阿弥陀佛鲁邦三世vs名侦探柯南

这里蕅益大师判信愿持名为一经的要旨.
两者的关系,信愿像眼睛,为慧行;持名像脚,为行行.
"得生与否全由信愿之有无,品位高下全由持名之深浅.
"能不能往生就看有没有信愿,有信愿则往生,无信愿则不往生.
往生何种高下品位,全看持名功夫的深浅.
当然这是依此经宣说的持名之行来说的,在其他经中会说其他净业之行,那也是看那种净业之行的深浅.
所以,慧行是前导,像眼睛一样,引导着我们的心往净土走.
由于有了信愿的缘故,就具足了往生的缘起,以信愿的力量才往西方走,这叫"前导".
在信愿的驱使下,就开始持名念佛,这叫"正修",由此跟阿弥陀佛相应.
这样目足并运一样,走往西方净土.

由于净土法门条件低,阿弥陀佛的承诺是,具足信愿,下至临终十念都能往生,因此信愿是关键.
具足信愿后,就要修持名念佛.
如果每天有日课,那天天都在跟阿弥陀佛联系,这样到了临终就能往生.
然而在"信愿"二字上,也有真伪、深浅等的差别,所以平时应在这上努力培养.
一旦到了深信切愿的地步,那往生净土万牛莫挽,心的方向全数定在净土上.
这样念一声佛,就是一声净土正因,修一分善、回向一分,就是一分净土正因.
要像这样来认识.

(甲)二正宗分三:初广陈彼土依正妙果以启信二特劝众生应求往生以发愿三正示行者执持名号以立行为了启发信愿行,要依照本经的正宗分,在释迦如来的引导下,首先对于广大极乐世界的依正妙果庄严发生信心;由此听从释迦导师的教导而希求往生来发愿;之后在佛的引导下,修执持名号的正行,建立净土功行.
这样就是依从导师的圣言,走往生净土的道路.

净土妙门唯一是佛的行境,只有释迦佛才能看清这条路怎么走,极乐世界具有何种功德庄严,往生后得到何种不可思议的利益,因此,唯一要相信仙人父亲佛的教言.
我们按照佛语去做,将得到不可思议的功德之利.
这种深远的事情并不是我们的智慧能测知的,也不是我们的想象可以猜测到的,唯一要相信具最甚深广大智慧的释迦佛的至言,这样我们会得无上利.

(乙)初文为二:初依报妙二正报妙(丙)初又二:初征释二广释(丁)初又二:初征二释(戊)今初舍利弗,彼土何故名为极乐(戊)二释又二:初约能受用释二约所受用释舍利弗!
那个国土为什么称为"极乐"呢下面作解释,从能受用者和所受用事两方面来解释.
首先从能受用者上解释.

(己)今初其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐.
那个国土的众生没有任何身心忧苦,唯受无漏法乐,因此称为"极乐世界".

按照祖师的开示,这里要以此土极苦和彼土极乐的对比方法,显出两土一胜一劣,有天壤之别,由此自然发生欣厌之心,决定好此生要走的道路.
因此,下面从三个大方面观察抉择:一、从有无三苦方面思维;二、从有无人间八苦方面思维;三、从修行十种难易思维.
其中第一是对比总体方面,第二是对比特别的人间八苦方面,第三是从修行因缘方面观察,这样就能认定"极乐"的涵义.

一、从有无三苦方面思维按照娑婆极乐对比观察来说,娑婆苦乐杂,苦是苦苦,逼恼身心的缘故;乐是坏苦,不久住的缘故;非苦非乐是行苦,迁流为性的缘故.
而彼土永远绝离三苦,没有逼恼身心的生老病死等苦苦;而且,国土常住不衰,没有坏苦;再者,没有烦恼种子和苦种子随逐,遇缘爆发苦苦、坏苦的情形,也就是五取蕴已经从苦因状况转为乐因,不再计我和我所而现起烦恼.
因此,从苦器而言,它不会成为发生当来苦的机器.
不但如此,也不会成为现前出苦的机器,因为以弥陀愿力加被,已经没有发生苦的事情了.
再者,也不会发生会坏灭的坏苦性的乐,而是一直住在无漏法乐中.
如此等等,五取蕴已经转变成清净蕴.

过去是轮回病人,蕴上有各种各样的烦恼种子和苦种子,这好比病毒,由于一直去不掉,所以一直是苦因潜伏的状况,一遇缘就爆发出相应的苦.
现在以阿弥陀佛的大威神力加被在心上,这些不复现行,连丝毫有漏苦都不会发生,本性逐渐开发.
因此,已经成不退转状态,不会退到轮回里,不会退到小乘衰损里,不会退到颠倒中,而是一路开发.
心越来越开发,就越来越与本性合,越来越离开虚妄分别,也就越来越乐.
这就是从极乐达到不迁变大乐的状况,已经绝离众苦,称为"极乐".

