地藏怎样盗号

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法王谈地藏法会缘起1三大根本祈愿4法王谈地藏法会缘起讲记7三大根本祈愿讲记22六月初四吉日开示56推行一代时教中的地藏法门60地藏经大亿共修103法王谈地藏法会缘起法王如意宝晋美彭措开示益西彭措堪布译文在本师释迦牟尼佛初转法轮的大吉祥日中,五明佛学洲的这个法会称为"普贤行愿大亿修",然而主要共修地藏法门.
此普贤行愿大亿修,是成了四大法会共通的遍行者.
(举办)地藏法会和萨埵法会等多是为了在家男女信众的利益.
其中,(举办)此地藏法会是为了庄稼圆满出生,以及成就一切所愿.
"向文殊、普贤、弥勒、观音等诸大菩萨,于多劫中作祈请,不如顷刻向地藏王祈请的功效大",如是《地藏赞》中有说,这也是大悲导师所说,不是一个凡人说的.

以此缘故,从大的地方来说,欲求获得殊胜悉地——佛的果位也好,要求得往生西方极乐刹土也好;小的地方,为了获得饮食、衣服,为了好运炽盛,为了心愿顺利实现等,都不会有比这个更好的.
在家男女您们向地藏王祈请的话,有什么效果,我等都很清楚.
比如,听说前一阵子于下面的色尔巴为主,我等施主所在的炉霍、壤塘、新龙、甘孜等地,在十天中庄稼被烈日炙烤,出现了很糟糕的一个干旱情况.
据我所知,晒得严重的那一天,整个学院僧众念了地藏名号的缘故,无间就降澍雨流.
知道有这样一个加持的成效.

向地藏祈请,是这一生能长寿、无病、具足受用,并且如心想般无碍成就,及来世也在命终的无间,自己和与自己结过缘的一切有情全部生在极乐世界中的不共近因.
不仅如此,于地藏王祈请的话,究竟乐无上者声闻、缘觉、菩萨及佛的一切功德和智慧,也决定会在自相续中全部生起.
菩提萨埵地藏王者,是成了以十万如意宝都无法相比的一个大摩尼.
于一般的一个如意宝如何作祈请,除了世间的资财外,并不能赐予出世间全部的戒定慧等功德.

这次这个法会,我的所缘——总的整个雪域,特别我们下多康,尤其住在附近具大恩的施主们,口中无食、身上无衣、佳运不炽盛、诸多事业不顺利,于高者嫉妒、于平者争竞、于低者轻贱,唯一以如是恶聚的嗔恚度日后,在此生中也受无量苦,此生命终的无间,受生饿鬼等处后受很多苦,是故,为了此等一切在此生中圆满具足财富受用,来世也关闭恶趣之门而举办.

三大根本祈愿法王如意宝晋美彭措开示益西彭措堪布译文这次问个别人的时候,说地藏名号念完了十万遍,地藏长咒正念到了五六千左右,连这么确定的数字都说了!
这么看来,大家是在很精进地念!
这样的话,感谢了!
这次大家共修,我们的根本愿望是什么呢总的在十方各个世界,所有一切中,佛法兴盛,一切众生都得到利乐;特别的,我们同一骨肉的藏族兄弟们都得喜乐——今生乐、来世乐,是为了真实圆满地成办这些!

"出生一切有情的喜乐"这个,不是以我们随便说做个买卖来成办的,也不是由做个偷盗来成办的.
这样,不是出现了一切有情获得安乐的方便.
对于一切有情作利乐的根本,是依赖于佛的圣法.
因此,无论哪个地方有佛的清净正教,为了这一切全数兴盛起来,是需要以你们发深广的心.
在这当中,说宁玛、萨迦、格鲁、噶举、觉囊等派,对此没有差别,这一切总的都是一佛的正教.

哪里有清净的正教的问题:当今时代,所谓清净的教是很罕见的,诸不清净的教兴盛的话,没有利益啊!
哪里有清净的正教,是为了彼等而兴盛的.
清净的教也是无因无缘不肯兴盛的.
对于清净的教能作兴盛的途径,是依赖于持教大士.
因此,现在我们想,总的南瞻部洲全部的佛教,以及特别藏地雪域的圣教兴盛的一个命脉,是触及到了谁呢不必多作说明,大的地方有大的,小的地方有小的,是在这些地方都有的.
现在,所有这些大士,全部主要是长久住世,这是一.
其次,他们心中所想的一切无碍地成就,以及他们所作的事业,于十方一切处兴盛,这是何时也不能忘记的.
否则的话,一切持教的大士都去了其他刹土,佛的教是不会兴盛的!

"持教大士住于何方,教证二法即住于彼方;教证二法住于何方,无量持教大士的会众亦住彼方;三根本护法海众住于其方,众生喜乐无余炽盛于彼方",是有这样说的.
因此,我恳求你们对一切持教大士发深广之心.

其次,对我们这个佛教大都市也是,我们大家是常住还是短住,不是如实知道的.
但是从过去的授记看,像我去世之后及再后,还仍然会有二三百年时间安住,在此期间,教会越来越兴盛,除此之外无他想法,是这样一个.

从另一个角度来说很无常的,这个道场也不好说,会不会变成一些断壁空房在此期间,对我们这个清净的教不产生违缘,以及特别的我本人的所愿,对此想的话,现在我的这些弟子们未来也能否成办一个广大的圣教及众生的义利想了后,每天也是对你们不断地劝请修《自在祈请颂》,是这么做的一个.

我是接近老死的人了!
这样的话,我想的不是为我自己事业兴盛、名声显赫.
我在这个世上是没有久住的时间,若我为自己办后世准备的话,这是好的,除此之外再没有别的了.
我主要想的是,你们一切师徒事业兴盛,以及对一切有情做得到饶益.
这是我心口不二的想法.

这样的话,这次共修地藏法门的善根也需要如实地作回向.
法王谈地藏法会缘起讲记法王如意宝晋美彭措开示益西彭措堪布译讲在本师释迦牟尼佛初转法轮的大吉祥日中,五明佛学洲的这个法会称为"普贤行愿大亿修",然而主要共修地藏法门.
此普贤行愿大亿修,是成了四大法会共通的遍行者.
首先,法王交待本法会的时间、举办者、主修项目.
时间是释迦牟尼佛成佛后于鹿野苑初转四谛法轮的大吉祥日,在这个殊胜的日子,由喇嘛五明佛学洲来举办,法会的名字是"普贤行愿大亿修".
这个法会最初的缘起是在上师法王朝礼五台山的时候,曾领导大众共修普贤行愿,那时就已经开展了极其伟大的缘起.
"大亿"表示万众一心同入普贤行海,由此达成无上佛果,因此主修的是《普贤行愿品》.
后来由于因缘的转变,这个法会主修的内容转成了地藏法门,普贤行愿大亿修成为四大法会共通的能遍者.
这是由于普贤行愿是一切法会都必须修行的共通的项目,所有怀摄、忏悔、求愿、往生等的法事,都要以此行愿摄持而成为最强大的回向力,作为一切菩萨行愿的最殊胜关要来修持.
不但是四大法会,每次讲经、修法、作佛事等等,全部都要以普贤行愿摄持、回向,它是最大的结行殊胜.
这样四大法会都会有非常大数量的普贤行愿的修持,它成为一个遍行的大修法.
就像这样,以前举办普贤云供法会的时间转成了主修地藏法门的法会,举办者是五明佛学洲.

(举办)地藏法会和萨埵法会等多是为了在家男女信众的利益.
其中,(举办)此地藏法会是为了庄稼圆满出生,以及成就一切所愿.
"向文殊、普贤、弥勒、观音等诸大菩萨,于多劫中作祈请,不如顷刻向地藏王祈请的功效大",如是《地藏赞》中有说,这也是大悲导师所说,不是一个凡人说的.

以此缘故,从大的地方来说,欲求获得殊胜悉地——佛的果位也好,要求得往生西方极乐刹土也好;小的地方,为了获得饮食、衣服,为了好运炽盛,为了心愿顺利实现等,都不会有比这个更好的.
四大法会就比例而言,多数是为了成办在家男女信众的利益.
比如地藏法会是为了满愿;萨埵法会是为了净罪;极乐法会是为了往生等等,这些主要关注的是在家信众.
因为生活不易,有很切实的问题要解决,很多现前和究竟的愿要满,所以要再再的祈求地藏菩萨加被,使现世能远离贫困、厄难,来世能不堕恶趣等等.
再者,要清净相续中诸多的罪业就要修金刚萨埵,来世要往生极乐世界就应修阿弥陀佛等等.
这些对于在家人来说,可谓是最大的利益.

在这么多的法会里,举办地藏法会有不共的两大必要,分别是求得现世利益和圆满一切所愿.
首先,民以食为天,生到这个世上首要的是生存有保障,就在家人而言就是要谷稼成熟,粮食丰收等,总之,要成就从现前到究竟的一切正当的愿求,对文殊、普贤、弥勒、观音等恒河沙数的菩萨在多劫中作祈请,不如顷刻向地藏王菩萨做祈请的功效大.
这是在《地藏赞》里,也是大悲世尊亲口宣说的,非常可靠.
因此,大的方面要求得殊胜的悉地,得到佛果,或者要即生往生到西方极乐世界、登不退地,现前成满普贤行愿等;小的方面,此生要得到衣食住行等的便利、安乐,要好运炽盛,心愿顺利达成等等,方方面面所有的欲求,没有比向地藏菩萨祈请更好的方法.

