破碎浮廊关于水的古诗(一整首)

殸下边一个石念什么字

磬 百科名片 磬是古代石制的一种打击乐器。

甲古文中磬字左半像悬石，右半像手执槌敲击。

磬起源于某种片状石制劳动工具，其形在后来有多种变化，质地也从原始的石制进一步有了玉制、铜制的磬。

击奏体鸣乐器。

中国古代的石质打击乐器，为“八音”中的“石”音。

磬,最早用于先民的乐舞活动,后来用于历代帝王、上层统治者的殿堂宴享、宗宙祭祀、朝聘礼仪活动中的乐队演奏，成为象征其身份地位的“礼器”。

唐宋以后新乐兴起，磬仅用于祭祀仪式的雅乐乐队。

目录 基本字义 详细释义名 动 形 基本信息 发展简史 演奏方法 考古发现 制作方法 用途 分类编磬 云磬 特磬 佛教法器基本字义 详细释义 名 动 形 基本信息 发展简史 演奏方法 考古发现 制作方法 用途 分类 编磬 云磬 特磬佛教法器展开 编辑本段基本字义 磬 磬 拼音：qìng 注音：ㄑㄧㄥˋ部首:石,部外笔画:11,总笔画:16 五笔86:FNMD 五笔98:FNWD 仓颉:GEMR 笔顺编号:1215213 355413251 四角号码:47602 UniCode:CJK 统一汉字 U+78EC ● 磬 qingㄑㄧㄥˋ ◎ 古代打击乐器，形状像曲尺，用玉、石制成，可悬挂。

◎ 佛寺中使用的一种钵状物，用铜铁铸成，既可作念经时的打击乐器，亦可敲响集合寺众。

◎ 缢杀：“公族其有死罪，则～于甸人”。

◎ 古同“罄”，空，尽。

English ◎ musical instrument; musical stone 编辑本段详细释义 磬 qing 名 (象形。

甲骨文字形。

手又持小槌像击磬的形象。

本义:古代乐器。

用石或玉雕成。

悬挂于架上,击之而鸣) 同本义〖chimestone;musicalstone〗 磬,乐石也。

－－《说文》 磬 小华之山多磬石。

－－《山海经·西山经》 泗滨浮磬。

－－《书·禹贡》 笙磬同音。

－－《诗·小雅·鼓钟》 依我磬声。

－－《诗·商颂·那》 语寡人以忧者击磬。

－－《淮南子·泛论》 钟磬置于水中。

－－宋·苏轼《石钟山记》 西门豹簪笔磬折,向河立待良久。

－－《西门豹治邺》 万籁此俱寂，但余钟磬音。

－－《题破山寺后禅院》常建 又如:磬人(负责治磬的官员);磬工(负责制磬的官员);磬色(玉磬的光彩);磬师(古乐官名);磬管(两种古乐器名) 适宜制磬的美石〖finestone〗。

如:磬石(适宜制磬的美石);磬错(磨磬用的石头) 磬 qing 动 弯腰。

表示谦恭〖bow〗 磬 簪笔磬折。

－－《史记·滑稽列传》 又如:磬折(弯腰;卑躬屈膝);磬沼(形容曲折的池) 假借为“骋”。

纵马奔驰〖gallop〗 抑磬控忌,抑纵送忌。

－－《诗·郑风·大叔于田》 磬 qing 形 通“罄”。

空,尽〖empty〗 金积折廉,璧袭无理,磬龟无腹,蓍策日施。

－－《淮南子·览冥》 编辑本段基本信息 磬是中国最古老的民族乐器，它造型古朴，制作精美。

磬的历史非常悠久， 磬 在远古母系氏族社会，磬曾被称为"石"和"鸣球"。

当时人们以渔猎为生，劳动之后敲击着石头，装扮成各种野兽的形象跳舞娱乐。

这种敲击的石头就被逐渐演变为后来的打击乐器謦。

磬最早主要用在先民的乐舞活动中，后来 它和编钟一样，用于历代上层统治者配合征战和祭祀等各种活动的雅乐中。

编辑本段发展简史 磬的历史悠久，据先秦文献《尚书·益稷》记载：“戛击鸣球”，“击石拊石”。

这“鸣球”与“拊石”，即是磬在远古时期的称呼。

磬的名称，见于《世本·作篇》，传说为尧、舜时人无句所作。

或传：“磬，叔所造。

”可见,至新石器时代晚期,相当于尧或舜做部落联盟酋长时，磬已在使用。

《吕氏春秋·古乐篇》载：尧命夔击磬“以象上帝”、“以致舞百兽”，描绘出一幅古老的原始社会的乐舞生活场景。

20世纪70年代在山西夏县东下冯遗址出土了一件大石磬，长60厘米，上部有一穿孔，击之声音悦耳。

经测定,此磬距今 磬 约4000年,属于夏代的遗存，这是迄今发现最早的磬的实物。

商代时磬已广泛流传，制作精美，为王室宫廷乐队所用。

殷墟出土的甲骨文字，磬作“□”形，左半部像以绳悬石,右半部像一人以手执槌作击状。

1950年春,在河南安阳市武官村大墓出土一件虎纹大石磬，用一块白而青的大石琢成，长84厘米，高42厘米,厚2.5厘米。

正面以刚劲而柔和的阳纹线条，雕刻出一只虎形纹饰，瞠目踞伏，作张口欲吞状，形象刚猛壮美。

其音色悠扬清越，近于铜声，发略高于升C1音。

单个的大石磬，称特磬；多枚音高不同的磬，称编磬。

1935年安阳市侯家庄西北岗商代大墓出土的3枚刻有铭文的石编磬,经测定，其发音分别为：永启↑降b2，永余c3，夭余↑降e3，可演奏简单的曲调。

《诗经·商颂》中,有“□鼓渊渊，□□管声；既和且平，依我磬声”的记载，商石磬大多呈上弧下直的不等边三角形。

西周至战国时期，磬的形状上为倨句形，下为微弧形；汉代以后上下均为倨句形。

1978年，湖北随州曾侯乙墓出土了战国初年的一套石编磬，共32枚（大部已压碎、粉化,完好的共9枚），原分上下两层，依次悬挂于精美的兽座龙首铜架上。

这4组32枚石磬上,都刻有关于乐律的铭文及磬的音名，是研究中国古代音乐及编磬的珍贵资料。

编辑本段演奏方法 按照使用场所和演奏方式，謦可以分为特磬和编磬两种：特磬是皇帝祭祀天地和祖先时演奏的乐器；编磬是若干个磬编成一组，挂在木架上演奏，主要用于宫廷音乐。

