保罗象人果

神的工人—从"林后"来看事奉杨绍唐目录前言一.
祝福(一:1-2)(一)传道人的自身问题必须清楚解决蒙召问题蒙召后应该注意的问题(二)传道人和同工的问题(三)传道人与教会的问题二.
保罗的脚踪(一:3-二:17)(一)保罗在患难中的脚踪(一:3-11)1.
受苦的原因2.
保罗对苦难的态度(1)受患难使自己从神多得各样的安慰(一:3).
(2)受患难为安慰受患难的人(一:4)(3)受患难为加添别人忍受患难的能力(一:5-7)(4)受患难使自己更有倚靠的心(一:8-10)(5)受患难为加添多人之祈祷(一:11)(二)保罗在行程中的脚踪(一:12-二:13)1.
圣洁诚实的脚踪(一:12-14)2.
道行一致的脚踪(一:15-22)3.
求大家快乐的脚踪(一:23-二:4)4.
谨防魔鬼诡计的脚踪(二:5-11)(三)带着基督香气的脚踪(二:12-17)三.
受职与尽职(三:1-七:16)(一)如何受职(三:1-18)1.
属灵的荐信(三:1-3)2.
新约的执事(三:4-11)3.
敞着的脸(三:12-18)(二)如何尽职(四:1-七:16)1.
表彰真理的生活(四:1-6)2.
信心的生活(四:7-五:10)(1)环境(四:8-9)(2)工作(四:10-12)(3)结果(四:13五:10)3.
为主而活的生活(五:11-六:10)(1)为主而活的动机(五:11-15)(2)为主而活的人对人的态度(五:16-17)(3)为主而活的人工作的态度(五:18-六:2)(4)为主而活的人对事务的态度(六:3-10)4.
对教会的劝勉(六:11-七:16)(1)保罗对教会的感情(六:11-13、七:2-4)(2)保罗对教会的劝勉(六:14-七:1)(3)他从教会所得的安慰(七:5-16)四.
乐捐与供给(八:1-九:15)(一)榜样与教训(八:1-15)(二)办法与人选(八:16-24)(三)夸奖与预备(九:1-5)(四)更多的恩典(九:6-15)五.
保罗的表白(十:1-十三:10)(一)属灵的兵器(十:1-18)1.
能力(十:1-5)2.
权柄(十:6-12)3.
界限(十:13-18)(二)属灵的愤恨(十一:1-15)1.
要保守教会存纯一的心(十一:1-3)2.
拦阻假使徒工作的机会(十一:4-15)(三)不得已的自夸(十一:16-十二:18)1.
更多的苦难(十一:16-33)2.
更大的启示(十二:1-5)3.
自己的软弱(十二:6-10)4.
不累着教会(十二:12-18)(四)向教会的警告(十二:19-十三:11)1.
警告与劝勉(十二:19-十三:2)2.
软弱与刚强(十三:3-4)3.
自省与信心(十三:5-6)4.
作完全的人(十三:6-11)第六段问安(十三:12-14)前言《神的工人》一书乃杨绍唐牧师的遗作之一,从哥林多后书来看事奉神的人应具备的条件和态度,内容很受弟兄姊妹的欣赏,由于部分字句较为囗语化,我们在文字方面略加修饰,内容则完全尊重作者的原意,目的是使该书更完美,愿它能帮助更多有心事奉神的工人.

经训你要使众人回想这些事,在主面前嘱咐他们,不可为言语争辩.
这是没有益处的,只能败坏听见的人.
你当竭力,在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道.
提后二:14-15引言哥林多前后书是神的仆人所当特别注重的两本书.
哥林多前书是论到教会的问题,提到教会的样式;而哥林多后书是论到工人的问题,提出传道人应有的样式.
这两卷书中所讲的都是保罗自己和他同工的事,可以看出保罗真是传道人的模范.
正如他在哥林多前书十一章一节所说:"你们该效法我,象我效法基督一样.
"在哥林多后书中即将他那作工的样式和生命流露出来.
故此我以"神的工人"为大旨和重点,来看看保罗给我们的教导.

在保罗书信中有两卷最富于感情的书,一是令保罗"笑"的腓立比书,另一就是使保罗"哭"的哥林多后书.
保罗写哥林多后书与当时的教会光景有很大的关系,他的职分受到许多人的反对和攻击,使他痛心疾首,从中也流露出使徒伟大的生命.
不论你是已经在主的工场上,或是正在预备服事主,这"神的工人"的问题与你有切身的关系,愿大家由这书得着帮助.

哥林多后书四章七节说:"我们有这宝具放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们.
"有时工作的担子、环境的困难、撒但的攻击,叫我们担当不起.
这节经文可看出神的仆人应付各样事情的秘诀,包括应付人、环境、教会的问题、假使徒、撒但.
若我们再看一章八节、四章八节,及参考使徒行传十八和十九两章,就知道保罗写这信的前后,曾遭遇多么大的痛苦,不但外面的环境困难,内心也作难.
当时四面布满了仇敌的势力,甚至曾被仇敌打倒.
保罗费尽心力所作的工,被撒但用种种手段去破坏.
然而四章十节说得很清楚:"身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上.
"虽然是外面环境的压力太大,可是里面的能力更大.
保罗这位神的工人,处处都显出自己的软弱,同时却更显出神那莫大的能力,有如宝贝放在瓦器里,一切的难题不是他自己去应付,乃是神的大能运行在他里面.

哥林多后书分段一、祝福(一:1-2)二、保罗的脚踪(一:3-二:17)三、受职与尽职(三:1七:16)四、乐捐与供给(八:1-九:14)五、保罗的表白(十:1-十三:10)六、问安(十三:11-14)一.
祝福(一:1-2)这两节短短的祝福是本书最重要的经文.
保罗在此提到三件事:一、"奉神旨意作基督耶稣的使徒保罗",这是说到传道人自身的问题.
二、"和兄弟提摩太",提出传道人与同工的问题.
三、"写信给在哥林多神的教会",说出传道人与教会的问题.
所以这两节经文中提到的三个最重要的问题是:(一)传道人的自身问题(二)传道人和同工的问题(三)传道人与教会的问题〖(一)传道人的自身问题〗传道人根本的问题,完全是在神那里.
保罗说:"奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗.
"保罗是"奉神旨意"作事工的,这里就丝毫没有人的关系.
只要你们和神的关系处理清楚,环境的好坏都不是你该负的责任,因那是神所安排的.
我们的工作、同工、经济的来源,都由神负责任,我们只要作仆人,由神来支配我们.
若要靠人,环境和工作的问题会叫你左右为难,我们不得罪神就够了,别的事不要理会.
有时,有多处事工等着你去做,你因为怕得罪人而觉得为难;或者遇见难处便向人诉冤,当然同工之间本该彼此体贴、同作肢体、互相担当,但请你把这些都放下,来到神的面前等候,作奉神旨意的工人,让他负完全的责任.

好多时候,在事工上,你听人的安排、让环境来支配、凭自己的筹算和选择,吃力却不能讨好;受了很多苦,却不能得神的赏赐,因你是一个不听话的仆人.
正如主耶稣在马太福音七章里所说的那些凡称呼我主啊、主啊的人,不能都进天国,惟独遵行天父旨意的人,才能进去.
我们在何处传道、与谁同工,这些问题都要求神来解决.
罗马书一章一节让我们更清楚这个真理:"耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音.
"为什么彼得和雅各的书信,不多提到他们使徒的职份,惟独保罗常提他作使徒的事这是因为彼得和耶稣的兄弟雅各曾跟随耶稣,没有人怀疑他们的职分.
惟独保罗是神所特选的,是外邦人的使徒,他所讲的真理,又与别人的不太相同,所以撒但利用假使徒来攻击他,说他不是使徒,即使是的话,也不过是二等三等的使徒.
所以保罗强调自己是"奉召为使徒",他不是给自己争地位,而是他特别尊重自己的职份,因为他尊重所传的福音.
他又说到他是"特派传神的福音",可见保罗在神面前清楚知道自己的地位,他无论到什么地方去,都是没有问题的.
从前有一位神的仆人在某处长老会作牧师,讲道的时候得罪了长老们.
在长老会的制度里,长老的权柄高过一切,可操纵教会的事务、支配牧师的去留.
所以他们开会议决定,不发牧师薪金让他自动离开.
牧师和师娘商议祷告后,清楚知道主要他继续留在那里传道,他就坚持不走,后来主藉着他作了很多大事.
又有一位牧师经济发生困难,师娘告诉他米面都没有了,他就吩咐妻子和孩子们出去,把头放在面缸上唱"三一颂",他说连面缸也得让神来解决.
可见传道的人,要清楚自己是被神特派的,奉神的旨意去做工.

一些预备服事主的弟兄姐妹不太清楚蒙召的问题.
现今有好些传道人的工作,其实是一般信徒该作的.
只因为教会历来的习惯,那些传福音和探访的工作都是传道人所做的,信徒们只捐一些钱,请几位传道人作那些信徒该作的事,这根本不合乎圣经的教训.
盼望教会领袖要注意这事,安提阿教会信徒所作的工,成为外邦教会的榜样.
因此见证主、探访等工作,不必等什么特别呼召,所有的信徒都应该作.
在此我们要注意两方面的事情:〖必须清楚解决蒙召问题.
〗对这事千万不可马虎,但也不可着急,要在主面前等候.
罗马书一章五至六节说每个圣徒都是"蒙召"的,所以蒙召与奉献,是每一位信徒都该作的,没有蒙召就是没有得救.
有一位弟兄对我说:"我不能奉献给神,因为我虽然奉献了,还是不能作奉献的事.
"我说:"你不奉献给神,难道是预备给魔鬼作奴仆么"一个不肯奉献的人,就是预备要犯罪的人;一个作圣徒的人,就是蒙召的人.
至于蒙召专心以祈祷传道为事的人,必须知道作教员、医生、或其他的工作,也照样能荣耀主.
惟独离职专心祈祷传道这件事,在未清楚神的旨意之前不要着急,因这不在乎你自己而是在乎神.
"奉神旨意"作事情,完全是神负的责任.
就好象我要叫孩子替我作点事,却不清楚告诉他该作什么,那是我的事,与孩子无关.
所以,只要我们奉献给神,即使他一辈子不召我们,也不要紧,将来我们到神面前也不至于惭愧.
如果自己还未清楚蒙召的问题,就冒失行动,那你自己要负责后果.
所以,预备作主工的弟兄姐妹,不要着急,务必要对摆在你面前的工作忠心,不要被虚荣心驱使,因为你在小事上忠心,将来主必派你作大事.
也有另一种情况,其实主已经呼召你,但你注意自己的选择,不满意主所托付你的工作,想作更大的事,因此就以不清楚呼召为推辞的理由.
我曾写信问一位同工:"怎样才算是神的好工人"她说:"我现在所作的,不过是把我以前知道的重新经历.
"她最能使我得帮助的话就是:"现在我只简单地站在主面前作仆人.
"是的,我们若肯这样作,一切的困难和重担、以及怎样应付环境,都迎刃而解了.
因她只是作仆人,其他的一概不负责任,因此她得了大的安息和亮光.

〖蒙召后应该注意的问题.
〗从一本小书里得了很多帮助.
书中说,我们蒙召,一次已经足够,但蒙召以后预备作圣工时,要注意是否有以下三种不正确的动机:(1)求自己的荣耀.
(2)看人的情面.
(3)看工作的需要.
若你有这些问题,你永不能清楚神的旨意,因为若只求自己的荣耀,你就不以神的事为念.
你想作一个博士、大奋兴家,环游中国三周,那才称心.
从前我也曾求圣灵大大充满我,好让我干一番大事.
但后来才明白听神的话是得福的门径,简单地作仆人,专心一意听从神的话,是安息的秘诀.
正如保罗对提摩太说的:"成为圣洁,合乎主用.
"我们也不该看人的情面,因为主的事工,可不是讲人情的事.
当许多事工等着你去做时,千万不可找一处与你交情最深的地方去,而要用安静的心好好等候主.
也不可单看工作的需要,因为有时主也会打发比你更合适的人去做.

〖(二)传道人和同工的问题〗保罗在各卷书信里,多次提到他的同工.
哥林多前书是他同兄弟所提尼写的,而哥林多后书则是和兄弟提摩太写的.
他所用的这"和"字意味深长.
本来提摩太只是一个年轻的小弟兄,但保罗以"同工"来看待他.
他在信中除非有特别的事情对教会说"他们"以外,对自己这方面常说"我们",这个代名词太好了,"我们"所含的意义太亲切了.
看哪!
他们的同工真好!

在哥林多后书十二章十八节,保罗说:"我劝了提多到你们那里去,又差那位兄弟与他同去;提多占过你们的便宜吗我们行事,不同是一个心灵吗不同是一个脚踪吗"由此看出这同工的团体是何等的坚固,他们能彼此代表,也彼此信任.
保罗劝提多去到他们那里,提多就能代表他,提多不占他们的便宜,就是保罗不占他们的便宜,那彼此信任的心,真是让人羡慕,不象今天的教会,同工之间彼此嫉妒、说闲话.

请注意这经文的下半节,保罗说:"我们行事,不同是一个心灵吗不同是一个脚踪吗"是的,同工本该同心同行,才能一同作主的工.
否则的话就不能把事工做好.
请问是谁使你和同工在一起事奉是人的意思还是神的旨意这是很重要的问题,因为同工直接关乎工作的果效.

我们同工的程度也是不齐的,不一定都是些灵性高尚的人才可以同工,小兄弟们也有资格参予事奉.
我们由保罗给提摩太的书信中看出,提摩太与保罗相差得太远了.
保罗说:"神赐给我们,不是胆怯的心.
"足见提摩太有时也胆怯.
又说:"要逃避少年人的私欲.
"提摩太也和别人一样有少年的私欲.
虽然他和保罗灵性程度不同,但却是神的旨意把他们放在一起.

预备服事主的青年弟兄姐妹,应该让神的老仆人带领,好好的顺从他们.
因为我们真能从他们事奉的经验当中得些益处.
在主里已经老练的弟兄,也该顾念帮助年轻的同工.
保罗说:"我儿提摩太啊,我照从前指着你的预言,将这命令交托你,叫你因此可以打那美好的仗.
"(提前一:18),可见保罗为同工深深地付上了祷告的代价.
为着给他按手,交托他职份,都是从"预言"中得来的,所以提摩太才成了保罗得力的同工.

〖(三)传道人与教会的问题〗保罗写给哥林多教会的书信与别的书信不同,他写给以弗所教会和歌罗西教会时称呼他们为"圣徒",在加拉太书信里称呼他们为"加拉太的各教会",惟独称呼哥林多教会是"神的教会".
这是什么缘故呢大致有二:其一,在哥林多教会有分门别类的事,因他们说:"我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的.
"(林前一:12).
保罗藉此提醒他们,谁都不该属,都是"神的教会".
其二,他们当中有些假使徒,要拉拢他们成为自己的教友,撒但趁机败坏神的工作,因此保罗使他们知道:"你们是神的教会.
"我们也可看出,保罗对教会的负责和挂念是永久的;不象今日有些传道人,离开了工作的地点,就再也不记念那里,更别提写信给他们了.

现在教会的光景真是可怜!
多处神的教会被人霸占了,现在的传道人不及保罗负责任,但却喜欢霸占教会.
来吧!
我们把工作献给神,因这是神的教会,我们是把人带到神的面前,不是带到我们自己的面前.
有人说"这是我的教会",这话是不通的,你只可以说你是在哪间教会;或是从哪处教会来的,因为实际上教会是属神的,基督是教会的元首.
巴不得恩惠、怜悯、平安,从父神和我们的主基督耶稣归与你们.

二.
保罗的脚踪(一:3-二:17)一个人无论在什么地方住,就必定留下脚踪,别人可因他的脚踪而认识他.
我们作神的仆人,更当注意我们的脚踪,因这不止关乎自己,更关乎别人以及神的教会.
有时我们的行为举动都随着自己的天性、喜好和样式,但圣经给我们留下教训和榜样.
保罗的脚踪,是我们应当效法的.
这段经文可分成三部份来看:(一)保罗在患难中的脚踪(一:3-11)(二)保罗在行程中的脚踪(一:12-二:13)(三)带着基督香气的脚踪(二:14-17)〖(一)保罗在患难中的脚踪(一:3-11)〗保罗在祝福之后就说:"愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神.
"他在患难中还能得着安慰以及赞美神.
我们由一章三节及五节可知道保罗不论是欢喜忧愁、得福、患难,他都赞美神;在使他笑的腓立比教会中,和使他哭的哥林多教会中,都是如此.
真如第五节所说:"我们既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰.
"保罗的脚踪是受苦的脚踪,他身体有苦楚,内心有难处;外有争战,内有惧怕;这在自己看来,连活命的指望都没有了.
所以保罗不但是出汗作工,也是流泪作工;不但是出力,也是出血.
这是他在苦难中给我们留下的榜样.

五节说到"我们多受基督的苦楚",保罗受的苦难,不是他自己的苦,乃是受基督的苦,实在太有价值了.
若主怜悯,或者我们也能象主的仆人,多受基督的苦楚.
〖1.
受苦的原因〗(1)犯罪的结果神赦免我们的罪,宝血洗净了我们,但有时我们还要承担犯罪的结果,这并不表示我们不能得救.
如同大卫的罪蒙神赦免,先知拿单说:"耶和华已经除掉你的罪.
"(撒下十二:13).
但也说:"刀剑必永不离开你的家.
"(撒下十二:10).
大卫如何过得去,我们也就如何过得去.
有时神在我们身上、家庭中、儿女的身上,留下一些东西让我们受苦,这虽是一种犯罪的结果,但若紧靠主,主必因此得荣耀.

有些人在信主前娶了两三个妻子,信主后这罪可得赦免,但以前行为的结果,使他不平安,他免不了要受些麻烦.
有些人在信主前行为过于放荡,因此染有污秽的病,以致传染给他的儿女,有时神要完全除去这些,但也有时给我们留下.
不过他虽然让我们尝一点犯罪的结果还是没有照着我们所行的报应我们.

(2)信心的试炼人都要经过苦难,因这是必需的经验.
雅各见证说:"因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐.
"(雅一:3).
彼得也说:"因此,你们是大有喜乐;但如今,在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵.
"(彼前一:6-7).
为着信心的长进,主也用患难的试炼来成全我们的信心.

(3)父神的管教有时因我们生活的不圣洁,父神就要管教我们,正如希伯来书十二章十至十二节所说的那样.
神有时让我们的金钱受点损失,也有时让我们患大病,或用各种的苦难来管教我们.
但他让我们经过这些事,是要结出平安的果子来.
以上所提的这三种情况,是许多人所经历过的,无论是犯罪的结果、信心的试炼、或是神的管教,都叫我们得益处.
但还有那更有价值的苦难,就是为基督而受死.

