悉知网谁知道金刚经全文?

"悉知"这个词是什么意思?

悉知并不是词语，没有实际含义。

悉、知单字的意思如下： 一、悉拼音：xī?? 部首：心 部外笔画：7 总笔画：11 五笔86:TONU 五笔98:TONU 仓颉：HDP 笔顺编号：34312344544 四角号码：20339 释义： 1. (会意。

从心，从釆(biàn)。

“釆”意为“动物用爪子翻检、辨别食物”。

“釆”与“心”联合起来表示“在心中仔细辨别事物”。

2.详尽地叙述。

3.详尽的知道,了解。

4.尽其所有。

二、知拼音：zhī 部首：矢 笔画：8 五笔：TDKG 释义： 1.晓得，明了：～道。

～名（著名）。

～觉（有感觉而知道）。

良～。

～人善任。

温故～新。

～难而进。

～情达理。

2.使知道：通～。

～照。

3.学识，学问：～识，求～。

无～。

4.主管：～县（旧时的县长）。

～府。

～州。

～宾（指主管招待宾客的人。

亦称“知客”）。

5.彼此了解：相～。

～音。

～近。

6.彼此了解、交好的人：故～（老朋友）。

扩展资料 汉字演变： 相关组词： 1.悉力 [xī lì]? 尽力；全力。

2.悉心 [xī xīn]? 用尽所有的精力：～研究。

～照料。

3.纤悉 [xiān xī]? 详细；详尽：～无遗。

4.知悉 [zhī xī]? 知道：详情～。

无从～。

5.探悉 [tàn xī]? 打听到；询问到。

悉（xī）：知道。

请悉知和请知悉的区别

只有请知悉，并没有请悉知这个说法，知悉是一个汉语词语，读音是zhī xī，是指知晓，旧时多用于上对下的文书、信件；了解熟悉。

出处：如范晔写的《狱中与甥侄书》中的一段：“吾狂衅覆灭，岂复可言，汝等皆当以罪人弃之，然平生行已在怀，犹应可寻，至于能不，意中所解，汝等或不悉知。

“ 拓展资料： 造句： 1、请知悉,我们还没有发出要求护照的信息. 2、如果你不具备这里的所有文件，就请最低限度地提交其中的一少部份，但请知悉如果你交齐所有所需之文件给我们，我们就可以较快地核实你的身份。

一、眼睛是知悉现代进步与发展的专家。

眼睛看齐了世界的狂飙，自己也是不会落后的。

眼睛看齐了知识的飞越。

自己的头脑也不会是一片空白与虚无。

眼睛看齐了“山外有山，楼外有楼”的哲理，自己终究会成为一位令人眼亮的举足的人物。

二、要是人知悉了自己的未来之后，那个人的一生将会由无限的欢乐和恐怖相互混杂，连一瞬间的平静也没有了。

三、一旦知悉公司严惩对付不法之徒，其他雇员或董事局成员都不敢轻举妄动去"做假账"或侵吞公款。

投资者也见到公司十分重视管治。

金刚经有什么作用

金刚经作用： 一、金刚经中佛令无量众生入无余涅盘而灭度之，而不执着已经度脱无量众生得证圣果之功。

佛教导我们有广大胸怀，以及不居高功。

故修学金刚经就会得到，积蓄无量阴德的功德利益。

二、金刚经中佛说若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

佛教导我们做一切好事之后，不要执着它的果报，其福报会扩大无数倍。

故修学金刚经就会得到，扩大功德的功德利益。

三、金刚经中佛说凡所有相，皆是虚妄。

佛教导我们世界上一切都不常住，转眼成空。

不要念念计较，要康惠大众。

并且要借假修真，得证法身。

故修学金刚经就会得到，常住永乐的功德利益。

扩展资料： 般若有二类： 一、拙慧：即偏於事相的分析。

比如说，这是染的那是净的，应灭除此而证得彼。

好比冶金时，要炼去渣滓方可得真金。

二、巧慧：指正观一切法的本性，观烦恼业苦当体即空，直显诸法实相；一切“不坏不失”，是无少法可破和可得的。

好比有神通的，可以点石成金。

又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下求水不可；而巧慧者知道冰即是水，经般若烈火，冰即成水。

以般若学的深观所说，一切法是性空，是实相，是不生不灭如涅槃。

这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。

谁知道金刚经全文?

第十七品 究竟无我分 尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。

灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

’ 何以故？如来者，即诸法如义。

若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。

须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

是故如来说：一切法皆是佛法。

须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

须菩提！譬如人身长大。

”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。

”“须菩提！菩萨亦如是。

若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。

何以故？须菩提！无有法名为菩萨。

是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。

须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。

何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

第十八品 一体同观分 “须菩提！于意云何？如来有肉眼不？” “如是，世尊！如来有肉眼。

” “须菩提！于意云何？如来有天眼不？” “如是，世尊！如来有天眼。

” “须菩提！于意云何？如来有慧眼不？” “如是，世尊！如来有慧眼。

” “须菩提！于意云何？如来有法眼不？” “如是，世尊！如来有法眼。

” “须菩提！于意云何？如来有佛眼不？” “如是，世尊！如来有佛眼。

” “须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如是，世尊！如来说是沙。

” “须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。

何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。

所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

”　 第十九品 法界通分分 “须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。

”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

”　 第二十品 离色离相分 “须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。

何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。

何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

”　 第二十一品 非说所说分 “须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。

’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。

何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。

”　 第二十二品 无法可得分 须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。

须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

”　 第二十三品 净心行善分 复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

　 第二十四品 福智无比分 “须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

” 第二十五品 化无所化分 “须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。

’须菩提！莫作是念。

何以故？实无有众生如来度者。

若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。

’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。

”　 第二十六品 法身非相分 “须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。

”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。

”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来” 第二十七品 无断无灭分 “须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。

莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

” 第二十八品 不受不贪分 “须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

须菩提！以诸菩萨不受福德故。

”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

”　 第二十九品 威仪寂净分 “须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。

何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

”　 第三十品 一合理相分 “须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。

何以故？若世界实有，则是一合相。

如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。

’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

”　 第三十一品 知见不生分 “须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。

须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。

何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

” 第三十二品 应化非真分 “须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

云何为人演说，不取于相，如如不动。

何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。