色列人觉得巴比伦人将永远剥夺他们的土地.
但上帝保证他们的后裔将重新占有犹大.
耶利米购买亚拿突的土地,是预言对这个保证的确认(见第15节注释).
「无人民,无牲畜」被包围的耶路撒冷的居民,看见了迦勒底人给他们心爱的犹大地所带来的荒芜.
他们用这些话生动地表达了他们的感受.
耶利米有关土地荒芜的预言(耶四25;见耶四20,23注释),已经在百姓眼前应验了.

【耶三十二44】「在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑,并南地的城邑,人必用银子买田地,在契上画押,将契封缄,请出见证人,因为我必使被掳的人归回.
这是耶和华说的.
"」「南地」本节的地理特征描绘了犹大著名的地区(见书15).
特别提到它似乎是排除原先属于北方以色列王国的土地.
「被掳的人」惟恐人不理解这个实例的意义,上帝宣布被掳者回归是确定无疑的.
上帝关于被掳预言的应验,证实了回归的应许必然实现.
【兵荒马乱时买地(三十二1~25)】一、先知被囚(3~5)二、购买田地(6~15)三、先知的祈祷(16~25)《新旧约辅读》【在神岂有难成的事(三十二26~44)】一、犹大目前的厄运(26~35)——灭亡似是唯一彻底解决的办法二、最终的命运(36~44)——被掳的必归回《新旧约辅读》【为耶利米保存地契(三十二6-25)】一、成立地契二、保存契约(卅二12-15)三、契约有效(卅二17-17,25-27,43-44)——贾玉铭《圣经要义》第三十三章【耶三十三1】「耶利米还囚在护卫兵的院内,耶和华的话第二次临到他说:」【耶三十三2】「"成就的是耶和华,造作为要建立的也是耶和华,耶和华是他的名.
他如此说:」「成就的是耶和华」据上下文,是指地球的创造(见耶十11;参赛四五18).
「耶和华(Yahweh)」亚卫,神圣的四字母词(见《SDA圣经注释》卷一第171-173页).
【耶卅三2~3】「成就的是耶和华,造作为要建立的也是耶和华;耶和华是祂的名;祂如此说︰你求告我,我就应允你,并将你所不知道,又大又难的事,指示你.
」凡是神的儿女,应当有从神那里得着的负担.
神的儿女谁也不能说神从来不给他负担.
不过问题在这里︰必须我们的灵向主开起来,主才将负担加在我们身上.
工作和祷告是分不开的;没有祷告就没有工作.
所以我们要学习在祷告上得着负担,卸去负担.
负担是神给我们的,负担就是神的旨意.
知识支配负担的起点.
在平常的时候,神是用知识来叫人作祂的事.
可是这并不是说,知识就是负担.
负担是灵里的事,知道这是甚么东西是头脑的事.
当我们的灵和我们的头脑有接触的时候,我们就能领会灵里的负担是甚么事.

【耶三十三3】「你求告我,我就应允你,并将你所不知道、又大又难的事指示你.
」【耶三十三4】「论到这城中的房屋和犹大王的宫室,就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的,耶和华以色列的神如此说:」【耶三十三5】「人要与迦勒底人争战,正是拿死尸充满这房屋,就是我在怒气和忿怒中所杀的人,因他们的一切恶,我就掩面不顾这城.
」【耶三十三6】「看哪,我要使这城得以痊愈安舒,使城中的人得医治,又将丰盛的平安和诚实显明与他们.
」上帝现在从惩罚祂的子民转到应许他们复兴,享有"丰盛的平安和诚实".
第6-26节生动地描写了如果以色列人注意来自天国的光,与上帝拯救世界的计划和旨意合作,他们回归以后将会获得多大的荣耀.
不幸的是,他们一再离开他们的光荣前途,所以只在小范围里实现了本节所预言的福气.
应许转到了属灵的以色列.
许多预言原则上实现在基督的教会里(见《SDA圣经注释》本卷第25-38页).

【耶三十三7】「我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回,并建立他们和起初一样.
」【耶三十三8】「我要除净他们的一切罪,就是向我所犯的罪;又要赦免他们的一切罪,就是干犯我、违背我的罪.
」【耶三十三9】「这城要在地上万国人面前使我得颂赞、得荣耀,名为可喜可乐之城.
万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安,就惧怕战兢.
"」【耶三十三10】「耶和华如此说:"你们论这地方说:'是荒废无人民、无牲畜之地.
'但在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上,」【耶三十三11】「必再听见有欢喜和快乐的声音,新郎和新妇的声音,并听见有人说:'要称谢万军之耶和华,因耶和华本为善,他的慈爱永远长存.
'又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音,因为我必使这地被掳的人归回,和起初一样.
这是耶和华说的.
"」「有欢喜……的声音」这里重复向上帝的子民所应许的复兴的快乐.
在被掳期间消失的欢乐声音(见耶七34注释),将会在故土上重现.
「感谢祭」见拿二9;来十三14,15.
【耶三十三12】「万军之耶和华如此说:"在这荒废无人民无牲畜之地,并其中所有的城邑,必再有牧人的住处.
他们要使羊群躺卧在那里.
」【耶三十三13】「在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑,必再有羊群从数点的人手下经过.
这是耶和华说的.
"」【耶三十三14】「耶和华说:"日子将到,我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就.
」【耶三十三15】「当那日子,那时候,我必使大卫公义的苗裔长起来,他必在地上施行公平和公义.
」【耶三十三16】「在那日子犹大必得救,耶路撒冷必安然居住,他的名必称为'耶和华我们的义'".
」虽然第16节重复了耶廿三6的预言,所不同的是该城被称为"耶和华我们的义".
如果耶路撒冷实现了上帝为她所设计的前途,她的未来是很辉煌的(见《SDA圣经注释》本卷第30页).
【耶三十三17】「因为耶和华如此说:"大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上;」这里重复撒下七16;王上二4;诗八九20,29,35,36的应许.
见王上二4注释.
【耶三十三18】「祭司、利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭、时常办理献祭的事.
"」【耶三十三19】「耶和华的话临到耶利米说:」【耶三十三20】「"耶和华如此说:你们若能废弃我所立白日黑夜的约,使白日黑夜不按时轮转,」【耶三十三21】「就能废弃我与我仆人大卫所立的约,使他没有儿子在他的宝座上为王.
并能废弃我与侍奉我的祭司利未人所立的约.
」【耶三十三22】「天上的万象不能数算,海边的尘沙也不能斗量;我必照样使我仆人大卫的后裔和侍奉我的利未人多起来.
"」【耶三十三23】「耶和华的话临到耶利米说:」【耶三十三24】「"你没有揣摩这百姓的话吗他们说:'耶和华所拣选的二族,他已经弃绝了.
'他们这样藐视我的百姓,以为不再成国.
」有些注释家把这段话理解为外邦人嘲笑"二族"似乎即将灭亡.
他们把"二族"解释为以色列和犹大这两个王国(见结卅五10;卅六19,20).
也有人把"这百姓"解释为以色列人本身(见耶四10;五14,23;六19),他们的不信已经变成绝望(耶卅二42,43;卅三10),因为连"二族"大卫家和利未家(耶卅三21,22),似乎也被上帝抛弃了.

【耶三十三25】「耶和华如此说:'若是我立白日黑夜的约不能存住,若是我未曾安排天地的定例,」【耶三十三26】「我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔,不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔,因为我必使他们被掳的人归回,也必怜悯他们.
'"」有人认为"二族"(第24节)可能指雅各的家族和大卫的家族.
上帝在这里回答了外邦人的冷嘲热讽,和祂的子民沮丧的话语(见第24节注释).
祂应许他们回到故土,恢复以前的荣耀(见第9节注释).

【神的医治(三十三1~26)】一、重复应许(1~9)二、复兴地土(10~13)三、君主的兴起(14~26)《新旧约辅读》第三十四章【耶三十四1】「巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦,攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的城邑.
那时,耶和华的话临到耶利米说:」本章一开始所叙述的事件,显然发生在最后一次围攻耶路撒冷的初期.
当时先知仍然是自由的,因为本章传给西底家的预言(第2,3节),被国王当作使耶利米下狱的理由(见耶卅二2注释).
【耶三十四2】「"耶和华以色列的神说:你去告诉犹大王西底家,耶和华如此说:'我要将这城交付巴比伦王的手,他必用火焚烧.
」【耶三十四3】「你必不能逃脱他的手,定被拿住,交在他的手中.
你的眼要见巴比伦王的眼,他要口对口和你说话,你也必到巴比伦去.
'」【耶三十四4】「犹大王西底家啊,你还要听耶和华的话.
耶和华论到你如此说:'你必不被刀剑杀死,」这个保证很可能是要说服西底家停止抵抗巴比伦人,向尼布甲尼撒投降.
虽然西底家会被掳到巴比伦,但只要他屈服,就能保证他活着有平安,死时有体面.
【耶三十四5】「你必平安而死,人必为你焚烧对象,好像为你列祖,就是在你以前的先王焚烧一般.
人必为你举哀说:哀哉!
我主啊.
耶和华说,这话是我说的.
'"」「你以前的先王焚烧」显然指埋葬国王和贵族时所烧的香料(代下十六14;廿一18,19),不是指火葬,因为犹太人几乎从来不实行火葬.
「人必为你举哀」将本节与耶利米关于埋葬约雅敬的预言相对照(耶廿二18,19).
本节向西底家保证,如果他服从巴比伦,就不会遭遇如此屈辱的下场.
【耶三十四6】「于是,先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家.
」【耶三十四7】「那时,巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷,又攻打犹大所剩下的城邑,就是拉吉和亚西加.
原来犹大的坚固城只剩下这两座.
」「拉吉」提到这座城市是因为该城系仅次于耶路撒冷的最坚固的犹大防御城之一(王下十八13,14,17;代下卅二9).
它和亚西加城一起,抵抗尼布甲尼撒的时间最长.
1935年和1938年,在拉吉的废墟中发现了21封用墨水写在陶片上的信函(见《SDA圣经注释》卷一第123、125页;《SDA圣经注释》卷二第97、98页).
有几封信显然是一个名叫何沙雅(Hoshaiach)的驻扎在附近的官员,在巴比伦入侵之前,写给拉吉的指挥官雅什(Yaosh)的.
这些信生动地描述了犹大亡国以前的动荡.
有一封信说:"愿阁下知悉,我们正按阁下的一切指示,关注着拉吉的信号,因为我们看不见亚西加"(阿尔布莱德[W.
F.
Albright]译自普里查德[J.
B.
Pritchard]《古代近东文献》[AncientNearEasternTexts],普林斯顿大学出版社,1950年,322页).
拉吉不久以后遭到摧毁,其猛烈的程度可以从城墙的大部分砖头变成鲜红色看出来.
拉吉的这些发现反映出当时耶路撒冷毁灭的严重性.
拉吉废墟现名杜韦尔(Telled-Duweir).
「亚西加」也是一座犹大的"坚固城"(代下十一5-12).
现为扎卡利亚(Tellez-Zakariyeh).
【耶三十四8-9】「西底家王与耶路撒冷的众民立约,要向他们宣告自由,叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去,谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆.
(此后,有耶和华的话临到耶利米.
)」虽然摩西的律法允许以色列人在一定的时间里为奴(见出廿一2注释),但是许多主人超越了自己的权利.
犹大的贵族像在梭伦之前雅典的贵族一样,利用债权的法律使许多同胞沦为奴隶.
现在面临巴比伦人进攻的危险,为了确保得到自由民的甘心合作,而不是奴隶的被迫服务,或为了其他原因,西底家向所有耶路撒冷的奴隶承诺了自由.

【耶三十四10】「所有立约的首领和众民,就任他的仆人婢女自由出去,谁也不再叫他们作奴仆.
大家都顺从,将他们释放了.
」鉴于外来的威胁,以及被压迫阶层起来支持入侵者的危险(见出一10),西底家释放奴隶的命令得到了首领和百姓的普遍遵从.
【耶三十四11】「后来却又反悔,叫所任去自由的仆人婢女回来,勉强他们仍为仆婢.
」迦勒底人因埃及军队的逼近,暂时停止了围攻(见第21节;耶卅七5),使大部份耶路撒冷居民误以为他们城市的危险已经过去,于是就"勉强他们仍为仆婢".
【耶三十四12】「因此,耶和华的话临到耶利米说:」【耶三十四13】「"耶和华以色列的神如此说:'我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候,与他们立约说:」【耶三十四14】「你的一个希伯来弟兄若卖给你,服侍你六年,到第七年你们各人就要任他自由出去.
只是你们列祖不听从我,也不侧耳而听.
」百姓所违犯的(耶卅四8-11;见赛五八6),就是这条律法(见出廿一2注释).
【耶三十四15】「如今你们回转,行我眼中看为正的事,各人向邻舍宣告自由,并且在称为我名下的殿中、在我面前立约.
」「在我面前立约」国王,"首领和众民"曾在圣殿的院中庄严地立约释放奴隶(第8-10节).
从某种意义上来说,这约是与上帝订立的(见尼五8-13).
所以一旦违约,百姓所得罪的不仅是同胞,也是他们的上帝.

「称为我名下的」见耶七10,11;见申十二5注释.
【耶三十四16】「你们却又反悔,亵渎我的名,各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来,勉强他们仍为仆婢.
'」【耶三十四17】「所以耶和华如此说:'你们没有听从我,各人向弟兄邻舍宣告自由.
看哪,我向你们宣告一样自由,就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下,并且使你们在天下万国中抛来抛去.
这是耶和华说的.
」【耶三十四18-19】「犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司和国中的众民曾将牛犊劈开,分成两半,从其中经过,在我面前立约.
后来又违背我的约,不遵行这约上的话.
」「太监」往往是外国出生的人(见耶卅八7注释),为国王服务以后皈依了犹太教.
太监在东方的宫廷常常占据高位.
这里所提到的太监,可能像犹大和耶路撒冷的首领一样,靠借钱给以色列穷人而致富,为了得到补偿而强迫他们为奴.

「将牛犊劈开,分成两半」关于这种仪式的意义,见创十五10注释.
【耶三十四20】「我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中,他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物.
」【耶三十四21】「并且我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻索其命的人,与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中.
'」【耶三十四22】「耶和华说:'我必吩咐他们回到这城,攻打这城,将城攻取,用火焚烧.
我也要使犹大的城邑变为荒场无人居住.
'"」【违约者(三十四1~22)】一、西底家的厄运(1~7)——主前五八八年初,尼布甲尼撒王率领各路大军围困耶路撒冷,西底家必须出城投降二、垂死挣扎(8~11)三、作法自毙(12~22)《新旧约辅读》第三十五章【耶三十五1】「当犹大王约西亚之子约雅敬的时候,耶和华的话临到耶利米说:」本章的经历发生在耶利米工作的初期,于巴比伦人进攻耶路撒冷之前不久(见《先知与君王》第423页).
【耶三十五2】「"你去见利甲族的人,和他们说话,领他们进入耶和华殿的一间屋子,给他们酒喝.
"」这个家族的先祖是大约240年前生活在撒玛利亚王耶户时代(公元前841-814年)的約拿达(第6节).
他的影响力显然很大,以致耶户乐意留他在身边.
約拿达也高兴与耶户在一起,因为见他"为耶和华怎样热心"(见王下十15,16).
約拿达坚持要他的同胞接受严格的生活方式.

【耶三十五3】「我就将哈巴洗尼雅的孙子、雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄,并他众子,以及利甲全族的人,」【耶三十五4】「领到耶和华的殿,进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子.
那屋子在首领的屋子旁边,在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上.
」「屋子」隶属于圣殿(王上六5),显然是留给重要的祭司或先知,在这里是给"哈难众子"的.
"神人"暗示此人是先知(见撒上二27;王上十三1;廿28;王下四7,9).
「首领」无疑指长期住在圣殿里的非祭司官员(见耶卅六10).
「玛西雅」可能是"副祭司"西番雅的父亲(耶廿一1;廿九25;五二24).
【耶三十五5】「于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯,对他们说:"请你们喝酒.
"」【耶三十五6】「他们却说:"我们不喝酒.
因为我们先祖利甲的儿子約拿达曾吩咐我们说:'你们与你们的子孙永不可喝酒,」利甲家族的人一辈子像拿细耳人一样(见民六2-5注释),作为一个独立的群体,远离城市,不积累财富.
【耶三十五7】「也不可盖房、撒种、栽种葡萄园,但一生的年日要住帐棚,使你们的日子在寄居之地得以延长.
'」【耶三十五8】「凡我们先祖利甲的儿子約拿达所吩咐我们的话,我们都听从了.
我们和我们的妻子儿女,一生的年日都不喝酒,」【耶三十五9】「也不盖房居住,也没有葡萄园、田地和种子,」【耶三十五10】「但住帐棚,听从我们先祖約拿达的话,照他所吩咐我们的去行.
」【耶三十五11】「巴比伦王尼布甲尼撒上此地来,我们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队,就说:'来吧!
我们到耶路撒冷去.
'这样,我们才住在耶路撒冷.
"」【耶三十五12】「耶和华的话临到耶利米说:」【耶三十五13】「"万军之耶和华以色列的神如此说:你去对犹大人和耶路撒冷的居民说:'耶和华说:你们不受教训,不听从我的话吗」「受教训」利甲家族的人忠实地遵从祖先約拿达所吩咐的原则达数世纪之久,与此形成鲜明对比的是,"犹大人和耶路撒冷的居民"虽然自称是上帝的子民,却顽固地拒绝"听从"上帝的话(见耶七13注释).

【耶三十五14】「利甲的儿子約拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话,他们已经遵守,直到今日也不喝酒,因为他们听从先祖的吩咐.
我从早起来警戒你们,你们却不听从我.
」【耶三十五15】「我从早起来差遣我的仆人众先知去,说:你们各人当回头,离开恶道,改正行为,不随从侍奉别神,就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上.
只是你们没有听从我,也没有侧耳而听.
」【耶三十五16】「利甲的儿子約拿达的子孙,能遵守先人所吩咐他们的命,这百姓却没有听从我!
」【耶三十五17】「因此,耶和华万军之神以色列的神如此说:我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民.
因为我对他们说话,他们没有听从;我呼唤他们,他们没有答应.
'"」【耶三十五18】「耶利米对利甲族的人说:"万军之耶和华以色列的神如此说:因你们听从你们先祖約拿达的吩咐,谨守他的一切诫命,照他所吩咐你们的去行.
」上帝在这里所特别表扬的是利甲家族的人遵守人间法律坚决和忠诚.
【耶三十五19】「所以万军之耶和华以色列的神如此说:利甲的儿子約拿达必永不缺人侍立在我面前.
"」这些应许当然是以后裔的继续忠诚为条件的(见王上二4注释).
利甲的子孙忠诚地过着祖先所嘱咐的节制生活,是对一般犹大百姓背道和放荡的严厉谴责.
【利甲族的典范(三十五1~19)】一、克守先训(1~11)二、向利甲族学习(12~19)《新旧约辅读》【利甲族守训之懿范(三十五章)】一、论利甲族生活的遗训(卅五1-11)1、是谦卑安静的生活2、防效先祖的生活3、艰苦迁徙的生活4、是锻炼心性的生活5、不招嫉妒的生活6、抵抗罪孽的生活7、延长寿命的生活(卅五7)二、对利甲族守训的感愧(卅五12-17)1、有神与人之不同2、有已死与永活之不同3、有一次与多次劝告之不同(卅五15-17)4、有应许与无应许之不同(卅五15)5、命令有严厉与不严厉之不同三、喜利甲族所得的恩惠(卅五18-19)1、神的称许(卅五18)2、神的恩惠(1)即民族的长久(卅五7)(2)即宗教的保守——贾玉铭《圣经要义》第三十六章【耶三十六1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年,耶和华的话临到耶利米说:」「约雅敬第四年」约公元前604年(见耶廿五1注释).
先知耶利米递交了耶十九章直率的信息之后,就被捕下狱了(见耶廿章).
第卅六章的事件发生在这次拘禁期间和之后(见《先知与君王》第432-437页).

【耶三十六2】「"你取一书卷,将我对你说攻击以色列和犹大,并各国的一切话,从我对你说话的那日,就是从约西亚的日子起,直到今日,都写在其上.
」「一书卷」无疑是用皮做的,有时统称为羊皮纸.
但真正的羊皮纸要到公元前二世纪才出现(见《SDA圣经注释》卷一第30、31页).
「各国」本节概括耶廿五章的内容.
【耶三十六3】「或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸,各人就回头,离开恶道,我好赦免他们的罪孽和罪恶.
"」【耶三十六4】「所以,耶利米召了尼利亚的儿子巴录来,巴录就从耶利米口中,将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上.
」【耶三十六5】「耶利米吩咐巴录说:"我被拘管,不能进耶和华的殿.
」【耶三十六6】「所以你要去,趁禁食的日子,在耶和华殿中将耶和华的话,就是你从我口中所写在书卷上的话,念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听.
」「所以你要去……念」耶利米被禁止"进耶和华的殿",所以就召来巴录担任先知的秘书,并发布耶利米所获得的上帝启示.
「趁禁食的日子」这不是年度常规的禁食(见第9节注释),而是"宣告"国家处于紧急状态的特殊场合(代下廿1-3;珥二15).
许多百姓被召集在一起,预备倾听上帝的警告和悔改的呼吁.
约雅敬很可能接受背道的祭司和假先知的建议,召集了这次禁食,为了鼓励百姓更加坚决地抵抗巴比伦人.

【耶三十六7】「或者他们在耶和华面前恳求,各人回头,离开恶道,因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的.
"」【耶三十六8】「尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行,在耶和华的殿中从书上念耶和华的话.
」【耶三十六9】「犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月,耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民,在耶和华面前宣告禁食的日子.
」「第五年」这是上帝的话临到的次年(见第1节注释).
「九月」念书卷给人听是在始于十一月或十二月的冬天.
由于犹大国王的年份似乎从秋天开始的(见《SDA圣经注释》卷二第110、140、146页),这次的宣读应在写作开始以后的二个或三个月就进行了.

【耶三十六10】「巴录就在耶和华殿的上院,耶和华殿的新门口,沙番的儿子文士基玛利雅的屋内,念书上耶利米的话给众民听.
」「基玛利雅」他的父亲可能是约西亚的执政期间领导圣殿重建(王下廿二3-6),发布刚发现之"律法书"(王下廿二;廿三)的沙番.
由此可见,沙番是领导复兴上帝真崇拜的领袖之一.
怪不得他的儿子们支持耶利米.
他们当中的一个亚希甘,曾保护了先知(见耶廿六24注释).
另一个基玛利雅,允许巴录在他的房间里念"耶利米的话".

「新门口」有人认为这是希勒家和沙番重建工程的一个重要部分(王下廿二3-6).
【耶三十六11】「沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话,」【耶三十六12】「他就下到王宫,进入文士的屋子.
众首领,就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家和其余的首领都坐在那里.
」【耶三十六13】「于是米该亚对他们述说他所听见的一切话,就是巴录向百姓念那书的时候所听见的.
」【耶三十六14】「众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里,对他说:"你将所念给百姓听的书卷拿在手中,到我们这里来.
"尼利亚的儿子巴录就手拿书卷,来到他们那里.
」【耶三十六15】「他们对他说:"请你坐下,念给我们听.
"巴录就念给他们听.
」【耶三十六16】「他们听见这一切话就害怕,面面相观,对巴录说:"我们必须将这一切话告诉王.
"」【耶三十六17】「他们问巴录说:"请你告诉我们,你怎样从他口中写这一切话呢"」【耶三十六18】「巴录回答说:"他用口向我说这一切话,我就用笔墨写在书上.
"」【耶三十六19】「众首领对巴录说:"你和耶利米要去藏起来,不可叫人知道你们在哪里.
"」【耶三十六20】「众首领进院见王,却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内,以后将这一切话说给王听.
」有人认为,这样做是因为担心耶利米和巴录会单凭着书卷的铁证而被起诉.
显然首领们希望国王不会做得那么绝.
但在这一点上他们失望了(见《SDA圣经注释》本卷第23、26页).
【耶三十六21】「王就打发犹底去拿这书卷来,他便从文士以利沙玛的屋内取来,念给王和王左右侍立的众首领听.
」【耶三十六22】「那时正是九月,王坐在过冬的房屋里,王的前面火盆中有烧着的火.
」「过冬的房屋」可能是王宫南侧一所特殊的房屋(见摩三15).
现在正值基思流月(十一至十二月;见《SDA圣经注释》卷二第116页),需要生火取暖.
【耶三十六23】「犹底念了三、四篇(或作"行"),王就用文士的刀将书卷割破,扔在火盆中,直到全卷在火中烧尽了.
」【耶三十六24】「王和听见这一切话的臣仆都不惧怕,也不撕裂衣服.
」【耶三十六25】「以利拿单和第莱雅,并基玛利雅恳求王不要烧这书卷,他却不听.
」【耶三十六26】「王就吩咐哈米勒的儿子(或作"王的儿子")耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅,并亞伯迭的儿子示利米雅,去捉拿文士巴录和先知耶利米.
耶和华却将他们隐藏.
」「哈米勒的儿子(或作:王的儿子)」耶拉篾一定是按"宫内"的辈分算为王的"儿子"(见斯一9).
约雅敬"登基的时候"才25岁(王下廿三36),此时不可能有一个成年的儿子可供他使唤.