(4)基督的苦难在这些苦难中,最高尚的是"多受基督的苦难".
若参考歌罗西书一章廿四节,就更清楚这事:"现在我为你们受苦,倒觉欢乐;并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠.
"保罗在此为他的苦难夸囗,在以弗所书中也为他的锁链而夸囗.
基督是教会的救主和元首,他为要造就教会,就特派他的仆人为教会受苦.
所以保罗说:"现在我为你们受苦,倒觉欢乐.
"保罗所受的一切苦难是因为生活的不圣洁吗是因作错了事情受主的管教么不是的,圣经清楚的说,他是为基督受苦.
教会是主的新妇、主的羊群,是主用宝血买赎回来的.
主就藉着他的众仆人,来为他经历苦难,所以,今天大部份的工作是藉他的众仆人的患难作成的.
现在我用一件事作比方:有一位很孝顺的儿子,父母去世时,留下一个小弟弟由他抚养,有时小弟弟太顽劣,给他添了很多麻烦,使他很伤心,旁人建议他把小弟弟丢了,但那哥哥始终爱弟弟,含辛茹苦的照顾他,直到他大学毕业后结婚的一天.
这哥哥作的这些事,不是他自己该作的,乃是替他父母作的.
保罗也是这样为基督受苦,为补满基督患难的缺欠.
有人说他们喜欢吃苦,但我坦白说,我怕受苦,我害怕那使人心里疼痛的事;我怕别人的批评、毁谤、攻击,但到了时候,主带领我,我也愿意多受基督的苦难.

保罗在神的家里,是作信徒的父亲.
他在哥林多前书四章十五节说:"你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们.
"帖撒罗尼迦书中也告诉我们,保罗是一位受苦的工人.
连那"凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫.
"(提后三:12).
何况作神的工人呢并且马太福音五章十至十二节又有极大的应许:"为义受逼迫的人有福了!
因为天国是他们的.
人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!
应当欢喜快乐!
因为你们在天上的赏赐是大的.
"这是保罗的脚踪,也就是主耶稣的脚踪.
以赛亚书五十三章是记载基督受苦的脚踪,三至五节说:"他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患.
他被藐视,好象被人掩面不看的一样,我们也不尊重他.
他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了.
哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤;因他受的刑罚我们得平安,因他受的鞭伤我们得医治.
"这与哥林多后书一章很有关系.
主耶稣从高天来到世界,全不是为他自己,他的受苦不是因不顺服,乃是因太顺服;也不是因为他不圣洁,乃是因为遵行真理的缘故,别人才攻击他;更不是因为不爱人,乃是因为他爱人而舍己受苦,最后被钉在十字架上.
保罗就是这样地效法基督,跟随他的脚踪行.

〖2.
保罗对苦难的态度(1)受患难使自己从神多得各样的安慰(一:3).
〗保罗在苦难中所得的安慰,是别人所不能得的.
他在各样的苦难中,发慈悲的父神就赐下各样的安慰.
你曾否得过神的安慰若你是为基督的缘故受别人的辱骂、为难、各样的苦,神就必把各样的安慰赐给你.

保罗比我们多认识神,他不但在神的恩惠中认识神,更在苦难中多认识神.
所以我们在苦难中也不必害怕,因那是叫我们多认识神.
保罗在哥林多后书里,称神是"发慈悲的神",意思是慈悲如同泉源一样往上涌流,有些人也许不能领会这话,原因就是你没有受过苦,你也就不能知道神的慈悲是何等的丰盛.

我们常读到"神要擦干我们的眼泪",你曾否经历神擦干你的眼泪你尝过这种滋味没有这里面的滋味,真叫你有说不出来的赞美.
你为基督受苦;为遵行真理遭人反对,请你来到神的面前,让他好好的安慰你.
你千万不要向人诉冤,因在人面前有擦不干的眼泪,而且这表示你还没有得神的安慰,神若伸手抚摸伤囗,就必痊愈,他的安慰,必能安慰你到底.
当你觉得孤单、无人同情时,愿你能象保罗一样,不但是自己得安慰,也能安慰别人.

〖(2)受患难为安慰受患难的人(一:4)〗你会安慰人么若不会,就应该求神叫你遇见患难,你得着神的安慰后,就会安慰别人.
有时我们是用自己的意思去安慰人,这里所说的,乃是由神而来的安慰.
如第四节所说:"我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人.
"神不但要我们教训人、引导人、牧养教会;大部份的工作还是要安慰人.
因此神让你遭遇苦难,乃是要叫你学习安慰人的功课.
有时我们自己真找不出受苦的原因,其实那正是神的带领,让你成为合用的工人.

比如我求圣灵充满的事,别人很轻易求就得着了,但我却求了七个半月.
有一个时期我竟以为大概是因为罪的问题,以致圣灵不能充满我.
但同工告诉我并不是那样,只要诚心接受就行了.
以后我才明白,若不是神让我学习那功课,我就不知如何在这事上帮助别人.
神的工人的经历往往与别人不同,那是因为神要让我们学习作工,加增我们的经验和能力,好成就他的旨意.

或者有时主要叫一位弟兄生病,作得病的工人;也有时叫一位姐妹遭遇患难,这就要忍受,因为传福音的工作已经有人去做,惟独没有人愿意去受苦;若神看我们很适合去遭患难,不论是生病、挨穷、受苦,我们都该顺服接受.
神先叫我们在患难中得安慰,是要我们去安慰那遭各样患难的人.

〖(3)受患难为加添别人忍受患难的能力(一:5-7)〗保罗受的患难不但能安慰人,他忍受苦难的态度也给教会立下榜样,叫他们在患难中也可以忍受得住.
愿神也能叫我们受这样的苦,好让看见的人得力量,使他们刚强,轻看所受的苦难.
读过教会历史的人都知道,比起那些为主受苦的圣徒,我们所受的苦还算得什么呢在"基督服务模范"这本书里,看到撒督孙达尔的苦楚,你还敢说你自己吃苦么难道我们牧养群羊,只是讲道给他们听、以祷告安慰他们、用钱帮助他们吗不应仅仅是这些,乃是应该为基督忍受苦难,直到教会也学会忍受苦难.
所以有时我们该受那更大的苦难.
现在有些神的好仆人,真是能受人所不能受的苦,这些神的仆人的脚踪叫我们得安慰、得力量.
有一次我到一间教会去,在那里有庚子年殉道者的坟墓,其中一个石碑真叫我感谢主,那是一位帮助牧师的中国弟兄,当匪徒杀了牧师后,就对他说:"你是中国人,放你去吧!
"他说:"牧师已经得了冠冕,我岂能失去这得冠冕的机会请用刑!
"我听了这事,心中大受感动.
保罗所受的苦难不是为自己,乃是为着别人.
真理的榜样是叫人得益处,惟独患难能叫人里面的伤得安抚.

工人对于工作也是这样,我们不但学习安慰人、体贴人、指导人,更是帮助别人在苦难中忍受得住.
如六节所说:"我们受患难呢,是为叫你们得安慰、得拯救;我们得安慰呢,也是为叫你们得安慰.
"这里特别提到"我们"受患难、得安慰,都是为"你们".
末后更强调:"这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚.
"第七节说得更好:"我们为你们所存的盼望是确定的,因为知道你们既是同受苦楚,也必同得安慰.
"保罗受苦,叫他们在苦难中忍受得住,他们与保罗同受苦,保罗也同得安慰.
这是神的仆人最高尚的脚踪.
神若怜悯我们,也给我们这样的机会,遇见苦难的时候也能说:"愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神.
"〖(4)受患难使自己更有倚靠的心(一:8-10)〗为基督受苦,不仅是为别人的益处,另一方面,对自身也有更深的信托.
有时遭遇苦难,"被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了;自己心里也断定是死的.
叫我们不靠自己,只靠叫死人复活的神.
"(一:8-9)虽然这环境让他知道是必死的,但他的信心却告诉他不至于死,因为神还为他安排未了的工作.
这样的光景,腓立比书一章廿三、廿四节说得更清楚:"我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的;然而,我在肉身活着,为你们更是要紧的.
"保罗所信的,是那叫死人复活的神,他仿佛是死了,但神让他为别人活着.
有时虽是神叫我们去的地方,却是毫无去路,摆在前面的只有一条死路,但若是神的旨意,请你不要惧怕,他必带领你过去.
正如诗篇廿三篇所说:"我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害.
"并且他还要在敌人面前,为我们摆设筵席.

有人把一章十节解释成三样得救,即脱离极大的死亡,现在仍要救我们,将来还要救我们.
这不过是教训,这节经文的真意其实是指着患难环境中的蒙拯救.
有时工作如同大山、如同死亡,没有出路,神已经救了我们,现在还要拯救,将来也必拯救.

〖(5)受患难为加添多人之祈祷(一:11)〗这节经文告诉我们经过苦难后所得的益处.
保罗说:"你们以祈祷帮助我们,好叫许多人为我们谢恩,就是为我们因许多人所得的恩.
"保罗的苦难加添了教会的祷告.
祷告是从神得福的唯一门径.
保罗受苦时,教会为他祷告,教会也因他的蒙福而蒙福.
所以我们不要忘记为那在患难中的人祷告,因那是神所喜悦的.

在以西结书第一章里面,神的宝座前有四个基路伯,脚下的轮好象"轮中套轮",轮与轮之间是如何套上的呢那真是奇妙!
保罗的患难也是"圈中套圈",因着他的受苦,哥林多的教会就迫切加添祷告;神听他们的祷告,帮助保罗脱离苦难;多人听见这事就谢恩;哥林多的信徒蒙福,别人同得益处,荣耀就归给神.

从哥林多后书九章十一至十四节可看出这"圈中套圈"的意义.
保罗说:"叫你们凡事富足,可以多多施舍,就藉着我们使感谢归于神.
因为办这供给的事,不但补圣徒的缺乏,而且叫许多人越发感谢神.
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他们也因神极大的恩赐显在你们心里,就切切的想念你们,为你们祈祷.
"由此可见,发生在我们身上的每一件事,并不是那么简单,必有神的计划在其中.
神叫他们富足,他们就多多施舍,补足圣徒的缺乏,叫多人感谢神,并且为他们祷告,神又叫他们更加富足.
所以我们不要害怕苦难,就是患病也不要紧,好让别人加添祷告,你痊愈了,多人就为你谢恩.
不要忧忧愁愁地背十字架,你受苦难是为得神的安慰,神的安慰叫你懂得去安慰人.
你受苦太重以致力不能胜,别人却因你的苦而学会忍受苦难,这能加添别人的祈祷,更能加增你依靠神及感谢神的心.
主在保罗身上怎样行,在我们身上也要怎样行,总是不会错的.
让我们重新将自己奉献给神,由他去安排一切.
正如保罗在提摩太后书三章十二节说:"凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫.
"〖(二)保罗在行程中的脚踪(一:12-二:13)〗一位神的仆人应该注意自己一切的行动,就是从这个地方到那个地方,也必须行出圣经的教训.
保罗不但在患难中荣耀神,在整个行程中都荣耀神.
这几节经文可分成四小段来看:1圣洁诚实的脚踪(一:12-14)2道行一致的脚踪(一:15-22)3求大家快乐的脚踪(一:23-二:4)4谨防撒但诡计的脚踪(二:5-11)〖1.
圣洁诚实的脚踪(一:12-14)〗凡是神的工人,免不了要定下工作计划.
今年、明年在那里工作是该去天津、安徽,或是去山东呢这总得有一个定规.
保罗在这事上也遇见了难处,他本是定规要去哥林多,只因为行程上的改变拖延了这事,这就惹起了别人的批评和议论,说他心中不定,必是有毛病.
那些假使徒就趁机会煽动他们,哥林多的信徒不知分辨,就真以为他是临阵退缩.
因此保罗在一章十五至廿二节里,声明他不去的原因,以及为何变更方针.
"我们所夸的,是自己的良心,见证我们凭着神的圣洁和诚实,在世为人,不靠人的聪明,乃靠神的恩惠,向你们更是这样.
"一个神的工人去或不去某个地方,这当中还有什么不圣洁、不诚实吗愿神保守我们,无论到哪里去,都是凭着神的圣洁和诚实.

有人打着"作工"的招牌,其实是另有目的.
有些工人说他到某处去是神的旨意,其实不过是为了自己的方便和舒适,以"属灵"和"圣洁"作招牌;以"敬虔"为得利的门路.
我有一位同学,常和老师谈话交往,他说是为追求深造得益处,其实不过是要讨老师的喜欢,希望老师给他介绍优等的工作,谋得一个好职位.
不错,他达到了目的,但在主面前,他不能为自己的工作夸囗.
因我们的工作,将来都要一一的在基督台前显露出来.
那时他不能夸囗,乃是羞辱和失败.
也有人去读神学是为了找结婚对象,这是不圣洁、不诚实的行为,并非入读神学不可以结婚,若神赐给你一个同学做配偶,那当然很好,不过一定要凭着神的圣洁和诚实.
亦有些人去赴会、探访、讲道、作工,都不是凭着神的圣洁和诚实.
求神怜悯,让我们在世为人,不靠人的聪明,乃靠神的恩惠.

或许有人在为自己的行程祷告,请问你是凭着神的圣洁和诚实呢还是靠自己的聪明假若你认为在这地方不太上算,到那地方去比较舒服,而且容易让人知道,很快就可以出名,那你就是依靠自己的聪明.
诗篇七十五篇六至七节说:"因为高举非从东,非从西,也非从南而来.
惟有神断定;他使这人降卑,使那人升高.
"自然人用自己的手腕也能达到目的,寻到通达的道路,但时候一到就必失败.

世人用钻营和奔走权贵的方法寻求发财之道,愿主保守我们不沾染这属世的污秽.
其实这也正是假使徒的脚踪,他待人很好,比老牧师还谦卑,却不是好意,目的只是要拉拢关系及离间信徒.
如同保罗在加拉太书四章十七节所说的一样.
这些人以敬虔为得利的门路,凡事希图外貌,用谦卑敬虔作招牌,我们要小心防备,凡事不靠自己的聪明,只靠神的恩惠.

启示录二、三章特别注重七个教会的使者,说他们是主手里拿着的七星.
赞美主,我们是主右手中的星,无论是在人前、人后、隐藏、显明、得不得荣耀,都不必惧怕,我们能在主的日子夸囗,听主对我们说:"你这又良善又忠心的仆人.
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可以进来享受你主人的快乐.
"(太廿五:21)当我在读神学时,老师劝勉我们要作一个惊天动地的传道人.
因此我常想,莫非是绕太平洋两个圈,让全世界都知道我的名字,这就算是惊天动地的大事了后来才明白老师并不是这个意思.
我对现今的工作和地位非常满意,因为一切都在神的引导中,靠着神的恩惠行圣洁和诚实的道路.
现今我若凭着手腕,也许道路会更通达些,从前我也试过,但至终要受到主的拦阻,什么都做不成.
亲爱的朋友,你为什么离开你的地位为何从这里挪到那里是主的感动还是肉体的选择但愿我们的脚踪,也象保罗一样,是凭着神的圣洁和诚实.

〖2.
道行一致的脚踪(一:15-22)〗保罗在这里说:"我既然这样深信,就早有意到你们那里去,叫你们再得益处;也要从你们那里经过往马其顿去,再从马其顿回到你们那里,叫你们给我送行往犹太去.
我有此意.
岂是反复不定吗我所起的意,岂是从情欲起的,叫我忽是忽非吗我指着信实的神说,我们向你们所传的道,并没有是而又非的.
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神的应许,不论有多少,在基督都是是的;所以藉着他也都是实在的,叫神因我们得荣耀.
"(林后一:15-18,20).
以上是保罗回答哥林多教会的信徒有关行程的事,这行程的事与所传的道有什么相关呢与神的应许和荣耀,又有什么关系呢事实告诉我们,这关系非常重大.
保罗有时因着小问题,就可讲出大道理来.
譬如哥林多人问有关吃祭偶像之物的事,其实他只要回答可吃或不可吃就行了,但他用三章的篇幅回答这事,藉此教导他们有关良心、信心、自由和肢体生活的问题(林前八至十章).
他们问礼拜时蒙头的问题,他又讲出"神是基督的头、基督是各人的头、男人是女人的头.
"这次序的道理(林前十一章).
正如林前十四章末节所说:"凡事都要规规矩矩的按次序而行.
"保罗是道行一致的.
他起身要到什么地方去,与他所信神的应许都是有关系的.
他所传的耶稣基督,总没有是而又非的,他也没有是而又非的.
现今似是有些反复不定,但日后必看清楚,基督永不改变,保罗本身也没有改变.
所以小事与大道理是有关系的,保罗所信所传的,他的生活、态度,连他定规要去的地方,都必有主的旨意,不是从情欲而来的.

我们该去的地方,就一定要去.
基督没有改变,我们也不该反复不定.
是什么使人反复不定呢出于情欲的就反复不定.
有一回我得了很好的教训,一个地方要请我去,我今天想去,明天又想不去,有时想想应该去,再考虑又觉得还是不去的好,如此犹豫不能做出决定.
后来请我的那位牧师说:"在他只有一是.
"求主怜悯我们,不靠自己的聪明,只靠所信的主.
也要小心情欲的发动和撒但的破坏.
主的旨意叫我去某个地方,但那里有我所不爱的人;工作也太艰难,若不去又怕得罪主,那还是去罢.
但魔鬼却叫我只注意看环境的困难而退缩不前.
这种忽是忽非的态度,都是因着自以为是的聪明、情欲的冲动、受肉体的牵制.
那靠着神的应许、愿意遵从神的旨意者,便不会如此.
倘若你明白是神的旨意,就不用惧怕放心向前.
主会负一切的责任.