2000多年前的战国时期，楚地的编謦制造工艺达到了较高水平。

磬 1978年8月，中国考古学家在湖北省随县擂鼓墩发掘了一座距今2400多年的古墓——曾侯乙墓。

墓中出土了具有古代楚文化特色的编钟、编磬、琴、瑟、箫、鼓等一百二十多件古代乐器和大批文物。

同时出土的曾侯乙编磬总共32枚，分上下两层依次悬挂在青铜磬架上。

全套编磬用石灰石、青石和玉石制成，音色清脆明亮。

遗憾的是，出土时大多数断裂破碎，已经无法敲击发音了。

1980年湖北省博物馆和武汉物理研究所合作，制成了曾侯乙编磬的复制品。

它的发音和原编磬的标音基本相符，音色优美动听。

1983年，湖北省歌舞团按十二平均律排列制成了32枚一套的石编磬。

1984年9月，苏州的民族乐器厂和玉石雕刻厂又用碧玉精制了一套18枚编磬。

2009年，“六十甲子中国磬”由石头神人力涛大师倾力打造，为祖国60周年大庆献礼。

编辑本段考古发现 20世纪70年代在山西夏县东下冯遗址出土了一件大石磬，长60厘米，上部有一穿孔，击之声音悦耳。

经测定，此磬距今约4000年，属于夏代的遗存，这是迄今发现最早的磬的实物。

商代时磬已广泛流传，制作精美，为王室宫廷乐队所用。

殷墟出土的甲骨文字，磬作“□”形，左半部像以绳悬石，右半部像一人以手执槌作击状。

1950年春，在河南安阳市武官村大墓出土一件虎纹大石磬，用一块白而青的大石琢成，长84厘米，高42厘米，厚2.5厘米。

正面以刚劲而柔和的阳纹线条，雕刻出一只虎形纹饰，瞠目踞伏，作张口欲吞状，形象刚猛壮美。

其音色悠扬清越，近于铜声，发略高于升C1音。

单个的大石磬，称特磬；多枚音高不同的磬，称编磬。

1935年安阳市侯家庄西北岗商代大墓出土的3枚刻有铭文的石编磬，经测定，其发音分别为：永启↑降b2，永余c3，夭余降e3，可演奏简单的曲调。

《诗经·商颂》中，有“□鼓渊渊，□□管声；既和且平，依我磬声”的记载，商石磬大多呈上弧下直的不等边三角形。

1978年，湖北随州曾侯乙墓出土了战国初年的一套石编磬，共32枚（大部已压碎、粉化,完好的共9枚），原分上下两层，依次悬挂于精美的兽座龙首铜架上。

这4组32枚石磬上,都刻有关于乐律的铭文及磬的音名，是研究中国古代音乐及编磬的珍贵资料。

编辑本段制作方法 “编磬”的制作方法：它是用十六枚石片（石磬），按照十二种音律的次序，横列成上下两排而组成的。

还有一种叫做“方响”的乐器，它是“磬”的一种代用品；它是用十六枚长方形的铁板排列而成。

编辑本段用途 謦最早主要用在先民的乐舞活动中，后来 它和编钟一样，用于历代上层统治者配合征战和祭祀等各种活动的雅乐中。

按照使用场所和演奏方式，謦可以分为特磬和编磬两种：特磬是皇帝祭祀天地和祖先时演奏的乐器；编磬是若干个磬编成一组，挂在木架上演奏，主要用于宫廷音乐。

2000多年前的战国时期，楚地的编謦制造工艺达到了较高水平。

编辑本段分类 “磬”的种类很多，有“玉磬、铁磬、铜磬、编磬、笙磬、颂磬、歌磬、特磬”等许多类型。

每一种磬，大致都是用一枚到十六枚的石片或铁片组合而成的。

它是由于利用石片或铁片的长短厚薄的差异，而发出不同的音律。

古代的磬分为：编磬、云磬、特磬 编磬 编磬是可以演奏旋律的打击乐器，多用于宫庭雅乐或盛大祭典。

编磬就是把若干只磬排成一组，每磬发出不同的音色，可以演奏旋律。

20世纪70年代以来，我国先后在湖北的江陵和随县出土了大型编磬。

湖北江陵纪南故城，是春秋战国时期楚国的国都，1970年在这里出土了一套25枚编磬。

磬体用青色石灰石制成，上部作倨（gōu）句形，下作微弧形，表面都有较清晰的彩绘花纹和略显凹凸的花纹。

其中4枚绘有凤鸟图，色彩高雅，线条流畅。

湖北随县曾候乙墓出土的全套编磬共四十一枚，石制，分上下两层悬挂，上层十六枚，下层十六枚，另有九枚可随时调用，这套编磬与编钟密切配合，可在同一调高上进行合奏或同时转调演奏。

其音响效应“近之则钟声亮，远之则磬音彰”。

1980年下半年，湖北省博物馆和武汉物理研究所合作，将这套2400多年前的战国初期大型编磬复制出来，其发音与原编磬的标音铭文相符，低音浑厚洪高，高音明澈，音色优美而动听，音域达三个八度，可以旋宫转调，演奏多种乐曲。