「耶和华却将他们隐藏」耶利米和巴录虽然是自己躲起来的(见第19节注释),但国王找不到他们是出于天意的安排.
【耶卅六26】犹大王声势汹汹,派人捉拿耶利米,照人看,耶利米势如瓮中之虌,定无处藏身.
岂知神将耶利米隐藏,耶利米仍然继续先知的职份,仍然代替神说话,攻击罪恶.
如果不是神交出,没有人能抓到.
在这事上我们需要受教:不向罪恶低头,把神的托付打折扣,乃要至死忠心.
吴恩溥《没药汁》【耶三十六27】「王烧了书卷.
其上有巴录从耶利米口中所写的话,以后,耶和华的话临到耶利米说:」【耶三十六28】「"你再取一卷,将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上.
」【耶三十六29】「论到犹大王约雅敬你要说,耶和华如此说:你烧了书卷,说:'你为什么在其上写着,说巴比伦王必要来毁灭这地,使这地上绝了人民牲畜呢'」【耶三十六30】「所以耶和华论到犹大王约雅敬说:他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上;他的尸首必被抛弃,白日受炎热,黑夜受寒霜.
」「他后裔中必没有人」上帝关于犹大和耶路撒冷厄运的预言现在集中到约雅敬本人身上.
实际上只有他的儿子约雅斤继位(王下廿四6),但年轻的约雅斤只执政了三个月(王下廿四8).
下一位国王西底家是约西亚的第三个儿子(见代上三15;见王下廿四17注释).
他是南方犹大王国的最后一位国王.

【耶利米书三十六30指出,约雅敬的「后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」;但列王纪下二十四6及历代志下三十六9均记载其子约雅斤接续他作王.
圣经岂不是自相矛盾(D*)】圣经在记载约雅敬的悲惨命运之前,指出他将记有耶利米预言的经卷撕掉焚烧.
耶利米书三十六30的重点,乃是约雅敬之后再没有王朝了.
这个咒诅果真应验,约雅敬死于主前五九七年,而其子在耶路撒冷作工仅仅三个月,尼布甲尼撒王就兵临城下了.
耶路撒冷受围困之际,约雅斤可能未有机会接受官方的加冕仪式.
约雅斤没有继续坐在王位上,因为迦勒底人立其叔父西底家作王,成为迦勒底人的傀儡.
至于约雅斤,则被掳往巴比伦,至死亦没有机会返回巴勒斯坦.

在此要一题希伯来文yasab(坐……宝座),当这个字雁用在王帝身上时,就意味着这王会统治一段较长的时期,而不会短短九十日就被撵下台.
因为神不容许约雅敬之子约雅斤坐在大卫的宝座上,故此,他被迦勒底人带走,他的后裔也不能承继大卫的王朝.
所罗巴伯之父是撒拉铁,故此他的先代是约雅斤(参太一12).
犹太人从巴比伦返回巴勒斯坦后,所罗巴伯曾作他们的领袖.
然而,他从未有作王.
(稍后时期,到了主前—、二世纪,哈斯摩年家族统治犹大地,但他们是利未族的后裔,却非源于约雅敬.
)艾基斯《旧约圣经难题汇编》【耶三十六31】「我必因他和他后裔,并他臣仆的罪孽刑罚他们.
我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民,并犹大人;只是他们不听.
"」【耶三十六32】「于是耶利米又取一书卷,交给尼利亚的儿子文士巴录,他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话,另外又添了许多相仿的话.
」【顽梗的王(三十六1~32)】一、第一卷书(1~40)——记载了主前六二六至六五年间耶利米说的预言二、向民宣读(5~10)三、向王子(牧伯)宣读(11~19)四、向王宣读(20~26)五、重录书卷(27~32)——先知要巴录再录第二卷,并增订了包括论到约雅敬厄运的预言《新旧约辅读》【代耶利米誉写书卷(三十六1-32)】一、代写书卷(卅六1-4)二、代为传诵(卅六5-19)三、书卷被焚(卅六20-26)四、书卷重写——贾玉铭《圣经要义》第三十七章【耶三十七1】「约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王,是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地作王的.
」「约西亚的儿子西底家」耶卅七-四四章继续记录耶利米后期的生活和命运,以犹大最后一任国王即位开始(王下廿四17,18).
「立在犹大地作王的」西底家是巴比伦人的傀儡,同时也是王位的合法继承人.
他无疑必须发誓效忠尼布甲尼撒,但几年之后他违背了誓言,与几个周围的国家结盟对抗巴比伦.
西底家和他的谋士们就是这样酿成了公元前586年的悲剧.

【耶三十七2】「但西底家和他的臣仆,并国中的百姓,都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话.
」【耶三十七3】「西底家王打发示利米雅的儿子犹甲和祭司玛西雅的儿子西番雅,去见先知耶利米,说:"求你为我们祷告耶和华我们的神.
"」「犹甲」见耶卅八1.
「西番雅」犹甲和西番雅二人属于反巴比伦的势力,对先知并不友好(耶廿一1,2;廿九25;卅八16).
「我们的上帝」这句话说明他们不但在执行国王的命令,而且借着表现出对于上帝的宗教热情,希望把耶利米争取到他们一边来(见耶廿一1,2).
【耶三十七4】「那时耶利米在民中出入,因为他们还没有把他囚在监里.
」耶利米没有被囚,直到西底家执政的第10年,耶路撒冷最后一次遭到围攻之时(见耶卅二1,2注释).
而围攻实际上是在他执政的第9年开始的(耶卅九1).
【耶三十七5】「法老的军队已经从埃及出来,那围困耶路撒冷的迦勒底人听见他们的风声,就拔营离开耶路撒冷去了.
」这次行动无疑是出于合弗拉(希腊语人称为亚比里斯)和西底家之间对抗尼布甲尼撒的协议(见结十七15注释).
埃及的军队通常配备精良的战车和战马(结十七15;见赛卅一1),并具有军事围攻的能力(结十七17).

【耶三十七6】「耶和华的话临到先知耶利米说:」【耶三十七7】「"耶和华以色列的神如此说:犹大王打发你们来求问我,你们要如此对他说:'那出来帮助你们法老的军队,必回埃及本国去.
」西底家向埃及求援,违背了与迦勒底人的"约"(结十七17,18).
埃及人的出兵,就像在亚述人入侵时特哈加的出兵一样(王下十九9;赛卅七9),只能暂时解除对耶路撒冷的攻势.
【耶三十七8】「迦勒底人必再来攻打这城,并要攻取,用火焚烧.
'」尼布甲尼撒击退了亚比里斯的进攻以后,回师进军耶路撒冷,占领和完全地摧毁了这座城市(王下廿五1-10;代下卅六17-19).
【耶三十七9】「耶和华如此说:你们不要自欺说:'迦勒底人必定离开我们',因为他们必不离开.
」【耶三十七10】「你们即便杀败了与你们争战的迦勒底全军,但剩下受伤的人,也必各人从帐棚里起来,用火焚烧这城.
"」形象地说明了耶路撒冷必遭厄运.
鉴于圣殿即将被摧毁,耶路撒冷的一些义人决心不让神圣的约柜落到侵略军强暴的手中(见耶廿七19注释).
在最后的围攻中,巴比伦人为解除来自埃及军队的威胁,暂时解除了包围(见耶卅二2注释),于是给这些虔诚的人提供了把约柜藏起来的机会.
他们怀着悲哀忧伤的心情秘密地将约柜运到一个山洞的安全之所.
"那神圣的约柜至今仍隐藏着.
自从它被隐藏以后,始终没有受到打扰"(《先知与君王》第453页).

【耶三十七11】「迦勒底的军队因怕法老的军队,拔营离开耶路撒冷的时候,」【耶三十七12】「耶利米就杂在民中出离耶路撒冷,要往便雅悯地去,在那里得自己的地业.
」「耶利米就杂在」经过过多年忠实的服务,耶利米认为自己的工作已经完成.
现在他想回到家乡亚拿突去(见《先知与君王》第453页).
「得自己的地业」这里的原文含义模糊.
耶利米在"便雅悯地"的亚拿突有自己的产业(耶卅二6-12).
他所指可能就是这一产业.
【耶三十七13】「他到了便雅悯门那里,有守门官名叫伊利雅,是哈拿尼亚的孙子、示利米雅的儿子,他就拿住先知耶利米,说:"你是投降迦勒底人哪!
"」「便雅悯门」通常被认定为耶路撒冷东北角的羊门.
「伊利雅」可能是犹甲的兄弟(见第3节).
「你是投降」伊利雅指控耶利米犯下叛国罪,显然是因为他推测先知想逃到巴比伦军营投敌.
【耶三十七14】「耶利米说:"你这是谎话,我并不是投降迦勒底人.
"伊利雅不听他的话,就拿住他,解到首领那里.
」【耶三十七15】「首领恼怒耶利米,就打了他,将他囚在文士約拿单的房屋中,因为他们以这房屋当作监牢.
」【耶三十七16】「耶利米来到狱中,进入牢房,在那里囚了多日.
」「牢房」直译是"地牢",作为单身犯人的囚室.
耶利米在这个地牢里过得很苦,所以他后来要求不要被送回到这里(见第20节;耶卅八26).
【耶三十七17】「西底家王打发人提出他来,在自己的宫内私下问他说:"从耶和华有什么话临到没有"耶利米说:"有!
"又说:"你必交在巴比伦王手中.
"」「西底家王打发人」西底家不赞成虐待先知,但似乎是因担心他的谋士,优柔寡断的西底家"私下"召来了耶利米,仍希望从先知那里得知"从耶和华有什么话"对他是利于的.
「你必交在」年老的先知并没有屈从诱惑而削弱自己的信息,以躲避他仇敌的进一步迫害.
他勇敢地重复了他以前有关西底家会被巴比伦人掳走的预言(见耶卅二1-5).
【耶三十七18】「耶利米又对西底家王说:"我在什么事上得罪你,或你的臣仆,或这百姓,你竟将我囚在监里呢」【耶三十七19】「对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知,现今在哪里呢」这些假先知骗苦了国王.
耶路撒冷并没有像他们所宣称的得救(见耶廿八1-4),反而却被包围了.
迦勒底人的暂时撤退,似乎证实了他们的希望,但其实只能加强他们的骗局.
【耶三十七20】「主我的王啊,求你现在垂听,准我在你面前的恳求:不要使我回到文士約拿单的房屋中,免得我死在那里.
"」【耶三十七21】「于是西底家王下令,他们就把耶利米交在护卫兵的院中,每天从饼铺街取一个饼给他,直到城中的饼用尽了.
这样,耶利米仍在护卫兵的院中.
」「交在护卫兵的院中」这是对耶利米请求的答复(第20节).
除了耶卅八6所提到的那段时间以外,先知都被关在"犹大王的宫"中,护卫兵的院内(见耶卅二2;卅三1),那是在地面之上,有充足的光线和空气,直到该城被巴比伦人占领.

「一个饼」直译是"一个圆面包".
国王的命令表明耶路撒冷已遭到围困.
食物供应十分紧张.
【短暂平静的日子(三十七1~21)】一、短暂的美梦(1~10)二、耶利米被捕(11~21)《新旧约辅读》第三十八章【耶三十八1】「玛坦的儿子示法提雅、巴施户珥的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴示户珥听见耶利米对众人所说的话,说:」「基大利」要把他与另一个基大利区别开来.
那是亚希甘的儿子,耶利米的保护者(见耶廿六24;卅九14).
关于犹甲和巴施户珥,见耶廿一1;卅七3.
这四个首领是耶利米最主要的敌人.
【耶三十八2】「"耶和华如此说:'住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死;但出去归降迦勒底人的,必得存活,就是以自己命为掠物的,必得存活.
」【耶三十八3】「耶和华如此说:这城必要交在巴比伦王军队的手中,他必攻取这城.
'"」【耶三十八4】「于是首领对王说:"求你将这人治死;因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话,使他们的手发软.
这人不是求这百姓得平安,乃是叫他们受灾祸.
"」首领们不肯接受耶利米的信息.
他们把先知看作是一个叛徒,为了个人的安全要逃到巴比伦去.
参耶卅七11-15.
他们要求对耶利米处以极刑.
【耶三十八5】「西底家王说:"他在你们手中,无论何事,王也不能与你们反对.
"」【耶三十八6】「他们就拿住耶利米,下在哈米勒的儿子(或作"王的儿子")玛基雅的牢狱里.
那牢狱在护卫兵的院中.
他们用绳子将耶利米系下去.
牢狱里没有水,只有淤泥,耶利米就陷在淤泥中.
」「牢狱」直译是"深坑"或"水牢".
玛基雅可能是第1节所提到的那个人.
"哈米勒"意为"国王".
玛基雅是王室的成员,所以被视为"王的儿子"(见耶卅六26注释).
「没有水,只有淤泥」要么水牢的水源因围城而切断,要么当时是十月或十一月,经过干旱季节以后没有留下什么水(见《SDA圣经注释》卷二第110页).
不管怎样,水牢里只剩下肮脏的淤泥.
首领们担心如果公开处决耶利米,会引起百姓的反感(见第4,5节注释),所以就把先知关在水牢里,让他饿死(第9节).
耶利米在哀三53-55节里所描述的,可能就是这段悲惨痛苦的经历.

【耶三十八7】「在王宫的太监古实人以伯米勒,听见他们将耶利米下了牢狱(那时王坐在便雅悯门口),」「以伯米勒」直译是"国王的仆人".
关于以伯米勒,只知道他是国王身边的宠臣(见第8节注释).
他利用自己的影响勇敢地保护耶利米.
「便雅悯门口」通常指耶路撒冷东北角的羊门.
【耶三十八8】「以伯米勒就从王宫里出来,对王说:」【耶三十八9】「"主我的王啊,这些人向先知耶利米一味地行恶,将他下在牢狱中,他在那里必因饥饿而死,因为城中再没有粮食.
"」「这些人……行恶」七十士译本为"你行恶",把责任推在国王本人身上.
「没有粮食」耶路撒冷的围攻即将到达到最后绝望的阶段.
【耶三十八10】「王就吩咐古实人以伯米勒说:"你从这里带领三十人,趁着先知耶利米未死以前,将他从牢狱中提上来.
"」「三十人」派这么多人去可能是为了应付首领们对于释放先知的抵制.
一份希伯来语文稿为三人,不是三十人.
西底家作出决定表面上很果断,但不久就撤销了,这证明了他性格上的最大弱点.
摇摆不定是国王的祸根.
详见耶卅七2注释.
【耶三十八11】「于是以伯米勒带领这些人同去,进入王宫,到库房以下,从那里取了些碎布和破烂的衣服,用绳子缒下牢狱去到耶利米那里.
」「库房」或"仓库".
「碎布」说明以伯米勒考虑周到,在这件事情上闪现出他思想的光芒.
单用绳索就足以救耶利米上来,但以伯米勒还提供了碎布,使绳索不致勒入老先知的皮肉.
【耶三十八12】「古实人以伯米勒对耶利米说:"你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上,垫你的胳肢窝.
"耶利米就照样行了.
」【耶三十八13】「这样,他们用绳子将耶利米从牢狱里拉上来.
耶利米仍在护卫兵的院中.
」【耶三十八14】「西底家王打发人带领先知耶利米,进耶和华殿中第三门里见王.
王就对耶利米说:"我要问你一件事,你丝毫不可向我隐瞒.
"」「进耶和华殿中第三门里」这个秘密会见地点无法确定.
「我要问你一件事」显然国王既不愿尊重先知的劝告,也不想完全不听他的话(见耶卅七17).
【耶三十八15】「耶利米对西底家说:"我若告诉你,你岂不定要杀我吗我若劝戒你,你必不听从我.
"」「要杀我吗」耶利米显然认为国王是支持那些虐待他的犹大首领.
「你必不听从我」KJV版为问句形式.
本句表达了强烈的否定意义(见太五18注释).
【耶三十八16】「西底家王就私下向耶利米说:"我指着那造我们生命之永生的耶和华起誓,我必不杀你,也不将你交在寻索你命的人手中.
"」【耶三十八17】「耶利米对西底家说:"耶和华万军之神、以色列的神如此说:'你若出去归降巴比伦王的首领,你的命就必存活,这城也不至被火焚烧,你和你的全家都必存活;」「首领」指统帅包围耶路撒冷之军队的首领.
尼布甲尼撒当时在奥龙特斯河边基利叙利亚的利比拉(见耶卅九5).
【耶三十八18】「你若不出去归降巴比伦王的首领,这城必交在迦勒底人手中.
他们必用火焚烧,你也不得脱离他们的手.
'"」【耶三十八19】「西底家王对耶利米说:"我怕那些投降迦勒底人的犹大人,恐怕迦勒底人将我交在他们手中,他们戏弄我.
"」【耶三十八20】「耶利米说:"迦勒底人必不将你交出.
求你听从我对你所说耶和华的话,这样,你必得好处,你的命也必存活.
」【耶三十八21】「你若不肯出去,耶和华指示我的话乃是这样:」【耶三十八22】「'犹大王宫里所剩的妇女必都带到巴比伦王的首领那里.
这些妇女必说:你知己的朋友催逼你,胜过你,见你的脚陷入淤泥中,就转身退后了.
」「所剩的妇女」先王的妻妾和西底家自己的妻妾,都会被"巴比伦王的首领"掳走.
「你知己的朋友」直译是"说你有平安的人",就是那些骗国王说形势定会好转的人.
妇女的话中提到耶利米曾陷身的"淤泥"(第6节),意味深长.
【耶三十八23】「人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里.
你也不得脱离他们的手,必被巴比伦王的手捉住,你也必使这城被火焚烧.
'"」【耶三十八24】「西底家对耶利米说:"不要使人知道这些话,你就不至于死.
」【耶三十八25】「首领若听见了我与你说话,就来见你,问你说:'你对王说什么话,不要向我们隐瞒,我们就不杀你.
王向你说什么话,也要告诉我们.
'」【耶三十八26】「你就对他们说:'我在王面前恳求不要叫我回到約拿单的房屋死在那里.
'"」【耶三十八27】「随后众首领来见耶利米,问他,他就照王所吩咐的一切话回答他们.
他们不再与他说话,因为事情没有泄漏.
」「他就照王所吩咐的」耶利米答应了国王的要求(见第26节注释),"照王所吩咐的"回答首领们.
耶利米偏留了不属于首领们的信息,这并没有错,就像先知撒母耳奉上帝的指示所采取的相似做法那样(见撒上十六2注释).

「没有泄漏」国王和先知之间的交谈显然没有泄露.
这件事就此结束.
【耶三十八28】「于是耶利米仍在护卫兵的院中,直到耶路撒冷被攻取的日子.
」【身系囹圄(三十八1~28)】一、先知陷于淤泥中(1~6)二、古实人救先知(7~13)三、王求问先知(14~28)《新旧约辅读》第三十九章【耶三十九1】「犹大王西底家第九年十月,巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷.
」【耶三十九2】「西底家十一年四月初九日,城被攻破.
」耶路撒冷被围困了三十个月以后,巴比伦人在"四月初九日"攻破了城市的防御工事.
依据第1节的推定,那是在公元前586年7月19日.
关于围困和攻取耶路撒冷,详见耶五二章;王下廿五章.
【耶三十九3】「耶路撒冷被攻取的时候,巴比伦王的首领尼甲沙利薛、三甲尼波、撒西金、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨,并巴比伦王其余的一切首领,都来坐在中门.
」「一切首领」如果提到两次的尼甲沙利薛只代表一个人,那么这里的首领可能就不是六个,而是三个甚至是二个人.
「尼甲沙利薛」巴比伦语是Nergal-sharri-usur,意为"尼甲保护国王",在尼布甲尼撒的一份宫廷历书中记为"辛马吉(Sin-magir)的王子".
辛马吉是巴比伦一座城市和省份的名字,位于巴比伦的北方.
在本节中这个名字以缩略形式出现.
虽然马所拉学者在辅音文本中添加了元音(见《SDA圣经注释》卷一第25、26页),却没有理解它.
他们错误地把尼甲沙利薛的称号当作下一个词"尼波"的一部分,构成了三甲尼波(Samgar-nebo]).
实际上本节应译为"巴比伦国王所有首领都过来坐在中门,包括辛马吉(Sin-magir)的尼甲沙利薛,拉撒力(rab-saris)的尼波撒西金,拉墨(rab-mag)的尼甲沙利薛,和国王的其余的官员".

不知道拉墨的称号是辛马吉(Sin-magir)的变体,还是巴比伦的另一个称号.
也不知道来到耶路撒冷的两个尼甲沙利薛是不是指一个人.
尼甲沙利薛又叫尼甲沙路薛(Nergal-shar-usur)或尼里利萨(Neriglissar),是尼布甲尼撒的女婿和王位的第二继承人,从公元前560年到556年为巴比伦的国王(见《SDA圣经注释》卷三第46,47页).

尼波.
撒西金的名字不详.
关于拉撒力的称号,见但一3注释.
【耶三十九4】「犹大王西底家和一切兵丁看见他们,就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑,往亚拉巴逃去.
」「出城逃跑」见耶五二7节.
"王园"可能靠近"西罗亚池"(见尼三15注释).
国王从这里穿过两堵墙之间的门.
根据历史学的证据,这个门位于城墙东南角附近.
他们向东逃往平原,或约旦河谷的特称亚拉巴(见撒下二29注释).

【耶三十九5】「迦勒底的军队追赶他们,在耶利哥的平原追上西底家,将他拿住,带到哈马地的利比拉、巴比伦王尼布甲尼撒那里.
尼布甲尼撒就审判他.
」「追上西底家」国王显然想在耶利哥附近渡过约旦河,在基列的宽阔地带,或潜在的盟友摩押和亚扪人那里找到避难之处(见耶廿七3).
「利比拉」北方的城市,在"哈马地",是奥龙特斯河流域的交通要冲,自然成为尼布甲尼撒入侵巴勒斯坦的总部.
【耶三十九6】「巴比伦王在利比拉、西底家眼前杀了他的众子,又杀了犹大的一切贵胄.
」这位迦勒底征服者对西底家实施了严厉的惩罚(第6,7节),因为是巴比伦王把西底家放在王位上,以为他会成为忠实的仆从,不料却他却背叛了(王下廿四17-20),而且违背了以耶和华的名义所发的最严肃的誓言(见《先知与君王》第447页).

【耶三十九7】「并且剜西底家的眼睛,用铜链锁着他,要带到巴比伦去.
」两个表面上矛盾的预言就这样应验了:一,西底家必看见尼布甲尼撒,并被带往巴比伦(耶卅二4,5);二,他将死在巴比伦,却看不见巴比伦(结十二13).
【耶三十九8】「迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋,又拆毁耶路撒冷的城墙.
」关于这场毁灭,详见耶五二12-14;参王下廿五8-10.
【耶三十九9】「那时,护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民,以及其余的民都掳到巴比伦去了.
」【耶三十九10】「护卫长尼布撒拉旦却将民中毫无所有的穷人留在犹大地,当时给他们葡萄园和田地.
」这样做无疑是为了避免该地区出现政治上的真空.
把土地送给穷人,会确保他们效忠巴比伦人,而且通过土地的耕作,巴比伦人甚至可能获得一些税收.
【耶三十九11】「巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米,嘱咐护卫长尼布撒拉旦说:」尼布甲尼撒显然通过叛逃者或间谍,或者西底家本人,得悉耶利米曾不住地劝人投降巴比伦.
当他发现耶利米被"锁在耶路撒冷和犹大被掳到巴比伦的人中"(耶四十1),就下令释放了先知.
【耶三十九12】「"你领他去,好好地看待他,切不可害他.
他对你怎么说,你就向他怎么行.
"」【耶三十九13】「护卫长尼布撒拉旦和尼布沙斯班、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨,并巴比伦王的一切官长,」「尼布撒拉旦……打发人去」据推测他来自拉玛(见第14节;耶四十1注释).
根据巴比伦的文献记录,尼布撒拉旦的巴比伦名字Nabu-zer-iddinam,意为"纳布(Nabu)生子孙".
他的希伯来语称号(Rab-tabbachim),被正确地译为"护卫长",直译是"屠夫长".
但该词在广义上可以指"护卫长".
在巴比伦的文献中,尼布撒拉旦在几十年以后拥有"厨师长"的称号,在广义上可以指"大臣".

「尼布沙斯班、拉撒力」或"拉撒力的尼布沙斯班"(见第3节注释).
他的巴比伦语名字Nabu-shezibanni,意为"纳布,拯救我".
关于尼甲沙利薛,见第3节注释.
【耶三十九14】「打发人去将耶利米从护卫兵院中提出来,交与沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利带回家去.
于是耶利米住在民中.
」「护卫兵院」见耶卅八28.
可以推定,耶利米从监狱里放出来,和其他俘掳一起被押往离耶路撒冷几公里的拉玛(见耶卅一15注释),在那里巴比伦的护卫长给他带来释放的好消息.
这样,本节的记录就与耶四十1一致了.
耶卅九14的记载省略了耶利米从监狱释放到他投奔基大利之间的事件.
详见耶四十1-6.