〖3.
求大家快乐的脚踪(一:23-二:4)〗在当时哥林多的教会中,有犯罪的人、还有假使徒及领袖应该对付的事.
保罗若一去,势必带着刑杖去责备和管教他们,这样大家就都没有快乐.
因此不如预先声明,等他们把事情改好,延迟一些时日才去.
这就是保罗迟去哥林多的原因.
他说:"我自己定了主意再到你们那里去,必须大家没有忧愁.
"(林后二:1)比方,有一回在我们的学校里,假期将届,学生们要求提早三天考试.
我没有答应他们,他们就以为我不够体贴.
其实如果提早考试,出一点容易的考题也是可以的,但那不过是败坏学生,还不如不考.
宁愿再等三天,连那原本还未预备好的同学也可以充份准备,到考试的时候,不论好的差的,都可尽力而为.
若我不等三天,学生考不好,老师也于心有愧.
保罗正是有如此的心意.
哥林多后书十二章十九至廿一节使我们更清楚他不去的原因.
保罗说:"你们到如今,还想我们是向你们分诉;我们本是在基督里当神面前说话.
亲爱的弟兄啊,一切的事都是为造就你们.
我怕我再来的时候,见你们不合我所想望的;你们见我也不合你们所想望的;又怕有分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事;且怕我来的时候,我的神叫我在你们面前惭愧;又因许多人从前犯罪,行污秽、奸淫、邪荡的事,不肯悔改,我就忧愁.
"可见他愿意带着温柔和喜乐去,不愿意带着刑杖去.
他若早去,见到那些不悔改的人就责备,就会带来谗谤和混乱,闹得大家都不安.
所以不如迟一些去,大家都有快乐.
保罗对于教会真是体贴入微.
如同父母待儿女一样,有时孩子在屋里犯错,父母不能直接进去,只好先在院子里咳嗽两声.

保罗恐怕早到他们中间去的时候,许多人为着掩饰罪的缘故,会象夏娃一样东拉西扯互相推赖,全教会都不平安.
我们到某地方时也该如此,要顾念别人的益处,不可单顾自己.
宁可受人的批评,被人说是诡诈的.
到了时候,人就知道你是因爱心而作的.
如保罗所说:"似乎是诱惑人的,却是诚实的.
"(林后六:8).
有时我们要配合时局的转变、教会的工作,忍受暂时的批评和误会,自己受些亏损也不以为然.
只要你能顾念别人的事,主终必叫你得安慰.
教会受了造就,神的名也得荣耀.
我们应该以此目标来决定我们的行程.

〖4.
谨防魔鬼诡计的脚踪(二:5-11)〗保罗在第十一节说:"免得撒但趁着机会胜过我们,因我们并非不晓得它的诡计.
"我们一面讲道理,一面要留意防备魔鬼的诡计,因为魔鬼也能利用我们所讲的道,让人"忧愁过甚,甚至沉沦了.
"哥林多前书五章一节提到那位娶继母的人,因受众人的责罚而悔改.
众人因怕保罗的缘故,不敢让他回来,所以保罗要他们接纳他,免得魔鬼趁机会使他自责,以为象自己这样的罪人不配被教会接纳,或许主也不接纳,以致他忧愁过甚,甚至沉沦了.
所以保罗劝教会应以爱心赦免安慰他,免得他因过份懊悔而离开神,中了魔鬼的诡计.

有些弟兄软弱失脚,就有人说:"他是活该!
我们行的是真理!
"不错,你说的是真理,但不要忘记,你越行真理,魔鬼就越插手.
弟兄不和睦或受引诱犯罪,这虽是平常的事,但你不能不为他担忧,要用智慧的话去提醒他.

有一位老父亲管教孩子很严厉,不许孩子出去玩,孩子实在很怕他.
有一天孩子在井旁玩,忽见父亲来了,他知道这是父亲绝对不许可的,在惶恐之中他跳到井里去躲藏,等打捞上来时,孩子已经死了.
好多时候,我们只顾行公义而失去爱心.
应该顾念别人,不要因着行公义而给魔鬼制造机会.
所以我们不论是讲真理或行公义,都求主叫我们作个忠心有见识的仆人,谨防魔鬼的诡计.

〖(三)带着基督香气的脚踪(二:12-17)〗这一段经文是以上两段的结论.
保罗无论是在患难中、行程中,真是满带着基督的香气.
第十四节说:"感谢神!
常率领我们在基督里夸胜,并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气.
"保罗的香气是因认识基督而有的,所以他在一切的事上发出基督馨香之气,显示出基督有能力有权柄的脚踪.
而第十六节说:"在这等人,就作了死的香气叫他死;在那等人,就作了活的香气叫他活.
"这正象基督在世时叫许多人兴起,也叫许多人跌倒;有些人的罪得赦,也有些人被定罪.

有一个时期,我对四福音不感兴趣,认为那不过是主所行的一些事.
直到了一个时候,我真爱那位拿撒勒人耶稣,他一生中的行程,一直都遵行神的旨意.
保罗追求两种经历,一是要"认识基督",一是要"晓得他复活的大能".
愿这也能作为我们一生的寻求,效法保罗的脚踪.
好让我们的工作使人得帮助,自己也得益处,神的名得着荣耀.
愿这目标,成为我们一生的行踪.

三.
受职与尽职(三:1-七:16)三章至七章的内容是论到受职与尽职的事.
这一段是在本书的中间,保罗之前的脚踪是让我们得安慰和教训,之后所记载的就显出他心灵中的光景和能力,对我们有更重要的教导和亮光.
四章一节说:"我们既然蒙怜悯,受了这职份,就不丧胆.
"就可看出在第四章之前是讲如何受了这职分.

〖(一)如何受职(三:1-18)〗第三章论到受职的事,可分为三小段:1属灵的荐信(三:1-3)2新约的执事(三:4-11)3敞着的脸(三:12-18)〖1.
属灵的荐信(三:1-3)〗在古代或现今时代的教会和传道人之间,有时免不了要给人写荐信.
保罗也曾给提摩太、亚波罗写过荐信.
但保罗自己作使徒传道,却是圣灵给他写的荐信.
这里说得很清楚,他的工作就是神给他的荐信.
哥林多前书九章一至二节说得更清楚:"我不是自由的吗我不是使徒吗我不是见过我们的主耶稣吗你们不是我在主里面所作之工吗假若在别人,我不是使徒,在你们,我总是使徒;因为你们在主里正是我作使徒的印证.
"当时在哥林多教会中,有一些法利赛教派的人传些受割礼守律法的道理.
(参看使徒行传十五章).
保罗特别反对他们所讲的,一点也不容让他们,也为此去过耶路撒冷聚会商议这事.
但撒但仍藉此假道理扰乱人心,叫人一面在十字架下,一面在律法之下.
那些假使徒想尽方法贬低保罗的身份,好贬低他所传的福音而高举他们自己.
所以保罗在第三章说,我们是新约的执事,不在旧约的字句之下.

有些人说保罗不是使徒,还有些盘问他的人说,保罗怎么能算是使徒呢他见过主耶稣吗他凭着什么权柄作使徒呢保罗说:"你们就是我的荐信.
你们就是我作使徒的凭据,这是主耶稣给我作的见证.
"工作就是他的介绍信;哥林多、以弗所和加拉太等地的教会,是他作使徒的凭据;是神的大能和主耶稣所印证.
这些工作都是他的荐信,因此使盘问他的人无话可说.

在各人蒙召的问题上,我们从神与他同工、给他工作恩赐、打开工作的门、赐福他所作的工.
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这些事情上,能够认识到这人是神所委派做那工的.
因为一个神的工人,一定有神的同在,神也给他恩赐.
若神不召他作传道的工,他的工作是没有果效的.
可是蒙召的人有时工作也没有果效,那是因为他的内里出了问题,也许问题很复杂,他必须找出原由好好解决.
如果你不清楚神的呼召,又没有工作的恩赐,圣灵也不充满你,那么你真应该好好求问主,免得你白费工夫,吃力不讨好,作工不得赏赐.
简单地说:"恩赐乃是工作的本领.
"在神学院里学会的讲道、世上的知识、天生的聪明、高强的手段.
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都不是我们作工的本领,只有神的恩赐才是作工的本领.
有些人凭着知识和使用手段,工作也会有些成绩,但这不过是从劳苦而来的果效,就连属世的人也能如此.
这不是从上头来的属灵能力和所成就的事.
所以一个神的工人,他的工作和恩赐就是他蒙召的凭据.
也许初蒙召的人不能清楚知道这些,但时日久了自然会显露出来,人人都就能明白并看见这凭据.
以下几段经文能帮助我们更加明白:"扫罗和大马色的门徒同住了些日子.
就在各会堂里宣传耶稣,说他是神的儿子.
惟有巴拿巴接待他,领去见使徒,把他在路上怎么看见主,主怎么向他说话,他在大马色怎么奉耶稣的名放胆传道,都述说出来.
"(徒九:19-20,27)"这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心,于是有许多人归服了主.
他又往大数去找扫罗,找着了,就带他到安提阿去.
他们足有一年的工夫和教会一同聚集,教训了许多人,门徒称为基督徒,是从安提阿起首.
"(徒十一:24-26)"保罗来到特庇,又到路司得.
在那里有一个门徒,名叫提摩太,是信主之犹太妇人的儿子,他父亲却是希利尼人.
路司得和以哥念的弟兄都称赞他.
"(徒十六:1)大家在这里可看出一件事,保罗和提摩太所处的环境、属灵的程度、蒙召的地位都不同,但有一样是相同的,就是别人可从他们所作的工看出神的恩赐和选召,证明他们实在是神的工人.
提摩太在未成为工人之前,路司得和以哥念的弟兄就看出他的长进,一些在主的事工上有经验的人也都看出他是一位蒙主使用的工人.
他也明白自己是蒙神选召的,因为工作成为蒙召的凭据,也给他作荐信证明神的选召.

恩赐并不是专指着讲道而言.
有一位老牧师没有讲道的恩赐,他一上讲台就说同样的一套东西,但他在牧养教会、帮助信徒方面很有恩赐,工作非常兴盛.
所以恩赐不在乎讲道,乃是有大能的明证.
我常和预备服事主的青年人谈论加拉太书二章六至九节.
保罗说:"至于那些有名望的,不论他是何等人,都与我无干;神不以外貌取人.
那些有名望的,并没有加增我什么,反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人,正如托彼得传福音给那受割礼的人;(那感动彼得,叫他为受割礼之人作使徒的,也感动我,叫我为外邦人作使徒;)又知道所赐给我的恩典,那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去.
"这段经文很清楚的告诉我们,保罗的恩赐和他使徒的职分,不但是他自己明白,也是经耶路撒冷众使徒的承认,因他们看见保罗所蒙的恩赐和他所作的工.
加拉太书这段经文亦可看见几样事:(1)托付二章七节保罗说了"主托我"这几个字,神选召我们乃是为了将事工托付我们.
神托保罗传福音给那未受割礼的人,托彼得传福音给那受割礼的人,神把不同的事工托付给不同的人,同时也把作事的本领赐给各人.

(2)感动如何才能知道神把事工托付我呢第八节说:"那感动彼得,叫他为受割礼之人作使徒的,也感动我,叫我为外邦人作使徒.
"保罗在大马色路上蒙召时,他已经知道要作神的工,虽然还不知道作什么工及在哪里作,但在大马色时他就火热地传,逢人就见证耶稣基督.
经过了很长的时间后,他才明白神要他作外邦人的使徒.
有一次保罗在耶路撒冷的圣殿祷告时,魂游象外,看见主向他说:"你赶紧的离开耶路撒冷,不可迟延;因你为我作的见证,这里的人必不领受.
"保罗说:"主啊,他们知道我从前把信你的人收在监里,又在各会堂里鞭打他们.
并且你的见证人司提反被害流血的时候,我也站在旁边欢喜;又看守害死他之人的衣裳.
"主说:"你去吧!
我要差你远远的往外邦人那里去.
"(徒廿二:17-21)是的,主有托付,也赐下力量,更有恒常的感动,这种感动不太快也不太慢.
魔鬼有时也会感动人,叫人激动得连头都回不过来.
昨天你还贪爱世界,今天突然就想传道,这种感动真是危险,是靠不住的.
无论什么样的感动,若是使你身不由己,就要特别小心提防.
惟独内里恒常的感动,不顺服心中就不平安,自己能够作决定,可是还欢喜顺服,才是真正来自神的感动,不太快也不太慢,天天在你心中做感动的工作,让你清清楚楚地顺服主.

(3)恩典神赐恩典给人,自己知道,别人也都看得出来.
主所赐的恩典,是要在你的工作上、身上显明出来.
若是你的心里没有感动,不过是在人的催促和劝勉之下做传道,这是不对的.
那强拉人做传道的,是害了这人,也害了那地方.
为工人作介绍,不是仰仗人的推荐,重要的乃是神的选召和托付、及神的恩赐.
介绍信的作用,是让人知道你是一位工人,放心接待你,象保罗为提摩太和提多所作的一样,这也是必须的.
不过不要以这作为找工作的门路.
有位牧师见一位信徒很热心事奉,就让他做传道,但后来发现这位信徒并不适宜做传道,以致害苦了他的一家人,又丢不下架子去做苦力.
因此受人介绍与介绍人的,都该谨慎小心.
许多人的麻烦,都是因为下手时就错了.
正如保罗说:"我们岂是又举荐自己吗岂象别人用人的荐信给你们,或用你们的荐信给人吗"有些老教会真需要复兴,也许有些工作让你放不下,但从另一方面来说,你暂时放下也许就复兴起来.
愿我们象保罗一样顺服圣灵.
主的灵不许他去亚西亚或特罗亚,至终却给他开一条路往马其顿去.
求主怜悯,使我们不留恋那热闹的工场.
在这混乱的世代,靠主的恩典作一个得胜的工人.

〖2.
新约的执事(三:4-11)〗"执事"的意思是神把一件事完全委托.
如同神当日把外邦教会委托给保罗一样.
今日的传道人也是"新约的执事",神把新约的事委托给我们,因此我们有荣光和权柄,不仅是向人传道,乃是用各样的智慧,把人完完全全的引到神的面前.

教会如同主的新妇,我们要负责把主的新妇完完全全的带到主面前.
如同亚伯拉罕的老仆人把利百加带到以撒的面前.
三章四节说到"在神面前",一章十四节又说"好象我们在我们主耶稣的日子以你们夸囗一样.
"接受这新约的执事,就要负起完全的责任,"要把你们如同贞洁的童女,献给基督.
"(林前十一:2).
所以,新约的执事要为神的事工,负上完全的责任,直等到将来在基督面前,完完全全的交给他.

请问你是否为你的工场挂心这并不是说你永不离开某个教会,乃是说工人对于教会的负责是无期限的,直到耶稣回来.
就是别人不让你负责,你还是挂心,如同孩子不让你作父亲,你还是作父亲一样,是非作不可的.
新约的执事也是如此,不但要负责,还得把福音传得全备.
让一切相信主名的人能够享受这完全的新约.
有些已信主二十多年的老教友,还不清楚得救的问题,只想信耶稣戒鸦片、不吸大烟就算了.
这自然是老教友的错,但那传福音给他的人也须负上责任.

有一次我问一位老师母有没有得救的经验她说她在十六岁那年就得救了.
我再问她为何三十多年来没有向她教会的信徒讲得救的信息她告诉我,有一次传教士在上海讨论事工时,论到中国人只要肯信上帝是神,不拜偶像,就够好了,似乎不可能要他们认罪归主、重生得救,以致她工作多年象是瞎眼的,以为神不能在中国作这样的工.
有很多年的时间,人不明白圣灵、得救、基督再来.
歌罗西书一章廿三、廿五节说:"我保罗也作了这福音的执事.
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要把神的道理传得完备.
"所以我们要叫人信全备的福音,享受全备的福气.

一位传道八年的工人,来问我得救与得胜有什么分别.
我不敢草率回答,因为他态度诚恳.
但由此可见,叫一个在真理上未完全装备好的人做传道是不对的.
从使徒行传里可知道,保罗在各地方传道的时间长短不一样,但无论时间是长是短,他总把福音交代得清楚明白.
一次我在乡下讲与主同死同活的道理,我恐怕他们不明白,讲完后就找一位老人谈谈,看他懂不懂这道理.
他竟用几句很笨拙的话,很清楚的回答了我.
怎样的道理易懂怎样的道理不易懂赦罪的事容易懂吗在大聚会上,许多人得救,但还有人不懂得救的事.
总之,若不是圣灵动工,什么道理都不容易懂.

我曾勉励众人在传福音时,不要专讲一个题目.
专讲"忍耐"或专讲"爱",都是不对的.
应该也讲那你不会讲的、或讲得不够好的道理.
好好地为你所该讲的道理祷告,按次序预备,主一定帮助你,不但自己的灵性有长进,也把福音传得全备.

〖3.
敞着的脸(三:12-18)〗这一段是引述摩西上西乃山与神说话后脸面发光,就用帕子蒙在脸上,使以色列人不得见他的事.
由此可看出保罗真是把旧约读透了.
犹太人读旧约时只看字句表面,永远是蒙着帕子看不透其中的意义,到如今帕子还蒙在他们心上.
法利赛人虽然是把经文用小皮条配戴在头上,其实却是背逆神的.
保罗说,我们今日是新约下的信徒,脸上没有帕子;中间没有什么隔阂,与神面对面,清清楚楚的认识神.
今天在我们心里是不是也有帕子使我们不得见主"主就是那灵,主的灵在那里,那里就得以自由.
"(三:17).
从前在我的心里总是有一个帕子,即使是祷告得最好的时候,也是觉得相隔着一层帕子,不能与主面对面,祈祷总是没有能力.
但有一次藉着全能的圣灵,霍然将帕子揭去,真好!
心里马上就亮了,就得了自由.

有一位西国牧师,在一次的祷告会中被圣灵充满,他快乐极了,从心里涌出赞美,把主耶稣从头赞美到脚,真象见了一位新的主一样,旁人从没有听见他这样祷告过.
当圣灵充满时,真知道主是全然可爱,你对主的赞美是与别人不同的,因为他看不见主耶稣,而你看见了主耶稣.
与主面对面的滋味真好!
我小时与母亲面对面,鼻子尖对着鼻子尖,把母亲好好的看一下,别人看着不好看,在我却是再也没有那么好看的了,因为我与母亲心连心.
我们若与主没有隔阂,也是如此.
若觉得不够平安喜乐,是因为有帕子蒙在心上,但人的心几时归向主,帕子就几时除了.
我们是不是蒙着帕子的人是不是完全归向主的人我们是否与主面对面,好象对着镜子观看愿主除去我们心中的帕子,在神的面前敞着脸,向人也敞着脸,没有藏头露尾的事,没有捆绑、畏惧、隔阂,放胆到主的面前.
如十八节所说:"我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好象从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的.
"〖(二)如何尽职(四:1-七:16)〗前面讲到保罗如何接受这职分,这里要看他如何尽他的职分.
这一大段可分四小段来看:1表彰真理的生活(四:1-6)2信心生活(四:7-五:10)3为主而活的生活(五:11-六:10)4对教会的劝勉(六:11-七:16)〖1.
表彰真理的生活(四:1-6)〗在这里保罗说他自己蒙了神的怜悯,圣灵的同工,受了新约执事的职分,他十分清楚这使命,就思想该如何去尽这使徒的职分.
他在二节说:"乃将那些暗昧可耻的事弃绝了,不行诡诈,不谬讲神的道理;只将真理表明出来.
"由此可知道当时有一些假使徒行暗昧可耻的事,谬讲神的道.
一个真正的传道人,不但讲真理,也把真理行出来,要将暗昧的事除掉,免得不荣耀神反倒羞辱神.
今日真有一些传道人的行为连教外人士都不如,为名利混乱神的道.
列王记下四章八至十节说到以利沙经过书念,那妇人就看出他是"圣洁的神人",而愿接他到家里住.

