名域郑州为什么那么多回族？

css与xsl的比较？（至少5点）

相同： XSL和CSS都是属于样式的一种。

样式是用来设定外观的，它并不影响原来的XML源代码， XSL虽然用的是转换的方式，但转换并不代表源代码会遭到篡改。

通常XSL转换后的输出码是 另存到一个新的档案或暂存在浏览器的记忆体中，原来的XMl文档内容保持不变。

不同： 1、XSL采用的是转换方式，将一种格式的XML转换为另一种，比如将Big5码转换为UTF-8码一 样。

而CSS则来自完全不同的理念：它不含任何转换动作，只针对XML文件中各个成分的外 观属性一一加以设定。

浏览器便按照CSS样式里的指示，将XML文件呈现为设定的样式。

整 个过程中没有任何新码产生。

XML配上CSS、ECMAScript和DOM可以营造出类似DHTML般 的动态效果。

XSL转换则是死的，没有互动性。

2、XSL样式都是XML文件，完全按照XML的语法来；相对地，CSS在语法上自成一格，和 XML的写法大相径庭。

“品读泉州”诗篇

泉州崇福寺—— 南天春意盎然一尘不染菩提地； （岁次仲夏已卯元月） 焚刹秋英含秀万法尽归般若门。

（陈珍珍/敬撰 陈详耀/敬书） 佛国名城晨钟暮鼓声声振彻华藏界； （崇福沙门常觉/敬撰） 松湾古地斜塔长垣处处蕴涵妙法门。

（岁次已卯七月周昆民/书） 自古温陵称三巨刹； （已卯仲夏林子青/静撰） 而今崇福重现精蓝。

（泉郡林剑汉/敬书） 百世沧桑称得松湾古禅意； （岁次已卯常觉/敬撰并立） 千年斗换但闻崇福新焚音。

（林汉宗/敬书于古温陵） 步入清净之地应将尘念放下； （崇福寺山门中华丁丑年） 远观纷扰世界须抱悲愿消融。

（瑞今/撰 傅源/书） 泉州东湖公园—— 锦鲤含珠飞凤下田，十里湖山舒望眼； 玉球动石刺桐为郭，千秋风物入吟怀。

州通各国口岸，道如苍龙跨海； 湖踞名城东门，形似赤鲤吐珠。

斯湖为游观胜景； 此地乃息养名臣。

唐贤作记，宋守题词，遥想历朝俊杰； 晋水流徽，泉山毓秀，伫看滨海晴川。

泉州后城旅游文化街—— 千丝袅娜，小桥流水藏春色； （岁次壬午桂月） 百艺炜煌，大匠运斤振夏声。

（香江秦岭雪/撰 温陵执节棣之/书） 教通汉回，清真寺早传中外； （公元二零零二年） 节仰关岳，忠义祠崇历古今。

（陈详耀/撰并书） 南渡衣冠留晋俗； （郁达夫咏泉州诗） 四门词赋壮唐猷。

（辛已年初夏条岩左/笔） 远客幽怀，无忘华堂燕子； （秦岭雪为后城文化街撰） 游人雅意，共赏闽海潮音。

（辛已初冬怀晔/书） 开阁飞天迎群英； 放舟越海交诸国。

市舶通瀛著宋元，承先启后； （公元二零零一年） 文风滨海称邹鲁，炳旧开新。

（陈详耀/撰并书） 泉州状元街—— 欧阳之后六人亚魁帝榜； （南宋祝穆/撰） 曾公以来四相辅治龙池。