下面以事例来证明.
在家男女您们向地藏王祈请的话,有什么效果,我等都很清楚.
比如,听说前一阵子于下面的色尔巴为主,我等施主所在的炉霍、壤塘、新龙、甘孜等地,在十天中庄稼被烈日炙烤,出现了很糟糕的一个干旱情况.
据我所知,晒得严重的那一天,整个学院僧众念了地藏名号的缘故,无间就降澍雨流.
知道有这样一个加持的成效.

在家男女们向地藏王祈请,会出现什么成效,我们都很清楚.
举个例子,前一阵子以下面色尔巴为主,我们的施主所在的炉霍、壤塘、新龙、甘孜等很大的区域,十天里都是烈日当空,炙烤着大地,出现了非常严重的旱灾.
农民是靠天吃饭的,如果风调雨顺、庄稼丰收才会有好的生活.
如果庄稼都像这样被旱死了,颗粒无收,生活就会很艰难.
据我了解,太阳暴晒十分厉害的那天,全学院的僧众念诵了地藏名号,以这个缘故,无间就降下了大雨.
从这件事就知道,祈祷地藏菩萨有这样速赐加持的功效.

这是以僧众作为具功德的所依,他们心口一致地念诵地藏菩萨的名号,由菩萨的愿力加被,快得不隔一分一秒,无间就降下雨水,有这样极其快速的赐予加持的效果.
因为人们希望能降下及时雨,有这种祈愿,又以僧众为所依念地藏名号,就有直接的感应.

向地藏祈请,是这一生能长寿、无病、具足受用,并且如心想般无碍成就,及来世也在命终的无间,自己和与自己结过缘的一切有情全部生在极乐世界中的不共近因.
不仅如此,于地藏王祈请的话,究竟乐无上者声闻、缘觉、菩萨及佛的一切功德和智慧,也决定会在自相续中全部生起.
菩提萨埵地藏王者,是成了以十万如意宝都无法相比的一个大摩尼.
于一般的一个如意宝如何作祈请,除了世间的资财外,并不能赐予出世间全部的戒定慧等功德.

这一段分别从正面、反面来成立地藏王是十万如意宝都无法相比的大如意宝.
首先是就现前利益和究竟安乐两分说明地藏菩萨是满愿的不共近因,由此成立他是不可思议的大满愿之王、大如意妙宝.
然后再从反面成立,祈祷一般的如意宝根本不能赐予全数戒定慧的功德.
这样就能认定,在满足所愿上面,最大的如意宝是地藏王.

首先从现前的利益来说,向地藏王祈请的人,以地藏神力作为不共的近因,这一生就能长寿无病、具足受用,而且能按自己心中所想那样无碍的成满所愿,又能在来世命终的无间,自己和与自己结过缘的一切有情全部都能生到极乐刹土.
可见现前满愿的能力是不可思议的.
也就是在增上生的角度,此生所依身的长寿健康;在受用方面,具足上妙的色、声、香、味、触等的五欲享受;在世间的成就上,学业有成,能建功立业、升官发财;家庭方面,合美幸福等,各种现前的心愿能无碍地成就,不共的近因是什么呢就是地藏王的神力加被.

再者,来世命终时,能使自己和与自己结过缘的有情都生到极乐世界,达成这件事不共的近因也是地藏王菩萨.
所谓"不共",就是与其他菩萨不共.
"近"是指速效.
不但现前利益的方面可以迅速达成,而且在究竟安乐的方面,四圣果位的一切功德和智慧,也是由祈请地藏王的缘故,决定会在自相续中全数的生起.
这样就知道,地藏菩萨是十万如意宝也无法相比的大摩尼王.

相反,如果是一个一般的如意宝,把它放在高幢之上,具足恭敬心和信心去做祈祷,不论怎么殷勤的祈请也只能得到世间财富、衣食等,不可能给予出世间的功德.
即使是在十万个这样的如意宝前这样祈请,也只能赐予世间的财富,不可能成为赐予出世间戒定慧等无数功德的能给予者.

相比之下就能显出菩提萨埵地藏王实际上是一个十万如意宝都比不上的大摩尼王.
所以在世间现前以及出世间究竟的任何层面上,要希求满愿,都应当去向地藏王这个无上的大摩尼宝王作祈请.
举办这个法会的目的是什么呢这次这个法会,我的所缘——总的整个雪域,特别我们下多康,尤其住在附近具大恩的施主们,口中无食、身上无衣、佳运不炽盛、诸多事业不顺利,于高者嫉妒、于平者争竞、于低者轻贱,唯一以如是恶聚的嗔恚度日后,在此生中也受无量苦,此生命终的无间,受生饿鬼等处后受很多苦,是故,为了此等一切在此生中圆满具足财富受用,来世也关闭恶趣之门而举办.

法王谈到举办地藏法会的用意是为了拔济上师以大悲关怀、愍怜的众生的苦难,必须要修地藏法门.
所关怀的对象、所缘,有总、别、特别三分.
总的是整个雪域,别是指下多康地区,特别是指附近具大恩的施主们.
他们有的是现前的命运不好,有的是由于因行不善导致此生和来世的命运非常凄苦.
要从这些苦难中拔济他们就必须修地藏法门.
什么是现前的命运不好呢比如缺吃少穿,生活资具非常贫乏;或者好运不炽盛,事事不如意,又无力扭转这种状况,诸如此类,就是现前的命运不好.
在这种颓势中,经常会嗔火炽盛,脾气暴躁,斗争之世普遍是这样以嗔恚度日.
比如缘着高、低、平三种人,对高的起嫉妒心,对平辈起比较的心,不断地竞争,对于低者起轻蔑、鄙视的心.
嫉妒别人时会起嗔,与他人竞争时也起嗔,轻蔑别人时还会起嗔.
就像这样,恶心不断,缘着这三大类大恶心聚又起无数的嗔恚,日日夜夜都住在这样的恶心当中,想一想,如果不修地藏法门,未来会是什么样的命运呢除了生在三恶趣众苦充满之处没有其他的出路.
法王怜愍这些罪苦众生,为了他们在今生当中能圆满具足财富受用,吉祥如意,来世遮止三恶趣的门,而举办了地藏法会.
《地藏本愿经》和《地藏十轮经》中说得非常清楚,地藏菩萨有特别的愿力能遮恶趣,而且能现前满愿.
所以一定要祈祷地藏王菩萨.

法王金刚句深义开演法王的金刚句涵义甚深,须要细致地依据经教、缘起正理等逐层地分析其中的奥义,这样才能生起胜解,由此成为自己修持、弘扬地藏法门的根本.
从《地藏十轮经》的教量说起1、庄稼丰稔世尊在《地藏十轮经》当中讲到,修地藏法能使庄稼丰收.
经中详细地说到:无论在哪里,把种子播殖在田地中,或者精勤营务,或者不精勤营务,有人能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨,以菩萨的功德妙定、威神力故,就使得一切果实丰稔.
那是什么原因呢由于菩萨曾经在无量无数大劫当中,在超过数量的诸佛面前,发了大精进的坚固誓愿.
以这个愿力,为了成熟众生的缘故,恒常普遍任持一切大地和一切种子.
常常使一切有情随欲受用,以大士的威神力故,能使大地一切草、木、根、须、芽、茎、枝、叶、花、果都得以生长,药、谷、苗稼、花果、茂盛成熟,润泽香洁软美.

这是地藏菩萨的愿力,也表明了大地能持的力用.
为成熟众生的缘故,自性中地大的力用加被在大地上,能普遍任持一切种子,使它坚固.
又由于种子的功能力得到了任持,使得一切根须、芽茎、枝叶、花果都能得以生长.
这样药物、谷物、庄稼等等都能花果茂盛,得以成熟、滋泽,而且结出的果实香洁、软美.

2、满愿之王举办地藏法会的目的是要顺利成就一切所愿,对此又要明确宗、因、喻三分.
立宗:地藏菩萨是满愿之王,他的力量是成就所愿最大的助缘.
能立:佛的瑜伽现量以及佛如实照见了缘起而宣说的无谬的教量.
同喻:曾经出现过无数的真实事例.
先看立宗.
大悲世尊在《地藏十轮经》里说到:假使有人在弥勒、文殊、观音、普贤等为上首的恒河沙数诸大菩萨处,在百劫中,至心归依、称名、念诵、礼拜、供养,求诸所愿,不如有人于一食顷至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足.

在这个教量上须要把握住两个不同和一个相同.
两个不同就是祈请的对境和时间不同;一个相同指祈请的心和行为相同.
由此显示出地藏菩萨在满愿上具有极大的功能,可谓是满愿之王.
两个不同:在祈请的境上,前者是恒河沙数的诸大菩萨,后者是一位地藏菩萨;时间上,前者是一百劫,后者是一顿饭的功夫.
一个相同:同是至心归依、称名、念诵、礼拜、供养来祈求圆满所愿.
而在功效上,后者更大.
这样就显示出了地藏菩萨的殊特之处,的确是满愿之王.