清代的编磬，主要用于皇帝与王公大臣庆典的“丹陛大乐”、宫中大型宴会的“中和清乐”和“丹陛清乐”。

清乾隆年间制作的编磬，16枚为一套，大小相同，厚度有异，采用新疆和田碧玉，其形与特磬一致，只是体积较小，每次演奏时全套都要使用，随乐曲旋律击奏。

在清乾隆五十五年（1790），乾隆皇帝还用黄金制作了一套金编磬，和它一起使用的还有一套金编钟。

云磬常用于宗教音乐，为寺院所用的法器。

云磬 云磬：又称“引磬”。

打击乐器。

外形与仰钵形坐磬相同。

形体很小，磬身铜制，形似酒盅，磬口直径只有7厘米，置于一根长木柄上端，全长约35厘米。

木柄旋以条纹为饰。

云磬为寺院中使用的法器，也用于宗教音乐中。

演奏时，左手持木柄下端。

右手执细长铜棍敲击，发音清脆，在梵乐中常用以敲击节奏。

特磬多用于宫庭雅乐或盛大祭典。

特磬 清代，特磬和编磬在宫廷音乐中用途颇广。

特磬是皇帝祭天地、祭祖、祭孔时演奏的乐器。

特磬有音高不同的12枚，都单独悬挂在木制磬架上，它们大小不一，最大的是“黄钟”，最小的为“应钟”，在一年的12个月里，每个月各奏一个调的乐曲，如正月用太簇，……，十一月用黄钟，十二月用大吕等，演奏时，只需换上相应调的特磬，合奏时，在每一乐句的末尾各击特磬一下，起加强节奏的作用。

清乾隆年间（1736～1795）制作的特磬（现为北京天坛收藏），采用新疆和田碧玉，形状曲折。

编辑本段佛教法器 佛教的“僧磬”，和上面所介绍的“乐器磬”大不相同的。

佛教的“磬”是“钵”形的。

据禅林象器笺“呗器门”（日僧无着道忠编著）说：“僧磬与乐器磬，其形全别。

乐器磬：板样曲折；考工记所谓倨勾，一矩有半者。

僧磬：如钵形；只园图经云：可受五升。

可知天竺磬亦如钵器矣。

又石湖梅谱，以梅花半含比僧磬，支那（中国）僧磬之制可知焉。

” 佛教的“磬”，大致有“圆磬”（即“大磬”）、“匾磬”、“小手磬”（即“引磬”）等三数种。

“圆磬”有如钵状，多用铜铁等金属所造。

大者径约二、三尺，高不足二、三尺。

小者径约半尺，高不足半尺。

“匾磬”是石造的，象器笺说：“小磬如桃大，底有窍，贯绪，连缚小竹枝为柄，以小铁桴（槌）击之，名为引磬。

盖因导引众故名。

”现今之引磬，已改用木柄，贯以铜线。

“磬”是“犍槌”中的主脑，在寺僧集体行动时，由“维那”或“悦众”用它指挥大众进退起止，号令赞诵。

在大寺院、大丛林里，“维那”管用“大磬”，“悦众”持用“引磬”。

上殿时：“悦众”一人或数人，站在“维那”（一人）身后，“悦众”等于是“维那”的部属。

“维那”起腔，“悦众”接腔；“维那”转腔，“悦众”跟腔。

他们必须声声响朗、字正腔圆，以防大众高低失准，参差不齐。

“大磬”的敲用，多半是在“起腔、收腔、合掌、放掌”、以及“佛号”等处。

“引磬”的敲用，多半是在“问讯、转身、礼拜”以及其他“动作”的场合－－如晚课“蒙山施食”时，“行者”的动作等。

“大磬”大抵用于指挥“腔调”，“引磬”则用于指挥“行动”，“大磬”并有振作心神的作用。

“引磬”在不敲“铛、铪、铃鼓”时，在必要时配合木鱼作为敲打“板眼”之用。

小寺院道场人数少，“维那”、“悦众”两者往往都由一人兼任。

于是“大磬”和“引磬”就得由一个人同时并用了。

“大磬”和“小磬”，除了要在“日常课诵”、或者是各种“法会、庆典、消灾、度亡……”等场合须要敲击外，还有许多仪节须要敲击它们。

－－据佛教仪式须知（上海世界佛教居士林编著）说：“‘圆磬’念诵所鸣，维那主之。

凡住持或尊宿、仕官、施（施主）护（护法）等礼佛，皆鸣三下。

‘扁磬’石为之，形似‘云板’，悬‘方丈’廊外；有客见住持，知客鸣三下。

又‘小手磬’，礼佛诵经皆鸣之，为起止之节。

” 另据法器章说：“磬：大殿早暮、住持知事、行香时、大众看诵经咒时，直（值）殿者鸣之。

唱衣时，维那鸣之。

行者披剃时，作梵阇梨鸣之。

” “磬”是一种神圣的器物，只园图经中说：“佛衣服院，阿难所止，常护佛衣。

有一铜磬，可受五升。

磬子四边，悉以黄金缕作过去佛弟子。

又鼻上，以紫磨金为九龙形；背上立天人像。

执玉槌，用击磬，声闻三千世界。

音中亦说诸佛教诫弟子法。

磬是梵王造之，及佛减度，娑竭罗龙王收入海宫。

”

浮槎的作品原文

浮槎（并序） 游目川上，睹一浮槎。

泛泛然若木偶之乘流，迷不知其所适也。

观其根柢盘屈，枝干扶疏。

大则有栋梁舟楫之材，小则有轮辕榱桷之用。

非夫禀乾坤之秀气，含宇宙之淳精，孰能负凌云概日之姿，抱积雪封霜之骨。

向使怀材幽薮。

藏颖重岩。

绝望于岩廊之荣，遗形于斤斧之患，固可垂荫万亩。

悬映九霄，与建木较其短长，将大椿齐其年寿者。

而委根险岸，托质畏途，上为疾风冲飙所摧残，下为奔浪迅波所激射。

基由壤括，势以地危。

岂盛衰之理系乎时，封植之道存乎我。

一坠泉谷，万里飘沦。

与波浮沉。

随时逝止。

虽段仲文叹生意已尽，孔宣父知朽质难雕。

然而遇良工，逢仙客，牛矶可托，玉璜之路非遥；匠石先谈，万乘之器何远。

故材用与不用，时也。

悲夫！然则万物之相感应者。

亦奚必同声同气而已哉。

感而赋诗，贻诸同疾云尔。

昔负千寻质，高临九仞峰。

真心凌晚桂，劲节掩寒松。

忽值风飙折，坐为波浪冲。

摧残空有恨，拥肿遂无庸。

渤海三千里，泥沙几万重。

似舟飘不定，如梗泛何从。

仙客终难托，良工岂易逢。

徒怀万乘器，谁为一先容。

你们谁知道临朐啊?