二、从有无人间八苦方面思维接着还要比较八苦八乐来体会极乐世界"无有众苦,但受诸乐".
"八苦"是人间的情形,由此能很明显地体会到极乐世界的殊胜,从而决定求生.

生在人间,就有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛八种大苦,这也摄尽了人世间的所有苦.
受生之时,在母亲胎中住十个月,感受犹如地狱之苦.
神识投进去后,被密闭在黑暗、狭窄、臭秽的环境里,在母亲的生藏之下、熟藏之上.
母亲身体快走、下蹲、侧卧、蜷缩等时,感受剧烈的压逼之苦.
处在胎中时,母亲体内的养料经由脐带而作养育.
然而这里面来的食味,太咸、太淡、太辣、太酸、太苦、太甜等,都会有很大苦触.
母亲吃热食时感觉非常热,吃冷食时又感觉很冷,快走时就像被荡在空中.
总之,经受非常多的难忍之苦.
再者,到了六根长成时非常敏感,痛苦难言,只不过后来出胎时受强烈压挤,导致忘记宿念,不晓得住胎的苦了.
到了十月期满,被业风所吹,头向下、脚向上,从母亲狭窄的骨轮中出来,感受众合地狱般的剧烈之苦.
而且经过产道,臭秽不堪.
刚出生时,被抱在怀里或包在毯子里时,皮肤受到刺激,就像对剥了皮的牛用皮鞭抽打一样,非常苦.

有了身体,到了成熟之际,表现出非常衰退的状态,容貌、诸根、气力、受用境界等全面衰退.
脸上堆满皱纹,像砧板一样.
牙齿掉落,眼眶深陷,皮肤失去弹性等,非常丑陋,都不敢照镜子.
再者,诸根都衰退了.
近前的东西都模模糊糊看不清.
耳朵聋背,说东听成西,说西听成东.
念力衰退,刚发生的事转眼就忘光,看到熟悉的人都叫不出他们的名字,没有思维能力.
内脏衰退,想吃也吃不下,又百病缠身.
再者气力衰退,坐下去就站不起来,像拔桩子一样困难.
走路要拄着拐杖,蹒跚而行.
再者,想受用什么境界都不得自在,想去哪里玩却走不动,想看点什么也看不清.
死亡很快到来.
非常孤独寂寞、没人理睬、人见人厌.
内心有非常大的苦,又非常恐惧死亡到来.
像这样,老苦慢慢摧残人,直到生命坏尽为止,假使一时降临,没人能受得了.

再者,由于我们得到的是四大假合之身,地水火风四大相克、相凌夺,就像四条毒蛇待在箱子里,忽然间哪条毒蛇动起来,翻江倒海,身体就非常不舒服,发生各种病苦.
只有四条毒蛇状态平衡,才有暂时的健康,但这是保不住的.
所以,小到感冒,大到癌症等,常常出现各种疾病.
四大中一大不调发生一百零一种病,四大不调有四百零四种病,总之,人身上有很多病苦.
当生病的时候,心很忧虑,如果长期不好,那就陷在很深的忧苦中.
病苦发作得厉害时食不下咽、彻夜难眠、心情低落等,有好多苦.

最后还有死苦.
当四大分解,心识要从中出来时,就像活牛剥皮、生龟脱壳一样,身心遭受剧烈的苦.
对这世间一点不愿离开,却又不得不走,充满忧苦.
再者,神识张惶恐惧,又要遭受解肢节等非常大的苦.
像这样,人活一世最后就走掉,什么也没有.

在存活之时,又有爱别离、怨憎会、求不得三大苦.
当不得不与所爱的父母、妻子、儿女等生离死别时,会发生很大的爱别离苦.
再者,所爱的名誉、地位、财富,或者所想做的事、所想得到的位置,在离开这些时也会出现非常大的忧苦.
这个世界是无常的,没有一件事守得住,终究与所爱别离,痛苦难忍.
再者有怨憎会苦,当冤家聚首时,处在恐惧、惊慌、提防、竞争、斗争等的大苦中,连见一面都不自在,何况天天碰头,真是痛苦不堪.
又有求不得苦,心里总有很多欲望,但总是得不到满足.
最后有一个总苦——五蕴炽盛苦.
五取蕴是巨大的毒疮,从中非常炽盛地产生各种苦,而且不断地制造苦,没办法歇止.