一个传道人,并不是不骂人、不撒谎、不打人、不偷,就算是好工人了.
他还得叫信徒如饥如渴地爱慕真理.
有位老太太在祷告中说:"我信主已经二年多了,悔改得也差不多了.
"其实还差得太远呢!
主耶稣曾为他的门徒向天父祷告:"愿你用真理使他们成圣,你的道就是真理.
"愿这祷告今日成就在我们身上.

今日的教会,真理已被蒙蔽.
从使徒行传十五章起直到现今,撒但一方面向教会怒吼,另一方面就改变真理的道.
教会历史告诉我们,主后一百年以后,真理常是被世界的神蒙蔽起来.
但神在每个时代要兴起一些仆人,再次把真理显明出来.
多年前在我们那里,人连得救的事都不知道,有一次我刚讲完得救的道理,竟有一位老执事当众站起来反对我.
保罗的时代,也遭遇许多困难,他不顾一切的将福音的真理表明出来.
今日这个难关,已经有人闯过来,开通了道路,人人都能明白,所以今日讲得救的道理,就没有人反对.
在卫斯理约翰的时代,讲得救和因信称义的道理,很不容易,他在街上讲的时候,往往遭人投石头,有些牧师甚至差人往他家里打他,但藉着全能的圣灵终究得胜了.
在加拉太书二章四至五节保罗说:"因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆,我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间.
"由此可看出保罗保护真理的心,他不容妨害真理的东西渗杂进来,因此他能表明神的真理.
现今有些人是照着规矩作工,从前的人怎样作,现今我也这样做,有时这只是人的道理,未必是神的真理,但这些东西倒把真理蒙蔽起来.
传统的习惯,居然也成了真理,许多人随从人的遗传,而不寻求神的话,正如主说:"你们离弃神的诫命,拘守人的遗传.
"我们真该象庇哩亚人一样,"甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是.
"这并不是说,完全不应该听那在我们以先的老仆人的话,乃是要如保罗所说,我们所领受的,不是由于人,乃是神的启示.
我们所传的,该是我们所知道、所见证的,也是我们所见过的(加一:11-12).

有好些工人已经得了圣灵的感动,看出现今教会的错误,有许多地方并不按照圣经的真理.
但因为怕碰钉子,只好暂时妥协,委曲求全.
保罗说:"我岂是讨人的喜欢么"主高举我们,是要在他面前站立得住.
是主的旨意重要,还是人的意思重要我们每个人都当有荣耀神的心.
从前有好长的一段时间,为着真理的缘故,我心中交战,很想在同工之间表明自己的立场,但恐怕引起人的反感,被说成是"耶稣家庭"、"小群"、"圣灵会".
一天早晨祷告时,主叫我想起启示录三章八节:"我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的.
"我不禁发出赞美,再次把工作交托给主.
第二天我清清楚楚的表明态度,牧师非但没有反对,反而很同意.
原来那不过是魔鬼的声张虚势,其实没有一点苦楚,即使是有,岂不是当受的么主耶稣还被人称为别西卜,何况我们呢!
正如有首诗歌说:"为福音我的额预备碰石头.
"是的,必须要碰钉子,但不要胡乱碰,乃是要把真理表明出来,叫神的儿女们得益处.

有时你虽然吃尽苦头,仍无缘无故遭人的反对,那就由得他反对.
保罗说:"如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上.
此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们.
.
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那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上.
"(林后四:3-4,6)在保罗蒙召的时候,他被光照仆倒在地,眼睛就瞎了,后来重见光明,他清楚知道自己是瞎眼的,才被神引导使用.
那些无故反对神的人,眼睛虽然不瞎,其实内心是个瞎子.
这不是我们的问题,乃是由神亲自解决.

〖2.
信心的生活(四:7-五:10)〗十三节很能表达本段的意思.
"但我们既有信心,正如经上记着说:『我因信,所以如此说话.
』"关于这问题我们从环境、工作、结果三方面来看:〖(1)环境(四:8-9)〗有时我们羡慕保罗到各地去建立教会、医病.
其实主的工作得胜,保罗的心里却作难,并不是象人所想象的那么痛快和容易.
使徒行传十三章和十四章对这些事描述得很清楚.
"散会以后,犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的.
二人对他们讲道,劝他们务要恒久在神的恩中.
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犹太人看见人这样多,就满心嫉妒,硬驳保罗所说的话,并且毁谤.
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外邦人听见这话,就欢喜了,赞美神的道;.
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但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人,逼迫保罗、巴拿巴,将他们赶出境外.
"(徒十三:43、45、48、50)"城里的众人就分了党,有附从犹太人的,有附从使徒的.
那时,外邦人和犹太人,并他们的官长,一齐拥上来,要凌辱使徒,用石头打他们.
使徒知道了,就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城,和周围地方去.
"(徒十四:4-6)"但有些犹太人,从安提阿和以哥念来,挑唆众人,就用石头打保罗,以为他是死了,便拖到城外.
"(徒十四:19)由此看来,我们真是不配作工人,你传道的时候,偷着跑过没有有没有被人用绳子从城墙上缒下去有没有被人拖拉到城外我们在工场上若遭受批评,就闭囗流泪、心里难过.
保罗在马其顿的时候,外有争战,内有惧怕,但主的福音却不受捆绑.
这真是不易胜过,我们要仰望主的帮助.

保罗当时面对几方面的困难,但都靠主得胜.
a.
四面受敌魔鬼对保罗的攻击紧张得很,使他四面受敌.
但他说:"四面受敌,却不被困住.
"为什么四面没有出路,还不被困住这正是信心的生活!
他是因着信如此说,虽然环境是死的,但他的信心是活的,这是工作的秘诀.
有人以为作工不依赖人的供给,相信神养活他的妻子儿女,这就是信心的生活,正如主耶稣所说的,象天上的飞鸟所过的不种不收的生活.
在我们的工作上,需要用信心应付环境,以致四面受敌,却不被困住.

b.
心里作难保罗的作难不是肉体的、情欲的,乃是属灵的.
虽然作难心里却平安不失望.
与我们所谓的作难不太相同.
在"荒漠甘泉"中讲到这节圣经时说"心里作难,却不至失望"的意思是说:"一切的路都被堵住了,却还有一条小路.
"在无可指望时,因着信却还有指望.
魔鬼虽然聪明,侦查得十分详细,设法堵住去路,但总有一条小路,魔鬼的火箭和大刀绝不能阻挡.
从神而来的力量,谁能挡得住呢c.
打倒了保罗在路司得城里,真是叫人打倒了,可是打倒了却不至死亡,靠主又复活起来,这是死而复活的信心.
在旧约中每一个被主大大使用的仆人,神都要先试验他.
比如亚伯拉罕,他大有信心,在未生儿子前廿五年,就已因信称义,后来他得了神所赐的儿子.
可是神还要试验他,命令他将以撒献为燔祭.
以撒是神赐给亚伯拉罕的,且应许从以撒生的才能称为他的后裔.
现在怎么又要把他献为燔祭呢但亚伯拉罕不问这一切,而顺服神的命令献上以撒.
有时神作事似乎是背乎自己,但却是一个最宝贵的功课.
他信神必有美好的旨意,至终神确是为他预备了一只公羊献为燔祭,使他也好象从死中得回儿子.
我们的信心,也必须经过这样的试验.
在约拿书第二章里,约拿在鱼腹中还能祷告,而且还没有从鱼腹中出来就感谢神,这是何等大的信心!
所以遇见困难不必惧怕,因为那是主要试验你的信心.
有时神把我们放在无指望当中,但他的手却不离开,必带领我们经过,使我们承当到底.
有一次一位弟兄捧锅热饭,那两个锅耳很烫,但他端着不丢下,直到放在桌上时,手已经烫出泡来,若换了是一个小孩,会连饭带锅都扔在地上,别人也吃不成了.
我们不要轻看神的工作,因为他的工作不是仗着一股冲劲作一阵,而必须经过试炼和造就,靠着神的恩典成为合用的工人.

〖(2)工作(四:10-12)〗我们可以从保罗工作的果效看出他成功的秘诀.
一个不学会死的工人,就不能作出活的工作来.
我们若学会了死,教会就活起来.
为什么今日的教会不太活泼,显不出属灵的果效那是因为我们不肯死.
一个传道的人,天然的能力若死了,主的话就活出来了.
这样看来,死在我们身上发动,生却在你们身上发动.

圣灵作工的原则是不体贴人的肉体,也不顺着人自己的意思.
雅各书四章三节说:"你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中.
"求圣灵有时也算是妄求,因为动机是来自人的肉体,你想让圣灵充满你,好痛痛快快地领多人信主,兴旺福音.
其实你的动机不过是想荣耀你自己.
我们追求圣灵的目的,不是因为自己能力不如人、工作没有成绩,或是为自己的喜好,想和别人一样被圣灵充满,而是为神的国和神的义、为遵行神的旨意而追求.
求主除尽我们一切不正当的动机,让我们的祈求满足神的心意.

我们应当祈求圣灵让我们学习"死".
有时候我那天然的本领和智慧,怎么也表现不出来.
从前讲的题目,平时看着很好,现在却一点也讲不出来了,自己以为好的地方,也都失去了.
神剥夺尽了我们的一切长处,那是他的旨意,他要叫我们学会完全倚靠神.
在有同伴时依靠神似乎还容易些,若单独一人时就软弱了.
那时你真觉得天然的本领无处可用,属灵的能力又太少,你受不了,希望有一个合适的同工,或有一段退修的时间.
可是神偏不为你预备这些,乃是对你说:"我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全.
"(林后十二:9).
为此我们当感谢神,因他叫我们把自己的生命丢弃了,完全倚靠他,他与我们同在,工作必大有果效.

有一个时期,我认为自己的信心及与主的关系都没有问题,但却觉得讲道的时候没有主的同在,讲的道自己听着都没有意思,心里真是过不去,于是把这事祷告交托主,过几天和几个人谈一谈,才知道那次的讲道有很好的果效,好些人得着很大的帮助.
我便明白,神要我从感觉的生活,退到信心的生活里.
我们自己一点能力也没有,别人得益处,是从主而来.
所以我们遇见这种情况,也不要灰心,因那正是神叫你学习"死"的功课.
有时我们不能胜过人的漫骂,要明白这就是神叫我们学习"死".
你若真的死透了,对于夸奖漫骂都处之泰然,没有自己的意念,完全让神使用,这样才能算是神合用的器皿.

有时讲真道行真理,却也碰钉子,那是因为在工作上太依靠自己的意念.
有位弟兄到某地方去为要帮助一些肢体,这位弟兄认为他们不行真理,就用严厉的态度责备他们.
他在那里住了一段日子,别人却一点也得不到益处,都认为他太骄傲了.
可见他肉体的能力没有死透,只为着表现自己的火热,所讲的虽是真理,却不能造就人.

"十宇架的使者"这本书里说:"传十字架的人,必须在心里经过十宇架的对付,才能传十字架.
用肉体去传十字架是没有用处的,必须在十字架的死里死;十字架的活里活,才能见证十字架的真理.
"愿我们让圣灵在心里作主,叫我们认识人性的败坏,丢掉一切属肉体的本领,才能发出基督的香气来.
马丹盖恩夫人在"馨香的没药"这本书里说:"我的意念就是神的旨意,我的意念一动,环境就改变.
"她有这么大的能力吗不是!
乃是神的工作.
愿我们放下自我,成为一无所有,完全顺服神,好显明神的大能.

今天有人说工作少,其实只是果效少.
我们的工作比保罗多;环境也比当日好,那么,果效应该更好,但事实却是相反.
我们该学习明白真理、作工、传道方法,但必须首先对付自我,生命才能有长进.
传道人外在的生活和内里的生命都很重要.
若只注重属世的本领,不追求属灵的生命,工作不会有大的果效.
使徒是因着丰盛的生命,才收获丰富的工作果效.
我们若靠着肉体的力量去作神的工,虽是喊破了喉咙,人的心灵却听不见.
一切肉体的作用都是圣工的拦阻.
我们非学习死不可,什么时候死,什么时候就活了.
这是一生所学习的功课,要有更透彻的死,不让肉体有活动的余地.
死就是不动的意思.
"神说了一次、两次、我都听见,就是能力都属乎神.
"(诗六十二:11).
一个满有能力的传道人,不是他自己有什么能力,他不过是盛载能力的器皿,运用能力的乃是神.
我们并不是抓住这能力作事,乃是让能力抓住我们,让十字架的死,作更深的工夫.
我们应该让神破碎我们,"一粒麦子,若不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来.
"(约十二:24).
"死是在我们身上发动,生却在你们身上发动.
"(林后四:12).
让十字架的死,治死我们的一切.

一切属灵的事,圣灵充满的经验,都是神的恩典.
有了一次经验不能便算完全,圣灵的浇灌不是完成,乃是开端,让神的灵在内里作更深的工作,我们好好顺服.
心灵强盛,肉体就衰微;肉体日见死,十字架就一天比一天显出能力,圣灵的工作就显明了.

保罗传道时,在什么人中间就作什么人,这好象玉瓶流出的香膏,能叫别人因他而圣洁、生命得着改变,但他自己不沾染他们的污秽、不受他们的影响.
他说:"在这等人,就作了死的香气叫他死;在那等人,就作了活的香气叫他活.
"(林后三:16).
你若不死就不能活,就没有成熟的生命.
比如你很属灵,但你的天性好安静,不喜欢太活跃的人,你若从你自己看事的角度去责备他,他绝不能接受,因为你天性的生命没有死,就不能帮助别人.

我有一位同工,犯了一些错误,使我看得不顺眼.
有一天我指出他的短处,竟碰了钉子,使我很难过,心里决定以后不再批评人了.
我在主的面前为这事祷告,主感动我说:"你这次去说人的短处,有几分是我的感动,有几分是出于你自己的意思,还有几分是不满意他、也不爱他,用白眼看他,专为指摘他的短处.
这些都是不对的,该用爱心去帮助他.
"过了一段时日,我向他旧事重提,他对我说:"与你同工二年,今天才从你得些帮助.
"于是我就明白,不治死自己的肉体就不能帮助人,我们的生命必须经过十字架,圣灵的工作才能流露出来.

一个人得救后,生命经过更新,就会厌恶自己和害怕犯罪.
如同约伯在炉灰中厌恶自己.
(伯四十二:6).
因为自己就是自己的仇敌,怕肉体比怕犯罪更甚.
起初是"灵肉混合",后来是"灵肉分开",让基督活在心里.
如保罗所说:"现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着.
"(加二:20)有些弟兄撇下家庭服事主,有的姐妹守独身,但也得小心,必须是真的撇下所有的,有乐意牺牲的心.
有人因怕家庭的麻烦而离家,他以为自己是为主牺牲,其实他回家才是顺服主.
姐妹们守独身似乎是背负十字架,但也许出嫁去伺候怪僻的婆婆也是背负十字架.
自己选择的道路不能讨主的喜悦,惟有顺服主,才是十字架的道路.
当我们失去自己的能力,什么都抓不住的时候,只有抓住主的话,这才是信心的生活,才看见工作的实效.
正如诗篇一一六篇十节说:"我因信,所以如此说话.
"我们也信,所以也如此说话.

〖(3)结果(四:13五:10)〗在第十四节保罗说:"自己知道那叫主耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活,并且叫我们与你们一同站在他面前.
"保罗工作的结果,不只是设立教会、讲道让人悔改,乃是将来都一同在基督台前站立得住.
保罗信以弗所、歌罗西、加拉太各处的信徒,将来都要站在主基督的面前.

我们的工作是否达到基督的面前我常觉得我们的信心只是一半,不能信到底.
我们只信大聚会有效果,只信为某弟兄祷告,他便得救,只信祷告,病便得医治,不信这些工作将来都要摆在基督的台前,我们代祷的弟兄,也要站在基督台前.
愿我们的信心扩大延伸直到宝座台前.
保罗的工作好,因为他信他的工作将来要摆在基督的台前.
如果你知道自己的工作将来要摆到基督的台前,你一定不照着今天的样子作工.
你自己会想,就是这样子还能往基督的台前摆自己都不满意,如何让主满意呢是的,这是信心的眼睛所看得见的.
在以赛亚书五十三章里,主耶稣早就看见他劳苦的功效,所以他坐在父的右边,等着父把他的仇敌成为他的脚凳,虽然这事到今天还没有成全,到处还能看见魔鬼的工作,但主在十字架上,已经唱了得胜的凯歌.