/zs/ly.htm 临朐历史悠久,名胜古迹众多,是山东省千里民俗旅游线的重点县。

山旺古生物化石世界罕见， 种类繁多，保存完美，其产地被国务院确定为国家重点保护区；五镇之首——沂山被列为省级风景区、国家级森林公园；天然温泉老龙湾，水深盈丈，清澈见底，有"北国江南"之称；景色诱人的石门坊，群山环翠，壁立千仞，重阳时节遍山红叶，夕阳残照，朱谷丹崖，瑰丽如画。

-------------------------------------------------------------------------------------------------- 古齐长城 春秋战国时期，中国多有长城。

除北方燕赵长城外，尚有齐长城、魏长城、楚长城。

齐长城横亘于山东中部，在临朐境内长达50公里。

由于时代变迁，军事不断发展，渐失城防意义，不为军家所重，任由风雨剥蚀，人为破坏，现仅存遗址、关墟隆土逶迤于山间。

长城依山而建，随峰岭沟壑上下起伏。

逢悬崖、峻峭陡坡难以攀登处，用巨石砌筑3--4米高的石墙. 遇缓坡、低洼、狗谷,先以土石填平筑基，基宽7--8米；一般较平整地段，基宽8--10米。

墙基均以大大石砌筑，其宽5--6米不等，高为3米许。

基上筑墙，土石结合，外以石墙包皮，宽1米，每层俱有钉石勾连。

内为夯土，统的院落形式,四面围墙成院,其间再以甬路、花墙相隔,分为东、中、西三院落。

主体建筑于中院,前为拱形牌坊式山门,正门高出,门上石匾额,上镌“东镇庙”三大字。

左右偏门略低,三门封顶俱为绿琉璃。

进为拱券山门一间,顶亦系碧瓦。

山门东西,各有将军殿两间,又名“神君殿”。

殿后,东侧钟楼,西侧鼓楼,二楼均为亭阁式。

在进为“御香亭”。

亭前后台阶、左右各立名人碑刻。

“御香亭”后是正殿,又称大殿,为东镇庙的主体建筑。

廊台四面,石栏整齐玲珑,封顶碧瓦,檐桷凌空飞出,砌筑鳞次严整。

雕梁画栋,金碧辉煌,光彩夺目。

整个大殿造型、风格、彩绘,与北京故宫殿宇相似。

殿前祭台,锁钉栏板结构,料以青石,设计匠心独具。

台之左,有建隆御碑,右有元大德御碑亭。

西院公馆,馆门上有“万山深处”四字匾额,字大径尺,体行书,奇古浑朴,遒劲秀丽。

馆内有“净风轩”三楹,中间卷厦,厦前额曰“一尘不染”。

东院公馆,其规制大小,建造用料,砌筑工艺等均不及西院。

东、中、西三院,计有庙殿神堂、楼亭廊庑、道房斋舍等170余楹,是古代青州境内最大的山庙。

院内千载名木古树,参天蔽日;历代御碑古碣,大家题刻,丛矗如林,计360余幢,素有“东镇碑林”之称。

“名山俗物少，古刹神木多”。

东镇庙由来久远，名木古树，自然不乏。

现存者仅有汉柏、唐槐、元银杏等数株。

北魏石佛 东镇沂山,是古代青州地方佛教的发祥地。

《东镇述遗记札》载：“东镇寺庙祠观,多供石造像。

古道明倒寺。

佛四百... ...锓刻工致情态活脱”。

是寺,坐落于沂山东麓,汶水左岸,即今之上寺院村。

明道寺始建于东晋咸安初,盛于南北朝,有殿堂斋舍200余间,石造佛像400余尊,僧伽近百人,是东镇梵宇之冠,也是青州地方佛教的活动中心。

至唐末“会昌法难”,殿宇荡平,僧众还俗,石佛砸毁,摒弃荒野。

至宋初,佛教复兴,沙门见其劫馀石佛,破首敝足,断臂残躯,掷扔寺墟沟壑,狼藉不堪,景象凄惨,对佛. 亵渎失敬,于心不忍,便筹集募金,以明道寺遗址中心,凿石穿地,砌砖成室,将抛散四处的大小破随佛石,收集聚合,安葬其中。

再筑浮屠于其上,名“舍利塔”供礼拜祭祀。

时越千年,几经沧桑,朝代数改,舍利塔早已废圯,“龙窟”深埋地下,其上易为田舍。

然经缜密调查,反复考究,终于找到了舍利塔遗址及其壁记,并进行了抢救发掘。

塔下“龙窟”为一圆形攒尖式的窀穸,以青砖砌筑,深数米。

其间堆满石佛残体,缝隙壅塞淤泥。

经发掘清理,共出土大小残破佛体700于块。

多为少手缺足,颈折腰断,较完整者仅几尊。

石佛多为立像,其大小不一。

雕刻用料,大型造像主要是杂有淡黄斑纹的青石,其次为石灰质砂岩,再为少量滑石,另外还有几尊陶佛。

雕刻形式,大型佛像尽是圆雕,中型造像深浮雕、圆雕各半,小型者多数为深浮雕,个别圆雕；较大的佛座图案纹饰,尚采用了透雕。

不少造像的背光、项光、佛座四周及背面,用浅浮雕或线刻画像,镌刻了佛教故事,内容生动有趣,耐人寻味。

造像种类较全,佛有释迦佛、弥勒佛、药师佛、卢舍那佛等共11种;菩萨有文殊、普贤、观音、地藏、虚空藏以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨等数十种,不胜枚举;明王主要有不动明王、大威德、金刚夜叉、军荼利、降三世五大名王;天有吉祥、技艺、梵天、低释天、四天王及天龙八部、药师十二神将等。