「将耶利米……交与」根据他自己的选择(见耶四十5).
「基大利」见耶廿六24注释.
"亚希甘的儿子"忠实于自己家族的态度,现在出面作为耶利米的朋友和保护者.
【耶三十九15】「耶利米还囚在护卫兵院中的时候,耶和华的话临到他说:」【耶三十九16】「"你去告诉古实人以伯米勒说,万军之耶和华以色列的神如此说:'我说降祸不降福的话必临到这城,到那时必在你面前成就了.
」【耶三十九17】「耶和华说:到那日我必拯救你,你必不至交在你所怕的人手中.
」由于他对耶利米的忠诚,上帝应许这个古实人不会被犹大首领的"人手"所杀害,尽管他们对于他帮助先知的行为很生气(耶卅八7-13),也"不致倒在(巴比伦人的)刀下"(耶卅九18),因为耶利米无疑会为他说情.

【耶三十九18】「我定要搭救你,你不至倒在刀下,却要以自己的命为掠物,因你倚靠我.
这是耶和华说的.
'"」「以自己的命为掠物」这个习语意为饶命.
当成千上万的人丧失性命的时候,没有比这更大的报酬了.
【城被攻破(三十九1~18)】一、西底家被捕(4~7)二、耶利米获优待(11~14)三、以伯.
米勒得报答(15~18)《新旧约辅读》第四十章【耶四十1】「耶利米锁在耶路撒冷和犹大被掳到巴比伦的人中,护卫长尼布撒拉旦将他从拉玛释放以后,耶和华的话临到耶利米.
」「拉玛」很可能就是现在的拉马拉,而不是便雅悯的拉玛(见耶卅一15注释).
巴比伦人显然用这个城镇临时安置耶路撒冷的附俘虏,以等待最后发落的命令.
尼布撒拉旦似乎以前没见过耶利米.
他要借此把立即释放的好消息告诉利用先知,让他吃惊(见耶卅九14注释).

【耶四十2】「护卫长将耶利米叫来,对他说:"耶和华你的神曾说要降这祸与此地.
」护卫长听说耶利米是犹太人的先知,曾劝人投降巴比伦,就慨然承认以色列的上帝和祂委派耶利米所出事的使命,并恭敬地让先知自行决定何去何从(第4,5节).
【耶四十3】「耶和华使这祸临到,照他所说的行了,因为你们得罪耶和华,没有听从他的话,所以这事临到你们.
」【耶四十4】「现在我解开你手上的链子,你若看与我同往巴比伦去好,就可以去,我必厚待你;你若看与我同往巴比伦去不好,就不必去.
看哪,全地在你面前,你以为哪里美好,哪里合宜,只管上那里去吧.
"」【耶四十5】「耶利米还没有回去,护卫长说:"你可以回到沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利那里去,现在巴比伦王立他作犹大城邑的省长.
你可以在他那里住在民中,不然,你看哪里合宜就可以上那里去.
"于是护卫长送他粮食和礼物,释放他去了.
」「立他作犹大城邑的省长」基大利无疑像耶利米一样,无疑曾带头支持顺从迦勒底人的方针(见耶廿六24;卅六10注释).
最近在拉吉发掘了一个印章的印痕,上面写着:"管理殿宇的基大利之章.
"「粮食和礼物」耶利米因围城而一无所有,故这些"粮食"是很宝贵的.
"礼物"可能指钱币,以补偿先知因劝人顺服巴比伦而遭受的迫害和苦难.
【耶四十6】「耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利,在他那里住在境内剩下的民中.
」米斯巴显然被选定为新的行政中心.
米斯巴意为"瞭望塔"(见创卅一49注释),可能在便雅悯境内(见书十八26;王下廿五23注释).
撒母耳曾在那里"作以色列的士师"(撒上七15,16),并选择扫罗为国王(撒上十17-25).
米斯巴现已被认定为比德(W.
F.
Badè)教授率领的考古队所发掘的纳斯比丘(Tellen-Nasbeh).
【耶四十7】「在田野的一切军长和属他们的人,听见巴比伦王立了亚希甘的儿子基大利作境内的省长,并将没有掳到巴比伦的男人、妇女、孩童和境内极穷的人全交给他.
」「一切军长」指分散"在田野"的犹太人各部队首领.
他们认识到继续抵抗巴比伦人是无济于事的,就只好向基大利寻求保护.
【耶四十8】「于是军长尼探雅的儿子以实玛利,加利亚的两个儿子约哈难和約拿单,单户篾的儿子西莱雅,并尼陀法人以斐的众子,玛迦人的儿子耶撒尼亚和属他们的人,都到米斯巴见基大利.
」「尼陀法人」尼陀法在伯利恒东南约4英里处.
「耶撒尼亚」他可能是改信犹太教的外国人,来自约旦河东面的小国玛迦(见撒下十6注释).
【耶四十9】「沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利向他们和属他们的人起誓说:"不要怕服侍迦勒底人,只管住在这地服侍巴比伦王,就可以得福.
」【耶四十10】「至于我,我要住在米斯巴,伺候那到我们这里来的迦勒底人;只是你们当积蓄酒、油和夏天的果子,收在器皿里,住在你们所占的城邑中.
"」说明这件事发生在当年秋天.
因为田地,葡萄园和橄榄果园的主人都被掳到了巴比伦,基大利就向"军长"们提供了这些产品,以解决他们的急需,为冬季的到来提供食物.
【耶四十11】「在摩押地和亚扪人中,在以东地和各国的一切犹大人,听见巴比伦王留下些犹大人,并立沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利管理他们.
」【耶四十12】「这一切犹大人,就从所赶到的各处回来,到犹大地的米斯巴基大利那里,又积蓄了许多的酒,并夏天的果子.
」【耶四十13】「加利亚的儿子约哈难和在田野的一切军长,来到米斯巴见基大利,」【耶四十14】「对他说:"亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来要你的命,你知道吗"亚希甘的儿子基大利却不信他们的话.
」亚扪人的国王原先与西底家结盟对抗巴比伦(耶廿七3).
即使他不敢公开违抗尼布甲尼撒,也要通过以实玛利来实现他的目的.
约哈难得悉这个阴谋,出于对新保护者的忠诚,就警告了基大利,却没有效果,但是这徒然无效,因为耿直的基大利不相信以实玛利会谋害他(见第16节).

【耶四十15】「加利亚的儿子约哈难在米斯巴私下对基大利说:"求你容我去杀尼探雅的儿子以实玛利,必无人知道.
何必让他要你的命,使聚集到你这里来的犹大人都分散,以致犹大剩下的人都灭亡呢"」【耶四十16】「亚希甘的儿子基大利对加利亚的儿子约哈难说:"你不可行这事,你所论以实玛利的话是假的.
"」基大利可能不信任原西底家军队的"军长"约哈难.
正直的基大利不听约哈难的忠告,预防谋杀的事发生,尽管以实玛利对他的性命造成威胁.
【国破山河在(四十1~16)】一、耶利米的抉择(1~6)二、基大利作省长(7~12)三、暗杀的阴谋(13~16)《新旧约辅读》第四十一章【耶四十一1】「七月间,王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人,来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利,他们在米斯巴一同吃饭.
」「以实玛利带着十个人」没有明说耶四一章的事件发生在什么时候,鉴于叙述的延续性,可以推定是紧接着耶40章的事件.
「七月间」约在巴比伦人占领耶路撒冷后两至三个月(耶卅九1,2),如果描述按推定没有间断的话(见《先知与君王》第460页).
「一同吃饭」以实玛利和十个同谋造访了基大利,表面上是去恭敬地承认基大利的崇高地位,但实际上是想谋害基大利及其随从.
【耶四十一2】「尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来,用刀杀了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利,就是巴比伦王所立为全地省长的.
」【耶四十一3】「以实玛利又杀了在米斯巴基大利那里的一切犹大人和所遇见的迦勒底兵丁.
」「兵丁」是"迦勒底人"(英KJV版)的同位语.
【耶四十一4】「他杀了基大利,无人知道.
」【耶四十一5】「第二天,有八十人从示剑和示罗,并撒玛利亚来,胡须剃去,衣服撕裂,身体划破,手拿素祭和乳香,要奉到耶和华的殿.
」「有八十人从示剑」这八十人似乎是前去为圣殿的毁灭而哀哭,也许还要去遵守住棚节,在古代圣坛的所在地献上素祭和乳香.
「胡须剃去」这种做法是摩西的律法所禁止的(见利十九27,28;申十四1,2).
【耶四十一6】「尼探雅的儿子以实玛利出米斯巴迎接他们,随走随哭.
遇见了他们,就对他们说:"你们可以来见亚希甘的儿子基大利.
"」以实玛利假惺惺地迎接他们,与他们一同伤心.
七十士译本描述哭泣的人是那八十人,而不是以实玛利.
【耶四十一7】「他们到了城中,尼探雅的儿子以实玛利和同着他的人就将他们杀了,抛在坑中.
」这种暴行的目的不详.
有以下可能:一,这些哀悼者在场,会引发难以控制的怨恨;二,认为这些哀悼者自愿承认基大利为巴比伦人所任命的领袖,是一种背叛犹大的行为;三,是以实玛利对"犹大的首领"被杀的复仇(见耶52:10);四,谋财害命.

【耶四十一8】「只是他们中间有十个人对以实玛利说:"不要杀我们,因为我们有许多大麦、小麦、油、蜜藏在田间.
"于是他住了手,没有将他们杀在弟兄中间.
」【耶四十一9】「以实玛利将所杀之人的尸首都抛在坑里基大利的旁边.
这坑是从前亚撒王因怕以色列王巴沙所挖的.
尼探雅的儿子以实玛利将那些被杀的人填满了坑.
」「基大利的旁边」以实玛利假借基大利的名义杀害了这些人(第6节).
「因怕以色列王巴沙」见王上十五16-22;代下十六1-6.
【耶四十一10】「以实玛利将米斯巴剩下的人,就是众公主和仍住在米斯巴所有的百姓,原是护卫长尼布撒拉旦交给亚希甘的儿子基大利的,都掳去了.
尼探雅的儿子以实玛利掳了他们,要往亚扪人那里去.
」「众公主」西底家的众子在利比拉被杀了(耶卅九6).
公主们得到了饶恕,被交给基大利保护.
根据东方的习惯,以实玛利自称是王室统治的代表,让她们接受他的监护.
「亚扪人」亚扪人原与西底家结盟(见耶廿3;卅九5注释).
以实玛利觉得逃到那里比较安全.
耶四十14的确暗示亚扪王曾"打发了以实玛利"去谋害基大利.
【耶四十一11】「加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长,听见尼探雅的儿子以实玛利所行的一切恶,」【耶四十一12】「就带领众人前往,要和尼探雅的儿子以实玛利争战,在基遍的大水旁(或作"大水池旁")遇见他.
」在基遍(先为吉布ej-Jib,在耶路撒冷西北约9.
2公里)的大水池旁,这些卑鄙的恶人得到了报应.
约哈难曾警告过基大利有生命的危险(耶四十13,14).
【耶四十一13】「以实玛利那里的众人看见加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长就都欢喜.
」【耶四十一14】「这样,以实玛利从米斯巴所掳去的众人,都转身归加利亚的儿子约哈难去了.
」【耶四十一15】「尼探雅的儿子以实玛利和八个人脱离约哈难的手,逃往亚扪人那里去了.
」「和八个人」显然以实玛利"十个人"(第1节)中的两个已在先前的战斗中被杀(第2,3,11,12节).
「亚扪人」见第10节注释.
【耶四十一16】「尼探雅的儿子以实玛利杀了亚希甘的儿子基大利,从米斯巴将剩下的一切百姓、兵丁、妇女、孩童、太监掳到基遍之后,加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长,将他们都夺回来,」【耶四十一17】「带到靠近伯利恒的金罕寓(或作"基罗特金罕")住下,要进入埃及去,」「寓(geruth)」"住宿处",即客栈.
「金罕」基列人巴西莱曾善待大卫(撒下十九31-39),所以大卫吩咐所罗门也要善待和关照他的儿子金罕(见王上二7注释).
也许希伯来国王把伯利恒附近的这块土地赐给金罕为业,所以客栈就以他为名.

【耶四十一18】「因为尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子基大利,约哈难惧怕迦勒底人.
」【随走随哭(四十一1~18)】一、基大利被杀(1~3)二、冷血杀手(4~9)三、剩民获救(10~18)《新旧约辅读》第四十二章【耶四十二1】「众军长和加利亚的儿子约哈难,并何沙雅的儿子耶撒尼亚("耶撒尼亚"又名"亚撒利雅".
见四三章2节)以及众百姓,从最小的到至大的都进前来,」耶利米既然去了米斯巴(耶四十6),无疑就在被以实玛利所裹胁,在基遍谷被约哈难解救的人群当中(耶四一10,13,14).
大家都认定他是他们的真先知,他的爱国心是值得信赖的,就请他为他们求上帝的智慧和引导.

【耶四十二2】「对先知耶利米说:"求你准我们在你面前祈求,为我们这剩下的人祷告耶和华你的神.
我们本来众多,现在剩下的极少,这是你亲眼所见的.
」【耶四十二3】「愿耶和华你的神指示我们所当走的路,所当作的事.
"」【耶四十二4】「先知耶利米对他们说:"我已经听见你们了,我必照着你们的话祷告耶和华你们的神.
耶和华无论回答什么,我必都告诉你们,毫不隐瞒.
"」【耶四十二5】「于是他们对耶利米说:"我们若不照耶和华你的神差遣你来说的一切话行,愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证.
」由于巴比伦的入侵给他们带来的苦难,百姓现在完全谦卑了.
他们诚恳地宣称无论上帝对他们有什么旨意,他们都不折不扣地服从.
他们保证完全顺从"耶和华我们上帝的话"(第6节).
见第20节注释.

【耶四十二6】「我们现在请你到耶和华我们的神面前,他说的无论是好是歹,我们都必听从,我们听从耶和华我们神的话,就可以得福.
"」【耶四十二7】「过了十天,耶和华的话临到耶利米.
」这段时间的间隔向百姓证明,耶利米所给的不是自己的回答,而是经多方祈祷和默想以后,上帝通过他所给的答复(见耶廿四4注释;参结三15,16).
【耶四十二8】「他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长,并众百姓,从最小的到至大的都叫了来,」【耶四十二9】「对他们说:"耶和华以色列的神,就是你们请我在他面前为你们祈求的主,如此说:」【耶四十二10】「你们若仍住在这地,我就建立你们,必不拆毁,栽植你们并不拔出,因我为降与你们的灾祸后悔了.
」「建立你们」再次强调上帝对于祂子民的旨意(见耶一10;十八7-10;廿四4-6;见耶卅二41注释).
「因我……后悔了」见民廿三19注释.
不是指为过去所做的事情而悲伤,就像世人为他们的过犯那样,而是指上帝因百姓改变了态度和做法,就把惩罚变为怜悯(见耶十八8;廿六3;见珥二13注释).

【耶四十二11】「不要怕你们所怕的巴比伦王.
耶和华说:不要怕他,因为我与你们同在,要拯救你们脱离他的手.
」【耶四十二12】「我也要使他发怜悯,好怜悯你们,叫你们归回本地.
」既可理解为他们会和别人一样被掳到巴比伦,后来又回到自己的故乡;也可理解为他们作为迦勒底人允许留下的犹太"剩下的人"(王下廿五10-12,22),肯定会回到自己的田地和葡萄园.
耶利米显然想表达的后一种意思.

【耶四十二13】「倘若你们说:'我们不住在这地',以致不听从耶和华你们神的话,」【耶四十二14】「说:'我们不住这地,却要进入埃及地,在那里看不见争战,听不见角声,也不至无食饥饿.
我们必住在那里.
'」尼罗河地区似乎提供一个安全和平的居住地.
这是东方的粮仓.
其丰富的出产与"剩下的"人因巴比伦的入侵忍饥受饿的状况形成鲜明的对照,令人羡慕和向往(第2节).
先知给百姓的答复证明是出于上帝的.
他们虽然口头上说愿意服从上帝的任何旨意(见第5节注释),心里却暗暗想着要去埃及(见第14-20节).
上帝现在借着耶利米的信息,揭露了他们的秘密.
上帝本着祂的仁慈,不愿让百姓不知道拒绝祂信息的后果(第16-18节).

【耶四十二15】「你们所剩下的犹大人哪,现在要听耶和华的话.
万军之耶和华以色列的神如此说:'你们若定意要进入埃及,在那里寄居,」【耶四十二16】「你们所惧怕的刀剑,在埃及地必追上你们!
你们所惧怕的饥荒,在埃及要紧紧地跟随你们!
你们必死在那里!
」【耶四十二17】「凡定意要进入埃及在那里寄居的,必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死,无一人存留,逃脱我所降与他们的灾祸.
'"」【耶四十二18】「万军之耶和华以色列的神如此说:"我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上,你们进入埃及的时候,我也必照样将我的忿怒倾在你们身上,以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱,你们不得再见这地方.
"」【耶四十二19】「所剩下的犹大人哪,耶和华论到你们说:"不要进入埃及去.
"你们要确实地知道我今日警教你们了.
」【耶四十二20】「你们行诡诈自害,因为你们请我到耶和华你们的神那里,说:"求你为我们祷告耶和华我们神,照耶和华我们的神一切所说的告诉我们,我们就必遵行.
"」百姓假装诚恳地宣称愿意服从上帝的旨意.
像古时的巴兰(见民廿二20注释)一样,百姓只是希望上帝会批准他们想要做的事.
我们在作出人生的重大决定时,必须警惕犯同样的错误.
【耶四十二21】「我今日将这话告诉你们:耶和华你们的神为你们的事,差遣我到你们那里说的,你们却一样没有听从.
」【耶四十二22】「现在你们要确实地知道,你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死.
」【当走的路(四十二1~22)】一、求问当走的路(1~6)二、预先的警告(7~12)三、往埃及必遭祸(13~22)《新旧约辅读》第四十三章【耶四十三1】「耶利米向众百姓说完了耶和华他们神的一切话,就是耶和华他们神差遣他去所说的一切话.
」【耶四十三2】「何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难,并一切狂傲的人,就对耶利米说:"你说谎言!
耶和华我们的神并没有差遣你来说:'你们不可进入埃及在那里寄居.
'」「亚撒利雅」把亚撒利雅的名字放在公认的领袖约哈难之前(耶四一13,16;四二,8),似乎暗示亚撒利雅是普遍不满情绪的真正领袖.
他们说耶利米想把百姓交在"迦勒底人的手中","说谎言"(耶四三3),和以前对他的指控如出一辙(见耶卅七13,14).

「狂傲」直译是"傲慢"或"放肆".
"狂傲的人"不代表所有的人,但他们肆无忌惮的攻击,往往使他们掌握了主动权.
【耶四十三3】「这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们,要将我们交在迦勒底人的手中,使我们有被杀的,有被掳到巴比伦去的.
"」百姓指控先知的秘书和朋友巴录(见《SDA圣经注释》第343页),说他影响了耶利米,把剩下的犹太人"交在迦勒底人的手中".
【耶四十三4】「于是加利亚的儿子约哈难和一切军长,并众百姓,不听从耶和华的话住在犹大地.
」【耶四十三5-6】「加利亚的儿子约哈难和一切军长却将所剩下的犹大人,就是从被赶到各国回来在犹大地寄居的男人、妇女、孩童和众公主,并护卫长尼布撒拉旦所留在沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利那里的众人,与先知耶利米,以及尼利亚的儿子巴录,」「将所剩下的」包括耶利米和巴录(第6节).
「从被赶到各国回来在犹大地」指来自摩押,亚扪或以东的逃亡者(耶四十11).
在移民中包含这些人,说明犹大实际上已经荒无人烟了.
「众公主」包括王室所有的公主(见耶四一10注释).
「基大利那里的众人」见耶卅九9-14;参王下廿五8-12,22.
【耶四十三7】「都带入埃及地,到了答比匿.
这是因他们不听从耶和华的话.
」「答比匿」见耶二16注释;参王上十一19.
这个城镇至少暂时成为移民们决定建立新家的地方.
【耶利米预言巴比伦人进攻埃及(耶四十三7-13,四十四3O),他岂不是犯了错误】在这件重要的事情上,假如耶利米犯了错误,说假预言,亦假如尼布甲尼撒从未进侵埃及.
那么,耶利米就是个假先知(参申十八22),而耶利米书也不会被纳入希伯来正典了.
事实上,耶利米书得以保存下来,被以色列这信神的团体视为具有权威性,就可证明里面所记事迹——巴比伦人进侵埃及——确曾发生.
在本书讨论以西结书二十六章的那篇专文里,陈述考古学方面的证据,亦支持耶利米所言真确;主前五六九年,即尼布甲尼撒第三十七年,巴比伦人大举进侵埃及.

艾基斯《旧约圣经难题汇编》【耶四十三8】「在答比匿,耶和华的话临到耶利米说:」【耶四十三9】「"你在犹大人眼前要用手拿几块大石头,藏在砌砖的灰泥中,就是在答比匿法老的宫门那里,」关于其他预言的表号,见耶十九10;廿七2;结十二1-7.
【耶四十三10】「对他们说:'万军之耶和华以色列的神如此说:我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来,在所藏的石头上,我要安置他的宝座.
他必将光华的宝帐支搭在其上.
」「尼布甲尼撒」见但一1注释.
「将光华的宝帐支搭在其上」有人认为是指临时宝座之上张开的华盖.
也有人认为"宝帐"是指铺在宝座下平台上的皮罩,让罪犯跪在其上被处死.
这与七十士译本一致:"他将向他们举起武器,"也与先知的预言吻合:当尼布甲尼撒来到埃及时,他将代表上帝对祂悖逆的百姓执行祂忿怒的惩罚.

【耶四十三11】「他要来攻击埃及地.
定为死亡的,必致死亡;定为掳掠的,必被掳掠;定为刀杀的,必交刀杀.
」【耶四十三12】「我要在埃及神的庙中使火着起,巴比伦王要将庙宇焚烧,神像掳去,他要得("得"原文作"披上")埃及地,好像牧人披上外衣,从那里安然而去.
」尼布甲尼撒将亲临"埃及的土地",就像牧羊者穿上自己的衣服那样随便.
七十士译本为"他将在埃及的土地上寻找害虫,就像一个牧人搜寻他的衣服里的害虫一样".
【耶四十三13】「他必打碎埃及地伯示麦的柱像,用火焚烧埃及神的庙宇.
'"」「柱像」指当地的柱子或方尖塔.
「伯示麦」直译是"太阳的殿",就是赫利波利斯或安城.
七十士译本为"他必打碎安城赫利波利斯的柱子".
赫利波利斯是希腊名,意为"太阳城",位于现在是开罗附近,其埃及名字是尤努(Iunu),希伯来语拼法是'On(安城,创四一45,50等).
【进入埃及(四十三1~13)】一、率众入埃及地(1~7)二、埃及必定灭亡(8~13)1、巴比伦王来攻击埃及2、拆毁埃及的庙宇和神像3、犹大剩民必死在其中《新旧约辅读》第四十四章【耶四十四1】「有临到耶利米的话,论及一切住在埃及地的犹大人,就是住在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人说:」「在埃及地」上帝的这个信息发布的时间可能是上一章事件的数年之后(见耶四四15注释).
所提到的三座城,无疑是安置犹大移民的地方.
「密夺」可能是海尔(Tellel-Heir),位于皮鲁西恩南面约10公里处.
「答比匿、挪弗」见耶二16注释.
「巴忒罗」是一个地区,而不是一座城市,系南埃及,或上埃及的通称(见《SDA圣经注释》卷三第81页).
【耶四十四2】「"万军之耶和华以色列的神如此说:我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸,你们都看见了.
那些城邑今日荒凉,无人居住,」【耶四十四3】「这是因居民所行的恶,去烧香侍奉别神,就是他们和你们,并你们列祖所不认识的神,惹我发怒.
」【耶四十四4】「我从早起来差遣我的仆人众先知去说:'你们切不要行我所厌恶这可憎之事.
'」【耶四十四5】「他们却不听从,不侧耳而听,不转离恶事,仍向别神烧香.
」【耶四十四6】「因此,我的怒气和忿怒都倒出来,在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上,如火着起,以致都荒废凄凉,正如今日一样.
」【耶四十四7】「现在耶和华万军之神、以色列的神如此说:你们为何作这大恶自害己命,使你们的男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除,不留一人呢」【耶四十四8】「就是因你们手所作的,在所去寄居的埃及地,向别神烧香惹我发怒,使你们被剪除,在天下万国中令人咒诅羞辱.
」「烧香」暗示除了继续本地的偶像崇拜之外,还采纳埃及人的做法.
正是与这种偶像崇拜相联系的危险,耶利米才反对与埃及结盟的一切计划.
【耶四十四9】「你们列祖的恶行,犹大列王和他们后妃的恶行,你们自己和你们妻子的恶行,就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的,你们都忘了吗」王室的女眷大力倡导背道的记录,充斥上帝子民的历史.
所罗门引进偶像崇拜,主要是受了异教后妃的影响(王上十一4-8).
亚撒的母后(王上十五9-13)和亚哈谢的母后(代下廿二1-4)也施加了同样邪恶的影响.
犹大的许多后妃都是国外出生的,因此成为崇拜外国偶像的主要倡导者.
贵族和其他百姓的妻子则随从了她们的不良榜样.