一到了极乐世界,人间八苦彻底谢落,达到了大轻安、大逍遥.
莲花化生,没有任何生苦,得到了清虚之身、无极之体、相好庄严,从此安乐的生命开始了.
在清净蕴体上没有任何衰变,因此没有老苦,下至一点皱纹都不会出现,更不会有气力、诸根、受用等的衰减,只会越来越好、越来越有力量.
再者没有病苦,不会有任何四大不调,以阿弥陀佛愿力加被,得到清净蕴体,连小感冒都没有.
而且,所受用的任何色声香味触都能增益身心.
譬如受用妙食,身心得到滋养,饮八功德水,身心无诸恼患,轻安自在.
不必说大的病苦,连一点不悦意的感觉都没有,而且会不断地增益,越来越殊胜.
再者寿命无量,没有死苦,那是个不死之国.

再者,由于没有父母、妻子、儿女,所以没有爱别离苦.
而且,往生以后一点不耽著自我,连丝毫计我和我所的念头都没有,哪里会计执这是我所爱,这是我爱爱的时候特别贪著,一离开就苦恼,没有这种现象.
下至手触到宝都会发生妙乐,然而稀奇的是,所发生的是无漏乐,丝毫不起贪著.
像这样,由于没有贪著的缘故,根本不会有爱别离苦.
就像经中所说,极乐世界的圣众无所适莫,他不会认为这是我很喜欢的,我要,从而趋向;那个是我不喜欢的,我避,由此发生忧愁等,没有凡夫情态,因此不会有爱别离苦.

当然更不会有怨憎会苦.
这里没有怨敌,都是同见同行的道友,相见时以道相交,彼此都以法而作增上.
再说没有自方,哪里有他方没有自我的私欲,哪里有敌人因此,没有任何怨憎会苦.
再说,这纯是清净国,都是净业所感,不会有怨业现行.
在极乐世界,不会有任何斗争、触恼等事,从共业的情形来说,不会现行怨憎会.

再者没有求不得苦.
阿弥陀佛巨大福德力的加被,使得往生的圣众求衣得衣,求食得食,而且随着自心所欲自然化现,不会有一刹那求不得.
比如从极乐世界到他方世界供养诸佛,凡是所需要的供养具,心里一想马上现前,自在地受用.
想听什么法自然现前.
房子要大就大,要小就小.
总之一切都随心所欲,没有求不得苦.

再者,彻底息灭了诸苦之源的五蕴炽盛苦.
诸圣众全部住在观照空寂中,这个蕴已经转成清净蕴,不成为苦器,不会从中出三苦、八苦等.
观照空寂的缘故,不会起我执、我所执等,因此不会种下新的苦因.
像这样,五蕴炽盛的状况彻底消失,处在不可思议的大乐中,因此说"无有众苦,但受诸乐".

三、从修行十种难易思维慈云忏主将此土、彼土的难易方面开为十种让我们了解,下面透过"苦乐相对观"来领会.

一者、此土有不常值佛苦;彼土无之,而但有华开见佛、常得亲近之乐.
第一、值佛方面.
佛是一切安乐的根源,如果能常值佛,那就常得佛教导、加被,由此随法而行,发生无量现前和究竟的利乐.
在娑婆国土有不能恒常依止佛的苦,因为释迦导师早已入灭,弥勒世尊还未下生.
而彼土没有这种苦,花开见佛后常依阿弥陀佛,得到亲近无上世尊的大乐,这是我们最希求处.

想一想,一生到极乐世界,就依止了弥陀慈父,时时在座下闻法,得佛加被.
无论想听哪一种法,佛都以无碍的慧辩给我们宣说.
而且一说就入心,一听就明白、开解、发起善根.
在佛的护念下,我们的道行能逐步增长,毫无退转,一直到成佛之间,因此这是最大的乐处.

二者、此土有不闻说法苦;彼土无之,而但有水鸟树林皆宣妙法之乐.
第二、闻法方面.
我们在此土听到的都是各种邪说、邪声.
世上宣扬现世享乐论、轮回安乐论、竞争论、贪欲论、散乱论、愚痴论,各种颠倒因果和无我真谛的论.
像这样,正论难以听到,邪论处处充满,所以有不闻说法的苦.
彼土没有这种苦,以阿弥陀佛的愿力住持,只有水鸟树林皆宣法音之乐.

