悉知网谁知道金刚经全文?

悉知网  时间:2021-10-02  阅读:()

"悉知"这个词是什么意思?

悉知并不是词语,没有实际含义。

悉、知单字的意思如下: 一、悉拼音:xī?? 部首:心 部外笔画:7 总笔画:11 五笔86:TONU 五笔98:TONU 仓颉:HDP 笔顺编号:34312344544 四角号码:20339 释义: 1. (会意。

从心,从釆(biàn)。

“釆”意为“动物用爪子翻检、辨别食物”。

“釆”与“心”联合起来表示“在心中仔细辨别事物”。

2.详尽地叙述。

3.详尽的知道,了解。

4.尽其所有。

二、知拼音:zhī 部首:矢 笔画:8 五笔:TDKG 释义: 1.晓得,明了:~道。

~名(著名)。

~觉(有感觉而知道)。

良~。

~人善任。

温故~新。

~难而进。

~情达理。

2.使知道:通~。

~照。

3.学识,学问:~识,求~。

无~。

4.主管:~县(旧时的县长)。

~府。

~州。

~宾(指主管招待宾客的人。

亦称“知客”)。

5.彼此了解:相~。

~音。

~近。

6.彼此了解、交好的人:故~(老朋友)。

扩展资料 汉字演变: 相关组词: 1.悉力 [xī lì]? 尽力;全力。

2.悉心 [xī xīn]? 用尽所有的精力:~研究。

~照料。

3.纤悉 [xiān xī]? 详细;详尽:~无遗。

4.知悉 [zhī xī]? 知道:详情~。

无从~。

5.探悉 [tàn xī]? 打听到;询问到。

悉(xī):知道。

请悉知和请知悉的区别

只有请知悉,并没有请悉知这个说法,知悉是一个汉语词语,读音是zhī xī,是指知晓,旧时多用于上对下的文书、信件;了解熟悉。

出处:如范晔写的《狱中与甥侄书》中的一段:“吾狂衅覆灭,岂复可言,汝等皆当以罪人弃之,然平生行已在怀,犹应可寻,至于能不,意中所解,汝等或不悉知。

“ 拓展资料: 造句: 1、请知悉,我们还没有发出要求护照的信息. 2、如果你不具备这里的所有文件,就请最低限度地提交其中的一少部份,但请知悉如果你交齐所有所需之文件给我们,我们就可以较快地核实你的身份。

一、眼睛是知悉现代进步与发展的专家。

眼睛看齐了世界的狂飙,自己也是不会落后的。

眼睛看齐了知识的飞越。

自己的头脑也不会是一片空白与虚无。

眼睛看齐了“山外有山,楼外有楼”的哲理,自己终究会成为一位令人眼亮的举足的人物。

二、要是人知悉了自己的未来之后,那个人的一生将会由无限的欢乐和恐怖相互混杂,连一瞬间的平静也没有了。

三、一旦知悉公司严惩对付不法之徒,其他雇员或董事局成员都不敢轻举妄动去"做假账"或侵吞公款。

投资者也见到公司十分重视管治。

金刚经有什么作用

金刚经作用: 一、金刚经中佛令无量众生入无余涅盘而灭度之,而不执着已经度脱无量众生得证圣果之功。

佛教导我们有广大胸怀,以及不居高功。

故修学金刚经就会得到,积蓄无量阴德的功德利益。

二、金刚经中佛说若菩萨不住相布施,其福德不可思量。

佛教导我们做一切好事之后,不要执着它的果报,其福报会扩大无数倍。

故修学金刚经就会得到,扩大功德的功德利益。

三、金刚经中佛说凡所有相,皆是虚妄。

佛教导我们世界上一切都不常住,转眼成空。

不要念念计较,要康惠大众。

并且要借假修真,得证法身。

故修学金刚经就会得到,常住永乐的功德利益。

扩展资料: 般若有二类: 一、拙慧:即偏於事相的分析。

比如说,这是染的那是净的,应灭除此而证得彼。

好比冶金时,要炼去渣滓方可得真金。

二、巧慧:指正观一切法的本性,观烦恼业苦当体即空,直显诸法实相;一切“不坏不失”,是无少法可破和可得的。

好比有神通的,可以点石成金。

又如求水,拙慧者非凿开冰层,从冰下求水不可;而巧慧者知道冰即是水,经般若烈火,冰即成水。

以般若学的深观所说,一切法是性空,是实相,是不生不灭如涅槃。

这不增不减、不失不坏慧,即金刚般若。

谁知道金刚经全文?

第十七品 究竟无我分 尔时,须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生。

灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。

何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。

所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

”“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

”佛言:“如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提!若有法得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。

以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。

’ 何以故?如来者,即诸法如义。

若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。

须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。

是故如来说:一切法皆是佛法。

须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

须菩提!譬如人身长大。

”须菩提言:“世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。

”“须菩提!菩萨亦如是。

若作是言:‘我当灭度无量众生’,则不名菩萨。

何以故?须菩提!无有法名为菩萨。

是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。

须菩提!若菩萨作是言,‘我当庄严佛土’,是不名菩萨。

何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。

须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。

第十八品 一体同观分 “须菩提!于意云何?如来有肉眼不?” “如是,世尊!如来有肉眼。

” “须菩提!于意云何?如来有天眼不?” “如是,世尊!如来有天眼。

” “须菩提!于意云何?如来有慧眼不?” “如是,世尊!如来有慧眼。

” “须菩提!于意云何?如来有法眼不?” “如是,世尊!如来有法眼。

” “须菩提!于意云何?如来有佛眼不?” “如是,世尊!如来有佛眼。

” “须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?” “如是,世尊!如来说是沙。

” “须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?”“甚多,世尊!”佛告须菩提:“尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。

何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。

所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

”  第十九品 法界通分分 “须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?”“如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。

”“须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。

”  第二十品 离色离相分 “须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也,世尊!如来不应以具足色身见。

何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。

”“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也,世尊!如来不应以具足诸相见。

何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。

”  第二十一品 非说所说分 “须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。

’莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。

须菩提!说法者,无法可说,是名说法。

”尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?”佛言:“须菩提!彼非众生,非不众生。

何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。

”  第二十二品 无法可得分 须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”佛言:“如是,如是。

须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。

”  第二十三品 净心行善分 复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。

  第二十四品 福智无比分 “须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。

” 第二十五品 化无所化分 “须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生。

’须菩提!莫作是念。

何以故?实无有众生如来度者。

若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。

须菩提!如来说:‘有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。

’须菩提!凡夫者,如来说则非凡夫。

”  第二十六品 法身非相分 “须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?”须菩提言:“如是!如是!以三十二相观如来。

”佛言:“须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。

”须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。

”尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来” 第二十七品 无断无灭分 “须菩提!汝若作是念:‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。

’须菩提!莫作是念,‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。

’须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。

莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。

” 第二十八品 不受不贪分 “须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。

须菩提!以诸菩萨不受福德故。

”须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨不受福德?”“须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。

”  第二十九品 威仪寂净分 “须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。

何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。

”  第三十品 一合理相分 “须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?”“甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说:微尘众,即非微尘众,是名微尘众。

世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。

何以故?若世界实有,则是一合相。

如来说:‘一合相,则非一合相,是名一合相。

’须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。

”  第三十一品 知见不生分 “须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。

须菩提!于意云何?是人解我说义不?”“不也,世尊!是人不解如来所说义。

何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。

”“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。

须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。

” 第三十二品 应化非真分 “须菩提!若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施,若有善男子、善女人发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。

云何为人演说,不取于相,如如不动。

何以故?”“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

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