藏族汉语歌词中的藏族形象生产研究

汉语歌词中的藏族形象生产研究

【摘要】形象塑造在近年得到越来越多重视形象塑造已然成为拓展地区发展的重要手段。汉语写就的藏族歌曲是藏族地区自然风土和藏族人民精神面貌的独特表达 同时也承载了藏族地区的历史变迁。论文从符号学“标识性符号”和比较文学形象学的“套话”入手探讨二十世纪以来有关汉语藏族歌词中作为“标识性”符号的形象并分析其生产过程和其内在的精神文化走向。

【关键词】汉语歌词标识性藏族形象

20世纪以来 由汉语写就的藏族歌曲纷纷涌现这些歌曲内容丰富、感情充沛描绘藏族地区风土人情同时传达了藏族地区在时代进程中的精神文化意蕴成为人们认识该地区、民族形象的“形象歌曲”。它们具备了形象歌曲两个特征一是地素、时素、人素二是形象歌曲中的象征性符号在传播中意义得到累积形成了标识性的符号。满足了形象歌曲两个特征的藏族汉语歌曲在反复传唱后达到了标识性符号的象征价值。标识性符号的象征是取被象征事物相邻的转喻提喻两者是具有共同内涵的隐喻的事物或是一组具有相似的内在关系的联系的事物。所谓“象征”是在文化社群中反复使用意义累积而发生的符用学变异的比喻。象征不止于比喻而是比喻的重复使用后使得被比喻事物积累起丰厚意义并且得到文化族群认可的才能称之为象征。事物由比喻到象征并且进一步成为标识性符号传播过程中的意义的累积尤其重要。因此标识性符号的形成并非是瞬时性的而是经历一个长时的意义累积的过程。哲学家谢林说 “象征是以有限方法表现无限。 ”象征具有标识性的象征符号是可以用多媒介表现的通过雕塑、建筑、图画、语言等媒介表现但在事物成为象征后所表达的意义是难以言明的是“无限”的。佛教建筑的典型代表为塔伊斯兰教的建筑代表教经、清真寺等等都是以建筑为媒介的宗教象征。在佛教中莲花象征圣洁其中意味难以述诸言语。本文研究汉语歌词中的藏族形象形象所具有的标识性的象征符号在比较文学形象学中即为“套话” “套话”是一个国家或者民族对他者形象的言说。 “套话”是一个民族在长时间内反复使用、用来描写异国、异族或异国、异族人的约定俗成的词和词组是民族心理定势推动下对他者形象的一种象征性表述。有如中国将西方人称为“大鼻子”、 “洋鬼子” 中国古代一段时期内也有将西方人唤作“红毛番”。德国学者胡戈·狄泽林克曾指出 “每一种他者形象的形成同时伴随着自我形象的形成。 ”首先一个民族建立起对“他者”形象的“套话”。其次自我主体的意识是通过想象中的“他者”建立的通过对本民族这一主体与对“他者” 异族的认知进行文化阐释转向对自我进行反思和确认 由此范式对汉语歌词中的藏族民族形象进行探讨。这一范式对民族形象的研究更加关注形象生成过程中主体与客体的关系凸显形象创造者在形象生成中的位置和作用。这是在交互关系中产生的“自我”形象。

一、解放前藏族民歌中的形象分析

解放前在旧西藏嘎厦地方政府统治下的藏族人民遭受农奴主的压迫和剥削农奴没有生产资料和人身自由他们生活极端贫困悲惨。 《甘孜报》 1957年