（丁丑清和二月刘炳森/书） 龙跳天门帝卧凤阁； 桂生高岭莲出绿波。

（庄佼元） 事业经邦，闽海贤才升气运； （朱熹/撰） 文笔盖国，温陵甲第破天荒。

清紫蔡罗钟间气； 蒙存浅达有遗书。

八闽形胜无双地； 四海人文第一邦。

泉州东观西台吴氏大宗祠—— 兰陵古锡传泉郡； 梅里肇基衍晋江。

东观读书荣分雕锦； 西台执法望重豸冠。

祖溯延陵，派别支分归一本； 祠从南岳，地灵人杰奠千秋。

文物重光凝合族； 名祠振彩耀联宗。

泉州温陵美食街—— 蕃客西来，尽有奇珍惊海北； 晋人南渡，曾携乡味过江东。

（秦岭雪/撰 陈详耀/书） 小天地大场合，留我一席； 品人物说古今，饮他几杯。

（许书纪/撰 陈怀晔/书） 此处有家乡风月； （已卯年嘉平为温陵美食街书前人句） 举杯是故土乡情。

（棣之） 左传云：养福书范之福，身其康养者以之； 礼记曰：期颐易卦之颐，口自实期焉而已。

（颐性老人书） 泉州棋盘园—— 名郡古园呈异彩； （一九九七年清秋） 盛时旧巷变新颜。

（陈一鸣/撰 林聪权/书） 泉州花桥慈济宫—— 保健医灵，大道通仙道； 生平慈济，帝心即佛心。

（弟子张青郎/敬） 泉州东街—— 绣柱飞甍丝路千秋，重来喜海客摩肩珠玑照市； （一九九七年七月为东街重建） 红砖白石春风十里，此去看荷花映日翠浪摇空。

（香江秦岭雪/撰 温陵陈怀晔/书

郑州为什么那么多回族？

历史上人口的大迁移所造成的。

这和广东省为什么有那么多的说粤语和客家话及潮州话的人，而原来的原住民却少得可怜一样！ 迁居移入。

河南回族人口较多,迁民移入也是重要原因。

这以明代最突出。

河南经元末战乱,田园荒芜,洪武初年,郑州知州苏琦建议:“招徕耕种,以实中原。

”洪武二十二年(1389)明廷下令:准许山西丁多地少或有丁无田人家,前往河南、山东、北平耕种荒地。

凡愿意迁徙的,立即“验丁给田”,发给路费、耕牛、种子。

洪武二十五年,负责迁民的李恪回京上奏：往彰德、卫辉、广平、大名、东昌、开封、怀庆七府迁民事情,已经办理完毕。

到永乐年间,又徙山西太原、平阳两府和泽、潞、辽、沁、汾五州丁多田少人家,往北京、河南等处垦田。

据洪洞县《大槐树志》载,凡被迁徙之人无论是何原籍,一概改其籍贯为洪洞县。

据笔者的实地调查,多数回族称其先人来自洪洞县。

孟县丁氏家谱记载其始祖丁贵,是明洪武年间由洪洞县迁来。

禹县山货厂回族乡赵姓,其“显祖考府君赵公来义之墓”碑称“首自洪洞而迁移河南禹境,此乃兄弟二人,长曰讳来杰,次曰讳来义。

”洛阳七根椽马《马氏家谱》上载,七根椽马来自洪洞,马氏家族因丁多田少外出谋生,临分手时共同协议以何物作为标记,将来相认好作证据,反复商酌,主意不定,见破大门楼有椽七根,遂每户一根作为凭记,七根椽马因此得名。