再说能立.
这里能立的因是无欺世尊的金刚语,世尊完全照见了缘起,揭示其因由说:地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足,如如意宝,也如伏藏.
如是大士为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿、大悲,勇猛精进过诸菩萨.

这是说由于地藏菩萨过去世有特别的愿力,而且历经长劫修习了极其坚固的大愿、大悲,勇猛精进超过诸菩萨的缘故.
因此,他在果地犹如如意宝一般,能使众生的一切所愿都速得成满.
宣说此定论的是大悲世尊,他是贤劫第四导师,在我们这一期圣教中,是真正如实宣说一切世间、出世缘起的无上正量,他是如实照见、没有无明,他纯粹是为了慈悲众生,没有自利的欺诳,因此他所说的语言完全正确.
这根本不是一个凡夫随着自己的臆测或者别有企图而说的,因此这是堪信的教量.

正因为是大悲世尊所说是诚实之语的缘故,我们就彻底的相信,在祈求所愿上,的确没有超过地藏菩萨的.
因此可以下定论:无论是想求得无上佛果、求生极乐世界,或是欲求衣食住行等各方面的便利,以及现世的各种上妙欲乐、人生的好运炽盛、心愿得遂等,没有比祈求地藏王菩萨更好的对境.
这样我们就能得到定解:大到成佛,小到吃穿住行,只要有所求,地藏菩萨就能满足.

要知道,在这样一个艰难的轮回的生涯里,想得到安乐就需要很多的资具、受用;在解脱成佛方面,要战胜自己的恶习更需要一个具力的大助缘.
大悲世尊告诉我们,再也找不到比地藏菩萨更好的依怙了.
因为所谓的地藏就是地之妙藏的总集,他有特殊的愿力,能承载一切功德.
在这样一个坚实的所依上,一切都能出生、增长、圆满,因此认定地藏菩萨是无上的满愿之王.

上师在这里讲到的事例即是同喻.
这是现前的大众都了解的事实,连续的烈日炙烤、出现了大面积的旱灾,急须一场大雨解除这个灾患.
当时,就是因为称念地藏名号立即就降下了大雨,可见是有求必应,非常速效.
由此证明了地藏菩萨的智慧、神力遍一切处.
众生具足信心、恭敬心念诵名号向之祈求,当即就能满足所愿.
因为他是称法界量、尽法界心,具有无障碍的智慧神力,而且在地的方面、满愿的方面成就了不共的愿力,因此一念诵他的名号就使器界的情形瞬间发生变化,当即降下了大雨.
这个案例是现前事,讲它更容易引起大众的共鸣,引生净信.
其实古往今来的无量时劫里、无数世间界和出世间界,曾出现过无数瞬间满愿的案例,都是这里能立的同喻.
因此,成立地藏是满愿之王有无数的同喻.

以上由宗、因、喻建立了地藏大士是满愿之王的宗旨.
由此,在世尊的教法中,乃至无数刹土、无数佛的教法中,地藏菩萨都是无上的满愿之王.
3、地藏如意宝王为什么说地藏菩萨是超胜十万个如意宝的无上大摩尼宝其中有什么不共的缘起有何等不共的、速效的功能对此分两方面说明:一、正显;二、反显.
一、正显,又分能立和所立.
首先能立,包括现前利益和究竟安乐两方面,现前的利益又要分此生和来世.
此生在世间增上生的方面,包括身、财、眷属、事业等无数的方面.
比较有代表性的,比如"身"需要长寿和无病,在生活所需方面,衣食住行等都要充裕,色声香味触等美妙欲尘都能享受,又要远离病痛、灾患等等.
共同受用者眷属也要圆满,其他的比如求学、求官、求财、求事业发达、求消灾免难、求家庭圆满、求好运炽盛等等.
来世的殊胜增上生是指自己和与自己结过缘的一切众生都能生到极乐世界.
究竟安乐的四个方面,每一个都要有全分的功德和智慧.

以上的愿望要成为现实,需要具备内因和外缘,或者说主因和助缘.
首先自己对地藏大士的圣德、大愿等等,要依《地藏十轮经》、《地藏本愿经》发生胜解信,由此成就恭敬心,行为上至心地礼拜、供养、称念名号,这样至诚地向地藏菩萨祈请.
这样内因具足,外缘方面地藏的神力加被融入了他的心,缘起就会发生转变.
这一分他力的加入就是不共的近因,是一种特别速效的增上缘.
也就是在满愿的他力方面,地藏大士是不共的近因.
"近"是指有速效.
和其他的菩萨相比,地藏主愿,是满愿方面最殊胜的代表,这是他不共的功德相,而且他等同于佛,因此只向他一个祈求就完全可以.
这就像大地能普遍地任持一切万物,使所有的花草树木都得以生长、繁茂那样,此周遍满愿的大用能满足从暂时获得衣食受用到究竟成就佛果之间的所有愿望.
这样就能得出结论:地藏菩萨的确是无上的如意宝.

二、反显一个色法的如意宝不管怎么祈求,也只能给出世间的财富,而不能全数赐予出世间戒定慧的一切功德.
如意宝是过去佛的舍利潜入海中,后来变为如意宝,得到它,向它祈求,会降下衣食等资具,但是它绝对给不了出世间的无漏的无量功德海.
即便是十万个如意宝加起来,在赐予资财的数量上会有所增加,但是由于它的体性局限了它的能力,因此没有办法赐给出世间的无漏财富.
而地藏的神力是无尽藏的含藏体,是无尽的满愿体,祈求于他,出世的所有无漏功德全数都能赐予,可见是无上的如意宝性.

三大根本祈愿讲记法王如意宝晋美彭措开示益西彭措堪布译讲从这里说起有一次我得到了法王在某次地藏法会中开示的珍贵片段,在我听闻这段录音的时候,自然注意到了以下的这一段教言.
法王首先这样说:这次问个别人的时候,说地藏名号念完了十万遍,地藏长咒正念到了五六千左右,连这么确定的数字都说了!
这么看来,大家是在很精进地念!
这样的话,感谢了!
从这里能看到一代法王深切的慈悲心,因为他的心始终关注着众生的利乐和佛法的兴盛.
能归依地藏大士,能持念不可思议的名号达十万遍,能令一切世出世间的盛事迅速增上的地藏长咒也念到五六千左右,数量计的这么精确,表明大家很用心,是真有信心、有恭敬心.
这对大的佛法和众生而言都是很好的善根,因此这样精进的念诵令法王倍感欣慰,在这里表达了感谢.

上师因为听到了这个事情而非常欢喜,因为念诵的数量如此之多,而且数字这么精确,这都是非常有心的表现,由此可以推知大家是在很精进地念诵.
也就是二六时中一句一句的名号从心里念出来,从口中念出来,又从耳朵里听进去,一句一句这么念到十万遍.
地藏长咒虽然比较长,但是有信心,相信它是不可思议的真言,念到了五六千.
这都是真心把地藏名号看成了如意宝,把地藏长咒看成是殊胜福德聚的依处.
因为有信心、有欢喜而发出了勇猛精进的力量.
这样对整个世界的圣教和众生都会带来莫大的利益,因此圣者法王代表所有的众生表示非常感谢.

接着法王谈到修持地藏法门的根本祈愿,点出此法门的主题.
三大根本祈愿总说圣者法王是以文殊菩萨的简择智引导我们认识到缘起的重点就在于"愿",而愿一定要在根本上着眼.
得了根本不愁枝末,得了根本,十方无数世界里的群生从现前到究竟所有的利乐都将会成办.
这也正是地藏大士的心愿,他无量劫以来无数的发愿、无数福慧资粮的成满、无数回向的力量就是加被在这上面.
谁有信心能归命地藏大士,谁有悲心能为群生着想,他自然就能跟地藏大士相应.
一旦跟地藏大士相应了,就能像大地一样载托起无边广大的事业,能出现无量众生的利乐,能出现无数兴盛的相,因为地藏菩萨是满愿之王.

发起祈愿的根本就在佛法心要的两大善心——信心和悲心上面.
这里的信心特指对三宝和大愿总集的地藏菩萨生起深信,对宣扬地藏本愿及功德的经法、对代表地藏菩萨的名号以及地藏大士推崇的长咒发起信心.
如果再往深了说就是对法性、对缘起有很深的信心.
再者,如何能接收到地藏菩萨神力的加被呢就在于自己要有广大的悲心,一切处不是为个人的小利益着想,而是为了十方世界一切众生的利乐着想,为了一切众生利乐根源的圣教着想,为了圣教住世的命脉着想,由此而发起三大根本祈愿.

也就是说,发起极大的普贤行愿,它的根源是最根本、最广大、最圆满、最无尽的善愿.
也就是,念念不忘要让法界一切众生得到从现前至究竟的一切利乐;念念不忘十方世界里一切众生利乐之源的清净正教都得以兴盛;念念不忘圣教兴盛的命脉——一切持教大德都寿命绵长,所愿成满,事业极其广大,周遍十方一切处所.
这样就把握了大愿的核心、祈愿的根本.
一旦有了这三种祈愿,就自然跟地藏菩萨同一心愿,因为大士的愿力就是遍在十方无数刹土中,现出无数的身形,拥护一切佛的圣法,给予一切众生从暂时到究竟的利乐.
因此这样的祈愿正是上合地藏之心,下合众生悲仰,这是最根本的祈愿.