部分佛像的背光、项光或佛座周围,刻有铭文,书尽魏体,大都书刻端方,笔力遒劲,是不可多得的碑刻。

款识年代,大都是北魏、东魏、西魏,其中北魏后期、东魏初期居多,次之西魏、北齐,北周较少,隋、唐者虽有,却寥无几尊。

造像大部敷粉彩绘,除最小者,很少塑面,尚有数尊鎏金者。

所有石佛造像,面目清瘦,体态轻盈博衣宽带,衣着褶纹稠密,劲紧连绵,呈阶梯形,重要图案纹饰,多是莲花、忍冬、火焰等浮雕,大有汉魏风格。

从铭文时代、造型特征不难看出,这批石佛像主要雕刻于北魏至东魏时期,是罕见的古老石造像。

从石佛的破碎部位看,多在颈项和四肢,凡断裂处都有砸击面,数量又多,当是有意砸毁的。

据佛石的风化程度推断,遗形归骨舍利塔下龙窟时,已砸毁150年左右,石佛毁坏时间该于唐末。

按《旧唐书·武宗纪》卷十八上载:武宗李炎,宠信道士赵归真,真排毁释氏,帝恶僧尼耗蠹天下,敕令拆天下佛寺... ...天下废寺... ...。

这次毁佛即是历史上所说的“会昌法难”,沂山北魏残破石佛,正是这场法难的产物。

这批石佛造像,时代早,迄今已1590余年。

数量繁多,仅独立成佛者达200余躯。

种类全,佛、菩萨、明王、天各种均备。

形态各异,坐立盘蹲、行飞跪卧,各种姿势均有。

神情不一,喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲七情俱全。

构思精巧,造像优美,比例匀称自然,形象逼真,活现若生。

雕刻煎繁得当,线条流畅,琢磨细致,工艺精湛。

它的出土,为研究我国南北朝、隋唐五代时期的社会政治经济情况,佛教兴衰,僧道斗争,历史上的毁佛运动,以及古代的雕刻艺术、书法绘画等,提供了珍贵的实物史料。

东镇沂山北魏石佛,是劳动人民知会的结晶,佛教艺术的杰作,国内少见的文物瑰宝。

渎失敬,于心不忍,便筹集募金,以明道寺遗址中心,凿石穿地,砌砖成室,将抛散四处的大小破随佛石,收集聚合,安葬其中。

再筑浮屠于其上,名“舍利塔”供礼拜祭祀。

时越千年,几经沧桑,朝代数改,舍利塔早已废圯,“龙窟”深埋地下,其上易为田舍。

然经缜密调查,反复考究,终于找到了舍利塔遗址及其壁记,并进行了抢救发掘。

塔下“龙窟”为一圆形攒尖式的窀穸,以青砖砌筑,深数米。

其间堆满石佛残体,缝隙壅塞淤泥。

经发掘清理,共出土大小残破佛体700于块。

多为少手缺足,颈折腰断,较完整者仅几尊。

石佛多为立像,其大小不一。

雕刻用料,大型造像主要是杂有淡黄斑纹的青石,其次为石灰质砂岩,再为少量滑石,另外还有几尊陶佛。

雕刻形式,大型佛像尽是圆雕,中型造像深浮雕、圆雕各半,小型者多数为深浮雕,个别圆雕；较大的佛座图案纹饰,尚采用了透雕。

不少造像的背光、项光、佛座四周及背面,用浅浮雕或线刻画像,镌刻了佛教故事,内容生动有趣,耐人寻味。

造像种类较全,佛有释迦佛、弥勒佛、药师佛、卢舍那佛等共11种;菩萨有文殊、普贤、观音、地藏、虚空藏以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨等数十种,不胜枚举;明王主要有不动明王、大威德、金刚夜叉、军荼利、降三世五大名王;天有吉祥、技艺、梵天、低释天、四天王及天龙八部、药师十二神将等。

