泰一指尚书法中：晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意、元明尚态如何理解？

礼尚往来是什么意思？

意思是在礼节上注重有来有往，借指用对方对待自己的态度和方式去对待对方 。

成语出处 《礼记·曲礼上》：“礼尚往来。

往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

”? 白话文：“礼尚往来。

往而不来，不礼貌的；来而不往，也不礼貌的。

” 成语用法 主谓式，作谓语、定语。

用于人际关系。

扩展资料 近义词 互通有无： 意思是拿出自己多余的东西给对方，与之进行交换，以得到自己所缺少的东西。

成语出处 唐·韩愈《原道》：“为之贾，以通其有无。

”? 白话文：“为他买，以互通有无。

” 成语用法 动宾式，作谓语、宾语。

含褒义 。

参考资料来源：百度百科-礼尚往来 参考资料来源：百度百科-互通有无

金莲尚在绣户后，额头已到画堂前 解释一下

金莲：古代指的是女子脚。

绣户：雕绘华美的门户。

画堂：指挂着画的厅堂。

这句话原是苏东坡调侃苏小妹说的，意思就是说她有个冲额头。

金刚经中提到:须陀洹果位,斯陀含果位,阿那含果位分别指??

须陀洹　　须陀洹是佛教中最初的修行位阶，为小乘初果。

其已断见思烦恼中八十八品见惑，所具断德相当于大乘圆教十信菩萨中的初信位菩萨，然而智德则不相等[1]。

须陀洹已属圣人之位，非为凡夫；须陀洹梵语意译即为入流，「入圣人之流」之意。

　　证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。

　　《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

」；因此即使须陀洹亦离此四相。

　　若证须陀洹果，应伴随证得基本的天眼通与天耳通。

　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。

依论师说：“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。

”他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心。

经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。

所谓“结”就是束缚的意思。

有时候“结”又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼。

　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做这种事情了。

比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证初果者无此烦恼。

根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。

对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。

假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证得初果了。

证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。

他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱生死之道。

我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。

比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。

虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。

同样的，初果圣者虽然是见道，但他还有很多业习，故他需要继续修行。

初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。

既是说，有些初果圣　　参考资料：　　小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。

须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。

小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。

换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。

　　第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。

证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。

只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。

　　第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。

欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。

　　第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。

　　第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。

　　以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。

唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。

　　须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。

在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。

斯陀含果　　斯陀含果：佛教术语，译为一来，即是说，即使证得此果之后立即死了，再来人间天上，也仅一番生死，即可解脱。

　　斯陀含是佛教的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果、，在此之前则为须陀洹（初果、预流果），此之後则为阿那含（三果、不还果），佛教修行具有科学态度，修行之後必须经由测试、验证才能得知是否正确而无偏误，此称为「证果」，无论是渐修（逐渐提升修行成效）或顿悟（修行上有大幅斩获）都必须进行验证，正确後才算取得果位，否则必须持续修行，并再次进行验证。

　　含义　　斯陀含为梵语，翻译成汉语、中文的意思是「一往来」，佛经中也称为「一上一还」，指的是：最多只会在天界与人间再往返一次，就能够在此後证得四果，注定完全解脱（永远摆脱六道轮回）。

　　特征　　与初果须陀洹相比，二果除了拥有初果的三个特质（断疑、断戒禁取、断我见）之外，再加上「贪、嗔、痴薄」的特点。

　　也就是说，二果圣者在修行的证得过程中，对世俗五欲生活（指财、色、食、名、睡，或者色、声、香、味、触）起了远离的心，欲望从根本上减少了。

　　北传佛教　　在北传大乘佛教体系里，二果属於小乘修行（罗汉道）的第二阶成果成效，因此也称为二果罗汉，在此之前则为须陀洹（初果罗汉），此之後则为阿那含（三果罗汉），基本意义与南传佛教相同。

　　参考资料：　　小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。

斯陀含是小乘佛教修行证得的第二个果位。

小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。

换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。

　　第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。

证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。

只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。

　　第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。

欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。

　　第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。

　　第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。

　　以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。

唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。

　　须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。

在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。

阿那含　　梵语anāgāmin。

阿那含既三果、不还果。

意译为不还。

佛教声闻乘(小乘)的四果之三﹐为断尽欲界烦恼﹑不再还到欲界来受生的圣者名。

　　参考资料：　　小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。

阿那含是小乘佛教修行证得的第三个果位。

小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。

换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。

　　第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。

证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。

只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。

　　第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。

欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。

　　第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。

　　第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。

　　以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。

唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。

　　须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。

在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。

何晏为吏部尚 主要讲的是什么?

何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。

王弼未弱冠①，往见之。

晏闻弼名， 因条向者胜理②语弼曰：" 此理仆以为极，可得复难不？" 弼便作难，一坐人便以 为屈。

于是弼自为客主数番③，皆一坐所不及。

「注释」 ①王弼：字辅嗣，少年时即享盛名，好老庄，善言谈，是魏晋玄学的开创者。

著有《周易注》、《老子注》等。

弱冠：古代男子二十岁行冠礼。

弱冠指二十岁左 右年纪。

②条：分析，整理。

理：义理，清谈家的思想。

③客主：辩难的主客双方。

「译文」 何晏任吏部尚书，有地位有名望，一时间去他那儿清谈的人济济一堂。

王弼当 时不满二十岁，也去见何晏。

何晏听说过王弼的名声，就把刚才辩论的精妙玄理详 细告诉他：" 这条义理我认为很妙，你还能再加以驳难吗？" 王弼便进行驳难，满 座的人都理屈词穷。

随即王弼又自为主客，几度自问自答，这些问题都是宾客们不 能企及的。

书法中：晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意、元明尚态如何理解？

晋朝人崇尚韵律，唐朝人崇尚规则，宋朝人崇尚意境，明朝人崇尚形态。

这主要是从各朝代的文学说的，如唐代的诗有严格的绝句和律诗之分，宋代注重意境，有长短句（词），明代的小说中的人物描绘等，各有侧重。