【耶四十四10】「到如今还没有懊悔,没有惧怕,没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例.
"」【耶四十四11】「所以万军之耶和华以色列的神如此说:"我必向你们变脸降灾,以致剪除犹大众人.
」【耶四十四12】「那定意进入埃及地,在那里寄居的,就是所剩下的犹大人,我必使他们尽都灭绝.
必在埃及地仆倒,必因刀剑饥荒灭绝,从最小的到至大的都必遭刀剑饥荒而死,以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱.
」【耶四十四13】「我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷,也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人,」【耶四十四14】「甚至那进入埃及地寄居的,就是所剩下的犹大人,都不得逃脱,也不得存留归回犹大地,他们心中甚想归回居住之地;除了逃脱的以外,一个都不能归回.
"」暗示流亡者依然想回自己的故乡.
第28节更详细地重复了这种"逃脱"的保证.
【耶四十四15】「那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的,与旁边站立的众妇女,聚集成群,回答耶利米说:」【耶四十四16】「"论到你奉耶和华的名向我们所说的话,我们必不听从.
」【耶四十四17】「我们定要成就我们口中所出的一切话,向天后烧香、浇奠祭,按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样,因为那时我们吃饱饭、享福乐,并不见灾祸.
」「天后」这个女神通常被认定为亚述和巴比伦的伊师塔.
其崇拜涉及一些不道德的仪式,故引起了耶利米的义愤,特别是它成了当时偶像崇拜的一个主要形式.
亚述和巴比伦的天后伊师塔,相当于希伯来人的亚斯他录和迦南人的阿斯德塔蒂,其神像在巴勒斯坦被发现(见《SDA圣经注释》卷二第39、319页).
这是主管丰收,母性,性爱和战争的女神.
其崇拜仪式十分淫荡和堕落.
她在各地有许多不同的名称,如地球母亲、处女母亲,大体相当于小亚细亚的"伟大母亲"阿塔加蒂斯(Atargatis),以弗所的阿蒂米斯(黛安娜),维纳斯等.
处女母亲女神的各种名称包括娜娜(nana),伊尼尼(Innini),厄尼尼(Irnini),贝尔提斯(Beltis),含有"女士"之意.
还有贝尔提(Belti,"我的女士",相当于意大利语的Madonna),贝利尼(Belit-ni,"我们的女士"和"天后").

伊师塔被人尊为天后,当作晨星或昏星,供上烘饼,酒和香,在屋顶上敬拜.
伊师塔又被称为慈悲的母亲,为她的崇拜者向其他神求情,其某些名字和特性今天用于童女马利亚.
欧洲各地的处女崇拜,据认为是古代母神崇拜某些方面的延续.

「犹大……耶路撒冷」他们在被掳前早就进行偶像崇拜了.
像希西家和约西亚那样的改革都不持久.
【耶四十四18】「自从我们停止向天后烧香、浇奠祭,我们倒缺乏一切,又因刀剑饥荒灭绝.
"」【耶四十四19】「妇女说:"我们向天后烧香、浇奠祭,作天后像的饼供奉她,向她浇奠祭,是外乎我们的丈夫吗"」【耶四十四20】「耶利米对一切那样回答他的男人妇女说:」【耶四十四21】「"你们与你们列祖、君王、首领,并国内的百姓,在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香,耶和华岂不纪念,心中岂不思想吗」【耶四十四22】「耶和华因你们所作的恶,所行可憎的事,不能再容忍.
所以你们的地荒凉,令人惊骇、咒诅,无人居住,正如今日一样.
」「无人居住」不要从绝对的意义上去理解.
这只是形象地描述犹大极其荒芜(见耶四25注释).
【耶四十四23】「你们烧香,得罪耶和华,没有听从他的话,没有遵行他的律法、条例、法度,所以你们遭遇这灾祸,正如今日一样.
"」先知断然驳斥背道者的辩护,说她们所吹嘘的表面繁荣终必悲惨地变为"地荒凉,令人惊骇咒诅,无人居住,正如今日一样"(第22节).
【耶四十四24】「耶利米又对众民和众妇女说:"你们在埃及地的一切犹大人,当听耶和华的话.
」【耶四十四25】「万军之耶和华以色列的神如此说:你们和你们的妻都口中说、手里作,说:'我们定要偿还所许的愿,向天后烧香、浇奠祭.
'现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧!
」耶利米用讽刺的语气说,她们所许违背上帝旨意的愿,将被上帝的誓言所撤销.
她们将在埃及受苦死亡(见第13节).
【耶四十四26】「所以你们住在埃及地的一切犹大人,当听耶和华的话.
耶和华说:我指着我的大名起誓,在埃及全地,我的名不再被犹大一个人的口称呼说:'我指着主永生的耶和华起誓.
'」「我的大名」就是上帝(见创廿二16;出三15;见耶七3注释).
上帝的名将不再被一切"住在埃及地"的背道者所"称呼",因为他们藐视和亵渎这名,也因为他们都"灭尽"了(耶四四27).

【耶四十四27】「我向他们留意降祸不降福,在埃及地的一切犹大人必因刀剑饥荒所灭,直到灭尽.
」【耶四十四28】「脱离刀剑,从埃及地归回犹大地的人数很少,那进入埃及地要在那里寄居的,就是所剩下的犹大人,必知道是谁的话立得住,是我的话呢是他们的话呢」【耶四十四29】「耶和华说:我在这地方刑罚你们,必有预兆,使你们知道我降祸与你们的话,必要立得住.
」【耶四十四30】「耶和华如此说:我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中,像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样.
"」「法老合弗拉」希腊人称这个埃及国王为亚比里斯.
他大约执政20年(公元前589-570年).
由于一场兵变,他被迫将王位交给军队的司令亚莫西斯(Ahmose,其希腊名Amosis更为人知,见《SDA圣经注释》卷二第91页).
相传耶利米因指责埃及犹大人的行为而被他们用石头打死.
也有人传说耶利米一直活到尼布甲尼撒入侵之时,后被送回巴比伦或犹大,无疾而终.

【仍不懊悔(四十四1~30)】一、前车可鉴(1~6)二、灭亡的宣判(7~14)三、剩民的回应(15~19)四、最后信息(20~30)——先知对剩民最后的预言是特别针对他们荒凉的属灵景况《新旧约辅读》第四十五章【耶四十五1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年,尼利亚的儿子巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上.
耶利米说:」「巴录」本章描述了耶利米忠实秘书的品格(见《SDA圣经注释》本卷第343页).
「约雅敬第四年」根据这个日期,本章是接在耶卅六章后面(见耶卅六4;见耶卅六1注释).
【耶四十五2】「"巴录啊,耶和华以色列的神说:」【耶四十五3】「'巴录(原文作"你")曾说:哀哉!
耶和华将忧愁加在我的痛苦上,我因唉哼而困乏,不得安歇.
'」耶利米下了狱.
国王和他的谋士们不听先知的信息.
于是巴录灰心了.
他本希望自己在复兴的犹大国占有重要的地位(第5节).
但耶利米工作表面上的失败,使他的希望落空了.
先知十分理解他秘书的感受,所以要帮助他,因为他自己也经历过惨痛的失望(耶十五10-21;廿7-18).
巴录和大家一样,需要品尝痛苦和甘甜,失败和成功(见伯二10).

【耶四十五4】「你要这样告诉他,耶和华如此说:我所建立的,我必拆毁;我所栽植的,我必拔出.
在全地我都如此行.
」【耶四十五5】「你为自己图谋大事吗不要图谋!
我必使灾祸临到凡有血气的.
但你无论往哪里去,我必使你以自己的命为掠物.
这是耶和华说的.
"」「不要图谋」就巴录而言,世上的成功根本比不上上帝希望他做的工作那么重要.
在上帝的伟大计划中,每个人都有他本人才合适的位置.
「无论往哪里去」这句话似乎暗示巴录将成为流亡者.
我们确知他曾下到埃及(见耶四三5-7).
相传他死于埃及或巴比伦.
「我必使你以自己的命为掠物」上帝安慰文士巴录,应许要怜悯他.
这里把上帝降在犹大"全地"的报应(第4)和因巴比伦的入侵而"临到凡有血气的"的灾祸(王下廿五章)进行鲜明的对比.
巴录的性命会得到上帝的保护.
巴录所羡慕的那些成功而有地位的人,多半没有这样的保障,而只能在耶路撒冷的毁灭中时死亡.

「为掠物」见耶卅九18注释.
【前途问题(四十五1~5)】一、巴录在情况中愁苦和恐惧二、为记载自己同胞的罪恶和对犹大国厄运的预言付出很大的牺牲三、牺牲前途,更要与先知同遭人逼害,性命难保《新旧约辅读》【从巴录的经历中所学习的功课(四十五1~5)】一、跟随神是需要付代价的,但神一定会保守跟随祂的人二、神施行刑罚时,祂同样是极度痛苦的.
因为我们是祂造的,也是祂拣选的三、在磨难的日子中,我们不应太担忧及太多为自己筹算一切,只需完全顺服倚靠《新旧约辅读》【因耶利米忧痛灰心(四十五1-5)】一、他的态度(四五1-3)二、他的存心(四五4-5)三、他的安慰——贾玉铭《圣经要义》第四十六章【耶四十六1】「耶和华论列国的话临到先知耶利米.
」「耶和华……话(debar-Yahweh)」这句话在《耶利米书》出现了50余次.
Debar("话")往往比"诫命"语气更重(见申四13,其中"十条诫"直译是"十句话").
debar还可指"事务"(见出廿四14;书二14;代上廿六32).
所以这里的"耶和华的话"是耶和华关于祂与各国之间事项的权威论述.
「论列国」本节开始了《耶利米书》一个新的部分.
耶四六-五一章是十首关于以下国家和民族的诗歌:埃及(耶四六),非利士人(耶四七),摩押(耶四八),亚扪人(耶四九1-6),以东(耶四九7-22),大马士革(耶四九23-27),基达(耶四九28,29),夏琐(耶四九30-33),以拦(耶四九34-39)和巴比伦(耶五十1-五一58).
"论"的原文是`al,主要涉及上帝的惩罚,也包含复兴的应许(见耶四八47;四九6,39).

【耶四十六2】「论到关乎埃及王法老尼哥的军队:这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施,是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的.
」「法老尼哥」关于"法老",见创十二15注释.
尼哥二世(公元前610-595年)登上埃及王位的时候,这个国家正经历着一场政治,文化和经济的新生.
他的父亲萨姆提克一世(公元前663-610年),得到亚述在政治上的和军事上的支持,与统治埃及达一个世纪之久的古实人抗衡.
亚述帝国瓦解以后,他宣布脱离亚述而独立,建立了第二十六王朝,即赛斯王朝.
他发展与希腊和腓尼基的贸易,在经济上兴旺起来.
新获得的独立和繁荣唤醒了这个民族的自豪感和活力.

随着公元前612年尼尼微的倾覆,主宰近东事务二个半世纪多的亚述帝国结束了,留下了一个政治的真空.
埃及人看到了在这种形势下重建一个西亚帝国的机会.
在公元前610年,尼哥二世继承他父亲即位后不久,就派遣一支埃及军队援助亚述人.
他们刚被巴比伦人从临时的首都哈兰驱逐出去.
这次出征未能夺回哈兰.
次年(609年),尼哥显然重返巴勒斯坦和亚兰.
这一次他的军队似乎打败了犹大军队,在米吉多战役中杀死其国王约西亚(王下廿三29,30;代下卅五20-27),然后向北挥师进攻幼发拉底河边迦基米施的巴比伦人(代下卅五20).
三个月以后回来,在利比拉(王下廿三31,33)囚禁了犹大的新国王约哈斯,并把约雅敬放在了王位上(王下廿三34).
约雅敬显然民族意识比较淡薄,比较愿意接受外国的控制支配.

四年之后,就是"约雅敬第四年",尼哥的军队再次来到迦基米施.
「迦基米施」位于幼发拉底河西岸,控制着该河最重要的渡口之一,是抵御西方的军队侵入美索不达米亚的天然屏障,所以具有军事和商业上的重要地位.
「尼布甲尼撒」见但一1注释.
尼布甲尼撒是父亲拿波坡拉撒(Nabopo-lassar,公元前626-605年),与玛代人和西古提人联合,消灭亚述帝国.
他既控制了肥沃的新月地带的东部,自然也就想控制其西部.
他是尼哥的主要敌手.
尼哥企图在巴勒斯坦和亚兰的重新建立埃及的统治.
我们不清楚拿波坡拉撒在西部取得了何种程度的成功,因为缺乏有关他统治后期巴比伦和埃及方面的数据源.
但我们确知,到公元前605年尼布甲尼撒继承他父亲王位的时候,巴比伦已准备发起决战,与埃及人争夺巴勒斯坦和亚兰的控制权.

「约雅敬第四年」据耶廿五1,约雅敬第四年就是公元前604年,尼布甲尼撒元年.
【耶四十六3】「你们要预备大小盾牌,往前上阵.
」「你们要预备」即"要作好准备".
「小盾牌(magen)」圆形的小盾牌,为轻装备部队所使用的.
「大盾牌(sinnah)」是防护全身的长盾牌,为重装备部队所使用的.
【耶四十六4】「你们套上车,骑上马,顶盔站立,磨枪贯甲.
」「磨」就是"擦亮".
「甲(siryonoth)」"盔甲".
【耶四十六5】「我为何看见他们惊惶转身退后呢他们的勇士打败了,急忙逃跑,并不回头,惊吓四围都有.
这是耶和华说的.
」「为何」先知为埃及人的失败而吃惊.
他可能亲眼看到埃及人在巴比伦人追击下从迦基米施撤退.
「这是耶和华说的(ne'um-Yahweh)」这个上帝的肯定词在《耶利米书》中出现了160多次.
【耶四十六6】「不要容快跑的逃避,不要容勇士逃脱(或作"快跑的不能逃避,勇士不能逃脱").
他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒.
」【耶四十六7】「像尼罗河涨发,像江河之水翻腾的是谁呢」「尼罗河」希伯来语是ye'or,源于埃及语'iteru("河",即尼罗河,见创四一1,2;出一22;二3;七15,17-21,24,25).
埃及基本上是一个无雨的国家,其灌溉全靠尼罗河每年的泛滥.
尼罗河在九月和十月的涨水,是一年中的最重大的事件,自古以来均有详细记录.
先知这里用尼罗河的泛滥,来比喻埃及军队蹂躏巴勒斯坦和亚兰(见耶四六8).

【耶四十六8】「埃及像尼罗河涨发,像江河的水翻腾.
他说:"我要涨发遮盖遍地,我要毁灭城邑和其中的居民.
」【耶四十六9】「马匹上去吧!
车辆急行吧!
勇士,就是手拿盾牌的古实人和弗人(又作"利比亚人"),并拉弓的路德族,都出去吧!
」「古实人(Kush)」见创十6注释.
「弗人(又作利比亚人)」.
Pt.
可能指住在非洲东岸的蓬特人(见创十6注释).
「路德族(Ludim)」不知道这里所提到的路德族是来自小亚细亚西部的吕底亚人,还是一个靠近埃及的非洲部族.
亚述国王亚述巴尼帕(Ashurbanipal)的碑文提到在尼哥的父亲萨姆提克一世的军旅中有路德国王吉格斯(Gyges)所提供的部队.
说他们是非洲部族,是依据路低是含的儿子麦西的后裔这一事实,所以他们与埃及人关联.
这当然不排除他们很早从非洲迁到小亚细亚的可能性(见创十13注释).

路德族不要与闪的儿子路德的后裔混淆.
因为他们似乎是北美索不达米亚的部族(创十22;代上一17;见创十22注释).
【142弗人何以又称为吕彼亚人耶四六9】答:在这一节经文中提到「就是手拿盾牌的古实人和弗人,并拉弓的路德族」中有小字「弗人又作吕彼亚人」.
在以西结书三十5节及三八5节中,也有同样的小字.
弗人是希伯来文的字音,吕彼亚人是七十士译本的希腊文字音Libyans,何以一个名称有两个音呢例如在圣经中所称的希利尼人Greek(约七35,十二20),即是我们所称之为希腊人Greece(珥三6).
这弗人到了七十士译本时代,已被称为吕彼亚人;那古实人、弗人,与路得人三族,乃是当时埃及的盟国.
――李道生《旧约圣经问题总解》【耶四十六10】「那日是主万军之耶和华报仇的日子,要向敌人报仇.
刀剑必吞吃得饱,饮血饮足;因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事.
」「主万军之耶和华」见耶七3注释.
「刀剑必吞吃得饱」原文说刀剑是有嘴的.
"刀剑"直译就是"刀"(创卅四26)或"两刃的刀"(箴五4).
刀剑的柄有时做得像动物的头,刀刃从动物的口中伸出.
「献祭(zebach)」源于zabach.
"牺牲"或"屠杀".
本节似乎指"屠杀".
「北方」见耶一14注释.
【耶四十六11】「埃及的民哪("民"原文作"处女"),可以上基列取乳香去;你虽多服良药,总是徒然,不得治好.
」「处女」这是耶利米经常使用的词汇,指以色列百姓(见耶十四17;十八13;卅一4,21;哀一15;二13).
但这里指埃及.
「你虽多服良药」既可译为将来时态,也可译为现在时态(英RSV版)或过去时态(英RSV版).
在古代近东的民族中,埃及人的医术是很出色的.
已经发现了两份重要的埃及药方:《埃德温.
史密斯外科纸草文稿》和《伊伯斯医疗纸草文稿》,说明埃及的医术在很早就达到很高的水平.
医师们治疗骨折有方,懂得量脉膊诊断病人的病情.
他们差不多发现了血液的循环.
希罗多德(iii.
1,129)说到波斯皇帝居鲁士和大流士聘用了埃及的医师.
希腊人从埃及吸收了大量的医学知识,甚至把他们的医神阿斯克勒庇俄斯(罗马人称为埃斯科拉庇俄斯),认定埃及第三王朝的医师和圣人伊姆霍特普.
先知似乎认为,埃及虽然产生了世界上最伟大的医师,但在受到惩罚的日子里无法治疗自己的创伤.

【耶四十六12】「列国听见你的羞辱,遍地满了你的哀声,勇士与勇士彼此相碰,一齐跌倒.
」【耶四十六13】「耶和华对先知耶利米所说的话,论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地:」「话」见第1节注释.
本节是散文体的.
第3-12节,14-24节,第27,28节是诗体的.
第13节引出了一段新的预言信息,是关于尼布甲尼撒入侵埃及的.
「论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地」由于缺乏确凿的历史证据,许多学者怀疑本章和耶四三8-13;四四30;结廿九1-20所预言巴比伦人对埃及的入侵.
约瑟弗斯说:"耶路撒冷遭劫五年以后,也就是尼布甲尼撒统治的第二十三年,尼布甲尼撒……入侵埃及,要征服该地,在杀死了当时执政的国王并任命了另一个以后,他再次掳走了该国中的犹太人,把他们带到巴比伦"(《上古史》x.
9.
7).
约瑟弗斯的这份记录不完全可靠,因为事实上亚比里斯(合弗拉)是从公元前589年至570年为埃及国王的,没有在尼布甲尼撒的第二十三年(公元前582年)被杀.
也没有同时代的旁证证明埃及在当时受到入侵.
一些历史学家以前把亚比里斯治下的厄勒番丁岛的总督尼苏赫(Nesuhor)的一个碑文,解释为说明尼布甲尼撒曾入侵埃及,而且向南远达阿斯旺(Assuan,又拼作Aswan).
但后来的研究表明,这个碑文被误解了.
它是指上埃及的希腊人和亚洲人所发动的一场的叛乱.

【耶四十六14】「你们要传扬在埃及,宣告在密夺,报告在挪弗、答比匿说:要站起出队,自作准备,因为刀剑在你四围施行吞灭的事.
」「密夺」见耶四四1注释.
「挪弗」即孟斐斯(见耶二16注释).
「答比匿」见耶二16注释.
值得意的是,这里所提到的所有城市都是在下埃及,说明巴比伦的入侵没有远达尼罗河流域.
【耶四十六15】「你的壮士为何被冲去呢他们站立不住,因为耶和华驱逐他们,」「壮士为何被冲去」改变元音的位置,可译为"切普(Chep)逃跑了",与七十士译本一致:"埃皮斯为什么逃跑"埃皮斯的埃及语是Hep,源于古代孟斐斯的神牛.
几份来自第二十六王朝(当时耶利米在埃及)的碑文,说Hep安放在孟斐斯的主神卜塔的庙宇中".
据认为埃皮斯附身在代代相承的神牛上.
这些神牛极其优裕地养在孟斐斯,供崇拜和占卜.
这些牛死亡的时候,要制成木乃伊,予以厚葬.

1850年,法国考古学家马里伊特(Mariette)在撒卡拉(Sakkara)发现了瑟拉彼恩(Serapeum).
这是孟斐斯的古代墓地之一,由两个地下的回廊构成,约有366米长,两旁的墓室里安放着从公元前十四世纪到公元前二世纪的六十多具公牛木乃伊.
第二个回廊是耶利米的同时代人萨姆提克二世所建的,说明埃皮斯崇拜在耶利米的时代占有重要地位.

先知在这里很可能想到埃皮斯了神牛.
因为希伯来语"壮士"('abbir)也可译为"公牛",见诗廿二12;五十13;六八30;赛卅四7.
就像摩西的时代埃及的假神暴露出他们的无能一样(见出八2;十21注释),现在耶利米形象地描述埃及人的失败,似乎在指出神牛的无奈.

【耶四十六16】「使多人绊跌,他们也彼此撞倒,说:"起来吧!
我们再往本民本地去,好躲避欺压的刀剑.
"」「我们再往本民本地去」这句话显然是雇佣军说的.
当时的埃及军队普遍雇佣希腊人,非洲各部族,一些来自小亚细亚的民族.
他们对埃及本无忠诚之心,所以一旦意识到失败,就马上逃跑.
【耶四十六17】「他们在那里喊叫说:"埃及王法老不过是个声音("不过是个声音"或作"已经败亡"),他已错过所定的时候了.
"」「在那里喊叫说」稍微改动其元音,就可译为"呼叫埃及王法老的名字:'吵闹的一位…….
'"(英RSV版)「法老」不是国王的名字,而是他的称号(见创十二15注释).
不清楚这里所提到的统治者是谁.
七十士译本确认他为尼哥,但这只是解说性的译文.
「他已错过所定的时候了」由于缺乏耶利米在这里所描述之战争的历史资料(见第13节注释),我们不知道这句话是不是指法老未能利用有利的时机与巴比伦人交战.
这里也许是指埃及民族错过自己的时机.
每一个民族都赋有机会来决定他们是不是实行上帝的旨意.
一个民族如果错过了机会,她的荣耀也就离去了(《先知与君王》第535页;见但四17注释).
【耶四十六18】「君王,名为万军之耶和华的说:"我指着我的永生起誓,尼布甲尼撒(原文作"他")来的势派必像他泊在众山之中,像迦密在海边一样.
」【耶四十六19】「住在埃及的民哪("民"原文作"女子"),要预备掳去时所用的对象,因为挪弗必成为荒场,且被烧毁,无人居住.
」【耶四十六20】「"埃及是肥美的母牛犊,但出于北方的毁灭("毁灭"或作"牛虻")来到了!
来到了!
」「毁灭(qeres)」该词在圣经中只出现一次.
其词根意为"掐"、"捏",说明qeres可能指一种会叮咬的昆虫刺痛埃及的母牛犊,使之逃跑.
英RSV版为"出于北方的牛虻已经临到她".
「北方」见耶一14注释.
【耶四十六21】「其中的雇勇好像圈里的肥牛犊,他们转身退后,一齐逃跑,站立不住,因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到.
」「雇勇」进一步指出雇佣兵在这段时期的埃及军队中所起的重要作用(见第9,16节注释).
「追讨(paqad)」经常被用来表示惩罚(见出廿5;伯卅五15;诗五九5;赛廿六14;耶十四10).
耶利米经常使用"追讨的时候","追讨之年"的说法(见耶八12;十15;十一23;廿三12;四八44;五十27;五一18).
但paqad也可指上帝的祝福(见创廿一1;诗八十14).
耶和华追讨埃及的日子并非单为惩罚,也是为呼吁人悔改归正(见耶四六28).
【耶四十六22】「"其中的声音好像蛇行一样.
敌人要成队而来,如砍伐树木的手拿斧子攻击她.
"」「像蛇行一样」埃及军队的撤退声不像秩序井然之军队的脚步声,而是在"成队而来"的巴比伦人来到之前悄悄地溜走.
【耶四十六23】「耶和华说:"埃及的树林,虽然不能寻察(或作"穿不过"),敌人却要砍伐,因他们多于蝗虫,不可胜数.
」「树林」可能比喻埃及兵员的庞大,或人口的稠密.
从字面上很难理解,因为当时埃及没有森林.
【耶四十六24】「埃及的民("民"原文作"女子")必然蒙羞,必交在北方人的手中.
"」【耶四十六25】「万军之耶和华以色列的神说:"我必刑罚挪的亚扪(埃及尊大之神)和法老,并埃及与埃及的神,以及君王,也必刑罚法老和倚靠他的人.
」「万军之耶和华」见耶七3节注释.
「挪的亚扪('Amonminno')」挪就是埃及城市底比斯(现为卢克苏尔和卡纳克),位于开罗以南约300英里处,尼罗河的东岸.
阿蒙(亚扪)原是底比斯地方的神,所以埃及人称底比斯为Niut'Imen("阿蒙之城").
"挪"是该城市埃及名称希伯来音译的第一个部份.
【耶四十六26】「我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手,以后埃及必再有人居住,与从前一样.
这是耶和华说的.
"」本节揭示了上帝惩罚埃及的真正目的:不是为了彻底消灭她,而是要通过降卑而使她悔改.
【耶四十六27】「"我的仆人雅各啊,不要惧怕!
以色列啊,不要惊惶!
因我要从远方拯救你,从被掳到之地拯救你的后裔.
雅各必回来,得享平靖安逸,无人使他害怕.
」本章在展示了埃及失败的可怕画面以后,给了以色列一个希望的信息.
上帝对以色列邻居的惩罚,和对她的惩罚一样,都是为了使她回归上帝.
【耶四十六28】「我的仆人雅各啊,不要惧怕!
因我与你同在.
我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽,却不将你灭绝净尽,倒要从宽惩治你,万不能不罚你("不罚你"或作"以你为无罪").
这是耶和华说的.
"」【埃及的命运(四十六1~28)】一、迦基米施之战(1~12)二、巴比伦入侵埃及(13~24)1、埃及只是虚有其表,名声大却无能(17)2、尼布甲尼撒来势汹涌(18)3、面对强敌,埃及人没法抗拒,只好躲避(19)三、埃及受罚只是暂时的,时间一到,就有复兴之望《新旧约辅读》第四十七章【耶四十七1】「法老攻击迦萨之先,有耶和华论非利士人的话临到先知耶利米.
」「非利士人」非利士人早在亚伯拉罕时代就来到巴勒斯坦(见创廿一32;书十三2注释),但是他们的大批涌进是在约公元前1200年的海岛居民大迁移中(见创十14注释;又见《SDA圣经注释》卷二第27、33、34、47页).
他们是早期希伯来人的主要对手之一.
但到了大卫的时代以后,他们在以色列的事务上所扮演的角色就次要多了.