据淮阳穆氏家谱载,明隆庆六年(1572),“先祖兄弟二人,兄天才,弟永禄率全家由山西洪洞县刺林村移民而来,在城内回民区落户。

” 明代迁入开封的回民除来自洪洞县外,还有的来自北京。

明太祖朱元璋派兵占领中原后,两次驾临汴梁,1368年10月,他下令“徙北平在城兵与汴梁”12,迁民中除汉族军民外,还有一些居住在北平城内的回回军民。

所以至今开封某些回民中,仍有其祖先是北京迁来的传说。

4.官宦入籍。

宋代,马依译“精历学,宋太祖建隆二年(961年)应召入中原,厘订历象无差。

世袭侯,与王处讷同时,后家陕西西安府泾阳县永乐镇。

生齿日重繁,科甲联绵,至十一世分迁河南。

十一世祖讳乾,由进士出身,任南阳府知府,以宦籍家新野县,此由陕迁豫之始”,开为官留居河南之先河。

元代,回回人的社会地位虽低于蒙古族,但高于其他民族。

因此,元时在河南任职的回回不少。

窝阔台汗三年(1231),回回人曷思麦里随军伐金,驻军于怀(今沁阳)、孟(今孟县)。

第二年,曷思麦里以败金军于峰山,受命为孟州达鲁花赤,佩以金符。

后来进职为怀、孟、河南二十八处都达鲁花赤,特许“所隶州郡不从命者,承制得籍其家”,其子密里吉又袭怀、孟达鲁花赤。

中统三年(1262),密里吉战死,其子俺撒,孙忙兀带均先后袭为怀、孟达鲁花赤。

曷思麦里祖孙四代在怀、孟为官,其部下有大量回回人,其后裔有定居于此地的。

元朝许有壬《至正集》卷53《西域使者哈只哈心碑》载,哈只之孙凯霖葬其祖父母、父母、兄嫂弟侄于安阳。

凯霖“迁林州(今林县)达鲁花赤,升奏议大夫,彰德路(今安阳)总管府达鲁花赤兼本路诸军奥鲁总管府达鲁花赤,管内劝农事。

”这亦说明元时安阳有不少回回人居住。

至元五年(1389)九月立的济源《济渎重建灵异碑记》载,赛典赤·赡思丁三子忽辛河南等路宣慰司同知时,修建《济渎灵异碑》。

至元中,赡思丁长子纳速拉丁之孙也列失任怀、孟达鲁花赤时重建此碑,以纪念叔祖忽辛。

忽辛、也列失的后裔留居怀、孟是可能的。

怀、孟州回族大姓今有闪、拜、买、丹等。

原河内县(今沁阳、博爱)回族中闪姓是大姓,是赡思丁的后裔,赡与闪字谐音。

沁阳县城北大寺万历十一年《重修清真寺碑记》载:“我怀有清真寺旧矣,或云创于元至正间。

”这说明回回官宦家族至迟在元末就已在豫北建立庄园、落籍久居了。

在禹州,元世祖中统四年,“回回人阿合马领诸路转运使。

以河南钧、徐等州俱有铁冶,请给授宜牌,以光鼓铸之利……阿合马奏以礼部尚书马曰合乃兼领已括户三千,光煽铁冶,岁输铁一百三万七千斤,就铸农具二十万事”。

这些括户三千定居于此,也是今之回回的先民。

特别有趣的是当地回族中有冶、铁、卢三姓,恰似冶铁炉之音。

元代尚有回回入任官留居河南事例。

如至元十八年,回回人阿老瓦丁奉命赴南京(今开封)屯田,二十年(1285)任回回炮手军匠上万户府副万户；赡思丁长子乌马儿任陈州达鲁花赤；马合木是浚州达鲁花赤；买奴任河北河南道肃政廉访使。

明清两代,为官落籍的现象仍有。

根据睢县回族刘氏祖谱载:“后传讳颜公于明洪武初年以锦衣卫指挥使来睢,遂为我刘氏来睢之始。

”清初山东回回人闻富喜出任南阳镇台游击而落籍镇平闻家营,后迁入方城县闻岗,其后人闻远又曾出任过新野县守备及芜湖协镇,至今闻姓家族在南阳、镇平、沈姓“祖籍江宁上元县,明徙大姓实畿辅,随成祖至燕,隶属顺天大光籍。

至清宦游河南,遂定居洛阳。

” 5.经商入居。

这也是河南回族人口较多的一个重要历史原因。

唐时已有蕃客在豫经商。

宋代周密的《癸辛杂识》载有开封回回经商事:开封的“万岁山大洞数十,其洞中皆筑以雄黄及炉甘石,雄黄则避蛇蝎,甘石则天阴能致云雾,郁如深山穷谷。

后因经宦折卖,有回回者知之,因请买,凡得雄黄数千斤,炉甘石数万斤。

”济源县袁姓,族谱系北京香椿胡同人,因经商于明代迁居开封东大寺,再迁沁阳水南关,清初落脚到济源县庙街镇下街村。

镇平县水姓,因经商在明代由陕西谓南县良天坡迁居镇平县东柳泉北水沟村。

开封马豫光鸡鸭店的马家是清末来自南京。

开封市中心牲口市一带“马客伙”中,有不少是经商来开封的陕甘人后裔,还有的来自北京、天津、沧州、正定、大名、保定、山东和安徽等地。

山东济宁市和菏泽市的沙马海地方的皮毛业和皮革业很有名,不少当地手工业者移居河南东部经营皮毛业和皮革业。

洛阳油坊马《马氏家谱》载曰:“马氏之先,出于陕西扶凤县,自明朝初经商于洛,因家焉。

”南阳县黄台岗乡小陈寨村的陈姓,原是陕西渭南县龙井村人,清康熙二年(1663)以“芪黄为业,贸易于豫宛。

”近现代因经商入居河南的回民也不在少。

元代东迁的回回人是河南回族的主要来源。

河南回族人口在1953年时为37.8792万人,1964年为47.9443万人;1982年为73.0282万人,占河南少数民族人口的91.25%,占全国回族人口的10.72%;1990年86.8970万人,占全国回族人口的10.11%。

河南回族人口增长率相对较大,自 1964--1982年的18年间,回族人口增长了52.32%,比同省汉族人口增长率高出4.51%;1982--1990年,河南回族人口增长率虽明显减缓,但18.6%的增长率亦是不容忽视的。