从四章十六节到五章十节,是论到保罗的信心生活的另一面.
以下我们可看见他因信心所得的几种结果.
a因着信成为放胆无惧的工人.
b因着信看见将来的荣耀.
c因着信看见将来的复活.
d因着信看见基督台前的赏赐.
a.
因着信成为放胆无惧的工人五章六节和八节都提到"坦然无惧".
虽然工作发生问题,保罗仍然无所惧怕.
他不管哥林多教会败坏到什么程度,信心仍不动摇.
许多时候我们心里惧怕,怕这人跌倒,怕那人不信,都是我们的信心有问题,是生命不成熟的表现.
求主叫我们刚强.
如保罗一样坦然无惧.
有一位女教师,乘船到某地方去传道,忽然海上起了风浪,众人都很惧怕,她却表现得很坦然.
别人问她怕不怕她说:"不怕!
我是去为神作工,我信神必领我到他的工场,今天我若死了即可安然见主,但神却缺少了一个工人,神的工作要受亏损.
"她清楚知道这是神的事工,因此在她的心灵中坦然无惧.

b.
因着信看见将来的荣耀多少时候,我们软弱、惧怕、灰心,受到一点批评就难过;遇到困难脚就发软,那是因为我们对将来的荣耀不太清楚,神的荣耀在我们心灵中不显明.
愿主向我们施恩!
愿我们用信心看见将来的赏赐有多大、荣耀有多丰盛.
虽然在信、望、爱当中,其中最大的就是"爱",但你若"望"得不清楚,你就没有劲作工,若望得见将来的荣耀,受点苦算不了什么.
如果打开天上的窗户,今天就要有多人为主献身,看万事如同粪土.
我们在主里的劳苦不是徒然的,主不是吝啬的主,你若舍弃所有,没有不在今世得着百倍,来世得享那极重无比荣耀的.

c.
因着信看见将来的复活复活是极大的荣耀.
这是我们的指望,试想将来与主一样从坟墓里出来,是何等的荣耀!
腓立比书三章十节说:"使我认识基督.
晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死.
"有些人得救以后,蒙神的保守和施恩,就以为认识主够多了.
保罗追求认识基督,乃是晓得他复活的大能及效法他的死.
十一节说:"或者我也得以从死里复活.
"我们知道普通的信徒都会复活,但这里保罗用"或者"是什么意思呢这复活不是普通的,乃是如希伯来书所说的"更美的复活".
圣经阐明有人作初熟的果子.
复活是有条件的,那与主同死的,必与主同活,也必和他一同作王.
这荣耀的复活,连保罗都是努力地追求,是"或者"得着的,表明他自己仍须将信心坚持到底,持续为基督受苦,才能在这复活上有分.
今天必须让主那死而复活的能力在我们里面,才能在那初熟的果子中复活.
今天必须有死被生命吞灭的经验,才能有那更美的复活.
比方今天早晨你有感动要祷告,肉体却疲倦,但不管怎样总是要祷告.
有一个人使你不能爱他,你就不管他该不该爱,总要去爱他.
若圣灵和你同在,你就能爱.
有位姐妹预备到蒙古作工,一回和一位蒙古妇人同住,这蒙古妇人两三个月不洗头,身上发出难闻的气味,而且一面吃饭,一面流鼻涕,今人作呕,起初这姐妹不能接纳她,但经过祷告之后,主的生命得胜,她终于能和蒙古妇人同住并且不觉得为难.
这就是死被生命吞灭的经验了.

生病是难过的事,但神愿你在病中仍然喜乐,你若仰望主,难处就没有了.
丁立美牧师自己患病,但常在病中安慰人,那想去安慰他的人,反倒受他的安慰.
有一本书名为"作王的生命",意即让基督作王.
我们只是服从主,不受世界的辖制,因我们不在他们的权下,这是将来荣耀复活的经过.
第五节说:"为此,培植我们的就是神,他又赐给我们圣灵作凭据.
"神要在我们生命里面赐下能力,引导、管教和帮助我们.
圣灵如同看园的人撒下种子,就天天浇灌、修理、培植、扶养,将来在复活的日子,生命大大地得胜,显出大的效果来,那应许我们的神是信实的,他必成就这事.

d.
因着信看见基督台前的赏赐从六至十节,是论到因信看见基督的台前.
有时,我们看事情看得太近,只看见暂时的,看不见永远的.
保罗说:"因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报.
"(林后五:10).
基督台前还有什么恶吗不是都上天堂得了赏赐、与主同享荣耀么是的!
这里不是指得救的问题,乃是按着本身所行的,或善或恶受报,是指得赏赐与受责打.
路加福音十二章四十五至四十八节说到一个比喻:"那仆人若心里说:'我的主人必来得迟',就动手打仆人和使女,并且吃喝醉酒;在他想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重的处治他,定他和不忠心的人同罪.
仆人知道主人的意思,却不预备,又不顺他的意思行,那仆人必多受责打;惟有那不知道的,作了当受责打的事,必少受责打;因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要.
"愿我们信心的眼,看见基督的台前,愿一切的经验,都得主的喜欢.
"所以,无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦.
"(林后五:9).
保罗的志向,是要得主的喜悦,我们要用这原则来定规今日的工作标准.
求主怜悯,使我们能讨主的喜欢,在基督里夸胜,得主的赏赐.

〖3.
为主而活的生活(五:11-六:10)〗不单是保罗,凡承认主是替他受死的人,在世上都该为"替我死而复活的主"而活.
我们今天该求主帮助我们脱离肉体和世界,去为主而活,这是得平安得能力的秘诀.
保罗有信心,充满圣灵的能力,所以生活也带着能力.
若是为主而活,一切的重担有主担当,自然就没有忧愁了.
有人认为作圣工的人应该为主而活,作俗事的人不必为主而活.
其实属主的人,完全是为主而活,没有圣事俗事之别.
并不是说普通的信徒可以六天为己一天为主,也不是只分配一些时间来做主的事工,而是每一时刻都为主而活.
有些人不敢献身给主,恐怕奉献以后不能做圣工,许愿不还,不如不许.
因此就只是参加礼拜,有时奉献钱、祷告,偶尔服事主,这并不是为主而活的生活.
现在要从这段经文来看四方面的问题:(1)为主而活的动机(五:11-15)(2)为主而活的人对人的态度(五:16-17)(3)为主而活的人对工作的态度(五:18-六:2)(4)为主而活的人对事务的态度(六:3-10)〖(1)为主而活的动机(五:11-15)〗保罗说这话乃是为叫哥林多人认出那些假使徒.
假使徒是靠魔鬼作工,保罗的生活与他们完全不同.
保罗说我们不能讨人的喜欢,讲人爱听的话,说合乎潮流的事,乃是要作基督台前的工.
保罗和他的同工,是凭内心作工,不是象那单凭外貌夸口的假使徒.

工作的动机是什么最重要的,不是为享受和夸口.
耶稣基督拯救我们,就要我们顺服、圣洁,完全奉献给他.
宇宙天地万物都是属于主的,你的顺服与否、上天堂或下地狱,都不能为主增加或减少什么.
我们原本不配,但因着他的恩典和怜悯,使我们能为主而活,我们真该好好的赞美主!
有一位西国教师,有一天读到申命记六章四节:"以色列啊!
你要听,耶和华我们神是独一的主.
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神.
"他就马上跪下祷告说:"我竟也配爱神真是奇妙的恩惠!
"比如有一个乞丐到你面前说:"我是你的兄弟.
"你一定觉得讨厌并且不接受他.
感谢主,主从不嫌我们卑贱,而给我们机会去爱他和事奉他,我们只能说:"主啊!
我不配爱你!
"保罗说:"原来基督的爱激励我们.
"(林后五:14).
这里面没有一点勉强的成份,还觉得自己不配.
他真体会到基督之爱的长阔高深,他觉得他爱主是蒙了主恩典.
有些人稍微发一点热心就要夸囗,还想要主谢谢他,或说天父眼花,看不见他的热心.
在"古圣徒殉难记"这本书里,其中一位为主的缘故被宫庭逮捕的女圣徒艾格尼士,在开庭时,法官怜惜她年青,就对她说:"你若能说不信耶稣而拜我们的像,我就赦免你.
"艾格尼士回答说:"我不但愿意为主舍命,就是有一千条命也都愿意舍了.
"有一位弟兄为主的缘故受苦,他以这样的一句话来回应那讥诮他的人:"你想受这苦还配不上呢!
"马路加牧师翻译的"二百年来一致弟兄会奋兴史"中提到,主后一七二八年八月是弟兄会复兴的起头,有位名叫新生独富的年青领袖一次骑着马,看见主耶稣钉十字架的异象,旁边有两句话:"我为你舍我命,你为我作什么"那一天新生独富的心灵看见了主,他就把自己摆在主的祭坛上.
不久,他们在黑耳哈提一处仰望主,主就把圣灵浇灌下来,从那天起就流出了一条属灵的活泉,把人送到极远之处的荒山野岭去传福音.
往外国去传福音的事工,是从那里开始的.
这事在教会历史上也有记载着.

"激励"二字原文的意思是:"从山上流下的水,把小石和碎木屑随流冲下.
"基督为我们受了大苦,愿他的大爱从上面倾泻下来,把我们的自我冲去.
有些人在马路上布道,就怕人骂他;散发单张,也怕人知道他是信耶稣随洋人的.
我们从前不过是罪的奴仆,现在蒙主抱在怀里,这样我们能为主受一点苦,岂不是极大的荣耀吗保罗在十四节又说到他受感动的秘诀:"因我们想一人既替众人死,众人就都死了.
"这里所说的"想"使心灵开窍.
今天有些人虽然得救了,但心灵还未开窍.
有一次我劝一位弟兄奉献一些钱给主,他说:"我还给主捐钱主给我捐钱才对呢"他以为主爱他还不太够,其实不是神不爱他,而是他属灵的心窍不开.
我小时很怕父亲,因他时常管教我,我常对母亲说不要父亲,这是童稚的心态.
长大后才懂得爱父亲,看他什么都好,连他脸上的皱纹也觉得可爱.
巴不得我们的属灵生命开窍了,叫我们无论如何想,都觉得主可爱.
十字架对某些人来说,是黑暗没有亮光的,不过是钉死了耶稣.
但若心窍一开,便看见十字架上的耶稣是神的儿子,以前的帕子马上被揭去了.
有一天我思想主怎么担当众人的罪怎么只要信,生命便会进到我里面呢不久之后主叫我看见,那被钉十字架的不是普通的一个人,而是天地的主宰,全宇宙生命的主.
因此你只要信,就必得救.

罗马书十二章一、二节说:"所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的.
不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意.
"只要你愿意奉献自己为主而活,圣灵就会更新你.
"心意更新"在原文是被动词,意思不是你自己要更新,乃是全能的圣灵替你更新.
若是心意更新了,我们不论对神,或是对自己的家庭和职业,都另有一种心思和看法.
愿神带领,愿全能的圣灵,把基督的十字架,再一次活画在我们眼前,使我们被基督的爱激励,"不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活.
"又如腓立比书一章所说:"我活着就是基督.
"〖(2)为主而活的人对人的态度(五:16-17)〗保罗在第十六节说:"所以,我们从今以后,不凭着肉体认人了.
"假使徒是靠着肉体夸口、凭着外貌认人.
他们认为自己是亚伯拉罕的后裔,受过割礼,且有神的律法,是上等的得救选民.
而外邦人信耶稣若是不受割礼的话,即使是得救也不过是二等或三等的得救.
当时哥林多的信徒,有许多受迷惑的.
保罗说现今他认人,不象从前只看是基督里或基督外的.
如加拉太书三章廿八节所说:"并不分犹太人、希利尼人;自主的、为奴的;或男或女;因为你们在基督耶稣里都成为一了.
"教会不可更改圣经的原则:"若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了.
"因此我们不该凭外貌认人,当以基督的眼光看人,因为"神叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人.
"(太五:40).
我们若爱主,也必定爱主所爱的人.

我本乡的街上有一个讨饭的,他发出的声音难听得不堪入耳,他向买卖家要钱,若不给他,他就用刀子把自己的头皮划出血来,真是可怕!
圣经里说"神爱世人",神也爱象他那样的人么是的!
神爱世人,连他也包括在内,神甚至也爱土匪.
以西结书十八章卅二节说:"主耶和华说:'我不喜悦那死人之死,所以你们当回头而存活.
'"愿神给我们从上头而来的爱,去爱他所爱的人.

主内肢体之间的彼此顺服、相爱、接纳,虽然是不太容易的事,却是我们当学的功课.
保罗对提摩太说:"从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着.
"(提后一:14).
真理是应该遵行而不该让步的,保罗也提到要辨明福音(参腓一:16).
魔鬼用"什么都行"的方法混乱神的道,加上福音中所没有的东西,若人传福音与保罗的不同,就该受咒诅.
就是连恩赐也该分辨,一切的灵也不可都信,总要察验这灵是否出于神.
但接纳弟兄就该用爱心,不当给弟兄放下绊脚石,不当辨论所疑惑的事.
"我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦.
"(罗十五:1).
有人自以为是有知识的,但按他所当知道的仍是不知道,惟有爱心能造就人.
保罗对哥林多人说:"你有什么不是领受的呢若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢"(林前四:7).
你是天生就明白真理的么主既叫你能明白,你怎么知道主不叫他明白呢所以我们不要因意见不同,就把弟兄拒绝到基督以外.

有些人因属肉体的长处太多,所以在基督里以肉体认人,就是因他的眼光仍是属肉体的缘故.
弟兄虽在真理上犯错,仍然是我们的弟兄,我们还是应该接纳他.
假使徒是以外貌认人,我们是在基督里认人.
有些人在教会里的地位很高,并非是因他的灵性特别好,他的权柄不过是人所给予的.
前几年我去陕西作工,认识一位传道人,虽然他不是牧师,教权是操在牧师手里,但那真正的属灵权柄却是在他身上,无论是同工或信徒,都很乐意听从他的话.
因此我们应该在属灵的恩惠上追求长进,神要人作以弗所教会的使者,作士每拿教会的使者,他们是神右手中的星,因此我们不该以肉体认人.
"若有人在基督里,旧事已过,都变成新的了.
"现今的信徒进步得很快,信主仅是几年的弟兄,属灵的心窍真是开通.
可是不只在基督里就够了,乃要更深的进入基督里.
会幕是代表完全的救恩,从外院、祭坛、洗濯盆,经过圣所到至圣所.
在会幕中服事神的地位是不同的,有些人只停留在祭坛那里,不再进步.
我们应更深地进入里面,经过幔子进入至圣所.

〖(3)为主而活的人工作的态度(五:18-六:2)〗保罗对于工作的态度如何呢五章二十节说:"所以,我们作基督的使者,就好象神藉我们劝你们一般;我们替基督求你们与神和好.
"六章一节又说:"我们与神同工的,也劝你们,不可徒受他的恩典.
"保罗的心欢喜快乐,因为传福音是为神作工,与神同工.
保罗与神之间没有帕子,他彻底了解一切.

神用六天创造了宇宙以后,就安息了他的工作.
自从人类犯罪以来,神就开始救赎的工作,从那时直到现在尚未完成.
你看太阳、月亮、星辰、高山、大海,是何等的美丽.
这不过是神工作的些微,将来的新天新地是何等的荣耀,真是无法形容了.
启示录二十一章所描写的,不过是藉着所能看见的,去形容那不能看见的.
神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的.

神最大的工作就是教会.
神把永世所计划的荣耀的工作托付给保罗,他的心该是何等的感恩!
因此他在父的面前屈膝,举手看见所带的锁链,心灵里就满了快乐.
与神同工,有人以为作难,你要是明白这恩惠的话,不知道你要给神献上多少感谢呢!
这岂是人常遇到的事吗天使说马利亚是"蒙大恩的女子"(路一:28),同样的,我们也是蒙大恩的人.

我们的同工,有弟兄姐妹,更有三一的神.
神若帮助,有谁能敌挡呢保罗说:"我们替基督求你们与神和好.
"他在这里用"求".
我们的主为服事人,曾作木匠,我们为基督的缘故求人信主、为别人的不信而流泪、为事奉神而让人轻看斥责,都算不了什么.
"求"有与神表同情的意思,主耶稣曾为耶路撒冷哀哭.
他说:"我多次愿意聚集你的儿女,好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意.
"(太廿三:37)〖(4)为主而活的人对事务的态度(六:3-10)〗神的工人生活不能随便,绝不可随自己的意念行事,因为服事人就是服事神.
我们在决定行一件事时,尽管我们的良心过得去,却还要顾及别人的良心感受.
你认为偶像不过是木头石头,只要凭着对神的信心,吃那拜祭过偶像的食物不要紧.
但别人拜惯了偶像,就心里不安.
所以我们不要因自己的知识让别人跌倒,爱心与知识应该是并重的,我们不是为个人而生活,乃为表明自己是神的用人.
从旧约里一些条例也可看到,神要我们凡事不单为己,也是为着别人.
"人若敝着井囗.
或挖井不遮盖,有牛或驴掉在里头,井主要拿钱赔还本主人.
"(出廿一:33-34).
"你若建造房屋,要在房上的四围安栏杆,免得有人从房上掉下来,流血的罪就归于你家.
"(申廿二:8).
或许你认为牲畜掉进井里、人从房上掉下来,是他们自己不小心,与你没有关系,但你是神的选民,不能只按你自己的良心行事,应该为别人着想.
主耶稣说:"我为他们的缘故,自己分别为圣.
"(约十七:19),也就是这样的道理.

由四至十节,有二十八样的功课,是一个为主而活的人所应该学习的.
保罗样样都学会了,我们学会了几样呢你在患难中祷告,圣灵就带领着你学习,叫你学习许多的忍耐.
愿基督的爱激励我们,叫我们为主而活.

〖4.
对教会的劝勉(六:11-七:16)〗我们从三方面来看六章十一节至七章末节这段保罗劝勉教会的话.
(1)保罗对教会的感情(六:11-13、七:2-4)(2)保罗对教会的劝勉(六:14-七:1)(3)保罗从教会所得的安慰(七:5-16)〖(1)保罗对教会的感情(六:11-13、七:2-4)〗从这两段经文中,可看出当时教会里一部分人对保罗的看法.
他说这些话的用意是指那些人心肠狭窄,不明白神的仆人的心意和行动,以致容易受骗.
保罗的遭遇和所处的环境、所传的福音和所得的亮光,不象其他的使徒.
他多次遭受苦难,使他们怀疑是神不赐福.
因此对于他的感情有些摇动,甚至有人以为他向他们分诉,是用心机拉拢他们.
因此保罗说:"我们向你们,囗是张开的,心是宽宏的.
"意思是说,保罗对他们没有不说的事,也没有什么不原谅他们的.
如同父亲待孩子一样,责备他们是因着爱,也提醒他们,为要叫他们认出那些假使徒来.
由此可看出,不管作工环境的好坏,神的仆人都去作.
腓立比教会是保罗的宝贝,哥林多教会虽然给他许多难堪,他也舍不得丢下.
有些教会惹恼了传道人,以致他不再做教导和帮助人的工作.
求神帮助我们象保罗一样永不会被惹恼,正如他所说:"死是在我们身上发动,生却在你们身上发动.
"(林后四:12)有些传道人在教会里,心中有话不坦白说出来,却用心机耍手腕,这真是不该有的态度.
而保罗对别人的论断和怀疑都不在意,他认定了神所托付他的,即使哥林多人排斥他,他还是浇灌栽培,使他们长进,一直把他们领到神的面前.
有时我们在工作上遭遇的困难与保罗很相似,但我们的心意却不象保罗.
求神怜悯,叫我们"囗是张开的,心是宽宏的.
"由使徒行传第十八章看到,保罗在哥林多教会传福音时,白日和亚居拉百基拉同织帐棚,晚间出去传福音.
所以他能说:"我们未曾亏负谁,未曾败坏谁,未曾占谁的便宜.
"(林后七:2).
神的工人受教会的供给,当看看那教会属灵的光景如何,保罗不收取哥林多教会的供给,因他知道哥林多人的灵性幼稚,若他一接受他们的供给,他们就以用钱养活传道人而自满,这样保罗就将失掉他传福音的权柄.
保罗不收取哥林多人的供给,但对腓立比教会的奉献却坦然接受,就是他离开那里之后,也接受他们的供给,因为他们在福音上与他同工.
神的仆人对于钱财的受授,应该有属灵的智慧,免得用尽了福音的权柄.

