具足鸿钧之师

如是十六种无暇之处,不善观察此的话,当今五浊之世,虽具足暇满和有行法的影子,然而座上的尊主、伞下的上师、静处的修法者、游方的舍世者,自以为好的,全部也被此等无暇的因控制,似乎是在行法,却并未走在真实的法道上,由产生这样的情形,是故在草率地入于法的影像之前,首先对于自己具不具足此等三十四种暇满的自性善为观察.
若具足则修欢喜,认为这次得到这么难得的暇满,无论如何不应使它虚度,而需要修真实的法,由衷地数数思维;若不具足,则以种种方便门,对于具足的方便无论如何都需要精勤,一切时处中,在对于"自己满不满足此等暇满的功德"作观察上,须要策励而精勤.

如果未作如是观察,此等暇满功德中,仅缺一个,也没有修真实法的缘分.
下至对于世间暂时要做的些许之事,尚且需要积聚众多因缘缘起的话,对于长久大计的修持圣法,为什么不需要积聚众多因缘缘起呢譬如一个行路者,连烧个热茶,也需要积聚所用的茶叶、器具、水、火、柴等的众多因缘,而其中之一的火,也是若不具足火燧、火石、火绒、手等众多因缘也不会生起.
在这一切中,缺一个火绒的话,纵具其余一切,也丝毫无义,烧茶之事根本需要放弃.
同样,此等暇满功德中,仅一个不具足,也从根本上没有了修真实法的缘分.

是故善观自相续的话,仅十八暇满也定难具足.
纵有八暇,也难具足十满.
具体说仅仅得到人身、诸根具足、生于中土是有可能,但是入于业颠倒之路,并且不信如来圣教的话,就只有前三者.
后二者中随一不具,也只有四者.
其中业不颠倒极难,三门做不善业,所作成为今生活计的话,此生虽称为贤者、智者等,但实际上业行颠倒了.
五种他圆满中,虽然佛已出世说法,圣教也住世,但自己未入圣教之门,也就只有三法.
入圣教之门,也以看似的请法、闻法,不属于入圣教之门.
要掌握解脱道的开端,了知轮回一切全无实义无伪的出离心,需要在心中生起;欲入大乘,无伪的菩提心需要在心中生起.
下至对三宝胜解的信心,纵遇命难也不退失.
缺此的话,仅仅看似的诵经,及著僧衣,不决定是入圣教之门.
因此,正确了知此等暇满自性之后,勤作观察极为重要.

丁三、思维难得之譬喻世尊说到:"波涛汹涌的海上漂一木轭,海底盲龟的颈部值遇木轭孔,得人身较此尤难.
"也就是三千大千世界成一大海,海面有与牛角相连的木具,通称木轭,如此有一孔者,东涌西漂,西涌东漂等,刹那不停地漂行,有这样的情况.
海底有一只盲龟,一百年来一次海面,二者相遇极难.
也就是木轭无心,龟无寻找之意,盲龟没有看木轭的眼睛,木轭也是若住一方有可能相遇,然而它常时刹那不住地漂,盲龟也是常时在海面漫游的话,可能相遇,但一百年才来海面一次,所以二者相遇极难.
然而以偶缘,龟颈还可能入木轭孔,而得暇满人身较此还难.
经中此义,怙主龙树菩萨说:"从旁生出得人身,较龟处海遇轭木,孔隙尤难故大王,应行正法令有果.
"如是于乐行王教诫.
又如寂天云:"说人极难得,如龟项趣入,海漂轭木孔.
"此外光滑的墙壁投豆难粘喻,于针尖上累豆难留喻,应由《涅槃经》所说等的表诠而了知.

丁四、思维数量之差别从逐层比较有情数量来看,获得人身也仅仅是可能.
也就是,有说地狱有情若比夜空繁星,饿鬼则如白日星辰;饿鬼若比夜空繁星,旁生则如白日星辰;旁生若比夜空繁星,善趣众生则如白日星辰,即仅此一点而已.
此外又有说,地狱者如大地尘,饿鬼者如恒河沙,旁生者如酒坛糟,非天者如漂雪霰,人天者如爪上尘,仅此一点而已.

是故,总的善趣所依身难得,其中又以暇满人身为难得.
而现在我们细查,也是夏季时仅一块地上住的含生、仅一个蚂蚁窝的蚁数,南赡部洲的人都没有那么多,如此,人与旁生的多和少成了现见之事,而人,也是对于无圣教光明的边鄙地的众生的数量细查的话,生为佛法兴盛之地的人非常难得,而其中具足暇满的人身只是零零星星的一点等,思维此义后,对自己得到真正的暇满,当修欢喜.