河南回族回族大分散、小聚居分布于河南十七个市/地的村村落落。

1990年河南省回族人口在1万以上的县市有25个,5千至1万的有20个,1千至5千的有46个。

河南回族又集中分布于豫东和南阳盆地，仅周口、许昌、南阳、商丘四个地区,即拥有全省回民人口51%。

郑州市、开封市和洛阳市等省辖市也是回族人口分布较多的地方。

1990年因回族聚居而定为少数民族行政区划的有郑州市管城回族区(辖区回族1.9079万人)、开封市顺河回族区(1.8431万人)、洛阳市瀍河回族区(0.9070万人)；襄城县颖桥、临颖县繁城、项城县南顿、沈丘县槐店、睢县、宁陵县城关、淮阳县城关、太康县城关几个回族镇；叶县马庄、郏县姚庄、封丘县荆乡、禹县山货、民权县伯党-胡集、西平县蔡寨、洛阳市郊区廛河等几个回族乡。

河南回族人口较多的原因是多方面的,或为历史原因,或为经济原因。

1.地处要道。

河南地处中原。

唐宋时期位置特殊,洛阳是盛唐的名城,开封是北宋的都城。

横贯东西的陆上“丝绸之路”和海上“香料之路”,把中阿商使密切地联系在一起,河南是重要物资交流中心。

而多由阿拉伯人和波斯人经营的香料行也大都集中于此。

近年来,在河南的一些唐墓和遗址中出土了阿拉伯、波斯金银货币和其他外币,就证实了此点。

他们聚居的点称作“蕃坊” 由于各国客商云集洛阳，致使唐朝的河南有不少“胡商”和“蕃客”，这从北宋李盼等所撰的《太平广记》卷402《李勉》条及卷28《郗鉴》条中，可找到佐证。

《太平广记》卷28载唐代的牛肃在天宝五年(746)见到“胡商”在开封卖药。

卷420又载,开元初(713～714年)、浚仪(今开封西北)县尉李勉任满游广陵,在睢县遇到一有病的年老波斯商人,称在此经商已经20年。

宋人张知甫的《可书》中载一蕃客来开封售真龙涎香。

北宋时，大食、波斯诸国的穆斯林商人、学者、使者、宗教人士纷纷到中原开封进行经济文化交流，“今来大食诸国蕃客，乞往诸州及东京(开封)买卖”(《宋会要稿》职官44)。

宋朝和大食、波斯等穆斯林国家关系密切，来往频繁，这在《宋会要稿》蕃夷四、蕃夷七、《玉海》、《宋史.大食传》等书中都有记载。

从宋太祖开宝元年(968年)至宋徽宗政和六年(1116年)的148年中，仅大食人就来朝贡46次。

宋王朝对对大食、波斯诸国穆斯林东来或要求定居者都给予适当的安排(《咸阳王抚滇功绩》)。

据安徽安庆和湖北襄樊《马氏族谱》记载：马依泽，西域鲁穆人，宋太祖建隆二年(961年)入华修历(历法)，越二年书成，经王处纳(北宋人，宋太祖时，上新历二十卷，拜司天监卒)上之，授钦天监监正，世袭候爵，后定居陕西省泾阳县永安镇，成为巨族。

至第十一代马乾玑，号枢仪，南宋宁宗庆元丙辰(1196年)进士，于理宗绍定五年(1232年)四月十二日任南阳府知府，遂入籍河南新野县，新野县至今仍有马乾玑的后裔。

安庆、河北省中部、湖北等地有的马姓回族是由新野迁出的。

江苏省伊斯兰教协会的梁全智先祖是北宋神宗熙宁年间(1068~1077年)从西域古教之地来到汴京(开封)，做金疮科御医，皇帝赐其始祖姓梁名柱，二代以后转入地方，成为开业学医，御赐堂号“滋德堂”。

据载,穆罕默德二十六世孙、中亚布哈拉教主苏菲尔于宋神宗熙宁三年(1070)“率亲属部众假田猎入贡京师。

神宗大悦,散本部护卫五千三百余人,农种秦淮泗之间,然后建寺立师,教理始著”。

南宋人周密《葵辛杂识》中记载，汴京的“万岁山大洞数十，其洞中筑以雄黄及炉甘石……后因经官折卖，有回回者知之，因请买，凡得雄黄数千斤，炉甘石数万斤”。

元时,回回人“柄用尤多,大贾擅水陆利,天下名域区邑必居其津要,专其膏腴。

”到了近代,由于京广、陇海两大铁路的开通,河南交通地位提高,吸引了大量的回回在交通要道处聚族而居。

如郑州市是两大铁路的交汇点,人口继续增长,到解放前夕,仅城内回族已近7000人,聚居点已由明清以来的少数几处扩大到北下街、清真寺街、丁光里、河东街、河阳街、城南路西段、南顺城街、阜民里等多处。