就像大小《弥陀经》等所说,在极乐世界,风吹着树叶发出各种法音,鹦鹉、迦陵频伽等也宣说妙法,池水也说法,在讲堂里又有阿弥陀佛和诸圣众在说法.
像这样,那里是正法的国度,整个国土充满法音.
阿弥陀佛以法来转动众生内心的法轮,使得众生念念都趣向无上菩提而不退转,这是不可思议的,因此国土一切时处都在说法.
由于本土众生耳根明利,所以用音声来表达,其实在极乐净土里,妙色、妙香、妙味、妙触,一切皆说法.
譬如光明照到身上能增益菩提心,见到地下宝幢能发起无生空性慧,水触到身上能荡涤尘垢、增益善根等.
诸如此类,极乐世界五尘皆说法,不可思议.

三者、无恶友牵缠苦,而有诸上善人俱会一处之乐.
第三、友伴方面,彼土没有恶友牵缠的苦.
恶友就是邪见邪行者,一受到他们的牵缠,自己的身心就会受感染,增加颠倒心,在恶友群中,会发现自己的贪嗔痴增盛.
再者,心和心之间有连接的话就会被缠住,陷入魔党,不得自在.
极乐世界诸上善人聚会,就像本经所说,一生补处菩萨尚且不可计数,何况其他清净大海众菩萨更是无量无边,皆是不退转者.
这里的"上善"指善中之上,高到一生补处的地位,那是非常多的,如大地尘沙、海中水滴一样多.

以上三种讲到极乐世界在佛法僧三方面有不可思议的加被.
四者、无群魔恼乱苦,而有诸佛护念、远离魔事之乐.
第四、魔扰方面.
没有天魔等众魔扰乱,否则身心会常被牵制、干扰.
在极乐世界,不但弥陀护念,而且诸佛护念,远离一切魔事.
内不起烦恼,也没有蕴魔、死魔,外没有天魔,种种魔扰都不能进入.
那里是大正法区域,有极大的防护系统,魔是没办法入的.

五者、无轮回不息苦,而有横截生死、永脱轮回之乐.
第五、轮回苦方面.
我们在此土没办法止息轮回锁链,一直按惑业苦循环的方式流转.
如果此生不往生,那来世还要轮回,再往后会一直受烦恼和业的牵制向下流转.
只要没断掉我执,息掉三界所摄的粗细烦恼,下至还有一分有漏业,都会随此分业而受生轮回.
然而一到极乐世界,就有横截生死、永脱轮回之乐.

我们在生死大浪的冲击下,一念间信受阿弥陀佛,以信愿力念佛,瞬间就被阿弥陀佛的神力摄持,已经入到极乐佛国.
那里没有任何轮回因缘,所以不再受生死,旷劫以来难以脱出的轮回,在一生中就横着超出了.
一般的修行,就像虫子在竹子里,须一节一节地咬穿才能出去;而横超就像在旁边咬一个洞,这是指自己信愿念佛的力量与阿弥陀佛的愿力相合,瞬间就被摄到极乐世界了,这叫"横超生死",根本不必自力超脱生死那么高的要求.
所以,超脱苦集最大的方便力就是跟阿弥陀佛的愿海相应,这样生到极乐世界,就彻底息灭了生死苦,得到解脱.

六者、无难免三涂苦,而有恶道永离、名且不闻之乐.
第六、恶趣苦方面.
在此土有难免堕入三恶趣的苦,因为我们心中特别容易集聚堕恶趣的因,比如造杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见等黑业,就会堕入恶趣.
临终只要有这种业现行,被它牵着就往下面走了,只有五戒十善的善才能生善趣.
而我们熏下的错乱观念特别多,不信因果、不信无我,以这两大无明力驱使,放逸、竞争、狂乱,颠倒而为.
一生所造的罪业非常多,临终只要一种业现行,就会堕入恶趣.

就像佛经所说:得人身者如爪上土,失人身者如大地土.
善趣身像白天星星那么少,恶趣身像夜晚星星那么多.
在恶趣里,地狱像满天的繁星那么多,饿鬼就像白日星辰那么少;饿鬼和旁生比,饿鬼又像满天繁星那么多,旁生像白日星辰那么少.
旁生跟人比,旁生又像满天繁星那么多,人像白日星辰那么少.
这样逐级比较就知道得人身很难.
这又可以从因、喻、数量三方面去了解,从而知道生善趣非常困难.
按我们能看到的来说,譬如小虫、蚂蚁有多少翻开一片地,里面有不可计数的蚂蚁,再看小虫,也是多得不得了,这样就能推断旁生的数量非常多.
因此,在我们这个世界,很难避免堕三恶趣.
我们过去世堕在恶趣里的时间非常长,次数非常多,而得人天身就像暂时做客一样.
像这样了解到,如果留在此土,那难免要堕落.