接下来,让我们以信心和恭敬聆听一代圣者极其殊胜的金刚语,对其中的任何一句都要知道是无价之宝,是无上的教诲.
法王的开示分为三个部分:一、略说根本祈愿;二、广说于圣教及持教者发心;三、特说于本道场发心甲一、略说根本祈愿这次大家共修,我们的根本愿望是什么呢总的在十方各个世界,所有一切中,佛法兴盛,一切众生都得到利乐;特别的,我们同一骨肉的藏族兄弟们都得喜乐——今生乐、来世乐,是为了真实圆满地成办这些!

首先,共修要有善愿,而善愿无数,它的根本或心要在哪里就是圣教和众生二者.
这两个又有总有别,总的是尽一切处,别的是最近前的骨肉同胞等.
然后说为什么要有总有别.
我们参加共修应当有共同的善愿,而善愿像大海一样无量无数,其中的心要什么或者说无数繁花硕果的根源在哪里呢法王首先指示,发愿要抓住根本的愿来发,而无量善愿的根本就在佛法兴盛和众生安乐这两个要点上.
对此也有总有别,总的是愿十方世界所有的佛法都得到兴盛,所有的有情都得到利益和安乐.
别是指近前同一民族的兄弟,这里字面上提到的是藏地的所化,但我们要推广一代圣者的心怀,对于汉族、蒙古族、白族等同一骨肉的同胞们也都要这样祈愿:愿他们全数得到身心的喜乐,今生乐、来世乐.

我们修持地藏法门就是为了圆满成办这总、别两大善愿,祈求地藏菩萨给予满愿.
为什么在祈愿上有总有别呢因为普贤愿王的根本就摄略为两大愿——圣教兴盛愿、群生得乐愿.
而愿境要周遍法界,也就是这两个大愿都要周遍到尽虚空、遍法界的一切处.
所谓的佛法是指十方世界所有清净的正教,愿这一切都得以兴盛;所谓的众生就是十方世界里四生九有所摄的一切众生,愿他们都得到喜乐,包括从现前到究竟所有种类的安乐,这样的愿就是"普贤愿王".

特别的祈愿是因为我们这一世生为地球上的人类,同属于一个民族,有同样的祖宗,从这样亲近的关系上理当有最好的善愿.
如果对这么切近的同胞都没有善心,哪里还谈得上广大的善愿呢所以在切近点上不能忽视.

就我们同一民族,如汉族、蒙古族、白族等,对这些兄弟姐妹们来说,应当要知道,自己生存于斯土,依赖于斯民,跟这些同胞有最切近的关系.
由于是同一个祖宗传承下来的,所以叫做"同一骨肉".
对于这些同胞,一定要有很深切的善心善愿.
怎样的善心呢一心祈愿他们心上得到欢喜,身上得到安乐,今生得到很好的喜乐,来世还要得到更好的喜乐.
一直都是这样祈愿,这就落到切近的点上了.
总而言之,这样有总有别,大的方向周遍到法界一切处,小的方向落到最切近的点上,那就成了一个具相的、有内涵的祈愿.

理路连接这里一定要知道,一切大乘的善愿就落实在众生得安乐上面.
地藏菩萨的悲愿就是这样,他实行大孝之道,一切都以众生为先,自己放在最后.
无数劫来发了无数的悲愿,要让那些最苦的众生都快速脱离苦难,而且赐给一切众生从现前到究竟的一切利乐.
只要跟他结缘,在他面前供养、瞻礼、祈求、称名等,他就从人天的福乐开始,对于众生作极大程度、极丰富、极绵长、极迅速的赐予.
在此基础之上,还要赐给解脱、成佛的安乐.
我们修地藏法门就是要学习地藏的悲心,而一切佛法的归结处也就在众生得安乐上.

接着我们顺着法王的引导,再来认识众生怎么才能得到安乐呢从缘起上看,不是非因、无因而一定要由正因才能得到安乐.
这样再进一步就认识到,一切安乐的根源在于开示安乐缘起的圣教.
这又要由正、反两方面来认定.
从反面看,那些不符合缘起的说教、方法不是众生能得安乐的方便;从正面佛的圣法完全符顺缘起,全部是众生得利乐的根源,因此要祈愿:一切能使众生得安乐的圣教都能兴盛于世间!
以此推广到圆满、周遍、无尽的普贤愿王上,这样来作最极深广、圆满、无尽的祈愿.

甲二、广说于圣教及持教者发心分二:一、普于圣教兴盛发深广之心;二、普于持教者长久住世等发深广之心.
乙一、普于圣教兴盛发深广之心分二:一、众生利乐依赖圣教兴盛;二、故须于圣教兴盛发深广之心.
丙一、众生利乐依赖圣教兴盛分二:一、不清净教非众生利乐的方便;二、佛之圣教为众生利乐的根本.
丁一、不清净教非众生利乐的方便"出生一切有情的喜乐"这个,不是以我们随便说做个买卖来成办的,也不是由做个偷盗来成办的.
这样,不是出现了一切有情获得安乐的方便.
我们先要观察这个愿的境是一切有情,所祈愿的内容是让一切有情的身心上出现喜乐,当然这个喜乐包括现前到究竟的所有层面.
这个愿由什么来成办呢假使我们没有正观缘起正道的智慧,而只是道听途说,或者受某种现代邪师、邪教的蛊惑而信受,或者以业果愚等的状况而说,这样叫做"随便说".
比如说:可以通过炒股、倒买倒卖、以次充好等各种经营手段一夜暴富,这样就有钱享受那些奢华的吃穿住行等等,这样得到喜乐.
或者颠倒地认为由某些非法的门道能得到安乐,这些都是非因.
或者说运气好的时候自然会成功,没有什么因缘,这样叫做"无因生".
诸如此类的无因和邪因都不可能出现喜乐.
像这样,运用现代不合法的经营术、推销术、成名术、成功术、致富术、竞争术等这一切,都不是真正能让有情得到安乐的方便,因此这些都是不清净的教.

接着圣者法王又从正面来作开示.
丁二、佛之圣教为众生利乐的根本对于一切有情作利乐的根本,是依赖于佛的圣法.
法王的这句话指示了极深的缘起、极广阔的利乐道路.
佛成就了一切种智,没有丝毫无明的障蔽,能现量见到成办从现前至究竟的任何利益安乐的因缘.
佛又具有同体的慈悲心,愿给予一切有情从现前到究竟的一切利乐.
所以,佛来世上宣说的圣教是一切众生得到一切利乐的根本.

以本师释迦佛为例,为了苦难世界的众生发了五百白莲花悲愿,之后在无数劫里,为了真实地利益到有情而集聚无数的资粮.
为了让暴恶有情能够种一个善根,愿在十方无量佛前集聚无数善根资粮而作回向.
为了让有情离苦,愿意多劫陷在地狱中,亲自代受无数诸苦.
就像这样,释迦佛在福慧资粮圆满、因缘成熟之际降生在这个世界上,宣说了一代圆满的时教.

佛的至言圣教,字字句句都是能使众生离一分过、证一分德、出现一分现前或究竟利乐的方便;而世间邪师所建立的邪教,不是出生有情利乐的方便.
能使所有的有情,得到一切种类利益安乐的根本,唯一依赖佛的圣法.

具体来说,佛的法教含有无数层面的安乐之道的内涵.
比如,佛宣说人天乘的正教,宣说因果定律,明确地给众生指示一切乐从善发生,一切苦从恶发生,这样使众生明知以后断恶修善,能够脱离恶趣,得到人天福乐.
再者,佛宣说离欲的法,能脱开欲界粗重的苦,而得到世间四禅八定的乐.
在这个基础上,宣说以无我为根本的四谛十二缘起的法,这样能脱离生死苦的根源,得到寂灭一切生死苦的涅槃之乐.
在这基础上,佛还宣说大乘的道,发菩提心,修六度万行,以这样的成佛缘起会得到无上菩提的乐.
再者,佛还宣说一乘了义之法,直接指示众生本具如来藏,这样接引到金刚乘,能够速疾地成就无上佛果.

所有佛的法教都是让众生直接或间接成就佛果的方便,在这当中,任何一分正教都是在指示安乐之路,这一分一分的至教,在缘起的指示上没有丝毫错谬.
佛的甚深处在于他已经彻证法界的底源,甚深的实相彻见无余;而在广大的缘起分方面,从粗到细的所有实现安乐的正道无不了知,因为佛具有照见一切缘起事实的十力智慧.
就像这样,佛所宣说的显密一切支分圆满的无上至教,是一切有情得成所有利益安乐的根源.

这样就知道,只有佛法住在世间,而且能安置在众生心里(也就是首先通过导师转动法轮,宣说能诠安乐之道的文句,众生一旦接触到,在他心中逐渐能确认到安乐之路,确认到缘起的正道,那么他心中就会出现各种道或各种乘的内涵),这样就能发生一切种类、一切部分的利益安乐,因此,对一切有情赐予一切利乐的根源就是佛的至教.