豫东及鲁西南各县的部分回民迁居商丘朱集火车站。

民国六年(1917)数十户回民集资赁房建立清真教堂。

抗战时期,由于战乱,商丘车站附近的回民逐渐增多,又形成一个回民聚居点。

2.屯田落籍。

元祖至六十八年(1281年)诏令“括回回炮手散居他郡者，悉令赴南京(开封)屯田”《元史.世祖本纪》。

造炮专家、宣武将军、管军总管阿老瓦丁率炮兵进驻开封一带，今开封的“回回寨”就是当年回回炮手屯田处之一。

距开封四十里的“荆”(现名荆乡回族乡，属封丘县管辖，原属开封县)也是回族聚居地，回族李姓有“军李”和“民李”之分，“军李”系元代屯田的军人，而“民李”则是明洪武初年由北京宛平县而来。

元代的嵩州(州治今伊川县)也是回回人的一个屯田区。

据《敕赐伊川书院碑》载、伊川书院的经管人勖实戴在嵩州担任回回炮手总管兼领屯田,“此勖实戴殆为回回人而屯戍河南欤”。

巩县的“回回凹在县西南三十里,元时牧马之地。

”该地以回回命名,显然曾有回回人在该地屯田牧马,后来发展为回回一个聚居点。

元时南阳府之设立,在至元八年(1271),“以唐、邓、裕、嵩、汝五州属焉。

”南阳府的屯田数为“田一万六百六十二顷七亩。

”回回人为屯田总管,此地的回回定然不少。

据《明嘉靖南阳府志校注》记载：在洪武年间(1368~1398年)，南阳尚存61屯，其中石桥屯、瓦店屯、玉池坡(即黄池坡)等12屯，至今仍是回族聚居之地。

明朝建文帝时任兵部尚书的铁铉，就是元朝时居住在邓州市的回人后裔。

《元史》卷一九、成宗本纪，大德元年(1297年)十二月记载：哈喇鲁军士在襄阳、南阳等地屯田。

大德五年十月记载：畏吾尔人在南阳屯田，这些畏吾尔人后来有一部分融合于回族之中。

葛逻禄是突厥之一支，有谋落、炽俟、踏实力三姓，唐初属薛延陀，后属西突厥乙注车鼻可汗，唐平乙注后，归唐。

657年唐以谋落部为阴山都督府，炽俟部为大漠都督府；踏实力部为玄池都督府，后又分炽俟部一部为金护州。

天宝中，助回纥攻后突厥，强盛后取代突骑施占有西突厥故地，统治七河流域，建牙于碎叶城(在楚河南)。

759年曾与吐蕃、白服、突厥连兵攻回纥后失败，一时在漠北、西域形成回鹘、黠夏斯、吐蕃、葛逻禄、大食五国争斗的局面。

840年漠北回鹘汗国亡，大部分西迁，其中十五部进入葛逻禄境内。

十世纪中叶，葛逻禄与回鹘/回纥联合建立喀喇汗国(黑汗国)。

十二世纪初，葛逻禄及其黑汗国服属于西辽，后改名哈喇鲁/哈剌鲁，降元。

葛逻禄是突厥诸部中最先接受伊斯兰教的部落。

从淮阳到沈丘一带,为穆罕默德·阿丁率回回人屯田所在,沈丘县槐店镇老清真寺有元世祖至元十年(1273)的建寺碑可证此事。

明代河南亦有回回屯田。

封丘县荆圪村(今荆乡)回族李姓来源有二,但不是一,一为“军李”,系元代屯田的军人;一是“民李”,系明初民屯。

这些屯田的回回人,有了安定的生活条件,不再流动和漂泊,形成一个个回回聚居点。

现在,河南仍有不少地方冠以“回回”二字者,如开封西部的“回回寨”,南阳的瓦店屯、石桥屯、黄池陂屯、界中屯、泉庄寺屯等地,仍是回族较为集中的地方。

说明河南回族人口较多是有历史渊源的。