然而一生到极乐世界,永远脱离恶道,连恶趣的名字都没有,何况事实以阿弥陀佛的护念,众生心中不再起恶趣业因.
杀、盗、淫等恶劣行为,妄语、两舌、恶口、绮语等恶劣口业,以及贪、嗔、邪见等杂乱心态,违背因果之行都会消失,丝毫不会发生.
再者,极乐世界是清净国土,没有一点恶趣现相,连善趣人中的竞争相、修罗中的斗争相、天中的放逸相等都丝毫不见.
可见,极乐世界彻底远离恶道,有这样殊胜的安乐.

七者、无尘缘障道苦,而有受用自然、不俟经营之乐.
第七、那里没有尘缘障道的苦.
在我们这个世上,为了生存要劳碌奔波,以此被世俗因缘所困扰,很难修行.
而极乐世界受用自然,不俟经营.
衣食住行等全是自然的,不必花一点勤力劳苦,可以全副身心投入到修行中.
也就是没有尘缘障道,时时处在修法的顺缘中,心思丝毫不必放在谋生上,有这么大的快乐.

八者、无寿命短促苦,而有寿与佛同、更无限量之乐.
第八、寿命方面.
在此土修行要靠人身,然而人的寿命实在太短.
童年幼稚,十来年过去,后面衰老又是二十来年.
中间读书、成家、工作等,又有各种锁事牵缠、操心劳虑、身心病患,经营衣食住行等.
算来算去一世很快过去,能用来修法的时间不到两年.
可见寿命实在太短,没法修行成就.
好不容易有一点机会,马上老了,接着就死了,在天人眼里,得了人身瞬间就没有了.
而到了极乐世界,寿命长达无量无边阿僧衹劫,不可限量,因此没有很快要死的担忧,可以永远修法、永远上进,在一个身份上不断地前进.
如果很快死掉,那一方面怕堕落,另外也怕忘失宿命,后世难以接续.
而极乐世界寿命无量,这是阿弥陀佛大恩德的加被所致.

九者、无修行退失苦,而有入正定聚、永无退转之乐.
第九、那里没修行退失的苦.
不像此土,稍有进步马上退掉,有内因外缘各方面的干扰.
譬如动嗔心、骄慢、贪欲等就退掉了修行,或者起邪见,起自我心态等,都会导致修行退失.
又会受到邪师、邪友、邪论的影响,稍不注意心就卷入到常乐我净四种颠倒里,丧失了出离心、菩提心,也不会记得无我、因果,所以修行很快会退.
到了极乐世界,已经入正定聚,决定趣向成佛,开发本性,不会有另外的方向.
阿弥陀佛巨大的加被力,使得自心成了决定不退的性质,已经有决定成道的趋势,不会有任何从好变到坏的状况.
像这样永无退转,不断上进,前程越来越好,有这样的安乐.

十者、无尘劫难成苦,而有一生行满、所作得办之乐.
第十、在此土有尘劫难成佛道的大苦,因为因缘难聚.
要成就无上菩提果位,需要福慧资粮全数具足,稍有欠缺都不可能成道,而此土障缘特别多,常常发生与解脱道、大乘道相违的因素.
比如心贪著世间乐,随着私我意识颠倒而行等,这些都会落入生死和恶趣.
再者,自心与利他为重的菩提心相违,也会堕入小乘道.
因此经中说:"菩萨发大心,鱼子菴树花,三事因时多,成果时甚少.
"像舍利弗过去世发了菩提心,证得别教六住的地位,由于别人乞求眼睛,布施给他以后,反而认为很臭踩在脚下,由此就退了大心,结果沉沦在五道中.
又有的在大通佛世发心,因为退大乘的缘故,尘点劫来一直在声闻位.
还有很多得了人身后,被名利权色等所捆缚,心随境转,起惑造业,堕入三涂.
即使没入三涂得了人身,也难免颠倒迷惑,遇到善知识不肯信从,骄横放逸,做各种罪业而堕落在生死中.
诸如此类进进退退,恒河沙数劫也难以成道.

到了极乐世界,因为那里是纯一大乘佛道之地.
如《往生论》所说,入了大乘大义门,所有因缘都在启发行人的大乘善根,于无上菩提得不退转,念念增进.
所以,那里有一生就能成就佛果的大安乐、做任何法道上的事都能顺利成办的大安乐.

这样比较后,才知道极乐世界"无有众苦,但受诸乐"的涵义.
思考题1、极乐国土为何无有三苦2、此土具八苦的情形是怎样的彼土为何无有八苦由如是思维,尽力发厌离娑婆、欣求极乐之心.

3、依慈云忏主开示,细致思维两土修行十种难易,尽力发厌离娑婆、欣求极乐之心.