部分佛像的背光、项光或佛座周围,刻有铭文,书尽魏体,大都书刻端方,笔力遒劲,是不可多得的碑刻。

款识年代,大都是北魏、东魏、西魏,其中北魏后期、东魏初期居多,次之西魏、北齐,北周较少,隋、唐者虽有,却寥无几尊。

造像大部敷粉彩绘,除最小者,很少塑面,尚有数尊鎏金者。

所有石佛造像,面目清瘦,体态轻盈博衣宽带,衣着褶纹稠密,劲紧连绵,呈阶梯形,重要图案纹饰,多是莲花、忍冬、火焰等浮雕,大有汉魏风格。

从铭文时代、造型特征不难看出,这批石佛像主要雕刻于北魏至东魏时期,是罕见的古老石造像。

从石佛的破碎部位看,多在颈项和四肢,凡断裂处都有砸击面,数量又多,当是有意砸毁的。

据佛石的风化程度推断,遗形归骨舍利塔下龙窟时,已砸毁150年左右,石佛毁坏时间该于唐末。

按《旧唐书·武宗纪》卷十八上载:武宗李炎,宠信道士赵归真,真排毁释氏,帝恶僧尼耗蠹天下,敕令拆天下佛寺... ...天下废寺... ...。

这次毁佛即是历史上所说的“会昌法难”,沂山北魏残破石佛,正是这场法难的产物。

这批石佛造像,时代早,迄今已1590余年。

数量繁多,仅独立成佛者达200余躯。

种类全,佛、菩萨、明王、天各种均备。

形态各异,坐立盘蹲、行飞跪卧,各种姿势均有。

神情不一,喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲七情俱全。

构思精巧,造像优美,比例匀称自然,形象逼真,活现若生。

雕刻煎繁得当,线条流畅,琢磨细致,工艺精湛。

它的出土,为研究我国南北朝、隋唐五代时期的社会政治经济情况,佛教兴衰,僧道斗争,历史上的毁佛运动,以及古代的雕刻艺术、书法绘画等,提供了珍贵的实物史料。

东镇沂山北魏石佛,是劳动人民知会的结晶,佛教艺术的杰作,国内少见的文物瑰宝。

摩崖造像 东镇沂山，非但僧寺尼庵繁衍，石屋、石窟、摩崖造像亦多，且时代早，数量多，雕造精细，尤其是歪头崮。

歪头崮摩崖造像，肇造于北魏中期，多为大型佛、菩萨像，形式浅浮雕，数量60余尊，集中雕刻于歪头崮西、南两面陡崖石壁。

规模极为可观。

至北周建德五年（574年），武帝宇文邕敕令拆庙毁佛，歪头崮摩崖造像自难幸免。

唐朝建立，佛教兴起，除于东镇广造寺院兰若外，尚大兴金石之工，再次于歪头崮岩崖雕刻佛造像。

此次面广量多，南自花枝台东侧石壁，北至南天门上下悬崖，仅大型造像即有百余躯，种类较全。

形式多为浅浮雕，亦有线刻。

佛像体量大小不一，雕刻细腻，刻画逼真，栩栩如生。

歪头崮摩崖造像，无论数量质量，都是不可多见的造像群。

至唐“会昌发难”，佛门又遭破坏，营造近200年的摩崖造像，数日之间，毁损殆尽。

自此，该造像群再无重雕新刻。

至清末，所剩无几。

现仅存观音像一躯，位于南天门外东侧峭壁。

造像为坐式，其高1.2米，镌刻形式浅浮雕，造型丰标优美，神情安详端庄，刻工精细，生动活现。

据造像面部丰满、各部比例相称、形神兼备、衣褶疏放、佩带饰物等特征，及其风化程度，考究推断，该佛像为唐刻造。

“救苦观音”造像，迄今已1000余年，历尽香烟弥漫山谷的繁华庙会，享受过人间的膜拜盛祭，也目睹毁佛风暴的劫难，它是“会昌发难”的唯一幸存者，是珍贵的历史文物。

南天门 东沂山歪头崮西南角，“十八盘”尽头，悬崖顶端高耸一小型阁楼，名“南天门”，它是登临歪头崮的唯一进出门户。

该门创建于唐代，牌楼式。

北宋初，遭雷击倾毁，仁宗明道元年（1032年）复建，形式更为阁楼，明成化间复修，又改为戍楼式。

清初重建，依然前制。

门之左侧及东北面，与崮顶山石相连，其它诸面均临悬崖深谷，地形孤立少倚，陡绝险岌， 真可谓“一夫当关，万夫莫开”之要隘。

是门，于清同治中期，屡遭匪祸破坏，浸寻凋敝，至十一年（1872年）秋，因暴雨楼室倒塌，基台墙裂，其额也坠于崖下摔碎，惟剩其“庙存”之画图与题额拓片。

清亡，民国建立，僧道还俗，图、片亦被其卖掉无存。

时当盛世，百业并举，旅游振兴。

1994年，沂山国家森林公园开发歪头崮风景区，恢复古迹，重建南天门，门已久圯，史料少记，营造乏据，幸得邑人吉梦涛后裔，将珍存70余年的有关该门画图、拓片一并献出。

