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狼究竟是不是蒙古人的图腾

在中国古代北方流传着狼祖神话，狼是这些民族勇猛、强悍的内在精神的象征。狼是不是蒙古人的图腾？ 　　导读：随着《狼图腾》的热映，关于狼是否为蒙古族图腾、作品对于游牧民族与农耕民族的价值判断和历史观、以及所表达的狼性哲学不断掀起争议。这些争议其实从原著小说面市时就产生过，对于大多数观众而言 《狼图腾》毕竟只是文学作品，既不是历史，也不是纪录片，可以允许虚构存在，包括蒙古民族精神与狼性。 　　在中国古代北方流传着狼祖神话，狼是这些民族勇猛、强悍的内在精神的象征,因而它作为一种美好形象。但由于草原民族与农耕民族长期的历史冲突,以狼为象征的游牧文化群体对于农耕民族的侵扰、掠夺，狼便作为一种凶狠贪婪的象征,出现在了农耕民族的心灵深处。 　　狼是不是蒙古人的图腾？ 　　观点1：狼从来不是蒙古人的图腾 　　这个问题在《狼图腾》小说出版的时候，就一再被提及。独立纪录片导演喇西道尔吉在电影上映后，发文表示：作为蒙古人，他对狼实在太熟悉了。“我和我的父辈兄长一样，用腾斯Tengs（棒状的马鞭）、淖冒扫尔Nomaosor（弓箭）、乌日嘎Urgaa（套马杆）、维依度赤Uyduq（牛皮编制的抛石器）等等一切当时摸得到的牧猎工具，鞭打和射杀了到底多少匹狼，我自己已经记不清了。那是在草原牧区我的少年时代（上个世纪60至70年代）。那些工具在我们蒙古人的生活中是根本不许带进蒙古包里的。因为它们一向是对付阿杜(微博)斯Aduus（可恨的畜生们）的，是不能与人同处一室的。更不允许像电影里的陈阵和杨克那样用套马杆套在人的身上嘻戏。我们唯恐人变成狼，唯恐人变成畜生。我们不允许别人把我们当作狼和畜生来对待。与此相反，我们尊重一切供于人使用的物件，它们会得到爱护和保存，会经常被擦拭和保养，比如碗、奶桶、奶茶壶，尤其是马鞍子，它们会被精心的摆放在蒙古包里，与人同处。这与宗教没有任何关系。但这可以说是人类世界最为简单和朴素的信仰。” 　　作家郭雪波也认为用“苍狼白鹿”的传说佐证狼图腾是不成的。他撰文说，“苍狼白鹿”的传说，歪曲了蒙古族经典史籍《蒙古秘史》的开篇一段描述。“孛日帖赤那与妻豁埃亦 玛阑勒，渡滕吉思而来”，这是一对夫妻人名，孛日帖 赤那的意思为紫色狼，豁埃亦玛阑勒的意思为花色牝鹿即母鹿，可姜戎把这直接当做真的“苍狼”与“母鹿”，称蒙古人祖先就是狼和鹿。 　　观点2：牧民对狼的敬畏被误当神圣 　　赤峰市作家协会副主席、内蒙古著名诗人独桥木表示：狼并不是蒙古民族真正的图腾，牧民视豺狼为野兽，心里对它有一种敬畏，这种敬畏可能被人误以为是神圣。但作为文艺作品，可以允许虚构存在，包括蒙古民族精神与狼性。 　　独桥木去过俄蒙边境这种真正的草原。首先，他认为狼对牧民来说它不属于朋友，因为狼是以牧民的牲畜——像牛、马、羊——为食的，它们是对立的，经常发生牧民的羊被狼偷吃、偷袭这个事儿。在上世纪七十年代草原上有狼，当时有民兵对这种有害集体财产的兽类进行围剿，狼也基本上被消灭得差不多了，所以在牧区现在很难见到狼。 　　怎么理解《狼图腾》的这种说法呢？就是狼作为比较凶猛的动物，牧民从心里来讲对它有一种敬畏，这种敬畏可能被人认为以狼为神圣的东西。真正的老牧民见到狼就像天敌，见到狼就要围剿它，如果把它称为神一样东西，大家伙肯定不会去围剿它，也不会去杀害，但实际上当狼出现的时候，牧民们会毅然杀害它们，不会放任狼吃羊，因为牧民他就那么一点财产。牧民视狗为朋友，但视豺狼为野兽，敬畏和神圣是两个概念。 　　观点3：狼是蒙古早期的图腾 　　面对“狼图腾”是蒙族文化里面的一个“伪文化”，是臆造出来的说法，电影《狼图腾》的第一稿编剧芦苇认为“蒙古的部落很多的，但是它一定有一些部落是把狼作为一种图腾的，一定有”。面对种种质疑，芦苇也表示电影在文化指向上是没有问题的，它的文化品质是没有问题的，它精彩不精彩那是另外一个话e79fa5e98193e78988e69d8331333337393564题，但是它的基本的文化品质很坚固。对于“小说宣扬狼的集体主义，是种法西斯的东西”，他认为这种说法是用文革语言扣了顶大帽子。“狼是一个动物，法西斯就是极端的民族主义，这个是把狼人化，把人妖魔化。” 　　也有不少很多读者、观众认为《狼图腾》毕竟只是文学作品，既不是历史，也不是纪录片，无须无需过多争论，好不好看，感不感动，震不震撼更为重要。狼是否真的是蒙古人的图腾，应该留给学者解释。 　　山西大学刘毓庆教授曾解释过“苍狼白鹿”的传说，认为狼是蒙古早期的图腾。《新元史》卷一用现代人的观念作了世俗化的解释：“孛儿帖赤那译义为苍狼，其妻豁阿马兰勒，译义为惨白牝鹿，皆以物为名，世俗附会，乃谓狼妻牝鹿，诬莫甚矣！”道润梯步新译新注《蒙古秘史》，对苍狼白鹿生人之说亦极力否定，认为“其实这不过是传说中的两个人名罢了”。但如果从人类学的角度，参之高车、乌孙、突厥之传说，不难发现苍狼、白鹿不过是蒙古早期的图腾而已。在《多桑蒙古史》中，有如下一段记载：“有蒙古人告窝阔台言，前夜伊斯兰教力士捕一狼，而此狼尽害其畜群。窝阔台命以千巴里失购此狼，以羊一群赏来告之蒙古人。人以狼至，命释之。曰：‘俾其以所经危险往告同辈，离此他适。’狼甫被释，猎犬群起齧杀之。窝阔台见之忧甚，入帐默久之，然后语左右曰：‘我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增寿。孰知其难逃命，此事于我非吉兆也。’其后未久，此汗果死。”成吉思汗的继承者窝阔台把自己的命运与狼的生死联系起来，无疑说明了其潜意识中对狼的认同与崇拜。 　　北方民族狼图腾崇拜及神话传说 　　古代北方对中国历史影响最大的先后有匈奴、突厥与蒙古三大少数民族集团。这三大集团同兴起于大漠，皆以狼为图腾神兽。匈奴从战国晚期即公元前三世纪始见于历史记载，直到公元五世纪才开始退出历史舞台，先后存在了七个世纪，并于公元四世纪与五世纪，先后在黄河流域建立了汉、赵（史称前赵）、大夏等政权，对中国历史的影响是不言而喻的。

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