〖(2)保罗对教会的劝勉(六:14-七:1)〗从六章十四至十八节,保罗劝勉信徒要与世界分别出来;七章一节是劝勉他们洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神得以成圣.
a.
与世界分别(六:14-18)神要他的儿女、百姓与世界分别出来.
因此在旧约时,以色列民常为此事受警戒,神要他们务要从万民中间出来.
民数记廿三章说到以色列民在旷野摩押的境界时,摩押王巴勒因为怕以色列民,就请巴兰来咒诅他们,巴兰不敢咒诅,反倒祝福他们,巴兰看见这百姓说:"这是独居的民,不列在万民中.
"神不咒诅的,谁敢咒诅呢神对今日的教会也是一样,神要每一个属主的人都与世人有分别.
基督徒的生活,不但是不拜偶像、不吸毒,就是一切的事都该分别出来,因这是神的教会、基督的新妇.
保罗在哥林多前书里指责他们属肉体,因为他们按照世人的生活方式去生活,这是神最厌恶的.
一位很有名望的神仆戈尔登刚成立家室时,把家里收拾整齐请父亲来参观.
父亲说:"虽然布置得很好看,但却看不出是神儿女的家.
"神要求他的儿女连衣着、言语、行为都与世人不同.

以弗所书第四及五章,是要我们脱去旧人的行为,穿上新人,象神一样有真理的仁义和圣洁.
魔鬼是容易妥协的,你七分象基督,三分象它就行,一天十小时归主,两小时归给它也可以,反正你只要有一分归它就可以了.
但主不要我们那样,乃要我们完全归他.
历代以来,神的儿女常受逼迫,也就是这个原因.
佛教徒何以不受逼迫因为信佛教同时也可以信别的宗教,甚至还五教归一.
惟独在这件事上,基督教似乎太不宽宏.
有一位和尚对我说:"我们也是一家人,因为天地是一家.
"我否定了他的说法.
听从主的教训,绝对不能认同其他的假神.
凡在基督里敬虔度日的,也都要受逼迫,敌基督来的时候,世上还有许多挂名的基督徒,惟有从他们中间分别出来的基督徒是永存的,直到主再来的日子.
约翰说:"我约翰就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分.
"(启一:9).
同样的,我们在基督的患难、国度、忍耐里有分的,就该完全从世人中间出来,不沾染他们的污秽,这便是十字架的苦难.
但我们不必惧怕,因为这是很荣耀的道路.

b.
洁净自己(七:1)我们不但从万人中分别出来,更应该保守心灵的圣洁.
有一位神的仆人说:"我不让魔鬼进入我的心,就是它在心门外走来走去都不行,连那魔鬼的脚印都要抹去,不许它来扰乱我.
"愿主洗净我们一切的罪,圣灵的火焚烧净尽,连那心灵中隐藏的骄傲都除掉.
大卫在神面前祷告说:"谁能知道自己的错失呢愿你赦免我隐而未现的过错.
求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪.
"(诗十九:12-13).
他提到"隐而未现"和"任意妄为"的罪.
很多时候,我们不知道为什么遭受失败,也不知道自己那么坏,其实我们在什么时候都不可靠,肉体永远是抗拒神的旨意,因为在里面还有那隐而未现的罪.
有些人以为年纪老了,对自己就可以放心.
有一天我在想自己年过四十,已步入中年,不需再担心那少年的情欲.
主马上让我想起大卫犯罪是在中年,希西家的失败也是在中年,因此任何时候都要靠主不可松懈.

此外,还要求主保守我们不犯任意妄为的罪.
任何事情没有神清楚的指示,不可轻举妄动.
不要以为凡是好事都讨神的欢喜,当知"合用"才是神所喜悦的.
正如保罗对提摩太说:"成为圣洁,合乎主用.
"(提后二:21).
不管事情的大小,惟有合神心意才是"合用",我们在主的手里,不求做大事,只求"合用".
要知道"有用"与"合用"是不同的,有时我们看某人似乎大有作为,但神却不与他同在,因为他没有安静等候主,没有除去任意妄为的心.

〖(3)他从教会所得的安慰(七:5-16)〗当时哥林多教会属灵的程度尚浅,他们有许多软弱,生命不成熟,仍保留了哥林多人的特性.
有些信徒犯了分争、奸淫的罪.
在六章十一节保罗称他们是"哥林多人",而在七章一节说"亲爱的".
哥林多书只有一次称他们为"弟兄",其余的都称"你们",保罗这样称呼他们,是因他们仍象哥林多人,与世人无分别,虽是教会却不象教会,不是在基督里行事.
所以保罗提醒他们说:"哥林多人哪!
"在哥林多教会当中,虽然犯罪的只是一部份弟兄,但保罗却是整体性的责备他们,连同教会的负责人及那些好的弟兄也一起责备.
保罗说他们不把犯罪的人赶出去,也不懊悔哀痛,各人单顾自己的事,没有照顾软弱的弟兄,也不劝勉那跌倒的弟兄,应该是一个肢体受伤,全教会都感觉疼痛.
哥林多信徒接到保罗的信后,全教会都害怕伤痛,这正是人互相作肢体的情形.

这段经文让我们从三方面看到保罗所得的安慰:a.
哥林多教会让保罗得安慰(七:5-7)哥林多人虽让保罗忧愁,但也叫他得安慰.
他们读了保罗的信极其伤痛,真正悔改,把那娶继母的人赶出教会;提多去看望他们时,他们战战兢兢地接待他,认为是神的仆人保罗挂念他们,虽是自己不来,却打发同工来.
这一切真让保罗得安慰.

哥林多人对于淫乱的事并不在乎,且习以为常.
因那些庙宇里的女祭司都是妓女,甚至在敬神的时候作出种种淫乱的事,所以哥林多人虽然信了主,还容易沾染污秽.
那娶继母的人被教会拒绝后,就忧伤懊悔.
我们可从哥林多后书第七章看到他已悔改,因此保罗要教会接纳他回来.
今日的信徒若犯罪受到责备,非但不悔改,还反唇相讥,到别的教会去聚会,甚至另立教会自己作监督.
哥林多人不是这样,也许那娶继母的人有身分、有地位,因此他们不敢急于处理,直到保罗的信来了,他们才把他赶出去.
正如七章十至十一节说:"依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救.
.
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从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚;在这一切事上,你们都表明自己是洁净的.
"希伯来书十三章十七节说:"你们要依从那些引导你们的,且要顺服;因他们为你们的灵魂时刻警醒,好象那将来交帐的人;你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁,若忧愁就与你们无益了.
"我们应该在基督里顺服那些为我们的灵魂挂心的人.

b.
哥林多教会依着神的意思忧愁(七:8-11)保罗写了第一封信给他们后就觉得后悔,恐怕他们受伤害,但后来他不懊悔反得安慰.
因他看到哥林多信徒依着神的意思懊悔;他们虽有软弱,但本体仍是圣洁的.
在教会里有弟兄跌倒,是因我们没有顾念到他,当他犯罪时,我们没有及早提醒他,这正是我们的软弱.
与喜乐的人同乐,与哀哭的人同哭,这才是我们该有的样式,求主叫我能肢体相关.

世上的忧愁是叫人死,对所犯的罪彼此推诿、互相抵赖、怨天尤人.
若教会拒绝你守圣餐,你应该省察自己有什么不对的地方,这样的反省能使你得以圣洁.
别人不会轻看这样的悔改.
就如大卫的认罪诗,诗篇五十一篇题字上写着:"大卫与拔示巴同室后,先知拿单来见他;他作这诗,交与伶长.
"为什么这事还写下来呢因那是神的真理,没有人轻看他.
所以若我们犯错受弟兄劝勉时,应该接受;而若见到弟兄软弱,就应该劝勉,要依着神的意思忧愁,生出没有后悔的懊悔.

c.
哥林多教会对于提多所有的热忱(七:12-16)哥林多人虽不好,保罗还对提多夸奖他们;哥林多人虽有些软弱,只要提起主的话,他们便顺服.
保罗打发提多去时,他大概害怕不敢前去,保罗告诉他说,哥林多人虽是有扰乱,但他们是神的孩子,他们听到神的话就心软,提多到那里时,他们果然恐惧战兢地接待他,保罗夸奖他们的话,成了事实.
提多心里畅快欢喜,保罗的心就更欢喜了.
我认识一位个性很强的姐妹,她若打定了主意,别人就不能摇动,我们真觉得有些作难.
后来一位西方宣教士用神的话语劝勉她,她的心就发软.
正是这样,提多回来安慰了保罗,以致保罗"欢喜,能在凡事上放心.
"(七:10).
如同父亲看见孩子们长进就放心一样.
今日教会的信徒与神的工人之间彼此来往的生活不够密切.
愿主的光照亮,赐给我们力量遵照主的话去行.

四.
乐捐与供给(八:1九:15)这两章可分成四段来看:(一)榜样与教训(八:1-15)(二)办法与人选(八:16-24)(三)夸奖和预备(九:1-5)(四)更多的恩典(九:6-15)保罗在他所设立的教会中,蒙耶路撒冷教会之委托,请他担任这教导的事.
加拉太书二章九至十节说:"又知道所赐给我的恩典,那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去;只是愿意我们记念穷人,这也是我本来热心去行的.
"保罗在耶路撒冷与使徒见面时,他们知道他新蒙的恩赐是向外邦人传福音,就打发他往外邦人那里去,那时正遇犹太教会的弟兄有缺乏,遭遇饥荒和种种的困难,他们就托他担任捐输的事.
保罗答应这事并热心去作.
他不是为自己所立的教会捐钱,而是为别的工人所作的工挂心.
有些工人只关心自己的工场、医院、学校,对别人的工作漠不关心.
我们都是在神的家里同服事一个主,只要是同工,所作的工都该看为主的事.
愿我们都爱神,也爱从神生的,我们爱神托付我的工作,也爱神托付给别人的工作.
从前我在一个神学院作教员,有一位西方女教师说过几句话,使我很难忘.
她说:"我的工作本来与你们没有关系,可是我常为你们祷告.
因为我对神家里一切的事,都关心负责;只要是神的工作,都与我有关系;凡是我天父的工作,就是我家中的工作.
"这是神真正的使女、工人,那些话印在我心里,直到今日不能忘怀.
但我们要注意,关心神的工,可并不是在别人的工作上乱插手.

保罗受了委托,他就诚心实意地去做,并不是敷衍应酬.
他并不是要哥林多人随便凑合了了草事,乃是诚恳地劝捐.
在他的心里,犹太地和外邦的教会,都同属一个教会,地方可以分开,教会却不可分开,甚至中国教会和外国教会也同为肢体.
当初若不是外国教会顾念我们,打发工人来,我们还没有今日的工作.

作主工的人,不但要在福音的恩典上带领弟兄,也该让他们明白捐输的本份与乐捐的厚恩.
有时传道人不敢讲捐输的事,因怕人怀疑他是为自己劝捐,这是不该有的态度,为着弟兄们的长进就放胆传讲.
为着引导信徒走服事主蒙恩的道路,不当将此真理蒙蔽起来.

〖(一)榜样与教训(八:1-15)〗保罗劝勉哥林多教会捐钱,先以马其顿教会的榜样作为开始,然后用主耶稣的榜样和以色列人在旷野收吗哪的教训,领导他们明白主的真理.
1.
马其顿教会的榜样保罗以马其顿教会作榜样,教训哥林多的信徒.
他说:"我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们,就是他们在患难中受大试炼的时候,仍有满足的快乐.
在极穷之间,还格外显出他们乐捐的厚恩.
"(八:1).
是的,乐捐乃是厚恩,保罗说他们不但在囗才、恩赐、知识上长进,在乐捐这事上也显出长进.
我们追求圣灵充满,为主受苦,但在主的教会里,连乐捐也是出于神的恩惠.

保罗说我要作神百般恩赐的好管家(彼前四:10).
恩赐不只是有能力、囗才,也是有乐捐的心、供给、施舍.
罗马书十二章六至八节说:"按我们所得的恩赐,各有不同.
或说预言,就当照着信心的程度说预言,或作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导;或作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心.
"教会中每位弟兄的恩赐,都能自然地显明出来.
若靠圣灵运用恩赐,在神面前必得赏赐.
什么是乐捐的厚恩呢(1)"我可以证明他们是按着力量,而且也过了力量,自己甘心乐意的捐助.
"(八:3)这恩典的运用,不但是按着力量,而且也过了力量;甚至在患难中受大试炼之间,在极穷的时候.
通常我们在患难中或极穷之间,总是盼望别人来同情和帮助,但马其顿教会却在这种情况之中,显出了乐捐的厚恩.

(2)"再三的求我们,准他们在这供给圣徒的恩情上有分.
"(八:4).
我们常听说劝捐,少听说求捐的事,马其顿人却要求捐献,这是恩赐,显出圣灵的感动.
(3)"并且他们所作的,不但照我们所想望的,更照神的旨意先把自己献给主,又归附了我们.
"(八:5).
归附的意思,是在使徒的工作上表同情、同心合意.
马其顿人不但自己建立主的工,同时也与使徒同工,把主的恩惠传送到极远之处,使徒的脚踪所到之处,他们也到了;使徒的工作,他们也有份在内,这真是被圣灵充满的教会.
他们爱的范围很大,不象我们眼光短浅,只看见我们几个弟兄,求主扩张我们的眼光和心胸,作主百般恩赐的好管家.

2.
基督的榜样"你们知道我们主耶稣基督的恩典.
他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足.
"(八:9).
在这捐输的事上,我们更应效法主,为别人的贫穷,自己受些苦,这正是基督的榜样.
我们在属物质的货财上、生活上的享用,也应荣耀主.
你能因为主的缘故而少吃几样菜或穿朴素的衣服么若在你旁边有一位姐妹吃喝不足,你和你的孩子还能安心吃饭么若有一位弟兄衣不蔽体,你还衣着华丽么如你真是主内的肢体,你一定不能安心吃喝.
有谁愿意效法主受穷困呢世人通常都为自己预备一切,有些人甚至预备了自己的棺材寿衣.
但你可曾为别人预备他所需要的巴不得我们都乐意效法主,不要求自己的丰富,却预备乐捐,积蓄财宝在天上.

3.
收吗哪的教训"如经上所记,多收的也没有余,少收的也没有缺.
"(八:15).
有些人的贫穷是有缘故的,神叫你富足,就是让你为着他.
五章十五节说:"不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活.
"你将自己奉献给神以后,什么是属于你的呢从一方面来看,万有都是我的,但另一方面来看,什么都不是我的.
我自己的钱,不敢说是我的,我们的捐款不应只是十分之一,乃是十分之十.
就连为自己的享受所用的钱,也用得合乎神的旨意.
并不是拿出一小部分来捐献以后,就可以自己随意花钱.
还得求神感动我们去帮助有需要的人.
现今信徒在世界,如同以色列人在旷野每天收取吗哪.
我们所有的一切,都是从天上领受的,表面看来虽与世人无异,但我们是属天的.
巴不得圣灵运行他的大能,让多的没有余;少的也没有缺,奉献得合适.
供给别人的要感谢神,受供给的更要感谢神.
有时主叫很少的钱,在他的手里成全大事.

有一次我出外工作回来,见"灵工团"的帐上只剩九角六分,这怎能开课呢我深知我们的工作虽小,神也必定眷顾.
我把这事交托给主.
第二天从四川来了一封信,里面有些钱,虽然数目不多,却足够我们开课之用.
神的恩典实在奇妙.

〖(二)办法与人选(八:16-24)〗有人捐输,就得有人管理,这是很重要的问题.
我们可从十六至十九节看出他们很谨慎的拣选这管理捐款的人.
"多谢上帝,感动提多的心,叫他待你们殷勤,象我一样.
他固然是听了我的劝,但自己更是热心,情愿往你们那里去.
我们还打发一位兄弟和他同去,这人在福音上得了众教会的称赞;不但这样,他也被众教会挑选,和我们同行,把所托与我们这捐资送到了.
"从这里可看见几样原则:(1)神的感动.
(2)自己情愿.
(3)教会称赞.
(4)教会挑选.

处理捐输的人,必须有神的感动,自己情愿,还必须有好的名望,是教会所放心、称赞的人.
这不是为着自己的良心,乃是为着别人.
所以一个教会的司库,不可轻易委托,乃是要挑选得众人称赞的人.
人们把捐款交到我们手上,是很荣耀的事,让我们运送捐款也很重要.
古圣徒作的事,即使是收捐款、送捐赀、送一封信,都有属灵的样式,也成了教会的荣耀.
会幕中的每样杂物都是圣洁的,就是一个碗或一个盘也不能从俗.
教会也应如此,若教会打发你报告一件事或送一封信,也要做得合宜.
我常对教会的执事们说:"你们报告也要报告得属灵,因为不属灵的报告使听者得不到益处.
"约西亚王召聚民众到耶路撒冷守逾越节,那些报告的人都能使群众受感动来守节.

那被挑选为处理钱财的人,该如何作这工呢二十一节说:"我们留心行光明的事,不但在主面前,就是在人面前也是这样.
"保罗不但打发提多一个人去,也打发众教会所称赞的人同去,他在这事上十分小心,不亲手办理,乃是交给众人都信任的人去作,让人都无话可说,免得有人乘机会扰乱软弱的弟兄,使他们怀疑保罗.
这不但是为着保罗的良心,也是为着众人的良心.

〖(三)夸奖与预备(九:1-5)〗我不赞成指着某人作见证或夸奖人,好叫人称赞他.
也不赞成那些称赞人的报告,因这不能造就人.
但有时用别处教会的榜样来勉励自己的教会,却是可以的.
因这也算是肢体的生活.
例如我们可用山东教会的热心,来激励天津的信徒.
藉着一些好弟兄的榜样来建立自己.
保罗对马其顿人的用意也是在此.

