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浅论屌丝的逆袭史——网络亚文化传播管窥

屌丝的逆袭史——X络亚文化传播管窥论文导读本论文是一篇关于屌丝的逆袭史——X络亚文化传播管窥的优秀论文范文,对正在写有关于互联X论文的写有一定的参考和指导作用,

摘要屌丝文化以互联X传播环境为土壤而繁殖起来是一种X络亚文化现象。在新媒体构建起技术文化鸿沟以影响整个信息流通结构的传播环境下亚文化的生成、发展及去向将大不同前研究X络亚文化传播路径及其与主流文化的互动作用具有极大的现实作用。本文以屌丝文化的源起、发展及影响为研究的切入点管窥X络亚文化的文化传播模式及影响力。

关键词屌丝亚文化 X络亚文化互联X

1672-8122 2013 09-0023-02

2013年4月9日前后美国纽约时代广场一栋大楼的巨型广告牌上赫然出现了一行字“屌丝DIAO SI——Made in China——中国首款屌丝X游仙侠世界4.19内测” 展示被号称国内首款专为屌丝玩家打造的X游大作《仙侠世界》屌丝的逆袭史——X络亚文化传播管窥由.zglail、 B BS、即时通信IM、博客Blo g到YouTub e、Digg、Mini-feed、 Tail、人人、新浪微博等交互性社交工具出现后整个社会的信息结构和交流方式已经转变。在“社交”成为互联X技术社会性转化过程中最重要的特征的同时互联X拓宽了青年人的公共交流空间 同时也使信息分流、汇聚更加的复杂和随意。社交媒体的群落性有易于X络亚文化“小圈子”的形成互联X的开放性也使特定的亚文化轻易的外溢、扩散和传播。屌丝文化从“D8”的源起到如今线上线下大面积的文化认同就和“社交化”后的互联X文化外溢特性紧密联系。社交X络已然成为了X络青年亚文化信息传播的聚众和扩散地。

二、社交媒体——在互动中重构文化身份

语言是传播者的一种编码语言传播也就是编码与解码的过程。 “屌丝”这个词语的流行体现了社会人对庶民编码、言论自由的尊重和自我心理上的某种共鸣[3]。屌丝从线上走到线下从名副其实的真屌丝到都市白领、高校学生的争相追认体现的是一种主动或被动的用标签来给社会群体归类的过程是社会人群互动后自我认同的产物。 “标签理论”认为越轨行为是社会人群互动的产物[4]。在整个社会大背景下人们对屌丝的争相认领是透过与他人互动比较而产生的他人的标签是自我认同的重要因素。

X络亚文化群体的自我认同形成于X络社交人际互动。新媒体

时代媒介空间具有先进技术、海量信息、广阔自由等特点新的价值标准产生于这种新形式的空间互动并成为了人们重新自我确认、 自我满足的重要渠道。 以社交媒体为工具的X络社交互动模糊了传统人际互动中的公共领域和私人领域之间的界限原本属于

“后台”的私人领域不断被曝光到“前台” 这使得原本已经固化的文化身份格局被迫重新划分个人的“自我身份认同”也将重新形成。

在传统大众媒介社会中身处底层的人难以逾越阶层轻易地观察到上层社会人民的生活状态也难以对整个社会分化有着清晰的、深刻的认识。互联X社交媒体打破了这一形态社交X络的开放性使整个社会的透明度急剧提升社会分化清晰地展现在所有人面前。时空的打破也激发出社会人心中的“公平”感身份比较的范围也无限扩大。在大众传媒时代外边的世界遥不可及个人幸福感是在和同城、 同村或同区的比较中建立起来的而在社交媒体时代整个世界紧密不可分个人的幸福感再也不可能仅仅建立在狭小一隅而是更彻底的以世界为单位的等级比较。高富帅与屌丝的二元对立格局就是在这互联X时代文化身份格局被打破的情况下重新整合出来的产物。在这种二元对立的大比较中普通青年自觉地在文化身份的重新划分中找到自身的位置并实现自我认同。为了与“高富帅”分庭抗礼普通青年以期用“特立独行”和“文艺清新”的“风格”来掩盖自己的普通。他们不断通过在社交X络上晒出自制视频、 PS过度的照片和华而不实的文字来进行反抗。而“屌丝”则是这些普通青年对自身的群体性的反讽成为这个时代小人物的形象代表也是形成于X络但扩张到现实的群体性的自我身份认同。三、基于X络的亚文化行为