按图形制于旧址复修，并将明代李昂所书题额，再镌刻于石，镶嵌门楣之上，使这经历1300余载的古建，原貌复立，重现人间。

沂山南天门，倾毁120多年，而今时未半载，霍然屹立于名山极峰之巅，重振英姿，再展新颜，迎接中外宾客。

人世蓬莱”石刻 歪头崮南面，峭壁重叠，垂立百仞，高耸云表，其侧面较平整宽大，石刻颇多，据有关史料不完全统计，共十余处。

有唐代八仙之一张果老的“瀛洲仙境”石刻。

有北宋仁宗时观文大学士庞籍题壁“郝崖映辉，云海飞霞”。

字体行草，径尺半许，直排两行，阴刻。

气韵豪放不拘，洒落大方，笔力仓劲老练。

有金 代世宗大定间正隆进士张万公题刻“凌壁悬崖”。

正书，笔路流畅劲健，圆润遒美。

除此，还有元代兵部侍郎于钦，明巡抚应天十府陈凤梧、山东参政陈沂、左副都御使袁宗儒等名流大家题刻。

这些镌刻，可惜年久日深，雨浸阳曝，山石风化迸裂，剥蚀毁坏殆尽。

现在几处，亦多漫灭不清。

其中清末“人世蓬莱”刻石尚清晰若初。

题刻于南天门外左侧赭色峭壁。

字旁行而排列起伏有变，生动自然，字大斗方，体隶书，古朴秀丽，苍劲挺拔，镌刻形式双勾。

末刻款识，小字阴文，直排两行：“同治乙丑，了一子书。

”石刻虽寥寥四字，却真切活现地道出了沂山歪头崮山水奇异，云雾竟年，如同东海仙境蓬莱。

碧霞祠 祠位于歪头崮顶之阳，是朐邑内最早的“天仙圣母碧霞元君祠”。

宋称“昭真祠”，明称“碧霞灵佑宫”，清曰“碧霞祠”，因碧霞元君住于泰山，又称“泰山娘娘”，乡里俗称谓“泰山老母殿”。

该祠始建于北宋景佑间，元、明两朝各有修葺，并分别增建“福神庙”、九天玄女娘娘庙“。

至清末失修倒塌。

1915年，再重修。

由于山巅起伏不平，地面狭窄，祠庙规模局促，构造粗糙简陋。

登上歪头崮，折而东，过”通玄门“，山石盘陀，小径弯曲陡立，夹道松柏摩肩，苔鲜铺地，白蜡屈曲如波，似倒影浮动，景色清净而幽雅。

拽荆扳树，沿石蹬而上，约百米许，至一山坡台地，便是碧霞祠所在。

祠倚山而建，体量中型，面宽3间，其用料，大架木结构，墙壁砌以砖石，形式均为硬山式，正殿砌脊，两庑卷棚，封顶俱覆以小青瓦。

庙院四面砖墙，山门垂花式，封顶黄琉璃。

祠 之周围，古松老柏，荫郁苍翠。

岩隙间，野榆紫荆，斜身垂枝，显柢露爪，犹似虬龙蟠伏。

其南岩崖，巨石层叠高耸，险峻峥嵘。

登石眺望，万水千山，无边村野，尽置眼底，令人赏心悦目。

院内外多白蜡树，其最老者是碧霞祠前一株，传说为清高宗弘历，于乾隆年二十年（1755年）祭游东镇沂山时亲手栽植。

该树虽非高大，但稀有而古老，更是皇帝栽植，游人登临歪头崮，争相观赏，且留下了许多诗文。

此树迄今已230余载，树干枯空，外皮大半脱落，杈丫焦枯，枝叶数年萎绝，阑珊婆娑，失去生意。

然近年忽复生机，重发新枝，绿叶繁茂，欣欣向荣，传为“神木”。

人们喜称谓“枯木逢春”。

游客们认为枯而发荣是“吉祥征兆”，每每于树下摄影留念。

歪头崮碧霞祠，是沂山风景区的主要古建之一，造型优美，建筑玲珑，又置高峰绝壁之巅，系于蓝天，大有仙家之幽。

东镇庙碑林 东镇沂山，历史悠久。

自黄帝登封东泰山，舜肇州封山，定为重镇。

历夏及商，皆有望秩之典。

周有沉埋之祭，秦加车乘骝驹。

西汉太初三年(前102年)，武帝亲临其下，令礼官祀之，并建祀庙。

尔后各朝，俱有加礼诏封。

魏文帝瘗沉圭璋；隋开皇十四年(594年)诏就山立祠，取侧近巫一人洒扫，并所莳松柏；唐贞观十年(636年)加封沂山为“东安公”;宋真宗诏封沂山为“东安王”，元成宗封沂山为“元德东安王”；明洪武去封爵正神号，称、 “东镇沂山之神”，清雍正诏封沂山为“佑民捍御之神”并诏定每岁春秋仲月，由所在专祭,以守土正官主之,凡遇国家大典,或“天时不顺，地道欠宁”“兴师征战”,皇帝还亲自或遣重臣赴东镇祭告。

由于朝廷御祭,加之沂山雄伟秀丽，大家名士,骚人墨客,纷至沓来,观光揽胜，四时不绝。

其间流下了大量的古碑石刻，遍布庙院内外，丛矗如林，故有“东镇碑林”之称。

据光绪三十年（1904年）不完全统计，有古碑360余幢。

宣统、民国间亦有增建。

碑碣大小不一，最高者近7米，低者米许。

用料多为青石，极少花岗岩。

时代最早者西汉，晚者民国，其中有御碑16幢，现仅剩4幢。

最早者元大德御碑，位于大殿祭台西南角。

碑冠蟠结青龙四条，形式浮雕，其造型美观，生动逼真。

正碑镌元成宗大德二年《加封五镇诏》文。

再为明洪武御碑，坐落于祭台东侧，地势较高，与大德御碑隔台相对。

其用料及结构与元碑同。

其造型巧思，雕刻琢磨细腻,形象神气，昂头挺颈欲动，活脱若生，人称“神龟”。

游客至东镇庙,往往于此摄影留念。

正碑刻明太祖洪武三年“诏定岳镇海赎神号”诏旨。

是碑风格特殊, 元成宗大德御碑 封沂山为元德东安王 古朴典雅,巍峨高大,是东镇碑林之最。

其余二碑,是清康熙、乾隆祖孙两代祭游东镇沂山御碑,高丈余,左曰“灵气所钟”,康熙五十年颂。

右曰“大东陪岳,乾隆二十年颂”。

康熙御碑,其冠较完整,碑身虽破为数块,然题刻仅”所”字下部稍残缺。

乾隆御碑,仅找到碑冠,“大”字上部及“乾隆御笔之宝”印刻石块,其余正在发掘中,不久将挺身复立于东镇碑林。

其它碑刻,除御遣钦差和地方官祭告东镇所留外,余碑也尽是椽笔名流,游览沂山题咏。

这些古碑，不但记载了历代朝廷官府，对沂山的诏封祭告，膜拜祀事，还刻记了风雨不调、亢旱洪滥、地震陨落等自然灾害及国家变革、外侵内乱、边关军事情况，也歌颂了东镇奇山异水、秀丽绝佳的风光。

碑刻字体，正、草、隶、篆、行书、狂草均有。

镌刻形式，阴刻、阳文、双钩俱全。

底座碑冠，花边纹饰，深浅浮雕、线刻齐备,形式各异。

文体有诏旨、祭文、记、诗、词、歌、赋、散文、题词等，其中致祭碑文与诗歌散文各占少半。

篇幅长短不一，长者几千言，短者数十字。

题材内容广泛，有国家政治大事，亦有当地奇事轶闻。

东镇碑林，是国内少见的艺林珍薮，是研究我国古代社会政治经济情况、自然变化，以及文学、书法、雕刻艺术的珍贵实物史料。

由于碑置露天,任风雨侵蚀,日久年深,一些碑文漫漶不清,个别断裂倾倒。

特别是近百年来,战乱频临,屡遭兵灾之获,加之旧时寺庙遗物,不被 人们重视,破坏甚剧。

为保护管理好文物古籍,使东镇碑林复兴再世,县组织对残碑断碣进行挖掘整理。

发掘考察完毕,于1985年秋后动工复立。

再经1986、1987年两次施工,共复立古碑近百幢,并整理编写了《东镇碑林文集》2卷。

至此,使毁伐殆尽的千载碑林,萌生再荣,驶复回春。

随着各项工作的进一步深入,古碑陆续复现,东镇碑林将日臻完善。

登沂山 假日乘兴登沂峰，放眼四顾尽葱茏 玉皇顶上踏游云，歪头崮下叹迷蒙 信步古寺听松涛，驻足山居闻歌声 才过瀑布濯轻尘，又入碑林觅诗踪 沂山赏洋槐花 山脚洋槐花早放，山腰洋槐花犹香； 我自花海浮上来，山顶洋槐蕊初黄。

登沂山百丈崖 白云绕峭壁，欲登亦不难。

潺潺流水声，引我到山巅。

瀑布真面目，尽收在眼前。

千溪汇百丈，一跌化为烟。

缥缈半空里，落地归自然。

又化清溪去，滋润万亩田。

观沂山松云有感 沂山观松涛，白云来缭绕。

疑在蓝天上，仰看红日高。

关于水的古诗(一整首)