理路连接这样从正反面认定圣教是众生利乐之源后,应当按照法王的引导,对于圣教发深广的心.
也就是,心深到护持能让众生彻底还归法界的一切层面,又从广大分上面,从现前到究竟,所有实现安乐的圣教,都要让它久住世间.
在这样深广的层面上,首先发起了定解以后,然后就发一个善的愿.

根本上是让众生得利乐,因此,就要在利乐之源的圣教上发心.
按照法王的指示,需要发最深广的心,这又要明确它的所缘和行相.
在发心的要点上把握了以后,就按照这样的指示在地藏菩萨面前求愿,一定要帮助、加持达成这样的愿望.
因为这是十方一切佛的心愿,也是地藏菩萨最愿意帮助成办的地方,因此,这样发心,自心就跟佛心相合了.

丙二、故于圣教兴盛须发深广之心分二:一、正说发心行相;二、遮除二种不如理行相.
丁一、正说发心行相因此,无论哪个地方有佛的清净正教,为了这一切全数兴盛起来,是需要以你们发深广的心.
在这里,我们的发心要扩展到最甚深、最广大的地步,所以,每一个点上都要达到最圆满.
也就是说,无论何方何处,东西南北等十方所有的处所,要达到尽法界的量.
在这当中,最关乎有情利益安乐的地方,就是那个地方佛的清净的正教.
其中正教的内涵包括权教、实教,或者甚深、广大的各种教法,或者世间、出世间一切法轮的内涵.
对于这所有十方世界中的正教,为了达成全数兴盛的目标,我们要发最深广的心,在地藏菩萨前祈求,这样以念名号等来求地藏菩萨加被实现此愿.

这里要这样理解:修地藏法门,得到满愿之王大威神力的加被,能使我们的心愿成满;而我们所发的心要与地藏菩萨的心相应,因此,就要像太虚空合到太虚空一样,我们的广大发愿要和地藏菩萨的广大发愿达成一致.
这样就能上接地藏神力的加被,下接群生安乐的因缘,这是真正的上契于佛、下契于生,真正把握了佛法心要的两个重点——信心和悲心.

因此,但凡修地藏法门,念地藏菩萨的名号、持咒语,或者诵相关的地藏经典等等,在所愿上一定要推到普贤愿王的层面.
刚才说的就是普贤愿王,它的根本点就是善心,而善心就是要推到无比甚深广大、无尽圆满的层面,这样我们在一刹那间就能出生尽虚空界也无法容受的大功德,会出现极其广大的心量、极其甚深不可思议的缘起,因此要在这个要点上把握.

在这里要知道,根本不考虑自己的时候,反而会最大程度地成全自己;根本不考虑这些世间小利乐,反而一切都任运成就.
因此,我们修地藏法门的心愿,就是为了十方世界所有佛的清净正教全数兴盛起来,这是最极广大的善愿,也是最符合地藏菩萨心愿的.
因此,我们应当这样发愿,然后仰求地藏菩萨加被,迅速成满此愿.

由于地藏满愿王的加被,使得普贤行愿王能够极其迅速、圆满、无尽地推展,这是缘起的两个要点.
我们自身怎么发起大的心力呢就是发普贤行愿.
我们怎么仰求他力的加被呢就是一心以信心祈求地藏菩萨.
我们在念修地藏名号等法门时,就要这样来相应.

深广发心的秘密这里甚深广大的发心有着极深的秘密.
所谓的"深",是指我们的心本身是法界,因此,所有的众生都是法界心中的众生,所有的佛法都是法界心中的佛法,所有的所作都是要让同体的一切有情都回归法界.
发甚深的心就是要知道,一切有情都是同体的,没有一个例外,因此,引领一切有情回到法界本身的所有法教全数都要兴盛起来.

所谓发广大的心,要知道缘起的层面透到从世间到出世间所有道的内涵,因此它的法类是无量无数的.
所谓发广大的心,就是在地方上,要遍到法界一切处所;在法的种类上,要遍到一切佛清净的法类,无一例外;而在层面上,任何层面的法教都要兴盛,这就叫做"广大".

总而言之,就平等分来说,就是甚深,就差别分来说,就是广大.
我们的心本自甚深广大,在这样甚深广大的法界心中,能称合到普贤的本性.
因此,我们发的愿就是,在这个法界量里,一切甚深能达到本源的法全数兴盛;而在缘起的道路上,广大的层面就是,所有直接或间接引导众生达到无上正等正觉果位的正法全数兴盛.
这就叫做"最为深广的普贤行愿".

小结总之,这里的所缘就是十方世界中任何佛的清净正教,行相是为了一切有情得到利乐,特别希愿佛的圣教全部兴盛起来,向地藏菩萨祈求满愿,就是此处的修法.
丁二、遮除二种不如理行相接着我们跟随文殊菩萨的简择智,来认识在祈愿的缘起分上一定要清净广大.
所谓的"广大",是要契合到普贤的心性,不能有所偏局;再者,一定要清净,求愿的是清净的正教兴盛,而不是不清净的邪教.
这样去除两种缘起上的偏差,就成为清净的祈愿.
以下就看怎样避免这偏局和邪谬的两种偏差.

(一)避免偏局的偏差在这当中,说宁玛、萨迦、格鲁、噶举、觉囊等派,对此没有差别,这一切总的都是一佛的正教.
这里说宁玛、萨迦、格鲁、噶举、觉囊等教派,对此没有差别,这一切全部都是一个佛的正教.
这只是按照藏地的情况来指示,实际上"等"字能放在汉地等的一切情况上.
凡夫心里立了自方就有他方,由此就对自方贪著、对他方嗔恚,这样心就有偏颇或偏局.
"颇",就是程度上多一点少一点、轻一点重一点、愿意或不愿意等等,这些都叫"颇".
颇是程度词,有一点偏的意思,不是平等的.
再者,所谓的"局"就是狭窄,狭窄地局限在一个小范围里.
这两者都不符合广大周遍的普贤的心性.
因为一切都在我心中,一切有情都是一样的佛,世俗上都是母亲,哪里可以对一个好对一个不好再者,一切圣教都像药一样,凡是能治病的都是好的,因此,这是很狭隘、偏局的心理,要去掉.

在这当中,也就是在圆满的法界心量里,一切诸佛应着无数群生的苦状所施设的能赐予利乐的法教,这一切都要兴盛.
在这当中不能有偏狭的心理,说"这个是宁玛派,那个是萨迦派,那个格鲁派"等等,认为要对这个好一点,对那个就不必关心,或者只愿自家兴盛,他家不必兴盛,甚至产生愿它不兴盛的恶心,不能这样.
这一切没有任何差别,原因是这全数都是一个佛的教法.

"等"字还包括汉地的禅、净、律、密等所有佛的法教.
再推展到十方无数刹海,在各个世界所出现的任何法教,都没有差别.
那是什么原因呢就好比一个父亲,他针对不同的孩子施设不同的药,这里面会不会有一个好一个坏的差别不会的.
作为孩子,是不是应当使父亲所施设的所有法门都兴盛起来呢当然要这样.

所谓的普贤行愿,在对上方面,常随佛学、常供养佛、常体贴佛等的善心都是要有的,这个根源上要出现真正的贤善,而且是普同的贤善.
而且要知道,这是一尊佛的教法,是一个父亲所给予的利乐之源,因此不应该有贪嗔的心理,不应该有所偏颇,应当兴起普同兴教的大愿,这就是普贤行愿.
因此,在这里法王指示要避免偏狭.

(二)避免邪谬的偏差哪里有清净的正教的问题:当今时代,所谓清净的教是很罕见的,诸不清净的教兴盛的话,没有利益啊!
这里指示得很清楚,就当今时代来说,已经到了末世,所以清净的教是非常罕见的.
很多是表面的,或者看似说的是佛法,但实际是不清净的.
因为并非是佛指示的正教的涵义,而是夹杂了众生的无明邪念,把清净的佛法染污了,这些都是不算数的.
如果兴盛的是邪僻的教法,或者正教中的伪装品、不清净品,那是没有利益的.
就像医生开的药,如果掺假了,或者开错了药方,那哪里需要兴盛它只会带来过患,是没有利益的.

哪里有清净的正教,是为了彼等而兴盛的.
因此,在这个重点上应当这样向地藏菩萨祈求:无论哪里有清净的圣教,我的功德力全数回向在那里,就是要让这些清净的圣教兴盛起来!
这就是我们唯一的目的.
这个意思是说,小到地球、大到全法界,无论哪里有清净的圣教,都至诚地祈愿这个圣教兴盛起来.
应当按这样来发心,才可谓是甚深广大.

由于发心的力量不可思议,缘起就建立在欲上,而这个欲就是愿的意思.
这样祈愿,又有至心的善根力(有信心、有悲心),又有地藏大士的加被力,这样的话,地藏菩萨不可思议的力量加在我们心上,我们法界心中所有的正教依着这种力量的执持,当然会得以兴盛.