「法老攻击迦萨」因历史资料的匮缺,使这一次的攻击无法确认.
埃及人发起攻击的时间有好几种可能.
它可能发生在两次迦基米施战争之间的混乱时期(公元前608-604年),或尼哥在公元前604年第二次迦基米施战争结束时经巴勒斯坦撤退期间,或公元前587年亚比里斯入侵的时候.
耶利米在世时唯一有史可查的一次埃及攻击加萨,是希罗多德所提到的尼哥二世在"马格多鲁斯(Magdolus)"战胜约西亚之后.
这显然是在他参加了第一次迦基米施战争后回师巴勒斯坦期间.
希罗多德(ii.
159)说:"尼哥在马格多鲁斯的土地上与亚兰人交战,取得了胜利,战后占领了亚兰的大城市卡迪提斯(Cadytis)".
这里的亚兰包括非利士.
马格多鲁斯可能是米吉多(Megiddo)的误拼.
卡迪提斯一般被认定为迦萨.
(一些学者认为它是耶路撒冷,然而没有尼哥攻击耶路撒冷的证据).

【耶四十七2】「耶和华如此说:"有水从北方发起,成为涨溢的河,要涨过遍地和其中所有的,并城和其中所住的.
人必呼喊;境内的居民都必哀号.
」「从北方」如果埃及攻击迦萨发生在公元前609年尼哥从迦基米施回来的时候(见第1节注释),或者在当年早些时候米吉多战役以后不久,他是从北方来到非利士平原的.
有人认为第1,2节是指巴比伦人统治巴勒斯坦,比在尼哥或亚比里斯率领下埃及人的入侵更严重,时间更久.
第2-7节也是指巴比伦的入侵.
按照这种看法,第1节是指出,甚至在埃及人攻击迦萨之前,上帝就警告非利士人,更大的惩罚将借着巴比伦人的手临到他们.

【耶四十七3】「听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆、车轮轰轰;为父的手就发软,不回头看顾儿女.
」【耶四十七4】「因为日子将到,要毁灭一切非利士人,剪除帮助推罗、西顿所剩下的人.
原来耶和华必毁灭非利士人,就是迦斐托海岛余剩的人.
」「推罗、西顿」推罗和西顿控制着非利士平原以北的海岸,显然与非利士人结盟.
「迦斐托海岛」就是克里特岛.
非利士人原先是从那里迁移出来的(见创十14注释;又见《SDA圣经注释》卷二第33,34页).
【耶四十七5】「迦萨成了光秃,平原中所剩的亚实基伦归于无有.
你用刀划身,要到几时呢」「光秃」可能指该城市的完全毁灭,成为一片光秃的山丘(见书十一13注释).
先知也可能视光秃为举哀的标志,特别是与他的质问联系起来:"你用刀划身,要到几时呢"剃头划身通常是表示悲伤(见耶十六6;参申十四1).

「亚实基伦」一座非利士的主要城市,位于沿海的道路上,在迦萨北面约12英里.
「平原(`emeq)」在这里指非利士平原.
【耶四十七6】「耶和华的刀剑哪,你到几时才止息呢你要入鞘安靖不动.
」【耶四十七7】「耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地,他已经派定你,焉能止息呢"」【战车隆隆(四十七1~7)】一、非利士人为巴比伦所灭——非利士人受的苦难,完全是出于神的审判1、巴比伦的军队将如澎湃的洪水,淹没非利士的城邑和百姓2、敌人的马蹄和战车彻底的践踏城池二、埃及法老攻击迦萨(1)1、可能是发生在主前六九年法老北上迎战约西亚的路上2、也可能发生在他的回程中,亦有可能发生在主前六一年法老击败尼布甲尼撒后《新旧约辅读》第四十八章【耶四十八1】「论摩押.
万军之耶和华以色列的神如此说:"尼波有祸了!
因变为荒场.
基列亭蒙羞被攻取,米斯迦蒙羞被毁坏.
」「摩押」这个民族占据着死海东边的高原.
他们是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔(创十九36,37),与希伯来人有亲属关系.
以色列人定居迦南的时候,摩押的领土是在亚嫩河和撒烈溪之间.
流便的支派占领了它的北面.
大卫把摩押纳入他的帝国(撒下八2,11,12;代上十八2,11).
北方的以色列王国一直试图对它保持一定的控制(见王下一1注释).
在亚哈的统治结束,亚哈谢登上王位的时候,一个名叫米沙的起来背叛以色列,把摩押建成一个独立的王国(王下三4-27),包括先前流便支派所占领的土地.
他把自己的战功刻在一块黑色的玄武岩石板上,现在被称为摩押石.
这块石碑于1868年在底本发现,如今收藏在巴黎的罗浮宫(见王下三章补充注释).
摩押作为一个独立的王国,一直延续到公元前八世纪西部地区被亚述人所征服.

「尼波」不要与巴比伦的神(赛四六1)或尼波山(申卅二49)混淆.
尼波在这里是一座城市,如民卅二38,可能在尼波山附近,死海北端的东面.
在摩押石上,米沙提到从以色列夺取了这座城市(见王下第三章补充注释).

「基列亭」在亚嫩河北面约11.
2公里,现名凯里亚特(el-Qereiyat).
米沙称之为奎亚单(Qiryathan),说是自己建造的(见王下第三章补充注释).
「米斯迦」位置不详.
该词原文还出现在赛廿五12,译为"高台".
【耶四十八2】「摩押不再被称赞.
有人在希实本设计谋害他,说:'来吧!
我们将他剪除,不再成国.
'玛得缅哪,你也必默默无声,刀剑必追赶你.
」「希实本」在死海北端东面约24.
4公里.
现名赫斯班(TellHesban),原为摩押领土.
以色列进入迦南时为亚摩利人西宏的都城(见民廿一25,26).
以色列人从西宏手中夺取了这座城市,由流便支派重建(见民卅二33,37).
希实本以其鱼池而著称(见歌七4).

「设计(chashab)」这里运用了双关的手法.
因希伯来语的希实本为Cheshbon.
这种方法是贯穿于《耶利米书》诗体语气的范例.
第2节似乎暗示,在耶利米的时代,希实本是谋划对付摩押人之策略的中心城市.

「玛得缅」位置不详,可能是现代的迪姆纳遗址(KhirbetDimneh),位于伸入死海东边之海岬的东面约15.
2公里.
【耶四十八3】「"从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声.
」「何罗念」位置不详.
米沙称之为豪伦南(Hauronen),说是他奉基抹之命从以色列手中夺取的(见王下第三章补充注释).
【耶四十八4】「摩押毁灭了!
他的孩童(或作"家僮")发哀声,使人听见.
」【耶四十八5】「人上鲁希坡随走随哭,因为在何罗念的下坡,听见毁灭的哀声.
」「人上鲁希坡」无疑指一条道路,位置不详.
可能是许多溪谷中的一条路,或又深又窄的河床,穿越摩押高地,通往死海.
【耶四十八6】「你们要奔逃,自救性命,独自居住,好像旷野的杜松.
」「杜松(`aro`er)」词根是`arar,"自己脱下".
可能指杜松.
其光秃秃的外形正好象征摩押难民的凄凉.
这里有一个微妙的双关语无法翻译.
"杜松"的原文也可译为亚罗珥.
那是摩押的一个城市(见第19节).
七十士译本为"野驴",似乎译自希伯来语的`arod,而不是`aro`er.
英RSV版也采用这种译法.
流浪的野驴很适合比喻荒野中无家可归的难民.
但耶十七6的希伯来词`ar`ar,在七十士译本中是"杜松",在英RSV版中是"灌木",所以最可靠的方法就依据希伯来的原文.

【耶四十八7】「你因倚靠自己所作的和自己的财宝,必被攻取.
基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去.
」「被掳去」描写被俘民族的偶像连同它们的崇拜者一同被掳走(见赛四六1,2).
【耶四十八8】「行毁灭的必来到各城,并无一城得免.
山谷必致败落,平原必被毁坏,正如耶和华所说的.
」山谷和平原是摩押领土的两个主要地理特征:约旦河谷的东侧,朝着死海,以及高出河谷约4,000英尺并延伸到阿拉伯沙漠的外约旦大高原.
【耶四十八9】「"要将翅膀给摩押,使他可以飞去.
他的城邑必致荒凉,无人居住.
」【耶四十八10】「懒惰为耶和华行事的,必受咒诅;禁止刀剑不经血的,必受咒诅.
"」上帝所拣选执行其惩罚的人,如果畏缩不前,不实施上帝所指定的任务,就会受到咒诅.
这是用诗歌的方式强调所预言之事件的不可避免性.
【耶四十八11】「"摩押自幼年以来常享安逸,如酒在渣滓上澄清,没有从这器皿倒在那器皿里,也未曾被掳去.
因此,他的原味尚存,香气未变.
」耶利米把摩押比作从未倒入其他容器,吸收了渣滓成分的酒.
摩押人虽然曾在政治上遭遇不同的命运,但从未被驱逐到外国去("没有从这器皿倒在那器皿里"),所以未能吸收外部世界的新观念和对人生命的新看法.
他们的乡土观念发展成民族的骄傲,导致了他们的衰落.

【耶四十八11】「摩押自幼年以来,常享安逸.
」摩押人是罗得的子孙(创十九36~37),也是与亚伯拉罕有关系的,但是属乎肉体的人.
他从幼年以来,常享安逸,从来没有经过磨难,没有经过试炼、击打,没有经过难处、痛苦;没有甚么叫他流泪、心痛,也没有甚么叫他不如意.
按人看,他是何等有福.
但按神看,反而不美.

「如酒在渣滓上澄清,没有从这器皿倒在那器皿里.
」酒在渣滓上澄清,那是不澈底的澄清,因为放在那里不动的时候,它上面是清的,但是下面都是渣滓,一动就混杂了.
要澈底的澄清,是需要把酒『从这器皿倒在那器皿里』的.
从前老法造酒,没有滤器,就是把酒从这一个器皿倒在那一个器皿里,使渣滓去掉.
这个倒的过程,要一次一次的倒过来倒过去,直到把渣滓去净为止.
主今天替你安排这一个,明天替你安排那一个;主把你从这一个处境转到那一个处境,从这一个遭遇转到那一个遭遇.
主就是这样的安排环境在你身上有所拆毁,今天拆一点,明天拆一点,一直拆到你的渣滓都除去.

「因此他的原味尚存,香气未变.
」摩押的味道一直是摩押的味道,摩押的香气一直是摩押的香气;他原来的情形是怎样,今天的情形还是怎样.
有的人已经信主十年,可是他信主的那一天是甚么味道,十年之后仍是甚么味道.
但是神不要原味,神要那一个香气有改变.
神要除去我们原来的习惯、性情、品格;凡我们不对的地方,神都要把我们除掉.
我们信徒『必须经历许多艰难』(徒十四22),这是主在那里要除去我们的渣滓,使我们不再有自己的味道,不再有天然的香气.

「常享安逸,」就是没有难处,没有痛苦,没有经过试炼,没有受过责打.
这里所说的安逸,并不是好事;千万不要以为安逸就是好.
摩押的安逸,不过叫他永远是摩押!
摩押是满了渣滓,虽然上面是清的,下面却从来没有倒过.
所以他的渣滓老跟着他.
你如果要除去渣滓,就要「从这器皿倒在那器皿里」,这个倒,就是痛苦、试炼、疾病;神要把你这个人连根拔起来.
神的手在你身上,要彻底的把你摔碎.
结果,没有别的,就是要把你的渣滓弄清楚了!
若不被神倒,就「原味尚存,香气未变.
」这里的『香气』,在希伯来文里,意思就是『气味』,就是原来的味道.
所谓原来的气味,就是你鼻子所闻得着的.
这里不是香不香的问题,乃是气味的问题.
你在没有得救以前,是甚么种味道的人,你到了今天,仍旧是甚么种味道的人,并没有改变.
许多人是『生』的人,就是因为他就是本来的情形,他没有经过改变.
换一句话说,就是在他身上没有神的组织,没有神的雕刻,没有神的作进去!
神要作事,神要把你的原味弄掉,所以神给你许多的管教,许多的对付,为要叫你失去原来的味道.
从这器皿倒到那器皿,就是神的管教,是可宝贝的!
我们不要作一个从来没有倒过的人;基督徒的长进、变化,乃在于被神倒.
——倪柝声《初信造就》【耶四十八12】「耶和华说:日子将到,我必打发倒酒的往他那里去,将他倒出来,倒空他的器皿,打碎他的坛子.
」「倒酒的(so`im)」"倾倒者",即把器皿中的东西倒出来的人.
【耶四十八13】「摩押必因基抹羞愧,像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样.
」「因基抹羞愧」与米沙自夸的话进行形象的对比(见王下第3章补充注释所译摩押石的文字).
「伯特利的神」指耶罗波安在伯特利所设立,并延续到北方王国全部历史的牛犊偶像崇拜(见王上十二26-29).
正如以色列发现她的偶像无能为力,现在摩押也会有这样的发现.
【耶四十八14】「你们怎么说'我们是勇士,是有勇力打仗的'呢」【耶四十八15】「摩押变为荒场,敌人上去进了他的城邑.
他所特选的少年人下去遭了杀戮.
这是君王,名为万军之耶和华说的.
」【耶四十八16】「摩押的灾殃临近,她的苦难速速来到.
」【耶四十八17】「凡在她四围的和认识她名的,你们都要为她悲伤,说:'那结实的杖和那美好的棍,何竟折断了呢'」【耶四十八18】「"住在底本的民哪("民"原文作"女子"),要从你荣耀的位上下来,坐受干渴,因毁灭摩押的上来攻击你,毁坏了你的保障.
」「住在底本的民(原文作女子)」参"埃及的民(原文作处女)"(耶四六11),"犹大居民"(哀一15)和"锡安城"(哀二10).
底本现为齐班(Dhīban),是原流便支派领土南部的一座重要城市,在亚嫩河以北5.
2公里,死海以东19.
2公里处,"大道"(Derekham-melek)之上(申二27).
那是古代贯穿外约旦的南北主要通道.
底本是以色列人进入迦南以前的宿营地(见民卅三45,46),经迦得支派重建(民卅二34),后划入流便支派的领土.
在摩押石上,米沙记载底本是他从以色列所夺取,并入摩押王国的城市之一(见王下第三章补充注释).

【耶四十八19】「住亚罗珥的啊,要站在道旁观望,问逃避的男人和逃脱的女人说:'是什么事呢'」「亚罗珥」现名阿拉尔(`Ara`ir),在底本东南5公里处,不要与民卅二34或撒上卅28的亚罗珥混淆.
米沙说这座城是他从以色列人手中夺取的(见王下第三章补充注释).
「道(derek)」可能指亚罗珥所在的大道(见第18节注释).
这是摩押难民在逃避从北方入侵的巴比伦人时自然选择的路线.
耶利米在本节用讽辞的口吻,呼唤亚罗珥的百姓出来观看他们的同胞在侵略者面前向南逃窜.

【耶四十八20】「摩押因毁坏蒙羞,你们要哀号呼喊.
要在亚嫩旁报告说:'摩押变为荒场!
'」亚嫩河是摩押最重要的河流.
它从高原向西流到死海,在以色列人控制那里的时候,是流便支派的南界.
【耶四十八21】「刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、」「平原之地」见第8节注释.
「何伦」可能在米底巴附近,但准确的位置不详.
「雅杂」可能是现在的雅拉尔(Jāll)或泰姆(Khirbetet-Teim),靠近原属流便领土北部的米底巴.
以色列在这里消灭了亚摩利人的国王西宏(见民廿一23,24).
摩押石称它为雅杂,是以色列国王与米沙作战时的总部.
摩押人吹嘘他的神基抹在雅杂驱逐了以色列人(见王下第三章补充注释).

「米法押」可能是现在的雅瓦(Tellej-Jawah),在拉巴-亚扪南面约11.
2公里.
【耶四十八22】「底本、尼波、伯低比拉太音、」「伯低比拉太音」不知是不是以色列在进入迦南以前所安营的亚门低比拉太音(民卅三46,现为德雷拉谢奎亚[KhirbetDeleilatesh-Sherqyeh],原为流便支派的中心城市).
伯低比拉太音在摩押石上似乎是伯思狄布拉森(Beth-diblathen).
米沙说是他建造了该城(见王下第三章补充注释).
德雷拉谢奎亚在米底巴南面约11.
2公里处.

【耶四十八23】「基列亭、伯迦末、伯米恩、」「伯迦末」现为瑞梅尔(Khirbetej-Jumeil),在底本以东约11.
2个公里,原为流便领土的南部.
「伯米恩」现为梅恩(Ma`n),在米底巴西南约7.
2公里处,就是流便支派所建造的巴力免(见民卅三37,38),或伯巴力勉(在书十三15-21).
米沙在摩押石上用这两个名字称伯米恩,说是他建造(意为重建)了该城(见王下第三章补充注释).
它现存废墟的范围,表明它原是一个重要的地方.
以西结把它与其他二座城市列为摩押"本国之荣耀"(结廿五9).
它有多种名称,可能是因为流便支派的更改(见民卅二38).
异教的名字巴力免(意为"居住的巴力"),显然改为伯米恩(意为"居住的宅宇").
后来旧的名字和新的名字有时混成伯巴力勉了,意为"巴力居住的宅宇".

【耶四十八24】「加略、波斯拉和摩押地远近所有的城邑.
」「加略」该地尚未确认.
摩押石提到米沙把以色列在亚大录的指挥官奥雷尔(Orel)"带到加略的克摩斯(Kemosh)面前"(见王下第三章补充注释).
「波斯拉」可能是米沙所提到重建的贝沙(Beser,见王下第三章补充注释).
其位置尚未确认.
不要把它与赛六三1和耶四九13位于以东的波斯拉混淆.
【耶四十八25】「摩押的角砍断了,摩押的膀臂折断了.
这是耶和华说的.
"」【耶四十八26】「"你们要使摩押沉醉,因她向耶和华夸大.
她要在自己所吐之中打滚,又要被人嗤笑.
」【耶四十八27】「摩押啊,你不曾嗤笑以色列吗她岂是在贼中查出来的呢你每逢提到她便摇头.
」被查出来为贼,乃是奇耻大辱(见耶二26).
先知在这里用反问句,可能是要强调摩押藐视以色列是不合情理的.
【耶四十八28】「摩押的居民哪,要离开城邑,住在山崖里,像鸽子在深渊口上搭窝.
」【耶四十八29】「我们听说摩押人骄傲,是极其骄傲;听说他自高自傲,并且狂妄,居心自大.
」【耶四十八30】「耶和华说:我知道他的忿怒是虚空的,他夸大的话一无所成.
」本句的原文是强调的.
这对于饱经蹂躏和藐视的以色列人来说,是一个有力的保证:尽管以色列人所听到的,是世人的自夸和吹嘘(第29节),上帝却知道一切的真相.
【耶四十八31】「因此,我要为摩押哀号.
为摩押全地呼喊,人必为吉珥哈列设人叹息.
」「吉珥哈列」据认为就是王下三25和赛十六7节的吉珥哈列设,在摩押南部,现为卡拉(el-Kerak).
在列举了原属以色列的城市之后,耶利米提到了一个本属摩押的地名.
吉珥哈列是摩押的最重要的城市之一.
米沙曾躲到这里逃避以色列的围攻,在城墙上把他的长子献为燔祭(见王下三25-27).

【耶四十八32】「西比玛的葡萄树啊,我为你哀哭甚于雅谢人哀哭.
你的枝子蔓延过海,直长到雅谢海.
那行毁灭的,已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄.
」「西比玛」在希实本附近,但准确的位置不详.
该地以葡萄园著称.
「雅谢人」地理位置不详,但据认为在拉巴亚门的西面或西北.
提到它可能是为了指出摩押人向北侵入以色列的领土有多远.
【耶四十八33】「肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去,我使酒榨的酒绝流,无人踹酒欢呼,那欢呼却变为仇敌的呐喊(原文作"那欢呼却不是欢呼").
」【耶四十八34】「"希实本人发的哀声达到以利亞利,直达到雅杂,从琐珥达到何罗念,直到伊基拉施利施亚,因为宁林的水必然干涸.
"」「以利亞利」现为阿勒(el-`Al),在希实本附近.
「雅杂」见第21节注释.
「琐珥」在摩押南部,据认为现在淹没在死海东南端之下.
「何罗念」见第3节注释.
「宁林的水」是纽梅拉河(Wadīen-Numeirah),流入死海的东南端.
先知描写回荡在摩押人的北部和南部,包括整个领土的痛哭声(见赛十五6).
【耶四十八35】「耶和华说:"我必在摩押地使那在邱坛献祭的和那向他的神烧香的都断绝了.
」「邱坛(bamah)」该词原指进行崇拜的山.
后来指人工制造的土丘或平台,再后用来指礼拜的小会堂.
在基色所发现的一座邱坛(bamah),拥有一系列地下的洞穴,里面有一个坛和男人,女人,孩子以及各种动物的骨骼.
所罗门曾在耶路撒冷附近为摩押人的神基抹立了一座邱坛(bamah,见王上十一7).
以色列的国王们在他们所有的城市里都建造邱坛了(bamah,见王下十七9).
这种邱坛在犹大也很普遍(见王上廿二43;王下十五35;十六4),曾被希西家(见王下十八4)和约西亚(见王下廿三5)所摧毁.
在约西亚领导的改革中,耶利米起了主要的作用.

【耶四十八36】「我心腹为摩押哀鸣如箫,我心肠为吉珥哈列设人也是如此;因摩押人所得的财物都灭没了.
」「箫(chalilim)」直译是"穿孔的东西".
这些乐器是成双演奏的箫或笛,两端分开,每只手各按一只管,发出不同的音调.
它主要用于欢庆和哀悼.
耶利米在这里无疑是指后者.
关于这些乐器,详见《SDA圣经注释》卷三第38、39页.