《湖亭望水》 【唐】白居易 久雨南湖涨，新晴北客过。

日沉红有影，风定绿无波。

岸没闾阎少，滩平船舫多。

可怜心赏处，其奈独游何？ 《澄水如鉴》 【唐】崔颢 圣贤将立喻，上善贮情深。

洁白依全德，澄清有片心。

浇浮知不挠，滥浊固难侵。

方寸悬高鉴，生涯讵陆沉。

对泉能自诫，如镜静相临。

廉慎传家政，流芳合古今。

《春水》 【唐】杜甫 三月桃花浪，江流复旧痕。

朝来没沙尾，碧色动柴门。

接缕垂芳饵，连筒灌小园。

已添无数鸟，争浴故相喧。

《引水》 【唐】杜甫 月峡瞿塘云作顶，乱石峥嵘俗无井。

云安酤水奴仆悲，鱼复移居心力省。

白帝城西万竹蟠，接筒引水喉不干。

人生留滞生理难，斗水何直百忧宽。

《登楼望水》 【唐】顾况 鸟啼花发柳含烟，掷却风光忆少年。

更上高楼望江水，故乡何处一归船。

《水》 【唐】韩溉 方圆不定性空求，东注沧溟早晚休。

高截碧塘长耿耿，远飞青嶂更悠悠。

潇湘月浸千年色，梦泽烟含万古愁。

别有岭头呜咽处，为君分作断肠流。

《海水》 【唐】韩愈 海水非不广，邓林岂无枝。

风波一荡薄，鱼鸟不可依。

海水饶大波，邓林多惊风。

岂无鱼与鸟，巨细各不同。

海有吞舟鲸，邓有垂天鹏。

苟非鳞羽大，荡薄不可能。

我鳞不盈寸，我羽不盈尺。

一木有余阴，一泉有馀泽。

我将辞海水，濯鳞清冷池。

我将辞邓林，刷羽蒙笼枝。

海水非爱广，邓林非爱枝。

风波亦常事，鳞鱼自不宜。

我鳞日已大，我羽日已修。

风波无所苦，还作鲸鹏游。

《春水》 【唐】李建勋 万派争流雨过时，晚来春静更逶迤。

轻鸥散绕夫差国，远树微分夏禹祠。

青岸渐平濡柳带，旧溪应暖负莼丝。

风鬟倚楫谁家子，愁看鸳鸯望所之。

《四水合流》 【唐】李沛 禹凿山川地，因通四水流。

萦回过凤阙，会合出皇州。

天影长波里，寒声古度头。

入河无昼夜，归海有谦柔。

顺物宜投石，逢时可载舟。

羡鱼犹未已，临水欲垂钩。

《浔阳观水》 【唐】李群玉 朝宗汉水接阳台，唅呀填坑吼作雷。

莫见九江平稳去，还从三峡嶮巇来。

南经梦泽宽浮日，西出岷山劣泛杯。

直至沧溟涵贮尽，深沉不动浸昭回。

《观汉水》 【唐】梁洽 发源自嶓冢，东注经襄阳。

一道入溟渤，别流为沧浪。

求思咏游女，投吊悲昭王。

水滨不可问，日暮空汤汤。

《御沟水》 【唐】卢肇 万壑朝溟海，萦回岁月多。

无如此沟水，咫尺奉天波。

《流水》 【唐】罗邺 漾漾悠悠几派分，中浮短艇与鸥群。

天街带雨淹芳草，玉洞漂花下白云。

静称一竿持处见，急宜孤馆觉来闻。

隋家柳畔偏堪恨，东入长淮日又曛。

《水帘》 【唐】罗邺 万点飞泉下白云，似帘悬处望疑真。

若将此水为霖雨，更胜长垂隔路尘。

《咏水》 【唐】骆宾王 列名通地纪，疏派合天津。

波随月色净，态逐桃花春。

照霞如隐石，映柳似沉鳞。

终当挹上善，属意澹交人。

《远水》 【唐】马戴 荡漾空沙际，虚明入远天。

秋光照不极，鸟影去无边。

势引长云断，波轻片雪连。

汀洲杳难别，万古覆苍烟。

《看水》 【唐】齐己 范蠡东浮阔，灵均北泛长。

谁知远烟浪，别有好思量。

故国门前急，天涯照里忙。

难收上楼兴，渺漫正斜阳。

《望水》 【唐】司空曙 高楼晴见水，楚色霭相和。

野极空如练，天遥不辨波。

永无人迹到，时有鸟行过。

况是苍茫外，残阳照最多。

《远水》 【唐】项斯 渺渺浸天色，一边生晚光。

阔浮萍思远，寒入雁愁长。

北极连平地，东流即故乡。

扁舟来宿处，仿佛似潇湘。

《蜀江水 》 【唐】熊孺登 日夜朝宗来万里，共怜江水引蕃心。

若论巴峡愁人处，猿比滩声是好音。

《水》 【唐】徐夤 火性何如水性柔，西来东出几时休。

莫言通海能通汉，虽解浮舟也覆舟。

湘浦暮沈尧女怨，汾河秋泛汉皇愁。

洪波激湍归何处，二月桃花满眼流。

《大水》 【唐】薛逢 暴雨逐惊雷，从风忽骤来。

浪驱三岛至，江拆二仪开。

势恐圆枢折，声疑厚轴摧。

冥心问元化，天眼几时回。

《水》 【唐】郑谷 竹院松廊分数派，不空清泚亦逶迤。

落花相逐去何处，幽鹭独来无限时。

洗钵老僧临岸久，钓鱼闲客卷纶迟。

晚晴一片连莎绿，悔与沧浪有旧期。

《咏水》 【唐】张文琮 标名资上善，流派表灵长。

地图罗四渎，天文载五潢。

方流涵玉润，圆折动珠光。

独有蒙园吏，栖偃玩濠梁。

《山下水》 【唐】周濆 背云冲石出深山，浅碧泠泠一带寒。

不独有声流出此，会归沧海助波澜。