理路连接在明确圣教兴盛是众生得安乐的根本后,还要推究圣教兴盛的根源在哪里.
知道了根源后,就会在更切近处发极大的祈愿之心.
所以,再随法王引导,转入下一部分的修心.
乙二、于持教者长久住世等普发深广之心分二:一、圣教兴盛仰赖持教大士;二、故于持教大士长久住世等须发深广之心.
丙一、圣教兴盛仰赖持教大士分二:一、圣教无因不兴;二、圣教兴唯在持教大士.
清净的教也是无因无缘不肯兴盛的.
对于清净的教能作兴盛的途径,是依赖于持教大士.
这里要推究圣教兴盛的命脉在哪里.
按照缘起律来观察,圣教的兴盛不会无因无缘发生.
如果是那样的话,应当遍地开花,到处都兴盛起清净的正教.
但为什么在这个时代,清净的正教还那么罕见呢证明是要有因缘的.
这个因缘从哪里来呢能够对清净的正教作兴盛弘扬的关键处在哪里呢就在持教大士的心上.

所谓"法赖人弘",持教者心中有从世间到出世间、从小乘到大乘、从显乘到密乘等一分至全分受持的功德.
由于他心中圆满地出现了这些教证二法的功德,因此就像一盏灯点燃无数盏灯那样,这位持教者在自身所处的地方,能够把正教弘扬起来.
他能影响到周边非常多的众生,使得每一个众生的内心都现起清净的正法.
因此,所谓清净正教兴盛的作者,不是在外在的物质上、金钱上、假相上、形式上或者感觉上,这些都不是的,唯一就是在那些真正持着正教的大士的心上.

理路连接这样发生了认定以后,我们就要发起真正的大心,为了法界一切众生的利乐,为了利乐之源的清净正教兴盛,应当发一个心来作支持,然后向地藏菩萨祈愿.
因此,接着就要发很大的善心,为了让一切持教大士长久住世等,我要持地藏名号等,向地藏菩萨祈求,以自己的一分心力注入.
这样就是让尽虚空、遍法界所有的持教者都能长久住世等.
像这样,要转入下一分的修心.

丙二、故于持教大士长久住世等须发深广之心分二:一、特说本土;二、总说一切.
丁一、特说本土分二:一、正说;二、反显.
戊一、正说分二:一、本土圣教命脉唯在持教大士;二、于一切大士须作三祈愿.
己一、本土圣教命脉唯在持教大士因此,现在我们想,总的南瞻部洲全部的佛教,以及特别藏地雪域的圣教兴盛的一个命脉,是触及到了谁呢不必多作说明,大的地方有大的,小的地方有小的,是在这些地方都有的.
以上从正反面认定了,圣教兴盛的途径依赖持教大士以后,我们还要更进一步,为自己所处的世界着想,来真切地认识到,这个世界众生利乐的根源在哪里它是在清净正教的兴盛上.
而清净正教兴盛的途径在哪里这样就要在最切近的这个世界,特别的自己生存的这个地方去看,到底谁是命脉.

也就是说,总的全地球的佛教,特别藏地雪域的佛教.
当然,这是就藏人来说.
如果就汉人说,那应当是汉地的圣教.
像这样,所有这总别所摄的一切分的圣教兴盛的命脉,去寻找的时候,在那些大大小小的正教的领域里,有大大小小持教的级别,在所有那些地方,其实都有一个一个的持教者,佛教的命脉就在那上面.

透彻的分析对于这一点,我们再做一个透彻的分析.
凡是心中能持一分法的人,就叫做"持教大士".
大士就是大人,他作的是佛法的事业,他心中有的是佛法的功德,持教大士就是弘法的大士.
因此,不能只局限在某一个领域、某一个层面,或者大的是,小的就不是,这个层面的是,那个层面的就不是,不应当这样想.
所有能持佛一分正法者,都叫做"持教大士",因此在祈愿上面,心要覆盖到一切处.

所谓的"命脉",就是当他们还住在世间,寿命很长,他们心中所想的佛法愿望都能够顺利无碍地实现,事业非常繁盛广大,这样的话,他们智悲的力量就会引发无数有缘者的善根,使得这些有缘者心里也出现佛法.
他们会逐渐地觉醒,逐渐地得到从现前到究竟一切分的利乐.
相反,如果这些持教大士不在世上,那整个世界就成了一大黑暗处,没有法的光明.

像这样,圣教兴盛的命脉就落实在了持教者的心上.
一个个持教者住在这里,他们心上所转起的无数的弘法事业、无数的缘起影响力,就会像水波一样,一环连一环不断地扩散出去.
如果这个命脉没有了,那就像人逐渐地失去生机一样,法的生命力会逐渐地衰落下来,法的光明会逐渐地黯淡.
就像这样,持教者的心就是法的命脉.

理路连接由于众生利乐的根源在圣教,圣教的命脉在持教大士的心,所以,最根本的祈愿就落实在,向地藏菩萨祈求,一切持教者都得到三个方面的圆满.
这也是自性的普贤承顺佛法的大祈愿.
因此,接着就要进入,对于持教大士得到三方面的圆满,念念不忘地作祈愿,这样我们的求愿会达到根源处.

己二、于一切大士须作三祈愿分三:一、长久住世;二、心愿成就;三、事业遍兴.
现在,所有这些大士,全部主要是长久住世,这是一.
其次,他们心中所想的一切无碍地成就,以及他们所作的事业,于十方一切处兴盛,这是何时也不能忘记的.
这里教导我们要作三种祈愿.
祈愿的境,是这个世界所有的持教大士.
当然,我们要以此拓展到十方世界里所有持正教的大士,一个也不漏.
首先是对于本土的持教大士,在最根本的三个要点上把握寿命、心愿和事业来作祈愿.
因为如果能具有这三个方面,那圣教就会兴盛;圣教兴盛,众生就能得安乐,这样就把握到要点了.
所谓的普贤行愿就是要请佛住世、请转法轮等等,要落在这样一个根本上.
要这样掌握愿的要害.

这样作三祈愿的时候,首先是以普贤的心量,缘法界心中所有的持教大士;特别的,是在我们这个世界,离我们最近的所有持教大士.
祈愿时,是由我们心中为了佛法长久兴盛、众生永远得利乐这种善心所触发,然后就在根本的三个要点上作祈愿.

也就是,心里一直都要想到:所有的持教大士,第一、祈愿他们全部寿命坚固,就像普贤愿王所祈愿的那样,要达到尽未来无数劫,像这样发最广大的心;其次,祈愿这些持教大士心中所想的一切,全部都无障碍地成办,因为他们所想的只有佛法、众生,因此,祈愿他们的所有愿望全数没有障碍地成办;第三、祈愿由他们的智悲之光所出现的如光明普照一样的大事业,周遍在十方一切处所,而且兴盛广大.
要像这样作最大的祈愿.

这个祈愿相合于地藏菩萨的心.
因为他就是化现在无数世界里,帮助所有佛兴盛法业,帮助所有众生得到利乐,所以,发了这样的心,就和地藏菩萨的心相合了.
像这样,要心心念念发这三个大愿,之后祈求地藏菩萨加被这一切都要迅速地圆满.

"何时也不能忘",就是念念不忘.
一切菩萨的无量愿海就摄在普贤行愿里;而普贤行愿就摄在两大愿——众生得利乐、圣教得兴盛里;而这两大愿的命脉又维系在持教大士身上,因此,一直缘着持教大士这样发愿,这是念念不能忘记的.

如果没有这样的心,那就没有普贤愿的内涵,也就丧失了菩萨大愿的心要.
这样的人不是大乘善根者,他没有入到极其深广的大乘道上.
我们饭可以不吃,觉可以不睡,其他任何事情都可以不要,但是这样一个心愿不能不要.
因此,念念不可忘的就是这一点.

戊二、反显(即显示持教大士不住世则圣教衰)否则的话,一切持教的大士都去了其他刹土,佛的教是不会兴盛的!
接着法王又从反面显示,持教大士不住世的话,圣教就会衰微,这样来教导我们认识持教大士住世的重要性.
以我们这个世界来说,假使一切持教的大德都去了他方刹土,那就好像整个地区停电了一样,一盏明灯也没有,这样的话,佛的圣教怎么能兴盛起来呢因为没有持法者智悲的力量,在这个世上就全数都是持非法者,那就只有邪法会炽盛,而正法就会衰微,所以,如果持教大德不住世,佛教就会逐渐式微.

如果我们不这样祈愿的话,没有能感这方面的力量,那当然就像没有清净的水就不现月影那样,自然持教者们会到其他有缘的地方.
佛法都是随缘的,哪里有缘就到哪里.
就像这样,为了这个世上一切有情的利益,为了众生得利乐,为了佛法得久住,我们一定要这样祈愿,而且念念不忘,这是这个世界众生得利乐的根本.

丁二、总说一切分二:一、引圣教证成持教大士为本地教众义利之根源;二、故须于持教大士普发深广之心.
"持教大士住于何方,教证二法即住于彼方;教证二法住于何方,无量持教大士的会众亦住彼方;三根本护法海众住于其方,众生喜乐无余炽盛于彼方",是有这样说的.
因此,我恳求你们对一切持教大士发深广之心.
这里引用教证,成立持教大士是所在之地圣教和众生义利的根源.
在这样明理后就要发善心,为一切持教大士长久住世等发深广的心.
首先要了解教证的内涵,它牵涉到人和法的关系.
法赖人弘,哪里有真正的持教者,或者掌握了佛法的人,或者有佛法成就的人,在那里就有真实的教法和证法安住;而哪里有教法和证法安住,就会有无数的持法大士集聚在那里.
这就是正法兴盛广大的缘起.