【耶四十八37】「"各人头上光秃,胡须剪短,手有划伤,腰束麻布.
」剃头刮胡划身,是古代民族通常表示哀悼的标志(见赛十五2,3;耶十六6).
【耶四十八38】「在摩押的各房顶上和街市上,处处有人哀哭,因我打碎摩押,好像打碎无人喜悦的器皿.
这是耶和华说的.
」【耶四十八39】「摩押何等毁坏!
何等哀号!
何等羞愧转背!
这样,摩押必令四围的人嗤笑惊骇.
"」【耶四十八40】「耶和华如此说:"仇敌必如大鹰飞起,展开翅膀,攻击摩押.
」「如大鹰」指巴比伦人(参结十七3-7).
【耶四十八41】「加略被攻取,保障也被占据.
到那日,摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人.
」【耶四十八42】「摩押必被毁灭,不再成国,因她向耶和华夸大.
"」【耶四十八43】「耶和华说:"摩押的居民哪,恐惧、陷坑、网罗都临近你.
」「恐惧,陷坑,网罗(pachadwapachathwapach)」押头韵的范例,说明耶利米预言的诗体性质(见哀三47).
【耶四十八44】「躲避恐惧的必坠入陷坑;从陷坑上来的必被网罗缠住.
因我必使追讨之年临到摩押.
这是耶和华说的.
」【耶四十八45】「"躲避的人无力站在希实本的影下,因为有火从希实本发出,有火焰出于西宏的城,烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶.
」「希实本」见第2节注释.
「西宏」参民廿一28.
亚摩利人的王西宏,从摩押夺走了流便支派所占领的亚嫩河北面的领土(见士十一19注释),后来该地被摩押人夺回(见王下三5注释;另见《SDA圣经注释》卷二第864、865页).
本节用西宏的名字来称该地区.

「哄嚷人」这是指摩押人(见摩二2).
【耶四十八46】「摩押啊,你有祸了!
属基抹的民灭亡了!
因你的众子都被掳去,你的众女也被掳去.
"」【耶四十八47】「耶和华说:"到末后,我还要使被掳的摩押人归回.
"摩押受审判的话到此为止.
」【论摩押(四十八1~47)】一、烽烟四起(1~10)二、审判的对比(11~15)三、苦难来临(16~25)四、亡国之因(26~34)五、摩押的悲哀(35~39)六、忿怒与怜悯(40~47)《新旧约辅读》第四十九章【耶四十九1】「论亚扪人.
耶和华如此说:"以色列没有儿子吗没有后嗣吗玛勒堪为何得迦得之地为业呢属他的民为何住其中的城邑呢」「亚扪人」他们和摩押人一样,是亚伯拉罕的侄子罗得的后代(见创十九38),与以色列有亲缘关系.
当以色列人进入迦南时,亚扪人占居着位于亚摩利西宏王国北部偏东的外约旦高原.
迦得支派占领了西宏的北部领土以后,就与亚扪人相邻了.
亚扪人对以色列的敌意似乎特别深.
大卫(代上十九;廿1-3),约沙法(代下廿1-25)和约坦(王下廿七5,6)都曾与他们交战.
在耶利米的时代,亚扪人采取了狡猾的策略,先与巴比伦联盟攻击犹太人(见王下廿四2),后来又试图与犹大结盟攻击巴比伦(见耶廿七3).
耶路撒冷毁灭时,他们非常高兴(见结廿五1-7).
后来他们又阴谋杀害基大利(见耶四十14).

「玛勒堪(malkam)」即米勒公(Milcom,见王上十一5,33),是亚扪人所拜之神的名字.
耶利米在耶四八章中多次提到摩押的神基抹,所以把玛勒堪理解成亚扪民族的神是合理的.
米勒公据认为就是摩洛.
人们把儿童献给他为燔祭(见利十八21;见王上十一7注释).

「得迦得之地为业」在公元前八世纪下半叶,迦得的百姓被亚述王提革拉毗列色三世掳走(见代上五26),亚扪人显然就占领了他们的土地.
【耶四十九2】「耶和华说:日子将到,我必使人听见打仗的喊声,是攻击亚扪人拉巴的喊声.
拉巴要成为乱堆,属她的乡村(原文作"女子")要被火焚烧.
先前得以色列地为业的,此时以色列倒要得他们的地为业.
这是耶和华说的.
」「拉巴」即亚扪的首都拉巴亚扪,现为约旦王国的首都安曼.
在约旦河东面直线距离36.
8公里处.
【耶四十九3】「"希实本哪,你要哀号,因为爱地变为荒场.
拉巴的居民哪("居民"原文作"女子"),要呼喊,以麻布束腰;要哭号,在篱笆中跑来跑去,因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去.
」「希实本」见耶四八2注释.
上帝要这个摩押城市为爱城的遭遇哀哭,也许是预示她也要遭受同样的厄运.
「爱城」圣经只在本节提到这个外约旦城市.
她可能在希实本附近.
「篱笆(gederoth)」又译作"垒圈"(见民卅二16,36),"羊圈"(撒上廿四3;番二6),指在空地上围出的栅栏.
耶利米显然认为亚扪人将放弃所夺取的城市,逃到这些郊野的畜栏里避难.
「首领」或玛勒堪(见第1节注释).
【耶四十九4】「背道的民哪("民"原文作"女子"),你们为何因有山谷,就是水流的山谷夸张呢为何倚靠财宝说:'谁能来到我们这里呢'」「山谷」外约旦的溪水在深谷流过.
在举国干旱之时,这里却一片葱郁.
拉巴被称为"水城"(见撒下十二27).
【耶四十九5】「主万军之耶和华说:我要使恐吓从四围的人中临到你们,你们必被赶出,各人一直前往,没有人收聚逃民.
」【耶四十九6】「后来我还要使被掳的亚扪人归回.
这是耶和华说的.
"耶和华审判以东」【耶四十九7】「论以东.
万军之耶和华如此说:"提幔中再没有智慧吗明哲人不再有谋略吗他们的智慧尽归无有吗」「以东」以东地又称为"西珥山"(见创卅六8),位于摩押南部,从撒烈溪(Zered)向南延伸至阿咯巴湾,包括亚拉巴断层的两岸.
亚拉巴是死海南部约旦峡谷的一个地理大断层.
亚拉巴的东面是彩色的石灰岩.
虽然今天这里是人烟稀少的半沙漠地带,但有充分的证据证明以东在圣经时代是人口密集的.
其重要性有两个原因:第一,它含有统治者所需要的宝贵的铜矿和铁矿(申八9);第二,它控制着从沙漠到巴勒斯坦西部和地中海的贸易通道,还控制着向北进入亚兰的大道「提缦」以东的一个部族,用以扫的孙子提缦的名字来命名.
【耶四十九8】「底但的居民哪,要转身逃跑,住在深密处,因为我向以扫追讨的时候,必使灾殃临到他.
」「住在深密处」就是难以找到的避难之所.
独特的岩石结构提供了众多的洞穴和藏身的地方.
「底但」着个部族是亚伯拉罕和基土拉所生的(见创廿五3)底但的后代,以经商而闻名(见结廿七15,20;卅八13).
「向以扫追讨的」无疑指将要临到以东的灾祸.
「临到」见耶四六21注释.
【耶四十九9】「摘葡萄的若来到他那里,岂不剩下些葡萄呢盗贼若夜间而来,岂不毁坏,直到够了呢」【耶四十九10】「我却使以扫赤露,显出他的隐密处,他不能自藏.
他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝,他也归于无有.
」【耶四十九11】「你撇下孤儿,我必保全他们的命,你的寡妇可以倚靠我.
"」【耶四十九12】「耶和华如此说:"原不该喝那杯的一定要喝.
你能尽免刑罚吗你必不能免,一定要喝!
"」【耶四十九13】「耶和华说:我指着自己起誓,波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅,并且荒凉.
他的一切城邑必变为永远的荒场.
"」「指着自己起誓」参来六13.
「波斯拉」一般认为是Buseirah,位于死海东南22英里处.
显然与耶四八24的波斯拉不是同一座城市.
【耶四十九14】「我从耶和华那里听见信息,并有使者被差往列国去,说:"你们聚集来攻击以东,要起来争战.
」【耶四十九15】「我使他在列国中为最小,在世人中被藐视.
」【耶四十九16】「住在山穴中据守山顶的啊,论到你的威吓,你因心中的狂傲自欺,你虽如大鹰高高搭窝,我却从那里拉下你来.
这是耶和华说的.
」「山穴(sela`)」耶利米在这里可能是指西拉(后称皮特拉,"岩石"之意).
它位于死海以南50英里处,实际上是指一座在天然凹地中难以攻破的山寨.
其唯一的对外通道就是狭窄的锡克(Sq)谷,在30.
5至48.
8米高的峭壁间蜿蜒延伸达2公里.

【耶四十九17】「以东必令人惊骇;凡经过的人,就受惊骇,又因她一切的灾祸嗤笑.
」【耶四十九18】「耶和华说:必无人住在那里,也无人在其中寄居.
要像所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑倾覆的时候一样.
」【耶四十九19】「仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来,攻击坚固的居所.
转眼之间,我要使以东人逃跑离开这地.
谁蒙拣选,我就派谁治理这地.
谁能比我呢谁能给我定规日期呢有何牧人能在我面前站立得住呢」「像狮子上来」19-21节实际上与耶五十44-46是一样的.
但那里是针对巴比伦的.
「约旦河边的丛树(ge''onhayyarden)」"约旦的威严"(参亚十一3).
一些人认为耶利米指的是洪汛季节里约旦河的涨水.
但本节既是指狮子的藏身处,所以理解为河边的杨柳,柽柳和藤蔓更加合理一些(见耶十二5注释)「谁能比我呢」本句的意思不明确.
上帝在这里似乎说自己主宰着降在以东的一切灾祸.
这对于受到惩罚的人来说也是一种安慰.
因为不管他们的环境多么恶劣,都有上帝的手在执掌着他们的命运.
【耶四十九20】「你们要听耶和华攻击以东所说的谋略,和他攻击提幔居民所定的旨意.
仇敌定要将他们群众微弱的拉去,定要使他们的居所荒凉.
」「提幔」见7节注释.
「仇敌定将他们群众赢弱的掠去」拉比们把这句解读为"群众中微弱的要将他们掠去",指后来西部地区被耶利米时代相对弱小的波斯人所征服.
但更加合理的解释是把"微弱的"视为动词的宾语,指以东民族的完全被掳,与本节的最后一句相一致.

【耶四十九21】「因他们仆倒的声音,地就震动.
人在红海那里必听见呼喊的声音.
」本节的原文十分生动.
以东在强盛的时候,其南部的边界一直延伸到红海东北端的阿咯巴湾(见王上九26).
本节说痛苦的呼声要传到这个受劫掠国家的尽头.
【耶四十九22】「仇敌必如大鹰飞起,展开翅膀攻击波斯拉.
到那日,以东的勇士心中疼痛,如临产的妇人.
"」【耶四十九23】「论大马士革:"哈马和亚珥拔蒙羞,因他们听见凶恶的信息就消化了.
海上有忧愁,不得平静.
」「大马士革」是近东最古老的人口长期聚居的城市之一(见创十四15),在前黎巴嫩山脉以东宽阔的高原上,位于法帕(Pharpar)河和阿巴纳(Abana)河富饶的绿洲中,先后被大卫(见撒下八5,6)和耶罗波安二世攻占.
但在以色列王国分裂的大部分时期,大马士革是一个重要的亚兰族国家的首都.
它最后在公元前733年或732年被亚述的提革拉毗列色三世所征服,丧失了主权.
在以后相当长的时间里,其政治地位相对次要.
除了耶利米在耶四九23-27的叙述,和结廿七18;四七16-18;四八1的偶然提到以外,在以色列流亡时期,圣经中再也没有提到大马士革.
但大马士革依然是重要的贸易中心.
它位于两条主要贸易通道的交汇处.
一,海路是从埃及向北沿着地中海海岸线,经米吉多和加利利海,穿过巴勒斯坦北部.
二,陆路大道是穿越沙漠的,从阿拉伯和以东向北经过外约旦地区.
这两条路线在大马十革会合,然后穿过沙漠到达美索不达米亚.
所以亚兰人是近东的贸易大族,而腓尼基人则以海上贸易而著称.

「哈马」位于奥伦梯斯(Orontes)河边,大马士革以北188.
8公里处,在亚述碑文中为阿马图(Amattu)和哈马图(Hammatu).
「亚珥拔」现为俄法特(TellErfad),在哈巴以北约152公里,阿勒颇以北于30.
4公里,在亚述碑文中为阿巴达(Arpadda).
哈马和亚珥拔经常同时提到(见王下十八34;十九13;赛十9;卅六19).
【耶四十九24】「大马士革发软,转身逃跑.
战兢将她捉住,痛苦忧愁将她抓住,如产难的妇人一样.
」【耶四十九25】「我所喜乐可称赞的城,为何被撇弃了呢」【耶四十九26】「她的少年人,必仆倒在街上.
当那日,一切兵丁必默默无声.
这是万军之耶和华说的.
」【耶四十九27】「我必在大马士革城中使火着起,烧灭便哈达的宫殿.
"」参摩一4.
"便哈达"直译是"哈达的儿子".
哈达是亚兰人的神.
便哈达是大马士革国王常用的名字(见王上十五18;廿1;王下十三3;见王上十五18).
这里似乎是泛指亚兰王.
【耶四十九28】「论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国.
耶和华如此说:"迦勒底人哪,起来上基达去,毁灭东方人.
」「基达」是以实玛利的后裔(见创廿五13),和耶四八;四九章所提到的摩押,亚扪和以东人一样,与以色列有亲缘关系.
他们似乎以弓箭手著称(赛廿一16,17).
耶四九29说他们在草原过着游牧生活.
根据结廿七21,他们的故乡在阿拉伯.
所以这里说他们是"东方人"(bene-qedem).
这是阿拉伯沙漠居民的常用呼呼(见士六3;王上四30注释;参士七12;八10;伯一3;结廿五4,10).
「夏琐」《旧约》提到好几个夏琐(书十一1;十五23,25;尼十一33),似乎都在约旦河西面.
而本节的夏琐似乎在巴勒斯坦东部.
有人认为夏琐(chasor)可能源于chaser("无墙的城","村庄").
在"基达人居住的村庄"(赛四二11)中,"村庄"就是来自chaser.
因此本节的夏琐是泛指住在村庄里的阿拉伯人,与他们被称为基达的游牧邻居形成对比.
【耶四十九29】「他们的帐棚和羊群都要夺去,将幔子和一切器皿,并骆驼为自己掠去.
人向他们喊着说,四围都有惊吓.
"」【耶四十九30】「耶和华说:"夏琐的居民哪,要逃奔远方,住在深密处.
因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们,起意攻击你们.
"」【耶四十九31】「耶和华说:"迦勒底人哪,起来,上安逸无虑的居民那里去,他们是无门无闩,独自居住的.
」「起来」耶利米指的是入侵的巴比伦人.
「安逸无虑的(shelew)」阿拉伯人过着比较自由,没有设防的游牧生活,不像定居下来的民族.
【耶四十九32】「他们的骆驼必成为掠物;他们众多的牲畜必成为掳物.
我必将剃周围头发的人分散四方("方"原文作"风"),使灾殃从四围临到他们.
这是耶和华说的.
」【耶四十九33】「夏琐必成为野狗的住处,永远凄凉.
必无人住在那里,也无人在其中寄居.
"」「野狗(tannim)」"嚎叫的兽".
在圣经常与中荒凉的城市相联系(见赛十三22;耶九11;十22;五一37).
KJV版译为"龙",似乎是把tannim和tannin混淆了.
tannin意为"蛇"(出七9,12)或"大鱼"(赛廿七1;五一9等).
「永远凄凉」夏琐(见28节)消失得无影无踪,证明了预言的准确性.
【耶四十九34】「犹大王西底家登基的时候,耶和华论以拦的话临到先知耶利米说:」「以拦」占据着巴比伦东面的高原.
现为伊朗西部.
以拦被亚述巴尼拔(约公元前669年–627)所率的亚述人所征服,后来又被尼布甲尼撒统治时的新巴比伦帝国所吞并.
「登基」公元前597年,犹太人被掳到巴比伦以后不久,先知发出了这个预言.
当时尼布甲尼撒带走了约雅斤,王室成员,许多士兵和工匠.
随后巴比伦王任命约雅斤的叔叔西底家继位.
这个有关以拦的预言对被掳到巴比伦的许多犹太人非常重要.
因为那时他们与以拦人的关系比以前更加密切了.

这个预言是在耶利米个人面临严竣考验的时候发出的.
当时他也向派往西底家的外国使节发出信息(见耶廿七章;见耶廿七3注释).
【耶四十九35】「"万军之耶和华如此说:我必折断以拦人的弓,就是他们为首的权力.
」「弓」以拦人以弓箭术闻名(见赛廿二6).
【耶四十九36】「我要使四风从天的四方刮来,临到以拦人,将他们分散四方("方"原文作"风").
这被赶散的人,没有一国不到的.
」【耶四十九37】「耶和华说:"我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶,我也必使灾祸,就是我的烈怒临到他们;又必使刀剑追杀他们,直到将他们灭尽.
」【耶四十九38】「我要在以拦设立我的宝座,从那里除灭君王和首领.
这是耶和华说的.
」「设立我的宝座」比喻耶和华将主宰以拦的事务(见诗一O三19;耶四三10).
【耶四十九39】「"到末后,我还要使被掳的以拦人归回.
这是耶和华说的.
"」【亚扪和以东(四十九1~22)】——神会用杖的喊声,震撼它们的国土一、亚扪1、位于约但河东部,摩押之北和迦得之东南2、素来贪婪,常侵占别人土地(参书十三24~28)3、敬拜玛勒堪(又称米勒公,即摩洛,参王上十一5)4、亚扪人的首都拉巴(2),即是今日约但的首都安曼5、神对亚扪同样有怜悯,他们被掳的人也必然会归回(6)二、以东1、自以为有智慧(7)2、地势险峻,故轻视神3、为此神就惩罚他们,使他们变为愚拙(16)4、失去堡垒的保护(10)5、他们永远不能复国6、但祂照顾其无助的孤儿寡妇——主前第三世纪以东被灭,逃亡到南部的人都得别人帮助《新旧约辅读》【惩罚邻邦的预言(四十九23~39)】——灾难会临到百姓的住所和财产(包括牲畜),人遭杀害和被掳一、大马士革(亚兰国)1、大马士革是亚兰的首都2、亚兰在犹大国之北3、哈马和亚珥拔是其边城4、主前五九五至五九四年亚兰为巴比伦尼布甲尼撒所灭二、基达——指居于巴勒斯坦东部叙利亚沙漠的游牧民族三、夏琐四、以拦1、以拦位于巴比伦东面2、首都为书珊3、后被波斯、米底亚和巴比伦攻击,人民分散各国4、但被掳的以拦人可以归回(39;使徒行传二9证明了这预言),但其他国家的人却不能《新旧约辅读》第五十章【耶五十1】「耶和华藉先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话.
」「巴比伦」与针对以色列周围国家的预言相比,耶利米关于巴比伦的预言是最长的(五十1-五一58).
当时的巴比伦在近东地区处于统治地位,是犹大人民的主要敌人.
其它国家经常骚扰犹大,而巴比伦则征服和毁灭了她.
这段预言显然是在西底家第四年发出的(见耶五一59,60),也就是公元前594年秋到593年秋.

一些人感到奇怪:耶利米的方针既是敦促与巴比伦合作,在这危急关头却对巴比伦发出这么强硬的预言.
答案似乎是:这段预言不是为在耶路撒冷的犹太人而发的.
耶利米力曾劝他们要效忠于巴比伦.
这段预言是为被掳到巴比伦的以色列人而发的(见耶五十4-8,17-20;五一60-64).
如果信息传到了巴比伦人耳中,就是警告他们:由于他们没有完全与上天的计划配合,耶和华将惩罚和毁灭他们.
对于被掳的犹太人来说,那是保证上帝不会忘记他们所受的苦难;有朝一日他们将得到复兴.

【耶五十2】「你们要在万国中传扬报告,竖立大旗,要报告,不可隐瞒,说:"巴比伦被攻取,彼勒蒙羞,米罗达惊惶.
巴比伦的神像都蒙羞,他的偶像都惊惶.
」「彼勒……米罗达」巴比伦语"彼勒"(bêlu,"主",即希伯来语的ba`al),是对巴比伦主神马杜克(本节称为"米罗达")的称呼.
耶利米多次提到周围国家及其假神所面临的惩罚(四六25;四八7,13,46;见耶四九1注释).

巴比伦关于马杜克的神话在某些方面与圣经的记载相似.
巴比伦人的创世记(Enmaelish)说在创世以前,天上曾发生了一场大仗.
万神之王的马杜克战胜和杀死了混沌中的天后提阿玛(Ti''mat),用她的身体造了天地,再用另一位神的血造了人类来事奉众神.
鉴于这个故事与耶和华和路锡甫有关创造人类的争战有点相似,耶利米预言说"米罗达惊惶",就特别有意义了.

【143有一国从北方上来攻击巴比伦,是指何国耶五十2~3】答:先知耶利米在异象中,豫言巴比伦必要受惩罚,被攻取;彼勒为巴比伦守护神,亦名米罗达,即日神,都要蒙羞惊惶.
「因有一国从北方上来」攻击巴比伦,这是一种隐藏的说法,乃暗示在北方潜伏的凶兆,或者就是指波斯的征服者,因为玛代波斯是在巴比伦之北方.
巴比伦受到北方联合大国的攻击,使地荒凉,无人居住,人畜都要逃走,遭到毁灭的地步(五十3,8,9,五一27-32).
――李道生《旧约圣经问题总解》【耶五十3】「因有一国从北方上来攻击他,使他的地荒凉,无人居住,连人带牲畜都逃走了.
"」「北方」公元前539年,波斯人和玛代人推翻了巴比伦王国.
玛代位于巴比伦北面.
【耶五十4】「耶和华说:"当那日子,那时候,以色列人要和犹大人同来,随走随哭,寻求耶和华他们的神.
」【耶五十5】「他们必访问锡安,又面向这里说:'来吧!
你们要与耶和华联合为永远不忘的约.
'」「永远不忘的约」上帝的旨意是让被掳的犹太人经过管教以后能真正悔改;以色列的余民在回归之后,能实现上帝对亚伯拉罕后代所规划的前景(见《SDA圣经注释》本册第29,33页).
【耶五十6】「"我的百姓作了迷失的羊,牧人使他们走差路,使他们转到山上.
他们从大山走到小山,竟忘了安歇之处.
」「牧人」以色列的宗教和政治领袖把百姓带入歧途.
当国家的宗教领袖失去了属灵的力量时,官长们很快就在道德上堕落了.
「从大山走到小山」先知可能想到,偶像崇拜往往是在山上举行的.
至少这个比喻揭示了以色列在属灵上被遗弃的状况,就象没有牧人的羊群在群山之间徘徊,忘记了他们真正的安歇之处.
希波的奥古斯丁这样描述人心的状况:"你为自己创造了我们.
我们的心无法安宁,直到在你里面找到安息"(《忏悔录》I.
1).
【耶五十7】「凡遇见他们的,就把他们吞灭.
敌人说:'我们没有罪,因他们得罪那作公义居所的耶和华,就是他们列祖所仰望的耶和华.
'」「公义居所」这是一个含义丰富,形象生动的词汇,在这里指耶和华.
"居所"(naweh)是继续第6节牧羊的话题.
naweh在其他地方指牧人(卅三12)和羊群(廿三3;四九20)居住的地方.
上帝不仅是迷路的以色列人真正的居所,也是公义的源头.
【耶五十8】「"我民哪,你们要从巴比伦中逃走,从迦勒底人之地出去,要像羊群前面走的公山羊.
」「逃走」展示了上帝的子民从属灵的巴比伦逃离的画面.
见启十八4注释.
「公山羊」展示了公山羊挤到前面带领群羊的画面.
【耶五十9】「因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦,他们要摆阵攻击他.
他必从那里被攻取.
他们的箭好像善射之勇士的箭,一枝也不徒然返回.
」【耶五十10】「迦勒底必成为掠物,凡掳掠他的都必心满意足.
这是耶和华说的.
"」【耶五十11】「"抢夺我产业的啊,你们因欢喜快乐,且像踹谷撒欢的母牛犊,又像发嘶声的壮马.
」【耶五十12】「你们的母巴比伦就极其抱愧,生你们的必然蒙羞.
她要列在诸国之末,成为旷野、旱地、沙漠.
」「之末」巴比伦以其在世界上的领导地位而自豪.
但在该国的权力处于颠峰之际,耶利米用语气辛辣的预言称她为"诸国之末".
参巴兰有关亚玛力的预言(民廿四20).
「沙漠」耶利米以先知的远见纵览了几个世纪,看到历经了一系列灾难的巴比伦,将成为"旷野、旱地、沙漠".
巴比伦的土地本来是非常肥沃的.
只要得到灌溉,就能生产大量的庄稼.
但是如果不灌溉,它很快就会变成一片沙漠.
自古以来,美索不达米亚中部和南部的繁荣,均有赖于一个强大政府的存在,以维持运河灌溉的体系.
土地在无政府状态下必然荒芜.
先知在预言政治灾难的时候,也预见了其疆土变为荒漠.