对于捐款,许多人不赞成到信徒家里劝捐.
听说南方有一位牧师到会友家里去收捐,正遇会友在搓麻将,他们就把那些钱捐给牧师,牧师也接过来就走了,这真是羞辱主耶稣的名.
甚至有人连外教人的钱也收.
在以斯拉、尼希米的时代,以色列人建造神的殿宇时,外邦人也想来一同建造,但他们说:"我们建造神的殿与你们无干.
"(拉四:1-5),因此就惹怒了外邦人.
对一些不了解捐输意义的弟兄,我们该劝勉他不可注重金钱过于主,而应把主摆在首位.
保罗对哥林多的信徒说:"因为我知道你们乐意的心,常对马其顿人夸奖你们,说亚该亚人预备好了,已经有一年了;并且你们的热心激动了许多人.
但我打发那几位弟兄去,要叫你们照我的话预备妥当,免得我们在这事上夸奖你们的话落了空.
万一有马其顿人与我同去,见你们没有预备,就叫我们所确信的,反成了羞愧;你们羞愧,更不用说了.
"(九:2-4).
保罗知道哥林多教会早有供给圣徒的心愿,并曾以此激励马其顿信徒.
他之所以预先打发人到哥林多收集款项,并发出此信先行预告,是要哥林多信徒早作准备,免得他和马其顿人来到时,他们临时勉强现凑,叫保罗和他们都感到羞愧.

〖(四)更多的恩典(九:6-15)〗乐捐与供给到底对我们有什么益处呢在这里总出更多的恩典.
1.
是神所喜爱的.
第七节说:"捐得乐意的人是神所喜爱的.
"有一位西方教士小时的一件事,对我很有意义.
他在家里排行最大,有七个弟妹,父亲常从外面带回一些糖果给孩子们,有一次父亲交给他一大包糖果分给弟妹,但只取出一点分配,其余的都占为己有.
父亲看在眼里虽没有表示什么,但后来就不再把分糖果的权柄交给他,而交给另一个弟弟,那弟弟就很诚实的把糖果平均分配,使父亲心里很欢喜.
同样的,神托给我们的钱财虽然为数不多,但若我们凭着爱心去分配妥善,神必定喜悦.
马其顿是保罗传福音到欧罗巴的第一个门,他们这乐捐的态度是我们应该效法的.
多奉献钱给外国,多打发传道人往别国传福音的教会是最兴旺的教会.

2.
更多的恩赐.
第十节说:"那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,必多多加给你们种地的种子,又增添你们仁义的果子.
"我没有见过乐捐的人变穷,却见到他们越奉献越丰富.
求主在我们身上运用完全的恩赐,把恩典送到极远之处.

奉献不在乎贫穷或是富足,乃是看他是否忠于神所托付给他的.
慕勒是个穷人,但却管理神的钱.
第十一节说:"叫你们凡事富足,可以多多施舍.
"这是神的应许,他赐给我们的种子,多而又多,乃是叫我们多多的施舍.
你今年的奉献款是一千元,你不妨贪心求主明年加给你一万元,这不过是让神的钱财经过你身上送出去.
卫斯理约翰在他的传记上说,他的收入在三年内由三百多元加到八百元,他用在自己身上的钱始终只是一百五十六元,其余的都归主.
神的仆人不但在传讲真理上忠心,在神托付给他的钱财上也要忠心.

3.
圣徒的记念.
有些人认为没有必要把捐款者的名宇公布出来,应该左手作的事,不叫右手知道.
这种方式对软弱的弟兄是好的,你要特别为他祷告,暗中帮助他,免得他不靠信心仰赖神,只等你的帮助.
但另一方面,为了显明肢体之间的关怀,让对方知道你的供给也有好处,这更能激发彼此爱主的心.
无论如何,心里必须没有自己,只有主.

保罗在结束本章时说:"感谢神,因他有说不尽的恩赐.
"这真是恩上加恩,奉献的是恩惠,接受的也是恩惠.
今日工场上缺乏工人,也缺少奉献.
愿神复兴他的工作,使他的每一个孩子都能作好管家,荣耀他的名.

五.
保罗的表白(十:1-十三:10)从第十章以后是保罗向哥林多教会的表白,更显明他工作的秘诀及他的为人.
我们从四方面来看这段经文.
(一)属灵的兵器(十:1-18)(二)属灵的愤恨(十一:1-15)(三)不得已的自夸(十一:16-十二:18)(四)向教会的警告(十二:19-十三:11)〖(一)属灵的兵器(十:1-18)〗属灵的兵器对主的工人是最重要的.
这兵器不单直接的面对撒但,更是面对撒但在人心里所筑起来的坚固营垒,和那拦阻人认识神的事.
属灵的兵器必须具备以下三个条件:1能力.
2权柄.
3界限.
〖1.
能力(十:1-5)〗当时在哥林多与加拉太教会里,有些假使徒在破坏神的教会,保罗对他们有同样的劝导.
那些按着外貌看人的假使徒批评保罗:"他的信又沉重,又利害;及至见面,却是气貌不扬,言语粗俗的.
"(十:10).
保罗没有出众的仪表,但他那争战的兵器却不是属血气的.
所以不要以外貌看神的仆人,人虽藐视保罗,但他在属灵的界限内,能运用他的权柄和能力,因为那些教会就是他在福音中所作的工作.

这属灵的兵器,用途就是"可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了;又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督.
"(十:4-5).
有时我们听道不受感动,总是看人的缺点,那就证明我们心里已有了营垒.
因此我们要攻破这撒但所筑起来的营垒,但要注意,不可攻击人.
一切属神的人,都要让主攻破心中的营垒.
什么是营垒应该如何对付它从第五节可看出来:"将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了;又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督.
"(1)各样的计谋人心比万物都诡诈,坏到极处.
这里"各样的计谋"不是指着不信的人,乃是指哥林多教会那些已得救却没有为主而活的信徒,虽是教会的肢体,实际的生活仍是凭着自己的意念.
"计谋"也包含计划的意思,撒但常藉着我们自己的计划反对神、不顺服基督.
这计划就是一个坚固的营垒,我们一定要把它攻破.
我有一位同学辛劳为主工作,有一次染上白喉症,经中西医诊治无效,受了不少苦.
有一天在半睡之间看见了异象,两匹瘦马拉着一辆载重的大车,虽用尽气力却不能拉动大车.
他问主这是什么意思主回答他说:"你自己拉吧!
在你的教会中没有主.
"他听后身体发抖十分惧怕,明白自己以往是依着自己的计划作工,虽然辛勤劳苦,却没有主的同在.
求主帮助我们,丢弃自己一切的计划,成为主合用的器皿.
愿圣灵开启我们的眼睛,叫我们看见主的计划,不是圣灵来成就我们的意思,乃是我们去完成主的意思.

(2)自高之事各样拦阻人认识神的那些自高之事,也是坚固的营垒,要用属灵的兵器攻破.
也许别人不知道你心里有自高之事,神却知道一切.
有人问我为何他不能得到圣灵的充满我说那是因为你骄傲的缘故.
"自高"不是真高,它能拦阻你认识神.
因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人.
比方在见证会上,主感动你站起来说话,你因为自己口才比不上别人,而不肯为主作见证.
你以为这是谦卑,其实是骄傲心理在作崇,因为盼望自己有好口才可以炫耀一番,所以保罗说要攻破那些自高之事.
他写这些正是哥林多人对他的态度,他们自己靠血气行事,还敢自高地批评保罗.
我们若肯留意属灵的事,在每次聚会上都必可得造就.
纵然听到的道理似乎很平凡,但若存心谦卑,每句神的话都可叫我们得益处.

(3)将人的心意夺回我们必须用神的话将人的心意夺回.
因为"神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明.
"(来四:12).
神的话若把一个人抓住,那人就无法逃脱,绕了几个大圈,至终还是回头.

拦阻圣灵工作的,不是那些批评人或不信的人,却是受了圣灵而灵性未成熟的人.
往往我们虽受了圣灵,却没有结出圣灵的果子,难怪会受到人的攻击.
哥林多人虽受了圣灵,但生活还是按照世人的样式.
世人是不看内心只看行为,神却是看内心不看外貌.
所以我们不夸自己的行为,而是把神大能的明证摆在人前.
求主施怜悯,使我们有能力将人所有的心意夺回,把拦阻人认识神的那些自高之事、坚固的营垒,一概攻破了.

〖2.
权柄(十:6-12)〗第八节说:"主赐给我们权柄.
"这属灵的权柄,是教会负责人或传道人都当具备的.
教会是平等的,谁也不能辖制谁.
但若有人从主领受了属灵的权柄,无论他是年长或年轻,都该顺服他.
保罗不使用属5世的权柄,却绝不放弃属灵的权柄.
在哥林多前书第一章十四节,保罗声明他除了基利司布和该犹以外,没有给别人施洗.
他没有使用这施洗的权柄,是因为他从起初就知道哥林多人有嫉妒分争的事,若给他们施洗,他们就更容易说是属保罗了.
因此保罗将这事交给当地的长老,使受洗的人归入神的教会.
保罗也劝弟兄把那收了继母的人赶出去,他用属灵的权柄,奉主的名,把那人交给撒但,这并不是弃绝他,乃是要叫他悔改,重新接纳他.
如同一个姐姐见弟弟不听妈妈的话,就拒绝带他出去玩,弟弟若表示肯改过听话,姐姐也要改变态度带他去玩.
教会拒绝一个人,也要有这种用意.

在一间教会里,有位弟兄经常犯罪屡劝不改,众人就祷告求神管教他.
过几天那人果然出了事,受了神的管教就悔改了.
这就是属灵的权柄,不是为着败坏人,而是叫人得益处.
〖3.
界限(十:13-18)〗保罗说他写这信不是威吓他们,"信上的言语如何,见面的时候,行事也必如何.
.
.
.
.
.
我们不愿意分外夸囗,只要照神量给我们的界限构到你们那里,我们并非过了自己的界限,好象构不到你们那里.
"(十:11-13)这界限的问题在今日很难讲清楚,因为今天传福音的范围有点混乱,有些人是乱撞,在别人所立的根基上建造,享受别人所劳碌的.
我们应该去开垦荒地,在主给我们的范围里作工,照顾我们自己劳碌得来的果子,这并不是说我们不到别处作工,教会荒凉也不去奋兴,乃不越过界限搞乱了别人的工作.
有些人在别人的成果上夸囗,如同那些传割礼的人,他们到加拉太、哥林多,劝人守律法受割礼,自己便来自夸.
我们应该求主让我们不越过属灵的范围.

〖(二)属灵的愤恨(十一:1-15)〗这段经文讲到神的仆人为哥林多人所起的愤恨.
我们要注意两件事.
1要保守教会存纯一的心(十一:1-3)2拦阻假使徒工作的机会(十一:4-15)〖1.
要保守教会存纯一的心(十一:1-3)〗有些牧师见信徒到别的教会去聚会,他担心信徒走错路,受了迷惑接受异端,这是在教会作监督者的责任.
但有些教会负责者却不象古时使徒们的存心.
他们是害怕自己的团体和地位受摇动.
有时正是恩典来临,反倒把门关起来.

这里的"愤恨"原文是"嫉妒"的意思.
如雅歌八章六节的"爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍.
"如果丈夫看见妻子和别的男人有不正当的来往,他是何等的愤恨!
我们的主看见教会不贞洁,也是如此,保罗的愤恨正是这种情形.
在十条诫命中提到耶和华是"忌邪"的神,也是"嫉妒"的意思.
在旧约时代,神常说悖逆的以色列民是淫妇,见人顺服撒但就愤恨,主对我们的爱,正如丈夫待妻子,所以我们该向他存纯一清洁的心.

通常人说一个人若爱慕世界,就是不向基督存纯洁的心.
其实信仰不纯正,也同样是不向基督存纯一的心.
第四节说:"假如有人来,另传一个耶稣,不是我们所传过的;或者你们另受一个灵,不是你们所受过的;或者另得一个福音,不是你们所得过的,你们容让他也就罢了.
"这里说到一切不正当的信仰都是偏离基督.
从教会的历史看来,撒但常是放一些福音中不该有的东西去混乱神的道,它把万国的荣耀给你,让你敬拜它;它让你在神的旨意以外把石头变饼;总是引诱你不向基督存纯一的心.
它让你在真理上不是不信,而是信得偏差,不是不叫你追求圣灵,乃是让你所受的圣灵差一点.
假使徒所传的受割礼的道,不过是在福音上有所增删,但无论是增加或删除一点,福音就不成为福音了.

或者有些弟兄对于守安息日有些问题,若在正确的信仰之中,只有这件事使你良心不安,那也无可厚非,因为有人看这日比那日好,有人看日日都是一样,我不愿意为着日子、节期的事责备你,使你跌倒.
但假若你认为不守安息日就不能得救,恩典还必须加上律法,这就不对,是传另一个福音.
律法与福音混合是绝对不许可的,保罗在加拉太书第一章说若有人传另一个福音,就应当被咒诅.
弟兄之间在某些事情上有不同的看法和意见,可以彼此接纳.
惟独关乎基督、圣灵、复活种种基本的信仰不同,就得马上断绝来往,因这会引诱我们失去那向基督所存纯一清洁的心.

今日信徒的心田枯干,实在需要圣灵大大的浇灌下来.
但并不是一切的灵都可信,要试验是否与圣经相合.
有位弟兄有一种异能,他能正确清楚地知道别人的事.
他很爱真理,要试试那灵是否圣灵.
就问:"你是否承认耶稣是道成肉身来到世上"那里面的灵马上咒诅耶稣.
从那天起,他奉耶稣的名命令那邪灵:"污秽的灵啊!
我不再信你的话,从今以后你要完全离开我.
"从此邪灵离开了他,不久这位弟兄真的被圣灵充满大有能力.
另有一位弟兄,你若坐在他旁边,他能洞察你心中任何的罪.
有一天我问他:"假若耶稣让你今天就失去这能力,你愿意吗"他说:"哼!
"从他这么一哼,我就知道他爱那灵胜过爱主,他向基督已失去了那纯一的心.
愿神帮助我们,把自己如同贞洁的童女,献给基督.

〖2.
拦阻假使徒工作的机会(十一:4-15)〗第十二节说:"我现在所作的,后来还要作,为要断绝那些寻机会人的机会,使他们在所夸的事上也不过与我们一样.
"这就是神的仆人所要作的事.
我在河南看到某间教会,圣灵充满那里的信徒,他们对牧师所说的话并不完全服从,牧师在他们的事工上无从插手,有一位属灵的弟兄说:"若我们想要帮助某些人,不单要有他们所有的,更要有他们所没有的.
"这话使我得着提醒.
保罗白白的传神的福音给他们,虽是从别的教会取了工价,在许多事上却为他们效力,但在他自己缺乏时,从不累着他们,生活也不依赖他们供给.
假使徒可不那样,他们行事诡诈,装作使徒模样,却没有使徒生活的样式,工作是为吃饭和酬劳.
所以保罗敢说:"既有基督的诚实在我里面,就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸.
"(十一:10).
一个传神的真理的人,在行为上、工作上,都该谨守自己,背负主的十架,人必能认出真或假的使徒.
求主把真实的能力、属灵的兵器和权柄赐给我们;也给我们那出于爱主的愤恨,作真理的守望者,慎防假使徒的工作.

〖(三)不得已的自夸(十一:16-十二:18)〗这段经文是经历,不是道理.
我的经历太少,只能将这里的教训摆在大家的面前.
我们今日作神的仆人真是不敢这样自夸.
只愿使徒的脚踪引领我们紧紧跟随主.
保罗的自夸不是出于骄傲,而是出于不得已.
这自夸并不败坏人,反倒看出使徒的分量.
保罗所夸的是什么呢1更多的苦难(十一:16-33)2更大的启示(十二:1-5)3自己的软弱(十二:6-10)4不累着教会(十二:11-18)〖1.
更多的苦难(十一:16-33)〗这段话不单是说给哥林多人听,也是说给假使徒听.
自夸虽是愚妄的行为,但由于哥林多的假使徒以自己的出身和身份自夸(十一:18、22、23),质疑保罗的权柄,所以保罗不得已也要自夸.
廿到廿一节说:"假若有人强你们作奴仆,或侵吞你们,或掳掠你们,或侮慢你们,或打你们的脸,你们都能忍耐他.
我说这话是羞辱自己,好象我们从前是软弱的;然而人在何事上勇敢,(我说句愚妄话)我也勇敢.
"从这里可看出,这"软弱"不是心灵的软弱,乃是外表的受辱.
保罗在提起自己的经历时,重点是在他所受过的苦,以人看为软弱的事来夸囗.

保罗的意思是说,不论别人怎么待我们,我们似乎是失掉了权柄;好象是我们软弱,他们倒是刚强;我们是愚拙的,他们倒是聪明的.
并不是保罗没有权柄享受,乃是为主的缘故忍受苦难.
苦难是得荣耀的道路,神仆之印证.
这就是保罗不得已的自夸,不象我们所夸的是财富、知识,甚至是我们的讲道.

有些人想,我已受过许多苦,求主让我以后不再有苦难.
其实不论一生顺利或多苦难,只要是出于神的旨意,我们都该顺服.
有一次我和内人彼此说:"大概再过三五年,现今的困难就会过去了,还能总是这种光景吗"但在祷告中主却对我说:"我叫你一辈子都这样.
"我答应说:"主若愿意,什么都好.
"希伯来书十一章卅五节说:"有人忍受严刑,不肯苟且得释放,为要得着更美的复活.
"我们追求圣灵的充满,但也求主给我们乐意跟随主的心,这样的苦难是世人所不能理解的.
有时觉得自己很是亏欠主,我现在虽为西北布道的工作祷告,但有时我不敢祷告下去,我害怕主打发我去受苦.
但若是主的旨意要我去,主也必叫我不惧怕,勇敢向前.

在加拉太书六章十七节,保罗说:"从今以后,人都不要搅扰我,因为我身上带着耶稣的印记.
"这印记是神的仆人极大的荣耀.
有些人从神学院毕业后,就镶起那毕业文凭挂在屋里,这并没有什么不对,但却不如罗身上带着耶稣的印记.
他不但谦卑象主,所走的路也象主那样孤单,这不是肉体作成的,乃是全能的圣灵成就的.
当教会大受逼迫时,一位神忠心的仆人被逮捕,在他被焚烧之前,那些关心他的信徒说:"求你在死的时候,告诉我们主与你同在,我们就得安慰了.
"他说:"我举起右手作表示罢.
"行刑那天,他的双手被绳子捆绑,以致不能举手,那些去看他的人心中很焦急,看着黑烟冒起,还不见他举手.
不久,火将绳子烧断,他即把那被烧掉一半的胳膊高举起来,表示主与他同在,信徒的心因此得安慰.
从古至今,多少神的仆人在苦难中荣耀主.
也愿主赐给我们这种心志.

有一位一生服事主的老牧师,夫妇两人没有子女.
有一次谈起谁先离去见主面呢他们说哪一个先走都不好,不如一起走吧!
后来察觉这种想法不对,即使是一人先走,有主的同在就够了.
不久师母病重,牧师天天到医院去看她.
一天早晨师母归主了,医院里差人送信给牧师,敲门却无人应门,破门而入时却看见老牧师拿着圣经坐在椅子上,已经归主了.
主叫他们一同回家,他们的心早已预备好了.