就好比一盏灯点燃了一百盏灯,这里的每一盏灯又点燃了一百盏灯,这样合起来就是一万盏,又好比一粒种子生长以后,根茎枝叶花果都会发展得非常广大,法上面的发展也一样.
哪里有成就者安住,或者有具佛法功德者安住,那么在那里就有教法和证法安住;而哪里有教法和证法安住,就像光明会照射到周边的一切处那样,有善缘者受正法光明的启发、受持教大士智悲力量的摄持,他心中的教法和证法也会出来,出来了以后,又会影响到他周边的人,这样在教法、证法住持之地,会有无数持教大士云集;由此,无量无数的上师、本尊、空行、护法海众,会在这个地方安住;三根本和护法众在哪里安住,那里众生的喜乐都会炽盛起来.
所以,这之间的关系就是,哪里有持教大士,哪里就有正法,那里的众生一切现前到究竟身心上的喜乐都会炽盛起来.
以这个缘故,法王说,恳求你们对于持教大士发深广的心.

这里的"深广",浅一点说,"深",是从内心深处知道一切利乐的根源就在这里,为了圣教住世、一切众生得利乐,从心的最深处来发心.
所谓的"广",就是要普遍地覆盖到十方世界中任何一位持教大德,都要发这样的心.

接着是针对喇荣道场的祈愿:甲三、特说于本道场发心分二:一、于本道场圣教兴盛须发大心;二、于教下弟子成就教众义利须发大心.
乙一、于本道场圣教兴盛须发大心分二:一、本道场法教因缘;二、于圣教不出违缘须发大心.
其次,对我们这个佛教大都市也是,我们大家是常住还是短住,不是如实知道的.
但是从过去的授记看,像我去世之后及再后,还仍然会有二三百年时间安住,在此期间,教会越来越兴盛,除此之外无他想法,是这样一个.

从另一个角度来说很无常的,这个道场也不好说,会不会变成一些断壁空房在此期间,对我们这个清净的教不产生违缘,接着针对我们这个佛教大城来说,大家是还会在这里住很长时间,还是只能短时间安住,无法真正知道.
但是从过去的授记来看,像是我走了之后乃至再往后,还有两三百年的时间安住,在这期间,圣教会越来越兴盛,我们在这方面不会有什么别的想法,因为授记写得很清楚.

但是,从另一个角度来说,这也是很无常的.
如果因缘突变,这个道场是不是就只剩下一些断开的土墙、空空的屋子等这也很难说.
因此,针对这个佛教都市大道场要作特别的祈愿,祈愿的根本还是在清净的圣教上,以至心的求愿,愿不出生违缘.

乙二、于教下弟子成就教众义利须发大心分二:一、以身垂范加被弟子未来成就教众义利;二、引导大众如是发心.
丙一、以身垂范加被弟子未来成就教众义利以及特别的我本人的所愿,对此想的话,现在我的这些弟子们未来也能否成办一个广大的圣教及众生的义利想了后,每天也是对你们不断地劝请修《自在祈请颂》,是这么做的一个.
法王再以自身为例来说:我本人的求愿,想一下的话,也是心里想:愿我的这些弟子们,不但是现在,而且在将来,能不能也成办一个广大的圣教和众生的义利这样想了以后,我也是天天不断地劝你们念修《自在祈请颂》,是这样做的.
这样的话,也一样是在圣教和众生两个根本上要不断地祈愿,不断地回向.

我是接近老死的人了!
这样的话,我想的不是为我自己事业兴盛、名声显赫.
我在这个世上是没有久住的时间,若我为自己办后世准备的话,这是好的,除此之外再没有别的了.
我主要想的是,你们一切师徒事业兴盛,以及对一切有情做得到饶益.
这是我心口不二的想法.

我也是快接近死的人了,这样的话,我想的不是为自己今生的事业兴盛、名声很大,因为没有必要.
我在这个世上也不会住很长时间,所以,我为了自己去后世作准备的话,这是好的,而在这之外,对这个世间没有什么别的想法.
我主要想的就是,你们一切师徒在佛法上的事业能够兴盛,以及对一切有情做得到饶益.
这是我心和口不二的想法.

法王在这里也说到,愿的重点,实际就在佛法和众生上.
而且,关注到一切弟子们的时候,一心想的也是,在佛法上的事业要兴盛、对一切有情能做得到利益.
因此,我们应当效仿法王,一切功德都回向在这两个要点上.

丙二、引导大众如是发心这样的话,这次共修地藏法门的善根也需要如实地作回向.
就像这样,我们这一次共修地藏法门的所有善根,都需要像这样如理如实地来作回向.
按照上面所说的要点,总的方面,要回向在十方一切世间界里圣教兴盛、一切众生都得到利乐;特别的方面,要回向在我们所在的这个地球,以及最切近的地方,圣教得以兴盛、众生得到利乐;再近的,回向到这个喇荣道场,在未来的几百年里,兴盛圣教的事业上面不出违缘,能够给这个世上的一切众生带来极广大的利乐;然后,这一切传承教下的弟子们,所作的佛教事业都能够兴盛起来,能对一切有情做得到利乐.

总而言之,根本的祈愿就是一切持教者都要长久住在这个世间;他们一切佛法上的所愿都要无碍地成办;他们佛法上的事业要兴盛广大到一切世间界.
这就是我们回向的重点.
六月初四吉日开示益西彭措堪布开示今天六月初四是本师释迦牟尼佛成道后初转法轮的吉祥日,我们一起发心来共修地藏法门.
大家都知道,地藏王菩萨是三世诸佛共同赞叹、十方菩萨共同归依的满愿之王,地藏法门是无与伦比的满愿大法.
今天大家共修地藏经、地藏名号和地藏长咒等,有什么愿望都可以向地藏王菩萨祈求,包括现前人生各方面的愿望、究竟成佛的愿望.
总体上就像《法王谈地藏法会缘起》中起讲过的,小的方面,为了这一生得到饮食、衣服、好运炽盛、心愿能够顺利实现等等;大的方面,为了自己以及和自己结过缘的众生都能生到极乐世界;最大的方面,要即生解脱成佛.
无论哪个方面,只要是如法的祈求,依靠地藏王菩萨的威神力,都能迅速实现.

在很切近的地方,我们自己和与自己结过缘的有情们,这一世要消除贫穷,下一世要不堕落三恶趣,临终要都能往生到极乐世界,这些都要靠地藏王菩萨加被.
而且在这个世界上,我们都有责任为世界和平、为消除各种天灾人祸贡献自己一份心力.
为着这些目的,我们今晚要共同一心,和地藏王菩萨相应,来念诵《地藏本愿经》.

还有,最根本上的佛法要兴盛、众生要得利乐,它的最大的前提就是护持正法、普度众生的十方一切大德能够长久住世.
大德们长久住世,佛法就会兴盛起来;佛法一旦兴盛起来,众生就会得到利乐.
因此,为了十方大德长久住世、佛法兴盛、众生得到利益安乐,我们发心一起来念诵《地藏菩萨本愿经》.
依地藏王菩萨不可思议的威神力来成满我们的所愿.

今天这个初转法轮的吉祥日子,还是我们大仁波切(索达吉大堪布)随悲愿来到这个世间的生日.
平时我们这里的上师——门措上师、大仁波切这些大德们,显现上身体都不怎么好,他们是为众生消业、为佛法操劳,为了这些大德们能法体安康、长久住世、常转法轮,给这个世界上的众生带来更多的利乐,我们在念诵《地藏经》、地藏名号等之后,还要为两位大德为代表的十方大德长久住世而祈愿,到时心里要有这个发心.
我自己也是在今天请僧众念了长寿佛心咒十多亿、金刚手菩萨心咒十多亿等,为门措上师和大仁波切为主的大德们长久住世尽一点心.
而且今天是大仁波切的圣诞日,我也送了一些长寿佛佛像、法轮、海螺、藏毯等等,作老人家长久住世、常转法轮的缘起.
我想"人同此心,心同此理",大家也都会有这样的心.
因此我们都要这样来好好祈愿,念门措上师长久住世祈祷文三遍、大仁波切长久住世祈祷文三遍.

回向功德最大的行愿是普贤行愿,最心要的行愿是愿海心髓,我们好好按照这些愿王文句作祈愿,自己的心就随着走到了最深、最广、最心要、最无尽的地方,因此善根极大地增上.
念的时候大家一定要随文作观,就是要按照最殊胜的菩提行愿,一句一句都在心中作意.
我们最希求的就是完成普贤大行,世上最大的愿望就是普贤行愿,所以每一句都有最大的希求.
念到后面的部分,要特别发往生极乐世界的大愿,应当明确这是我们完成普贤行愿的最大捷径.