【耶五十13】「因耶和华的忿怒,必无人居住,要全然荒凉.
凡经过巴比伦的,要受惊骇,又因他所遭的灾殃嗤笑.
」第12节所描写的似乎是整个国家,本节则特别针对城市.
巴比伦不是被居鲁士摧毁的,而是逐渐衰落的(见赛十三19注释).
多世纪以来,碎石瓦砾埋藏着最壮观的古巴比伦遗迹.
巨大的土堆下有皇宫的城堡和相邻的伊师塔大门.
面对这幅残垣断壁,遍地荒芜的景象,人们自然会意识到耶利米的预言完全应验了.

【耶五十14】「所有拉弓的,你们要在巴比伦的四围摆阵,射箭攻击他.
不要爱惜箭枝,因他得罪了耶和华.
」【耶五十15】「你们要在他四围呐喊.
他已经投降,外郭坍塌了,城墙拆毁了,因为这是耶和华报仇的事.
你们要向巴比伦报仇,他怎样待人,也要怎样待他.
」【耶五十16】「你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了.
他们各人因怕欺压的刀剑,必归回本族,逃到本土.
"」【耶五十17】「"以色列是打散的羊,是被狮子赶出的.
首先是亚述王将他吞灭;末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断.
"」「亚述」指公元前723或722年,亚述国王撒缦以色五世消灭了北方的以色列王国(王下十八9-12).
【耶五十18】「所以万军之耶和华以色列的神如此说:"我必罚巴比伦王和他的地,像我从前罚亚述王一样.
」公元前612年,亚述的首都尼尼微被巴比伦人和玛代人所摧毁.
不到十年的时间,帝国的其他部分也被消灭了.
不久,亚述作为一个国家从历史上消失了.
那鸿在预言生动地描写了他们的失败.
巴比伦王国在波斯人手中也很快就会丧失主权(公元前539年).
到了薛西斯统治时期,他们连属国的资格也没有了,与亚述一同沦为一个省份.
此后巴比伦城虽然继续存在了一段时间(见赛十三19),但遭到了很大的破坏.

【耶五十19】「我必再领以色列回他的草场,他必在迦密和巴珊吃草,又在以法莲山上和基列境内得以饱足.
」这里所提到的地名,暗示上帝计划恢复以色列原来的疆域.
"迦密"直译是"花园之地".
巴珊,以法莲和基列均以土地肥沃,森林茂盛,牛羊成群而著称(见申卅二14;士八2;赛卅五2;何九13;弥七14;亚十一2).
这些应许都是以顺服为条件的(见《先知与君王》704页).
【耶五十20】「耶和华说:当那日子,那时候,虽寻以色列的罪孽,一无所有,虽寻犹大的罪恶,也无所见,因为我所留下的人,我必赦免.
"」「一无所有」这里所应许之赦罪的前提是真诚的悔改和属灵上的复兴.
以色列不可以再犯被掳以前的罪.
但以色列人未能成就上帝的旨意.
「我所留下的人」本节是上帝保证会赦免祂的余民.
在被掳结束后所剩下的犹太人在这里获得了一个应许:如果他们悔改了,上帝就不再追讨他们过去所犯的罪.
【耶五十21】「耶和华说:"上去攻击米拉大翁之地,又攻击比割的居民.
要追杀灭尽,照我一切所吩咐你的去行.
」「米拉大翁」希伯来语中是双数形式,可能源于marah("悖逆的"),故有"双重悖逆"之意,强调巴比伦人悖逆耶和华的严重性.
借着他们中间的犹太俘虏,巴比伦人有足够的机会认识和敬拜真神.
用这个名字代表巴比伦也是一语双关的.
米拉大翁(Marrtim)是巴比伦南部波斯湾源头的一个淡水湖.
「比割」直译是"追讨",这里无疑是指刑罚(见耶四六21).
与米拉大翁一样,这是一个巴比伦的双关语.
比割(Puqdu)是巴比伦东南部的一个亚兰部族.
结廿三23提到他们参加了巴比伦的军队.

【耶五十22】「境内有打仗和大毁灭的响声.
」【耶五十23】「全地的大锤何竟砍断破坏巴比伦在列国中何竟荒凉」【耶五十24】「巴比伦哪,我为你设下网罗,你不知不觉被缠住.
你被寻着,也被捉住,因为你与耶和华争竞.
」【耶五十25】「耶和华已经开了武库,拿出他恼恨的兵器,因为主万军之耶和华在迦勒底人之地有当作的事.
」【耶五十26】「你们要从极远的边界来攻击他,开他的仓廪,将他堆如高堆,毁灭净尽,丝毫不留.
」【耶五十27】「要杀她的一切牛犊,使他们下去遭遇杀戮.
他们有祸了!
因为追讨他们的日子已经来到.
」「一切牛犊」可能指巴比伦的勇士或军长(见诗廿二12;六八30;赛卅七7).
【耶五十28】「有从巴比伦之地逃避出来的人,在锡安扬声报告耶和华我们的神报仇,就是为他的殿报仇.
」【耶五十29】「招集一切弓箭手来攻击巴比伦.
要在巴比伦四围安营,不要容一人逃脱,照着他所作的报应他;他怎样待人,也要怎样待他,因为他向耶和华以色列的圣者发了狂傲.
」【耶五十30】「所以他的少年人必仆倒在街上.
当那日,一切兵丁必默默无声.
这是耶和华说的.
"」【耶五十31】「主万军之耶和华说:"你这狂傲的啊,我与你反对,因为我追讨你的日子已经来到.
」【耶五十32】「狂傲的必绊跌仆倒,无人扶起.
我也必使火在他的城邑中着起来,将他四围所有的尽行烧灭.
"」【耶五十33】「万军之耶和华如此说:"以色列人和犹大人一同受欺压,凡掳掠他们的,都紧紧抓住他们,不肯释放.
」【耶五十34】「他们的救赎主大有能力,万军之耶和华是他的名.
他必伸清他们的冤,好使全地得平安,并搅扰巴比伦的居民.
"」「救赎主(go''el)」该词在旧约中出现了40多次.
但耶利米只在本节中使用.
有"救赎者","近亲","复仇者","伸冤者"之意.
可以指有责任报血仇(见民卅五19),赎回穷人所卖土地的近亲(见利廿五23-25;参得三9;见得二20注释).
这里说上帝是以色列的近亲,要向残害她的人复仇,恢复她正当的权益.

「万军之耶和华」见耶七3注释.
「他必洗清他们的宿冤」原文是严谨的诗体,意为"祂愿为他们的案情辩护".
【耶五十35】「耶和华说:"有刀剑临到迦勒底人和巴比伦的居民,并她的首领与智慧人.
」「刀剑」35-38节是诗体,重复了"有刀剑临到".
在只有辅音的希伯来语中,"有干旱临到"(38节)和"有刀剑临到"是一样的.
亚兰语也是这样翻译的.
「智慧人」巴比伦因国中的智慧人而闻名.
国王经常向他们请教(见但二2,12;五15).
【耶五十36】「有刀剑临到矜夸的人,他们就成为愚昧;有刀剑临到她的勇士,他们就惊惶,」「矜夸的人(baddim)」"空谈之人".
可能指巴比伦中所谓的智慧人(见赛四四25).
【耶五十37】「有刀剑临到他的马匹、车辆和其中杂族的人民,他们必像妇女一样;有刀剑临到他的宝物,就被抢夺.
」「杂族的人民」可能指巴比伦军队中的外国部队.
「宝藏物」巴比伦人劫掠了犹大的宝物(见耶五二17-23;但一2).
【耶五十38】「有干旱临到他的众水,就必干涸,因为这是有雕刻偶像之地,人因偶像而癫狂.
」「众水」指巴比伦的繁荣所依赖的两条大河:底格里斯河和幼发拉底河(见12,35节注释).
「人因偶像而癫狂」或"他们因可怕之物而疯狂".
先知可能想到人们在淫秽的偶像面前纵酒宴乐的场景.
【耶五十39】「所以旷野的走兽和豺狼必住在那里,鸵鸟也住在其中,永无人烟,世世代代无人居住.
"」「旷野的走兽和豺狼(siyyim''eth-''iyyim)」原文在朗读时,反映了野兽在巴比伦废墟中游走时发出的尖叫声.
关于Siyyim,学者有不同看法.
它的词根之一意为"干旱",暗示指一种沙漠动物.
另一个词根意为"喊叫",暗示指一种发出尖声的动物,故译为"豺狼".
「鸵鸟(benothya''anah)」直译可能是"沙漠的女儿"或"坚硬多石之地的女儿".
这里指鸵鸟(见利十一16注释).
【耶五十40】「耶和华说:"必无人住在那里,也无人在其中寄居,要像我倾覆所多玛、蛾摩拉,和邻近的城邑一样.
」【耶五十41】「看哪,有一种民从北方而来,并有一大国和许多君王被激动,从地极来到.
」「北方」见耶一14;五十3注释.
「地极」(见耶五一27,28).
玛代人和波斯人在公元前539年推翻了巴比伦以后,他们帝国的北界和东界,超过以往任何一个世界强国.
波斯帝国的疆域最终东达印度,西至色雷斯和埃及,南到阿拉伯,北至现在的土耳其斯坦和高加索.
这是世界有史以来最大的帝国.

【耶五十42】「他们拿弓和枪,性情残忍,不施怜悯,他们的声音像海浪砰訇.
巴比伦城啊("城"原文作"女子"),他们骑马,都摆队伍如上战场的人,要攻击你.
」【耶五十43】「"巴比伦王听见他们的风声,手就发软,痛苦将他抓住,疼痛仿佛产难的妇人.
」「手就发软」见但五6所描写伯沙撒在巴比伦陷落时的表现.
与伯沙撒王共同执政的拿波尼度似乎也没有竭力抵抗侵略者.
巴比伦历史学家贝罗索斯(Berosus)说,拿波尼度前去迎战波斯人,却战败逃亡,后来投降了,并不想自守(见约瑟弗斯AgainstApionI.
20).
楔形文献《拿波尼度编年史》中,有一份波斯人攻陷巴比伦的原始资料,反映拿波尼度组织涣散,无心防御的状况.
上面记载:"塔斯利图月(Tashritu),居鲁士在底格里斯河边的欧皮斯(Opis)对阿卡德的军队发起进攻.
阿卡德居民起来反叛,但拿波尼度屠杀了混乱的居民.
第14日,西巴尔城(Sippar)不战而获,那波尼都斯逃跑了.
16日,古提姆(Gutium)总督戈比亚斯(Gobryas,即Ugbaru)和居鲁士军队不战而进入巴比伦城.
后来.
拿波尼度在潜回巴比伦时被捕"(《古代近东史》,J.
B.
Pritchard,306页).

【耶五十44】「仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来,攻击坚固的居所.
转眼之间,我要使他们逃跑,离开这地.
谁蒙拣选,我就派谁治理这地.
谁能比我呢谁能给我定规日期呢有何牧人能在我面前站立得住呢」【耶五十45】「你们要听耶和华攻击巴比伦所说的谋略和他攻击迦勒底人之地所定的旨意.
仇敌定要将他们群众微弱的拉去,定要使他们的居所荒凉.
」【耶五十46】「因巴比伦被取的声音,地就震动,人在列邦都听见呼喊的声音.
"」【巴比伦的报应(一)(五十1~16)】一、从北方必有一股势力(可能指波斯)来灭巴比伦(1~3)二、论及以色列人灵性的复兴(4~7)三、以色列人将会离开巴比伦,及巴比伦被攻击的情形《新旧约辅读》【巴比伦的报应(二)(五十17~46)】一、回归草场(17~20)二、巴比伦受审判(21~46)1、神召人攻击巴比伦(21~32)2、全地荒凉(33~46)《新旧约辅读》第五十一章【耶五十一1】「耶和华如此说:"我必使毁灭的风刮起,攻击巴比伦和住在立加米的人.
」「住在利加米的人(lebqamay)」"他们中起来反抗我的人.
"正好描述巴比伦对上帝的悖逆.
尤其重要的是,这个词语运用了古代犹太被称为atbash的代码,即用希伯来最后一个字母来代替第一个字母,倒数第二个字母代替第二个字母,以此类推.
用这种方法,本节的lebqamay成了"迦勒底人"的希伯来形式Kasdim.
所以英文RSV版为"攻击住在迦勒底的人".
这种代码的其他例子见耶廿五25,26;本章41节.
「毁灭的风」或"毁灭者的灵"(英文RSV版).
但鉴于后文的"簸扬"(2节),还是译为"毁灭的风"好.
【耶五十一2】「我要打发外邦人来到巴比伦,簸扬他,使他的地空虚.
在他遭祸的日子,他们要周围攻击他.
」「簸扬」展示了东方用牛踹谷后脱粒的一种方法.
人们把谷粒和谷壳一同扬到空中.
谷粒较沉,会落在地上,而风则会吹走谷壳.
巴比伦人也会这样被波斯人"毁灭的风"吹散.
【耶五十一3】「拉弓的,要向拉弓的和贯甲挺身的射箭.
不要怜惜他的少年人,要灭尽他的全军.
」「拉弓的」原文含意不明,有不同的译法.
很难确定耶利米说这句话时心里是怎么想的.
可能是指巴比伦最后被轻易地推翻.
敌人参战似乎不需要武装自己.
所谓居鲁士纪念柱(CyrusCylinder)的译本中(见《SDA圣经注释》卷三64页插图),是一位亲波斯的作者用楔形文字记录了巴比伦的陷落.
其最新译文描写了玛代波斯军队向巴比伦进军的情景:"居鲁士的浩荡大军……缓缓前进,收起武器.
巴比伦之神米罗达使他不战而胜,进入属于他的巴比伦"(J.
B.
Pritchard《古代近东史》,315页).
详见耶五十43注释.
【耶五十一4】「他们必在迦勒底人之地被杀仆倒,在巴比伦的街上被刺透.
"」【耶五十一5】「以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪,却没有被他的神万军之耶和华丢弃.
」「丢弃('alman)」可能指"守寡".
其阴性形式'almanah,意为"寡妇".
本节与哀一1形成鲜明的对照(参赛五十12;五四4-10).
「虽然(ki)」这个连词有好几种意思.
一些译者采用ki的普通含义,译为"因为"(犹太出版社),或"但是"(RSV版,但须把"境内"理解为迦勒底人之地,见第4节),从而把巴比伦人的罪行和惩罚与上帝复兴祂子民的旨意进行对比.
KJV版译为"虽然",说明尽管人犯了罪,上帝仍愿意拯救以色列人,乃至于全人类,只要他们肯接受救恩.

【耶五十一6】「你们要从巴比伦中逃奔,各救自己的性命,不要陷在他的罪孽中一同灭亡,因为这是耶和华报仇的时候,他必向巴比伦施行报应.
」【耶五十一7】「巴比伦素来是耶和华手中的金杯,使天下沉醉,万国喝了他的酒就癫狂了.
」「金杯」参耶廿五15-29,要各国要喝下上帝忿怒的酒,象征他们被新兴的巴比伦帝国所消灭.
巴比伦国现在也要喝下这杯.
《启示录》的作者约翰以古代巴比伦为比喻,描写属灵的巴比伦毒害人的势力和她最后的倾覆(启十四8,10;十六19-21;17;18).

【耶五十一8】「巴比伦忽然倾覆毁坏;要为他哀号,为止他的疼痛,拿乳香或者可以治好.
」【耶五十一9】「我们想医治巴比伦,他却没有治好.
离开她吧!
我们各人归回本国,因为他受的审判通于上天,达到穹苍.
」「医治巴比伦」借着以色列人的被掳,上帝不但要以色列人悔改,也要使犹太人流亡时所接触的巴比伦人以及其他民族的人了解真宗教.
从但以理和以西结等人身上,巴比伦人获得机会认识和顺从耶和华.
他们没有这样做,酿成了他们自己的毁灭.

「通于天上」参启十八5.
【耶五十一10】「耶和华已经彰显我们的公义.
来吧!
我们可以在锡安报告耶和华我们神的作为.
」【耶五十一11】「你们要磨尖了箭头,抓住盾牌,耶和华定意攻击巴比伦,将他毁灭,所以激动了玛代君王的心,因这是耶和华报仇,就是为自己的殿报仇.
」「玛代」为什么以赛亚(赛十三17)和耶利米都称玛代人是巴比伦的征服者,而历史记录则表明玛代人和波斯人是联合征服巴比伦的,而且后者起主要作用呢答案可能是在以赛亚的时代,玛代是单一的民族,而不是一个混合的民族.
但到了耶利米的时代,玛代人已在巴比伦西面和北面形成了一个强大的帝国.
在两位先知的年代,提到波斯人对于读者来说并不十分重要.
关于玛代和波斯的早期历史,见但二39注释;又见《SDA圣经注释》第三卷,50-52页.
直到耶利米发出预言40年、甚至是更长的时间以后,即公元前553年或550年,玛代属国安申的国王,即后来的波斯国王居鲁士二世,宣布独立,并发动了一系列的战争,在他死前得以看见有史以来最强大的波斯帝国的建立.
所以在耶利米时代,玛代在周围民族的心目中是显得比较强大的.
但到了但以理的时代,玛代通常是她与波斯的合称(见但六8).

「殿」巴比伦人摧毁了耶路撒冷的圣殿,证明他们拒绝了耶和华,所以要遭受"耶和华报仇".
【耶五十一12】「你们要竖立大旗,攻击巴比伦的城墙,要坚固瞭望台,派定守望的设下埋伏,因为耶和华指着巴比伦居民所说的话,所定的意,他已经作成.
」【耶五十一13】「住在众水之上多有财宝的啊,你的结局到了!
你贪婪之量满了!
」「众水」见耶五十12,38注释;参启十七1;见五一6注释.
【耶五十一14】「万军之耶和华指着自己起誓说:"我必使敌人充满你,像蚂蚱一样,他们必呐喊攻击你.
"」「指着自己起誓」参耶四九13.
「敌人」指入侵推翻巴比伦的军队.
【耶五十一15】「耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍.
」【耶五十一16】「他一发声,空中便有多水激动,他使云雾从地极上腾.
他造电随雨而闪,从他府库中带出风来.
」【耶五十一17】「各人都成了畜类,毫无知识.
各银匠都因他的偶像羞愧;他所铸的偶像本是虚假的,其中并无气息,」「银匠(soreph)」"提炼者","金匠".
【耶五十一18】「都是虚无的,是迷惑人的工作,到追讨的时候,必被除灭.
」【耶五十一19】「雅各的份不像这些,因他是造作万有的主,以色列也是他产业的支派.
万军之耶和华是他的名.
」【耶五十一20】「你是我争战的斧子和打仗的兵器.
我要用你打碎列国,用你毁灭列邦,」「争战的斧子(mappes)」"打击的工具".
可能指打仗用的棍棒或狼牙棒.
解经家对20-23节的"你"指谁有分歧.
最好的结论似乎是上帝对巴比伦说话.
描写她给列国所带来的各种惩罚.
【耶五十一21】「用你打碎马和骑马的,用你打碎战车和坐在其上的,」【耶五十一22】「用你打碎男人和女人,用你打碎老年人和少年人,用你打碎壮丁和处女,」【耶五十一23】「用你打碎牧人和他的群畜,用你打碎农夫和他一对牛,用你打碎省长和副省长.
"」「省长(pachah)」源于亚述语pahatu(见尼二7;该一1;斯三12).
「副省长(sagan)」源于亚述语shakenu,指地位稍低的官长(见尼二16).
【耶五十一24】「耶和华说:"我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶.
"」「在你们眼前」这是对犹太人说的.
「报复」上帝用巴比伦的侵略来惩罚罪恶,促使祂的子民悔改,绝不会减轻巴比伦自己的罪责(见《使徒行述》581页).
每一个人都要为自己的弃善择恶而付出代价.
尽管上帝可能为了良好的目的而控制着罪恶(诗七六10),但这绝不意味着要祂对罪恶负责.
上帝常常会利用仇敌的计谋来成全祂仁慈的旨意(见《历代愿望》471页).

【耶五十一25】「耶和华说:"你这行毁灭的山哪,就是毁灭天下的山,我与你反对.
我必向你伸手,将你从山岩滚下去,使你成为烧毁的山.
」「行毁灭的山」显然指巴比伦.
但由于巴比伦完全处在平原之上,故应从寓意上理解为指巴比伦强大的统治力量.
但以理也用同样的比喻描写上帝的国(但二34,35,44,45;参启十七9,10).

【耶五十一26】「人必不从你那里取石头为房角石,也不取石头为根基石,你必永远荒凉.
这是耶和华说的.
"」不要按从字面把本节理解成巴比伦废墟的材料不能再用来建筑.
古城中的许多材料在中世纪和现代被阿拉伯人用来在古巴比伦外城墙之内建造了好几个村庄.
本节应从寓意角度理解为古代的巴比伦帝国永远不会东山再起.
巴比伦城也将被摧毁,永不能恢复昔日是荣耀和地位(见耶五十12注释).

【耶五十一27】「要在境内竖立大旗,在各国中吹角,使列国预备攻击巴比伦,将亚拉腊、米尼、亚实基拿各国招来攻击他,又派军长来攻击他,使马匹上来如蚂蚱,」「亚拉腊」指亚述碑文中所提到的乌拉图(Urartu)王国,位于亚美尼亚东部,凡(Van)湖的西北.
见王下十九37和赛卅七38.
基亚克萨里斯(公元前625-585年)把乌拉图并入玛代帝国.

「米尼」在亚述铭文中为Mannai,指居住在乌尔米耶湖东面和东南面的一个民族,又称为Manneans和Munna人.
「亚实基拿(Ashkuza)」这个民族生活在乌尔米耶湖东南(见创十3注释).
学者们认定他们是西徐亚人,祖先不详,以劫掠为生,在公元前7世纪,从中亚横扫美索不达米亚.
希罗多德(I.
95页以后)说他们控制和劫掠玛代达28年(公元前653-625年)之久(见乔治.
卡默伦《伊朗古代史》176,232页).
后来玛代国王基亚克萨里斯制服了他们,使他们与他结盟.
玛代人似乎从西徐亚人那里学到了高超的射箭技术的,并因此而闻名(见耶五一11).
公元前七世纪末,西徐亚人与玛代人和巴比伦联合消灭了亚述王国.
在本节中,又作为玛代的盟友消灭了巴比伦.

「军长(tiphsar)」可能源于亚述语tupsharru("书版刻写人","抄写员").
在古代近东,"抄写员"不单指擅长于书写的人.
他们的地位比较显要,在本节指高级军官.
【耶五十一28】「使列国和玛代君王,与省长和副省长,并他们所管全地之人,都预备攻击他.
」【耶五十一29】「地必震动而瘠苦;因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了,使巴比伦之地荒凉,无人居住.
」【耶五十一30】「巴比伦的勇士止息争战,藏在坚垒之中.
他们的勇力衰尽,好像妇女一样.
巴比伦的住处有火着起,门闩都折断了.
」「止息争战」楔形文字关于巴比伦陷落的记载和圣经的记录,都说明巴比伦对玛代波斯的进攻没有进行认真的抵抗.
在所谓《拿波尼度编年史》的楔形文献中,仅记录了一次真正的战斗,是在底格里斯河边的奥皮斯展开的.
该地在巴比伦城以北约115英里处.
另一份被称为居鲁士纪念柱的楔形文献(见《SDA圣经注释》卷三64页插图)说:"巴比伦之神米罗达使他不战而胜,进入属于他的巴比伦"(J.
B.
普里查德《古代近东史》,315页).
还说明统帅进攻的居鲁士可能与城里的马杜克祭司有过接触.
他们非常厌恶拿波尼度的统治.
所以巴比伦城的陷落,内部的背叛起了一定的作用.
圣经中的记载描绘出伯沙撒王在宴会中酒醉的那个晚上,巴比伦城被攻占了(但5;见耶五十43).
「坚垒」巴比伦城的防御极其坚固.
考古挖掘发现,该城的四周是由很长的双层外墙围住.
墙底总宽度约为100英尺.
外城里有护城河,通过幼发拉底河的部分改道而成.
护城河里面是一道三层的墙,底部总宽度约为56英尺.
在里面,是保护更为严密的皇家城堡(见本册796页插图).

希腊历史学家希罗多德(I.
190,191页)和色诺芬(《居鲁士的教育》vii.
5.
1–36页)都说,在玛代波斯人攻城时,巴比伦人躲在城墙里,以为自己能够抵御长期的围攻.
「有火着起」即入侵的军队放火.
【耶五十一31】「跑报的要彼此相遇,送信的要互相迎接,报告巴比伦王说:"城的四方被攻取了,」【耶五十一32】「渡口被占据了,苇塘被火烧了,兵丁也惊慌了.
"」参书二7;士三28.
希罗多德和色诺芬(见耶五一30"坚垒"的注释)曾记录侵略者通过使流经城内的河水改道,得以进入城中,因为原河床足以容纳大军进城.
【耶五十一33】「万军之耶和华以色列的神如此说:"巴比伦城("城"原文作"女子")好像踹谷的禾场.
再过片时,收割他的时候就到了.
"」【耶五十一34】「以色列人说:"巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我,压碎我,使我成为空虚的器皿.
他像大鱼将我吞下,用我的美物充满他的肚腹,又将我赶出去.
"」「大鱼(tannin)」可能指巴比伦语中sirrush,一种想象中的龙状生物,专门奉献给马杜克神的.
在装饰巴比伦伊师塔大门的釉砖上,有成百上千这种动物的浮雕.
「赶出去」可能源于希伯来词nadach("推开")或duach("冲掉").
两种意思都对.
【耶五十一35】「锡安的居民要说:"巴比伦以强暴待我,损害我的身体,愿这罪归给他.
"耶路撒冷人要说:"愿流我们血的罪,归到迦勒底的居民.
"」【耶五十一36】「所以耶和华如此说:"我必为你伸冤,为你报仇,我必使巴比伦的海枯竭,使他的泉源干涸.
」「海(yam)」有时指河(见赛十九5;在鸿三8中,yam指尼罗河).
先知这样理解,可能是因为巴比伦拥有河流和运河的庞大体系(见耶五十12,38注释).
耶利米在这里可能指幼发拉底河的改道,使玛代波斯军队得以进入巴比伦(见32节注释).
有趣的是,幼发拉底河在古时曾流经巴比伦城中心,使那里成为商业的中心,如今却在巴比伦废墟以西的一段距离处有了新的河道,而原来市中心跨越幼发拉底河的大桥桥墩,却仍留在旱地之上,尽管这可能不是本段预言的本意.