有时环境不顺利、道路不通畅,我们还是要走这路,若我们明白神的目的,就知道这道路是有福的.
太顺畅的路反倒让我们不安心.
有一位忠心的仆人,为主名受尽了辱骂,惟独没有下过监牢受鞭打.
他对主说:"主啊!
我尝过了很多苦难,惟独你受的鞭打,我没有尝过.
"后来主让他经历了这些,不论苦难多么大,主都把他拯救出来了,为此神的名大得荣耀.
十字架的道路是可以绕过去的,只要稍微变通、妥协一回,就可以不受苦,做一个平平安安的传道人.
求主叫我们不要绕道而行,而要走这条直路,一直走到主的面前.
在旧约的"路得记"里,我们知道路得可以回娘家而不去犹大,然而她却选择跟随婆婆去了犹大过贫困的生活,以致后来得了很大的福份,就是她的后代中生出了主耶稣.
她若怕受苦而回家去,必不能得着这后来的荣耀.
还有,大卫也能早些作王,但他对神存敬畏的心而不凭血气行事.
当扫罗落在他手里时,跟从他的人说:"现在神将你的仇敌交在你手里,求你容我拿枪将他刺透在地;一刺就成,不用再刺.
"大卫却说:"不可害死他.
有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢"(撒上廿六:7-9).
求主让我们不做绕圈子的仆人,虽然所走的道路是世人不需要走的,然而十字架的甜蜜也是世人不能享受到的.
前面带领我们的,不是大复兴,乃是主的十字架.

〖2.
更大的启示(十二:1-5)〗我们在跟随主的道路上,启示和显现是不可少的.
这并不是说都得上三层天,或象约翰在拔摩海岛见异象那样(启一:9).
我们在十字架前开了心眼,必得看见替我们死而复活的主,这是很重要的启示.
当耶稣问门徒说:"人说我人子是谁"西门彼得回答说:"你是基督,是永生神的儿子.
"(太十六:13、16).
从那次以后,主才向他们指示那更深奥的事.
神的工人对于基督的认识,应当比别人更深,最低限度也得比他所牧养的人深.
求神给我们更清楚的启示,更深切的认识主.

保罗说:"我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去.
.
.
.
.
.
他被提到乐园里,听见隐秘的言语,是人不可说的.
"(十二:2、4).
这在基督里的人是保罗自己,保罗不象其余的使徒一样见过耶稣,但他对于主的认识,无论是基督的降生、受死、复活、显现、再来,和教会的各样真理,都很清楚.
他所得的启示,正如摩西一样,他怎样在山上领受建造会幕的样式,今天我们也当为着教会的样式,向神求更大的启示.

在你传道的地方,一切的样式皆是从启示来的么单是听人讲是不够的,人云亦云,在神的工作上没有价值.
应是你自己心中从神的仆人的讲道当中得着亮光,让你看见山上的样式.
这并不是说不领受人的教训,乃是说,确实的得了主的启示,才能放胆去作,这样就不至灰心,也不至违背神的旨意.
我们作一个只传道的工人是不够的.
应当清楚知道自己所传的道,和自己的生活,是否经过神的审查.
保罗是被神审查过的传道人,所以他敢说:"从今以后,人都不要搅扰我,因为我身上带着耶稣的印记.
"我并不反对见异象.
可是我们要小心被异象牵引而远离了主,爱恩赐胜过爱主,这是很可怕的.
用异象来见证荣耀主是可以的,但有些人不是传钉十字架的耶稣,而专传异象,欺哄人跟随他,这是上了魔鬼的大当.
保罗所经历过的异象、奇事,若都写下来恐怕比圣经还厚,但在哥林多后书十二章所提到的启示,他隐藏了十四年,在不得已的时候,才用冷静的态度简单的说出来.
如果有人以为现今不再有这种神迹奇事,我们必须告诉他们,圣经有的,今天都有,我们也可以用一些事实来作见证荣耀主名,但若带着自夸的态度却是不对的.

也有些时候,主给我们一个特别希奇的经验,是不能对人说的.
这是主和我之间的私事,如同丈夫对妻子说的亲密话,岂能都对外人讲呢主给我们的经历,有明显的,也有隐藏的.
独一的宝贝,只能让亲密的人知道.
所以神的仆人,有一些经历是没有必要对人说的,若把一切所有的都倒出来,有时反而不能造就人.

〖3.
自己的软弱(十二:6-10)〗保罗说:"恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役要攻击我,免得我过于自高.
为这事,我三次求过主,叫这刺离开我.
他对我说:'我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全.
'所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我.
"(十二:7-9).
常有人问这根"刺"到底是什么呢有些学者认为那是一种顽疾,但圣经既然不明确说出来,我们也不必太追究.
反正无论主加在人身上什么难处都是刺,这刺是神在他身上的旨意,因为神的能力在人的软弱上就显得完全.

我们软弱么保罗也软弱;我们受撒但的攻击么不要紧,神的仆人也受它的攻击.
保罗不但夸他所得的启示,也夸他的软弱,这正是高举基督蒙恩的秘诀.
我们软弱的时候,正是显明主刚强的时候.
健康的人用不着医生,有病的人才用得着.
并不是说我什么都够好了,再加上圣灵充满就更完全了;而是因为我软弱到底,才完全需要主的能力.
河南有一位牧师,他的生活非常圣洁,他讲得救的道理时,听众都扑倒在地,如同到审判台前一样.
但他被圣灵充满时,曾俯伏在地两小时祷告认罪.
一个被神重用的仆人,他会觉得自己没有一技之长,若以为自己有才干,就显不出主的荣耀来.
一位传道人述说他如何整理一个残缺不堪的教会,怎样出力复兴工作、捐钱、盖礼拜堂,最后才添上一句话:"唉!
这也是神的恩典!
"这"也"字显示出他看重自己的才干过于神的恩典.
真愿我们不使手段,隐藏自己,单靠着主夸囗.

〖4.
不累着教会(十二:12-18)〗保罗对待哥林多人,只有这件事是与别的教会不同.
"我在你们中间,用百般的忍耐,藉着神迹奇事、异能,显出使徒的凭据来.
除了我不累着你们这一件事,你们还有什么事不及别的教会呢这不公之处,求你们饶恕我吧!
"今日关乎传道人的生活、经济,虽然问题很多,但只要是奉神的差遣,一切就不成问题了.
有手艺的人,不妨一面作主的工,一面作手艺赚钱,到了事工太忙而放下手艺时,主也会负责.
如果教会出了问题,就象保罗对哥林多教会一样,不叫教会受累.
我曾见过几位神的仆人,因为清楚明白主的命令,就到某教会去作工,每天讲道三次,却不需要教会提供膳食,他们不肯累着教会.
但在河南,我却曾听人说:"我真怕这些传道人,人都不乐意招待他们,他们却硬留下吃饭,非吃光了不走.
"所以,凭信心作工的人该格外小心,要依靠主的供应,不要累着教会,在脚步上绊倒人.

〖(四)向教会的警告(十二:19-十三:11)〗这末后的一段是保罗对哥林多教会的劝勉与警告.
可分四小段来看:(1)警告与劝勉(十二:19-十三:2)(2)软弱与刚强(十三:3-4)(3)自省与信心(十三:5-6)(4)作完全的人(十三:6-11)〖1.
警告与劝勉(十二:19-十三:2)〗前面已经说过,保罗迟去哥林多教会的原因,是因他们中间还有犯罪的人没有悔改,等他去的时候,必须大众没有忧愁,从前虽然宽容,若再去必不宽容.
所以保罗说:"这是我第三次要到你们那里去.
'凭两三个人的囗作见证,句句都要定准.
'"(十二:1).
这不但为警戒当时的教会,也是今日教会办理事情的准则,在这里我们得到两方面的教训:(1)先提醒他们省察自己.
因怕他们中间有分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事.
又因许多人从前犯罪,行污秽、奸淫、邪荡的事,不肯悔改.
这些问题是保罗所不宽容,也就是主所不宽容的.
保罗就是怕他们落在神的审判里,求主保守我们的囗和心都清洁,有谦卑的态度,虽是被人毁谤,我们却不可毁谤人.
天使长米迦勒,为摩西的尸首与魔鬼争辩,他不说别的,只说主责备你吧!
(犹:9).
肢体之间应该只有劝勉,没有讥诮、毁谤、论断.
有时神的好仆人也有缺欠,有些弟兄竟敢论断他,这是神所不容许的.
如同米利暗攻击摩西,却遭到神大大的斥惩.
在旧约"尼希米记"和"以斯拉记"里,以色列人回国不但是为建殿,也是要对付那些犯罪的百姓.
今日建造属灵的工作也是如此.
不单建造,也要拆毁.

(2)主不把超过我们能力的重担放在我们身上.
如在启示录二章,主责备推雅推喇教会的使者,说他们容让耶洗别教训人,却没有说该如何把他们赶出去,因他们的势力太大.
乃是说:"我不将别的担子放在你们身上.
但你们已经有的,总要持守,直等到我来.
"(启二:20-25).
但对哥林多和加拉太教会当中犯罪的人,主却要众人把他们赶出去,或是与他们隔绝.
对于这些事,主的要求绝不过于人所能作的.
若在某地方,你没有说话的地位,那么就只保守你所有的就是了.
但一有机会,就该照着真理讲,若有能力却不愿对付罪恶,将来主要向你追讨.

〖2.
软弱与刚强(十三:3-4)〗第四节是全书最重要的一节,和四章七节同样重要:"他因软弱被钉在十字架上,却因神的大能仍然活着.
我们也是这样同他软弱,但因神向你们所显的大能,也必与他同活.
"这是保罗作工的秘诀和属灵的权柄.
他的权柄并不是囗舌锋利能说服人,也不是手段高明能把教会管理得住,乃是"因他软弱",软弱的工人是最好的工人.
主的受死是"被"钉十字架、"被"杀的羔羊、"让"人辱骂、"让"人鞭打.
软弱是自己不动,任神安排.
我们若能象主那样软弱,就是得力的秘诀.
有时神让我们患病,是要叫我们学习软弱.
有一位同工要到上海去作工,一到上海就病了.
他向主祷告说:"求你让我起来!
"主说:"起来作什么"他说:"起来为主作工.
"主就说:"那样我就不让你起来.
"主要让他躺在床上学习软弱依靠主.
所以我们必须好好学习软弱,就更能明白神的旨意,让神有所作为.
慕迪是一位认清神旨意的人,有一次他要去芝加哥带领一个商人的聚会,就给叨雷先生一封信,请他在芝加哥预备一处大会场,每天上午十点聚会.
叨雷回信说上午十点商人们没有时间,聚会应改在晚上八点.
但慕迪凭信心吩咐他不可更改时间,聚会那天,叨雷以为只要有一二百人就算好了,及至他到了会场,门前竟都满了人,他甚至要从窗囗爬进去.
今日没有慕迪,是因为我们太多自己的计划.
其实我们不需要胡思乱想定下计划,只要垂手待立,神永不误事.

以赛亚书六十三章十二节说神荣耀的膀臂在摩西的右手边行动,因此摩西向海伸杖分开海水,这不是摩西的本领,乃是神的大能.
创世记三章廿二节,耶和华神说:".
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.
.
现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃.
"神"恐怕"他们又凭自己的意思伸手破坏神的事.

以弗所书一章三节说:"他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气.
"那么我们为什么不能享受这些福气呢就是因为我们常靠自己的心意去行事.
神为何不把医病的恩赐给我因为若我有这恩赐,我一定不问神的旨意而到处给人治病.
我们真需要学习动或不动都听主的吩咐.
保罗虽有医病的恩赐,他却不为同工特罗非摩治病,因他在祷告时明白,这病也是神的旨意.
保罗不但手不动,甚至连意念也不动.
正如主在客西马尼园对父神的祷告:"不要照我的意思,只要照着你的意思.
"〖3.
自省与信心(十三:5-6)〗"你们总要自己省察有信心没有也要自己试验.
岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗"(十三:5).
保罗为什么说这番话呢因为那些假使徒说保罗到处去碰钉子,得不着通达的道路,是可弃绝的.
保罗的意思是:我们似乎是被神弃绝的,一切的事不被人接纳,我也能忍受,然而却必须运用这属灵的权柄.
他提醒哥林多人和那些假使徒,要自己省察是否有信心也要自己试验是否被神弃绝这里有一个标准:一个不被弃绝的人,是有耶稣基督住在心里的人.

得救唯一的凭据就是信心,这不是行异能的信心,而是信神儿子的信心.
我们怎么知道神是我们的天父呢怎么知道神的儿子进入我们心中呢圣灵开我们的心眼,我们的信心就知道了.
保罗警告他们,若心中没有耶稣基督,恐怕自己反被主弃绝了.

〖4.
作完全的人(十三:6-11)〗保罗说:"既使我们软弱,你们刚强,我们也欢喜;并且我们所求的,就是你们作完全人.
"(十三:9).
神的仆人愿意教会更完全.
不要以为自己比别人所领受的恩赐更多,就可以停止不追求长进,而是要完全象天父一样.
神要带领我们追求进步,不但赐下圣灵的恩赐,更要满有基督长成的身量.
愿主把这种追求完全的信心放在我们里面.

第十一节是保罗从三方面来劝勉:(1)个人方面a.
"愿弟兄们都喜乐".
喜乐是基督徒得胜的秘诀.
如果今天你从早晨就被撒但夺去喜乐,这一天你必定失败.
喜乐失去多少时间,失败就占据多少时间,因为在主里的喜乐就是我们的力量.
b.
"要作完全人".
有一位老太太说:"我已经老了,神是宽宏大量的,还计算我的小错误吗"神不看老少,要我们作完全人.
亚伯拉罕九十九岁时,神对他说:"你当在我面前作完全人.
"(创十七:1)c.
"要受安慰".
忧愁是撒但攻击我们的好机会.
我们若有忧伤,总要受安慰,不论是主亲自的安慰、弟兄姐妹的安慰,都要满有圣灵所赐的喜乐刚强起来.
(2)别人方面a.
"要同心合意".
有时聚会中祷告的感受不太好,就是因为众人没有同心合意,有些人有点长处就高傲,我们应看别人比自己强,应该同心合意竭力的追求.
b.
"要彼此和睦".
不可志气高大彼此争论,在基督里不可论断批评.
在言语上吃点亏,在物质上受点损失,都不必放在心上.
要象主饶恕我们一样去饶恕别人.
圣徒当中有了嫌隙,若不趁早和睦,必要失去喜乐和能力,也拦阻圣灵的运行.

(3)神的方面"如此仁爱和平的神必常与你们同在.
"我们只要顺服,神必赐恩.
注意这里的"如此",意思是说,只要我们照着以上所说的去行,仁爱和平的神,必常与我们同在.
我们若有嫉妒纷争、骄傲,和神的心意相背驰,神如何能与我们同在呢阿摩司书三章三节所说的"二人若不同心,岂能同行呢"正是这个道理.

保罗真是一个不求自己益处,只求众人益处的传道人.
"即使我们软弱,你们刚强,我们也欢喜".
他的意思是,人看我们是好是歹,我们都不在意,任凭人看我们是被弃绝的吧!
只要教会长进,信徒得造就,我自己受苦受辱,都没有关系.
他只用从主领受的权柄教导和劝戒各人.
甚至有时带着刑杖严厉地对待(十三:10),目的是把各人完完全全地引到基督面前.
当时虽然有误会、讥笑、毁谤,等到圣徒长大时,就要明白属灵父亲的一片苦心了.
即使在这个世界无法表白,到基督台前就一清二楚了.
因此保罗的一生,只知道忠心尽职,不知道埋怨叫屈.
只求教会的完全,不计较自己的利益.
我现今把他对以弗所长老说的话引来作这一段的结语:"我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音.
"(徒二十:24)六.
第六段问安(十三:12-14)在主的教会里,大事小事都重要,大事小事也要属灵.
这正如在旧约以色列人的会幕中,一切器皿都是神的指示,都是归神为圣.
我们今日的教会,在生命方面是薄弱的,在组织方面是纷乱残缺的.
我们今日向神所求的,就是建立得样样照着山上的样式,样样都有属灵的分量.

问安是一件小事,却占了新约很多的篇幅,虽然是当时书信的常例,却是出于圣灵的指示.
所以每一卷书信中问安的话意义不同.
是针对着教会的情形而问安,不是客套和虚假,乃有相当的教训,我们不可以草草读过.

(一)圣洁的问安:"你们亲嘴问安,彼此务要圣洁.
"亲嘴是当时普通的规矩,表示至诚的问安.
在神家中的儿女,因为生命的联络,感情更加深切,彼此相见,问安亲嘴是真诚的,真诚自然是好的,但我们还住在肉体之中,有时属灵的爱,却能因着不谨慎引起了肉体的爱.
这样就要叫心灵吃亏或者撒但攻击,以致沾染了污秽.
所以保罗说,亲嘴问安是好的,是可以的,但当谨慎一件事,就是要圣洁.

这一个问题,可作许多属灵行事的原则,有好些信徒和传道人因为这方面的忽略而吃了大亏,爱心的动机是好的,结局却污染了肉体,起初是属灵,后来是属肉体.
有时弟兄和姊妹来往,起初是属灵的相爱,后来却染上肉体的恋爱;起初彼此谈道理,后来渐渐谈爱情,甚至情丝缠绵,难舍难离,撒但趁机,两败俱伤.
务要圣洁!
务要圣洁!
愿主内弟兄姊妹,在彼此的交往中,三复斯言.

还有一个小问题,就是有人问到亲嘴问安是圣洁的教训,时至今日,教会是否应当实行呢按我的看法,把这节圣经再三地读,只觉得是教训,不觉得是命令.
你要亲嘴问安也未尝不可,不过总当记得圣经的话,彼此务要圣洁.
我想今日的握手也正等于那时的亲嘴,保罗在此所注重的是圣洁,不是亲嘴.

(二)交通的问安:"众圣徒都问你们的安".
这一处的圣徒,记念着那一处的圣徒;这一个教会,记念那一个教会.
虽然天各一方,分居各地,心灵却彼此相通,在地若天.
彼此的长进、安危、负责、结果都是连于一位元首,感于一位圣灵,荣归一位父神,站在一条战线,向着撒但进攻.
真是基督的身体,手足相关.
这个属露的组织,在彼此问安上,也显出生命的交通来.
这也正表明教会的旅客性质,在世界上彼此挂念,彼此代祷.
说到此处,再看到今日的四分五裂,彼非我是,真有今昔之感.
主啊!
求你在这些年间复兴你的作为,象在古时一样.