X络亚文化除了以X络互联技术作为社交桥梁以建立共同圈外利用互联X技术手段来 “风格”展示也使前互联X时代形成的主流文化望尘莫及。在这个编码和解码的过程中 X络亚文化群体拥有与生俱来的X络技术优势谙熟新媒体时代图像化的信息制作过程创造出足以一鸣惊人的“雷人”作品。例如在屌丝界颇负盛名的MC石头因其形象和生活被认为典型的屌丝。他生活在四川小城泸州却在互联X络上传自己的喊麦视频随后被凤凰卫视等多家媒体报导被北京上海多家迪厅请去做现场DJ。

X络技术鸿沟使根植于互联X中的X络文化与传统大众传播语境下的主流文化相互分离它不仅在文化传播上达到一种集体的文化认同而且还利用互联X手段进行有别于主流文化行为的X络文化行为。 2012年2月底美国总统奥巴马google+的主页出现大量的类似“推广汉语人人有责 ”的中文讽刺评论。许多自称是屌

丝的人在go o gle+上给美国总统奥巴马留言一时间奥巴马页面上充满了中文留言被称为“占领奥巴马”事件[5]。 “占领奥巴马”事件是中国X络群体利用社交性媒体的群体性X络行为体现出了X络亚文化群体具有新媒体特征的行动力和解决理由的潜在意识。

X络亚文化群体利用社交X络平台表达自我通常表现为一种

“反抗”式群体行动但这一反抗行为具有后现代X络社交文化行为的复杂性。 X络亚文化社群活跃于各种“贴吧”或“社交媒体”  已经演变为碎片化、混杂性、短暂性的“流动身份” 。在这些新出现的亚文化平台中亚文化群体活动也是建筑于互联X这个亦幻亦真的、与现实接轨的屌丝的逆袭史——X络亚文化传播管窥论文资料由.提供,地址.虚拟性平台上。这样的亚文化行为可能是

“抵抗”型的亚文化诉求也可能是自我身份认同的“自恋”式表演。

四、屌丝逆袭还是商业收编

传统伯明翰学派认为亚文化的表达形式通常通过两种主要的途径被整合和收编进占统治地位的社会秩序中去把亚文化符号转化成大量生产的物品的商品的方式和支配集团—— 、媒介、司法系统——对异常行为贴“标签”并重新界定的意识形态的策略

[6]。X络亚文化似乎也难逃这一窠臼在通过互联X不断壮大声势之后 X络亚文化也可能被大众文化吸收或在传播中变异。搜狐视频自制迷你剧《屌丝男士》是缘起于屌丝文化的X络轻喜剧它的播出刮起了一阵屌丝旋风取得了巨大的商业成功。该剧表达了各种形态的男人生活中的尴尬并以夸张疯狂和充满自嘲的方式表达出来正好与当下流行的屌丝文化相契合极大的推动了该片的成功。然而 X络时代亚文化的扩散和去向变得更为复杂和不可预测。种种迹象表明屌丝文化的商业收编完全没有减弱屌丝文化的影响力相反利用X络大众传播媒介 以屌丝为代表的X络青年亚文化寻找到了一个支点他们利用这样的支点撬动着总体的社会文化。

新媒体为青年亚文化提供了政治和商业收编之外的新的可能

[7] 。 《屌丝男士》的成功不能说是影响了主流媒体和主流意识形态但已经可以认为屌丝这种原本的青年亚文化已经由“非主流”逐渐“去非主流化” 它已经经过大众商业包装衍生成为了一种大众文化商品元素。马红中教授认为亚文化与商业利益不再泾渭分明他们彼此互为对象是社会关系结构中不可或缺屌丝的逆袭史——X络亚文化传播管窥论文导读本论文是一篇关于屌丝的逆袭史——X络亚文化传播管窥的优秀论文范文,对正在写有关于互联X论文的写有一定的参考和指导作用,

的一种关系存在 以自己的方式和社会构成对话性关系[8]。就像当年的Beatles、 摇滚一样用“小众”的标签招贴影响着广大的大众文化。

今天的X络媒体展现了文化上更加丰富多彩的可能性主流媒体不得不重视亚文化传播的影响力。在互联X巨大的传播效力作用下文化的传播呈现出更多的包容性、开放性、和多样性。虽然X络亚文化在X络生态中形态各异生命力有强有弱影响力有大有小但他们根植于开放的互联X传播环境下一旦与社会风向相契合就可能引起“一石激起千层浪”的文化传播景观。X络亚文化的传播打破了传统亚文化传播时空地域限制丰富了整个文化生态使得整个社会的文化形态具备更大的创新和开放可能。