【耶五十一37】「巴比伦必成为乱堆,为野狗的住处,令人惊骇、嗤笑,并且无人居住.
」【耶五十一38】「他们要像少壮狮子咆哮,像小狮子吼叫.
」【耶五十一39】「他们火热的时候,我必为他们设摆酒席,使他们沉醉,好叫他们快乐,睡了长觉,永不醒起.
这是耶和华说的.
」「火热」可能指在巴比伦陷落之时,国家的领袖们都在饮酒狂欢(见但五章).
希罗多德(I.
191)说:"巴比伦市区的范围极大,所以当边缘地带被攻占时,住在市中心的巴比伦人竟浑然不知(因为他们正在举行宴会).
他们正在跳舞娱乐,直到获得确凿的消息.
巴比伦就这样被攻取了"(亨利·卡里译).

「快乐」先知用讽刺的语气描绘巴比伦人在毁灭之夜醉酒狂欢的场景.
「永(`olam)」既可表示永恒,也可表示一段特定的时期(见出廿一6注释).
巴比伦人在沉醉之中被杀,"睡了长觉".
"永不醒起"指他们像醉汉一样,在酒精的影响消失以前不会醒过来.
由于在一千年(启廿5)结束的时候,所有的恶人都将复活,耶五一39中的"永"(`olam)是有一定期限的.
【耶五十一40】「我必使他们像羊羔,像公绵羊和公山羊,下到宰杀之地.
"」【耶五十一41】「"示沙克(就是"巴比伦")何竟被攻取天下所称赞的何竟被占据巴比伦在列国中何竟变为荒场」【耶五十一42】「海水涨起,漫过巴比伦,他被许多海浪遮盖.
」在被称为居鲁士纪念柱的泥柱的楔形文献里(见《SDA圣经注释》卷三64页插图),有着与之惊人相似的描述.
这份亲波斯的记录在描写征服巴比伦的时候,说居鲁士的军队向巴比伦前进:"他的浩荡大军犹如河水,缓缓前进,收起武器"(J.
B.
普里查德《古代近东史》,315页).
【耶五十一43】「他的城邑,变为荒场、旱地、沙漠,无人居住,无人经过之地.
」【耶五十一44】「我必刑罚巴比伦的彼勒,使他吐出所吞的.
万民必不再流归他那里.
巴比伦的城墙也必坍塌了.
」「所吞的」各族的百姓和掠物都曾被掳到巴比伦.
波斯人掌权以后,承诺让被掳的百姓和他们的神像回去.
在上述(42节)的文献中,居鲁士说:"远至阿舒尔,苏萨,阿加德和埃什南纳地区,赞班(Zamban),米特纳(Me-Turnu),德尔(Der)等城市,以及古蒂人的地区.
我把神像归还底格里斯河对岸的这些圣城.
其中的圣所已长久沦为废墟.
这些神像原来安放在里面,且为它们建造了永久的圣所.
我还召集他们(以前的)居民,把他们的住宅还给他们.
我根据伟大之主马杜克的命令,把拿波尼度冒着众神之主愤怒,带到巴比伦的所有苏美尔和阿卡德的神像,完好无损地重新安放在原来的神庙中,就是让他们高兴的地方"(J.
B.
普里查德《古代近东史》316页).

【耶五十一45】「"我的民哪,你们要从其中出去,各人拯救自己,躲避耶和华的烈怒.
」【耶五十一46】「你们不要心惊胆怯,也不要因境内所听见的风声惧怕,因为这年有风声传来,那年也有风声传来,境内有强暴的事,官长攻击官长.
」有证据表明,耶利米的时代结束不久,从尼布甲尼撒的逝世,到巴比伦帝国的倾覆之间,国内外发生了很大的动荡.
本节反映了面对自己国家的四分五裂,另一个富有活力的新势力正在崛起,即将登上世界霸主的地位,许多巴比伦人所怀的恐惧心理(见《SDA圣经注释》卷三46-49页).
在人类的全部历史中,平民素来是邪恶统治者阴谋与战争最严重的受害者.
上帝的子民在这样的灾难面前,既不要软弱,也不要害怕.

【耶五十一47】「"日子将到,我必刑罚巴比伦雕刻的偶像.
他全地必然抱愧,他被杀的人必在其中仆倒.
」【耶五十一48】「那时,天地和其中所有的,必因巴比伦欢呼;因为行毁灭的要从北方来到他那里.
这是耶和华说的.
」「欢呼」参赛四四23,用诗歌的语言呼吁大自然欢呼以色列的得救.
「北方」见耶一14注释.
虽然波斯的征服者居鲁士实际上是来自伊朗西部的.
他来到巴比伦时所统帅的,是延伸到美索不达米亚北部的原玛代大帝国的部队.
他军队中许多民族的兵员是来自北方的.
【耶五十一49】「巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒,照样,他全地被杀的人也必在巴比伦仆倒.
"」本节原文有好几种译法,依据对其中各分句之间关系的理解.
英文ASV版旁注译为:"杀害以色列人的巴比伦将会仆倒.
全地被杀的人也必在巴比伦仆倒.
"英文RSV版为"巴比伦必因以色列被杀的人仆倒,正如她使全地被杀的人仆倒.
"【耶五十一50】「你们躲避刀剑的要快走,不要站住.
要在远方纪念耶和华,心中追想耶路撒冷.
」耶利米的信息强调犹太人必须牢记,一有机会,他们就得返回巴勒斯坦.
这条吩咐的重要性可以从以下的事实中看出来.
若干年后,当居鲁士和他的继位者真的允许盼望回国的犹太人回去的时候,只有一部分人响应召唤.
尽管在耶利米时代,流亡的以色列人渴望回家,但经过了两三代人,到了上帝指定被掳的七十年(耶廿九10)结束时,以色列人已经在巴比伦定居下来了,也积攒了一点财富,所以大多数人都不肯回到巴勒斯坦山区城市和乡村的废墟中去.

【耶五十一51】「我们听见辱骂就蒙羞,满面惭愧,因为外邦人进入耶和华殿的圣所.
」【耶五十一52】「耶和华说:"日子将到,我必刑罚巴比伦雕刻的偶像,通国受伤的人必唉哼.
」【耶五十一53】「巴比伦虽升到天上,虽使他坚固的高处更坚固,还有行毁灭的从我这里到他那里.
这是耶和华说的.
"」可能指巴比伦高大的城墙和矗立在市中心的宏伟殿塔.
由于今天只剩下断壁残垣,人们无从估算巴比伦城墙在鼎盛时的高度.
希罗多德(I.
178)说城墙有200肘(约340英尺)高.
尽管这无疑是夸张的说法(见但四章补充注释),但也说明城墙一定是非同寻常地高.
根据当时的一份楔形文献记载,巴比伦的殿塔高达300英尺.

【耶五十一54】「有哀号的声音从巴比伦出来;有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出.
」【耶五十一55】「因耶和华使巴比伦变为荒场,使其中的大声灭绝.
仇敌仿佛众水波浪砰訇,响声已经发出.
」「大声」可能指巴比伦众多人口的喧闹声,或者指巴比伦吹嘘自己荣耀时发出权威的声音.
「众水波浪(gallehem)」可能不是指巴比伦人,而是指进攻的军队.
【耶五十一56】「这是行毁灭的临到巴比伦.
巴比伦的勇士被捉住,他们的弓折断了,因为耶和华是施行报应的神,必定施行报应.
」【耶五十一57】「君王,名为万军之耶和华的说:"我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士都沉醉,使他们睡了长觉,永不醒起.
」【耶五十一58】「"万军之耶和华如此说:巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒,他高大的城门必被火焚烧.
众民所劳碌的必致虚空,列国所劳碌的被火焚烧,他们都必困乏.
"」「高大的城门」根据巴比伦楔形文字记载,巴比伦自恃有八个主门,还有若干较小的门.
另一份记录尼布甲尼撒事迹的楔形文字(所谓的《东印度王室铭文》)说,城门的门扇是用香柏木做的,上面包着铜.
在巴比伦的废墟里所发现的遗迹中,最引人注目的是北墙上的伊师塔大门,门下是城市的一条主要道路.
门上光亮的瓷砖上雕着与实物一样大小的公牛(献给阿达德神的)和色拉什("sirrush",神话中的龙状怪兽,献给马杜克的).
这些黄白相间的雕像刻在蓝色的背景上.
在这道大门上,至少雕有575个这样的动物形像.

「众民所劳碌的必致虚空,列国所劳碌的被火焚烧,他们都必困乏」参哈二13.
【耶五十一59】「犹大王西底家在位第四年,上巴比伦去的时候,玛西雅的孙子、尼利亚的儿子西莱雅与王同去(西莱雅是王宫的大臣),先知耶利米有话吩咐他.
」「尼利亚的儿子」西莱雅显然是耶利米的秘书兼助手巴录的兄弟(见耶卅二12).
耶利米把信息交给西莱雅,无疑是交给了一位可靠而同情他的朋友手中.
「与王(西底家)同去」鉴于西部地区的动荡可能会酿成对巴比伦的叛乱,有理由相信尼布甲尼撒这时把属国的君主召集到首都,是要让他们重新宣誓效忠他(见《先知与君王》447).
尽管没有证据,我们是否可以推测,犹大国王造访巴比伦,可能是为了参加杜拉平原上的尼布甲尼撒巨像的奉献礼(见但三1).
当然这只是一种假设.
「第四年」即公元前594年或593年.
这段预言是耶利米在与假先知哈拿尼雅较量的的那一年发布的.
「大臣(sarmenuchah)」"休息之地的首领",可能指军需官,即负责为国王的出行安排住处的官员.
基于menuchah有时是战争的反义词"平安"(王上八56;代上廿二9),也有人认为西莱雅可能是犹大和平组织的领袖,在一定的程度上受巴比伦人的喜欢.
【耶五十一60】「耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸,就是论到巴比伦的一切话写在书上.
」预言书扔进幼发拉底河以后,预言的记录并没有损失.
可见这本书不是预言的唯一抄本.
先知或他的秘书巴录可能把针对巴比伦的预言另抄了一份,在有机会送到巴比伦的时候交给西莱雅.
【耶五十一61】「耶利米对西莱雅说:"你到了巴比伦务要念这书上的话.
"」【耶五十一62】「又说:"耶和华啊,你曾论到这地方说:要剪除,甚至连人带牲畜没有在这里居住的,必永远荒凉.
」【耶五十一63】「你念完了这书,就把一块石头拴在书上,扔在幼发拉底河中,」【耶五十一64】「说:'巴比伦因耶和华所要降与他的灾祸,必如此沉下去,不再兴起,人民也必困乏.
'"耶利米的话到此为止.
」【巴比伦的报应(三)(五十一1~44)】一、神定意毁灭巴比伦(1~19)二、神的使者(20~33)三、公义的审判(34~44)《新旧约辅读》【巴比伦的报应(四)(五十一45~64)】一、不要惧怕(45~53)二、波浪匉訇(54~58)三、沉书之举(59~64)《新旧约辅读》第五十二章【耶五十二1】「西底家登基的时候年二十一岁,在耶路撒冷作王十一年.
他母亲名叫哈慕他,是立拿人耶利米的女儿.
」「西底家」本章1-27节,31-34节与王下廿四18-20;廿五1-21,27-30基本相同(见该处注释).
补充本章可能是要证明耶利米关于犹大覆灭的预言在历史上得到完全的应验.
关于本章的作者,见《SDA圣经注释》本卷344页.

「年二十一岁」在犹大历史最危险的时刻,她的领导权不幸落在一个缺乏经验,优柔寡断的青年国王手中.
「哈慕他」西底家与约雅敬是同父异母的兄弟(见王下廿三36),但与约哈斯是同父同母的兄弟(王下廿三31).
几年前,尼布甲尼撒的劲敌尼哥二世把约哈斯赶下了台.
【耶五十二2】「西底家行耶和华眼中看为恶的事,是照约雅敬一切所行的.
」【耶五十二3】「因此,耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作,以致将人民从自己的面前赶出.
」【耶五十二4】「西底家背叛巴比伦王.
他作王第九年十月初十日,巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷,对城安营,四围筑垒攻城.
」「西底家背叛」见王下廿四20注释.
年青而没有经验的西底家所面临的问题,是比他更为聪明老练的统治者都束手无策的.
他登上王位,不是通过合法的程序,而是强大的外国势力掳走了合法的国王和许多国家领袖以后,把他扶植上台的.
周围的许多国家都急于背叛巴比伦,想拉拢他加盟.
他在耶利米所支持的亲巴比伦派别和假先知所支持的占多数的民族主义派别之间,难以取舍.
他还一直幻想埃及会把他的国家从巴比伦的压迫下解救出来.

「第九年」对耶路撒冷的围攻,可能从公元前588年1月开始(见耶卅九1注释),到公元前586年7月18日结束,持续了两年半.
但在这段时间中,耶路撒冷并不是一直受到攻击的.
埃及国王阿普利斯(法老合弗拉,耶四四30)曾向巴勒斯坦进军,致使巴比伦人暂时地撤围(见耶卅五5-11).

「攻击耶路撒冷」这次的围攻与以前不同,因为尼布甲尼撒想要消灭这个国家.
过去的入侵大大减少了犹大的领土和人口.
据一份权威的估计,当时的人口已减少了一半,可能只剩下150,000人(W.
F.
奥尔布莱特《圣经考古》,IX:1,1946年2月],4页).
现在巴比伦要进攻犹大"所有余下的城市",包括拉吉和亚西加(见耶卅四7注释).

【耶五十二5】「于是城被围困,直到西底家王十一年.
」【耶五十二6】「四月初九日,城里有大饥荒,甚至百姓都没有粮食.
」【耶五十二7】「城被攻破,一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑,迦勒底人正在四围攻城.
他们就往亚拉巴逃去.
」【耶五十二8】「迦勒底的军队追赶西底家王,在耶利哥的平原追上他.
他的全军都离开他四散了.
」西底家朝耶利哥方向逃亡,可能想逃到摩押人和亚扪人所在的外约旦.
在西底家统治的初期,这些民族曾谋求与他结盟对付巴比伦(见耶廿七3).
【耶五十二9】「迦勒底人就拿住王,带他到哈马地的利比拉巴比伦王那里,巴比伦王便审判他.
」【耶五十二10】「巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子,又在利比拉杀了犹大的一切首领,」【耶五十二11】「并且剜了西底家的眼睛,用铜链锁着他,带到巴比伦去,将他囚在监里,直到他死的日子.
」「剜了眼睛」当时的囚犯通常用矛尖刺穿眼球致盲.
除了双目失明以外,西底家还要在余生忍受他终生难忘的巨大的精神痛苦,因为他最后所看到的,是他儿子们被杀的可怕场面.
【耶五十二12】「巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日,在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷,」「初十日」就是公元前586年8月17或18日.
圣经提到这一天发生了两件事情:一,尼布撒拉旦进入耶路撒冷;二,他烧毁了圣殿和许多其他建筑.
根据王下廿五18的相应记载,他是当月初七日到达的(公元前586年8月14日或15日).
要协调这两个日期,可以假定尼布撒拉旦是初七日进城,初十日焚烧圣殿的.
文字的记录不大可能有错,因为需要有一定的时间在毁城以前搬走里面的财宝.
还有一种可能是大火连续烧了三天(见《SDA圣经注释》卷二98页).

「十九年」本节的纪年从西底家转到了尼布甲尼撒,默认了统治权从犹大国王转到巴比伦国王手中.
现代的学者也是依据古代字版或其它文献上这种纪年方式的转换,来了解新美索不达米亚的国王们开始统治的大致日期(见《SDA圣经注释》卷三86-87页).

【耶五十二13】「用火焚烧耶和华的殿和王宫,又焚烧耶路撒冷的房屋,就是各大户家的房屋.
」【耶五十二14】「跟从护卫长迦勒底的全军,就拆毁耶路撒冷四围的城墙.
」【耶五十二15】「那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓,并已经投降巴比伦王的人,以及大众所剩下的人都掳去了.
」【耶五十二16】「但护卫长尼布撒拉旦留下些民中最穷的,使他们修理葡萄园,耕种田地.
」【耶五十二17】「耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海,迦勒底人都打碎了,将那铜运到巴比伦去了.
」【耶五十二18】「又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹,并所用的一切铜器,」【耶五十二19】「杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹、爵,无论金的银的,护卫长也都带去了.
」【耶五十二20】「所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱,一个铜海,并座下的十二只铜牛,这一切的铜多得无法可称.
」【耶五十二21】「这一根柱子高十八肘,厚四指,是空的,围十二肘.
」【耶五十二22】「柱上有铜顶,高五肘,铜顶的周围有网子和石榴,都是铜的.
那一根柱子照此一样,也有石榴.
」王下廿五17所记载柱子的高度是三肘而不是五肘,有可能是抄写的错误(见耶五二12注释),也有可能是因不同的测量方法而造成的.
关于从圣殿中掠走的金属物件,耶五二章所提到的有几样,在《列王记》中并没有记录.
如铜顶周围网子和石榴下面的装饰带,或顶端的花瓣,一位作者没有记下来,而另一位作者则可能记下来了.
那些经常从各种参考书中查找资料的人都知道,这些表面上的差异或矛盾,可能只是观察角度的不同而已.

【耶五十二23】「柱子四面有九十六个石榴,在网子周围共有一百石榴.
」【耶五十二24】「护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的.
」国家政治领袖和宗教领袖都遇害了.
不久以前,副祭司西番雅曾见到耶利米预言耶路撒冷领袖的死亡(耶廿一1,7).
【耶五十二25】「又从城中拿住一个管理兵丁的官(或作"太监"),并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记,以及城里所遇见的国民六十个人.
」「七个人」王下廿五19为"五个人".
关于俘虏的分类如果有更多的信息,就可能消除这种表面上的差异.
【耶五十二26】「护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里.
」【耶五十二27】「巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉.
这样,犹大人被掳去离开本地.
」【耶五十二28】「尼布甲尼撒所掳的民数记在下面:在他第七年掳去犹大人三千零二十三名;」本节可能描述公元前598年夏天的那场战争(见耶五二29注释),就是约雅斤被掳的前一年.
他被掳是第八年,即公元前597年(王下廿四12).
【耶五十二29】「尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人;」「十八年」这是耶路撒冷失陷的前一年(耶五二12),据推测是公元前587年夏天.
当时习惯是在春季和夏季展开攻势的(见撒下十一1注释;和《SDA圣经注释》卷二109页注.
).
一些学者推定耶路撒冷是在十八年失陷的,耶五二12所提供的日期有误(见《SDA圣经注释》卷三93页注6),但提不出反驳的证据.
30节所记录的是第二十三年的另一次掳掠,是其他地方没有记载的.
所以我们显然没有理由怀疑第七年和第十八年犹太人被掳的数目.
由于当时每年发动一次战争的现象十分普遍,无疑会产生多次的掳掠.
第十八年所掳的832人,肯定与第十九年大批俘虏的数目不同.

【耶五十二30】「尼布甲尼撒二十三年,护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名.
共有四千六百人.
」【耶五十二31】「犹大王约雅斤被掳后三十七年,巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日,使犹大王约雅斤抬头,提他出监,」「二十五日」王下廿五27为二十七日.
我们可以推定,一个事件要分成几个阶段,可能发生在同一天,也可能不是(见耶五二12注释).
很难确定这两个不同的日期是因抄写的错误,还是两位作者选了两个有效的日子记录同一件大事.

「抬头」约在公元前561年(见《SDA圣经注释》卷二第161页).
关于31-33节,见王下廿五27-29注释.
【耶五十二32】「又对他说恩言,使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位,」【耶五十二33】「给他脱了囚服.
他终身在巴比伦王面前吃饭.
」【耶五十二34】「巴比伦王赐他所需用的食物,日日赐他一份,终身是这样,直到他死的日子.
」巴比伦人公元前592年的史记提到了分配给犹大王约雅斤和他儿子们的粮食定量.
那时距他被掳还没有几年(见《SDA圣经注释》卷二第97页).
他显然先是获释,后来被捕入狱,据推测一直关到以未米罗释放他,赐给他食物,至他去世为止.

【主宰(五十二1~34)】耶利米书的结语,是一篇附加的历史记载一、耶路撒冷沦陷(1~27)二、西底家王的厄运三、圣殿的厄运四、约雅斤的厄运五、结论(28~34)《新旧约辅读》全书综合【一五七、耶利米书有何重要表记(耶十三1~14)】答:耶利米先知他所传的信息中,常用一些美好比喻的表记,来说明神对待祂的选民以色列人之态度,及其所施行的教训或审判.
下面可以列举九种的表记,让我们明白其重要而丰富的涵意.
1麻布带子——喻以色列和犹大本为神的腰带,因他们骄傲行恶,不听神的话,顽梗悖逆,离开真神,去事奉别神.
必像这腰带,本是荣耀,美丽,但已变坏无用,将被丢弃.
(耶十三1—11).
2盛酒满缸——喻君王、先知、祭司,并耶路撒冷的一切居民,都酩酊大醉,彼此相碰.
神不怜恤他们,以致灭亡.
(耶十三12—14).
3禁止结婚——喻神命先知耶利米不要娶妻,守独身.
象征与他所传的苦难预言相配合,而指犹大将要遭受严厉的审判和灭亡.
(耶十三1—4).
4窑匠泥土——喻以色列全是耶和华手中的泥土,用以说明神有改变他们命运的能力.
其所含的教训,是劝告众民转离恶道,但终成败坏的器皿,竟归徒然.
(耶十八1—10;赛六四8).
5击毁瓦瓶——喻神命先知耶利米买窑匠的瓦瓶,在君王、长老、祭司和百姓面前把它打碎.
作为一个动人的方法,来重新宣告这骄傲崇奉别神之民和耶路撒冷,即已临近毁灭.
(耶十九1—5,10,11).

6无花果树——喻好无花果表示百姓有专长才智的人,在约雅敬王的时候被掳至巴比伦(约B.
C.
597年),仍得返回故土.
坏无花果表示犹大王西底家,首领,以及在耶路撒冷剩下的余民,并住在埃及的犹大人都要交出来,在天下万国抛来抛去,遭遇灾祸,甚至灭绝.
(耶廿四1—10).

7忿怒杯酒——喻以忿怒杯的酒,给以色列,犹大,及各国的民喝,预言神的审判灾祸临到他们及外邦列国.
(耶廿五15—38).
8绳索与轭——喻耶利米作绳与轭放在自己的颈项上,在城中各处行走宣告,以示对列国与西底家王,必要事奉巴比伦王.
但假先知哈拿尼雅妄言推断此轭,不信此预言,以致死亡.
(耶廿七1—15,廿八1—17).

9购买田地——喻耶利米当众置买田地,并将契约妥为保存,以加强他所传的信息,乃是表示被掳之民重归故土,田地被耕种.
(耶卅二6—15,43,44).
——李道生《旧约圣经问题总解(上)》【一六〇、耶利米有何重要预表(耶廿三5~6)】答:在本书中题及弥赛亚的预表或预言,虽所论不多,但其意义确很明显,而极为宝贵,例如:1先知耶利米—预表基督在母腹中蒙召分别为圣(耶一5;赛四九15;太一18).
在世为人尽忠传道,劝人悔改(耶一7,9,18,四16,六26,七3—7,十八11;约十二49;路八1,2,十三1—5).
为神的子民罪恶忧伤,悲痛流泪,(耶十三27,十四17,20,卅7;太廿三37;路廿二44).
为神的工作受尽人间羞辱、逼迫与苦难,(耶廿1—3,廿六8,9,卅七11—21,卅八1—28;赛五三3;太廿六50,57—68,廿七1,2—26).

2大卫公义的苗裔—预言基督是出自大卫的后裔,祂有君尊的身分,「大卫的约」完全应验在祂身上.
在国度的时代中,祂要作王掌权,施行公义,神的子民因祂得蒙拯救.
(耶廿三5,6,卅三15,21;撒下七8—17;路一31—33;约七24;罗一3).