接下来还要依《愿海心随》发五大行愿,就是我要跟释迦佛一样发大悲愿,我要以文殊智来成满普贤行,我要在千佛出世期间兴盛佛的法业,我要摄持一切有缘众生往生极乐世界,恒时我祈愿佛法兴盛、众生得利乐.
这样做,就是最圆满的祈愿.

接下来我们一起这样回向功德.
推行一代时教中的地藏法门益西彭措堪布开示今天在这个时空领域里和我们同一佛教之下的兄弟姐妹们聚会,我要报告的题目是:推行一代时教中的地藏法门.
这个题目有多重涵义,因为一代时教的住持就在于释迦、地藏二尊.
释迦佛涅槃以后,整个教法中没有得解脱的众生都交付给了地藏菩萨,因此称他为:佛灭度后、一代时教下群生利乐的依止之处.
一代时教的心要是把娑婆秽土的众生摄持到极乐世界,迅速达到不退转地,成满普贤行愿.
而完成它的助缘力量极强的也是在地藏菩萨上.
这一代时教一直到后佛出世之间,要使一切众生不堕落恶趣、能保住人天身一直到遇佛得到授记为止,都要依靠地藏菩萨愿力的承托.
这是我今天要讲的主题内涵.

所谓"推行",就是我们要完全依照释迦如来的嘱咐,要按本土的缘起,按最切近的传承因缘,同时也要按法王如意宝心要的指示,使地藏大法普遍弘传到这个世界的每一方每一寸.
而且要使诸众生现前不堕恶趣、得人天利乐,要摄持一切有缘者往生极乐世界,再到要使本土圣教兴盛、众生安乐,乃至推及十方无边世界都圣教兴盛、众生都得安乐,以及这些善妙的根源——持教者长久住世等等,都要以修持地藏法门作为实现的根本.
能这样推行的话,地藏大法的作用力就会在深、广的任何层面上得以展开.

最大的怙主讲到地藏菩萨的法门,实在是佛灭度以后最大的事情.
这个娑婆世界的苦难极深,众生的罪业极重,非常难拯救.
《悲华经》里,其他千佛都不摄这个浊世的众生,只有释迦佛发了五百白莲花愿,花了那么长的时间,因缘成熟来此成佛,但也只是八十年就走了.
该度的就度了,没度的还有好多好多众生,这些到底该托付给谁呢往后一直到弥勒佛下世之间还有五十六亿多年的时间,这么多众生,南瞻部洲业这么重,动不动就是入阿鼻地狱,这样就很难脱离了,到底靠谁呢就是靠地藏菩萨.
所以这一代教法就是释迦、地藏两尊.
佛快走的时候,在忉利天宫希怡微笑,放无数无量的大光明云、出无量的微妙之音,然后召唤十方世界所有地藏菩萨度化成就的诸佛菩萨,全部都来集会,因为即将发生一件最大的事情:往后两佛之间的所有未解脱的众生,全数交给地藏菩萨.
而且佛嘱咐说:我化无数身度了那么多众生,还有很多没度完的,就全靠你了;未来的一切众生,只要他有一点一滴的善根,你都不要让他堕落.
所以说佛灭度以后,这个世界众生最大的怙主就是地藏菩萨,最大的依靠处就是地藏菩萨,最需要弘扬的经法就是地藏经法.

当宣说这部经的时候,佛放光到了无数世界,而且希望其中一切菩萨都来卫护弘扬这部经法.
像定自在王等他们都深知佛的用心,而且在佛前承诺说:我们无数菩萨将来都要在这个南瞻部洲弘扬这个法.
因此可以见到,佛灭度之后,最大的事情就是弘扬地藏法门.

那么这个甚深的缘起是由何而来呢地藏菩萨是愿中之王,不可思议.
其他菩萨百千亿大愿都有结束之时,而地藏菩萨的大愿没有结束的时候.
他的愿一直是发了又发,总是要在最苦难的时期、没有佛的时期、众生失去依靠的时期,全力撑起救济的事业.
他的愿力落在这上面,这在缘起上是确定的.

再看娑婆这么秽恶的国土,佛灭度之后还有那么多的众生在此间投生、造业、感苦,因此佛在临入灭时一定要做一个妥善的安排.
就像一家之主父亲要走的时候,一定会具体的安排好整个家业.
佛的这个大家业安排谁来承继就是安排了地藏菩萨.
因为这个世界的众生的确罪业非常重,要靠谁能够从那么重的业中救护而不堕入恶趣,并且能非常长久的保住人天身,而且一旦得到他的摄持就决定成佛相应这些方面的因缘,佛作了十分具体的安排.
首先他在忉利天宫含笑、放光、出大音声,非常隆重的召开了这个极盛大的大法会,地藏菩萨教化、成就的诸佛菩萨等无量弟子全数集会过来了,因为他们的师父要接释迦佛的班,直到后佛出世之间,一切佛的家业全部都安排在他的身上.
这甚深的缘起在《地藏经》里我们都看得十分清楚,所以事实上地藏就是佛的长子,一代教法就在于释迦和地藏父子.

按照《法华经》所说,释迦佛并不是这一世才成佛,而是尘点劫前就已成就了无上正觉,而地藏菩萨也同样是在尘点劫前就已高居十地,彻证了三德秘藏,只是他不取佛位而已.
对二位圣者的角色的确就应该这样定位.
因此释迦过后就是地藏,他是未来漫长时期里无数苦难众生最大的依怙主.
所以说"南无本尊地藏王菩萨",意义非常深远.
一切众生就全仰仗他,佛说:我就全靠他,你们唯有全靠他,因为我的色身继续住在世间的因缘已经没有了,但是地藏菩萨时时都在,感应力强的就是地藏菩萨.
佛的心愿就是后代众生时时都要依靠地藏菩萨,他的愿力就在这里,现前的人天福乐到究竟解脱成佛的事全都包在他身上.
法王上师也说,成办现前和究竟的一切善愿没有超过地藏菩萨的.

这个事情必须要具体的理解.
也就是说,他是大依怙主,你生来死去的所有的问题他全部包办.
比如生的时候有很重的恶业病好不了,或者死的时候怕堕落,这些事都要靠地藏菩萨,耳根一闻了名号就可以不堕落,或者能一弹指间归依他就可以不堕落.

在暂时的方面,对众生也是极尽慈悲.
因为众生的根性千差万别,并不是都能即身解脱或者成佛,根性要好长时间去成熟.
但是地藏菩萨不管,反正你能有信心归依他,即便只是一个菩萨像你认为这是地藏菩萨,那确实就是,你能恭敬礼拜、烧香、供花、供水、供饭等等,地藏菩萨就在你家.
然后你去瞻仰、去礼拜,保准你在非常绵长的时间里,有各种各样人天的安乐,天福享尽以后也不会堕落,而是生到人中,不失去大利益,还常做国王、能识宿命,这是菩萨慈悲到了极处.
所以释迦佛说,你就全靠他吧!
你凭自力在这个人生中难以搞出什么来,你说要财富、要相好、要尊贵,要各种人生命运顺利等,全部都可依靠地藏菩萨,因为他是有愿皆满的如意宝王.
你想做好出世间佛法的事业、众生的事业也全要仰赖地藏菩萨,以他的誓愿神力加被,威神注入加被,就能炽盛、就能增上,能非常顺利.

我们作为一个人,在这个世上,首先现前想要身体健康、家庭幸福、平平安安,不要遇到天灾人祸、横死、牢狱之灾等等.
所有这一切就只要供奉地藏菩萨,他能够快速地解决所有现世当中的问题.
刚刚说了死的问题也全靠地藏菩萨,比如家人要超度、要救拔出恶趣就要靠地藏菩萨.
再说生的问题,比如生了个小孩子,想要他一生平安顺利就是靠地藏菩萨,要资财丰裕靠地藏菩萨,要事业顺利靠地藏菩萨,要实现心愿靠地藏菩萨,要往生极乐世界靠地藏菩萨,要摄持一切众生同样去生极乐世界还是靠地藏菩萨.
你说我在佛法上有愿,那更加靠地藏菩萨.
就像法王说的那样,你发最大的愿好了,一切佛法都要兴盛、一切众生都得利乐、一切持教者长久住世等,有这样的大心愿地藏菩萨整个就住在你心中,直接加持一切都转变.
就像这样,能跟他相应就什么都能成办.

很近前的,如果家里有鬼祟或者出现恶梦恶相,或者好多业的系缚,害怕到阎罗王那里报到,害怕去了会堕落,或者自己这个女身想转男身,诸如此类,这一切靠地藏菩萨就能实现.
他的愿力威神就是只要你供了地藏菩萨的像,菩萨真的就在这里安住,我们一看地藏菩萨的像的时候,就感觉非常不一样.
是什么感觉不一样呢因为他大悲的力量当下就在这里,而且他要护持一切佛的法业,任何佛示现利生的方式都是成为一代教主,宣扬整个教法,而且根据众生因缘感召,如果因缘力弱就住世不长,色身很快就隐没了.
但是地藏菩萨,他的愿是专门要在这上面安忍如大地,要载托一切的,这个愿他是发了又发.
所以在这个《地藏经》里面,一再说的就是你要相信.
因为有人会怀疑,他怎么搞的,还没度完所有的众生,他的悲愿还没实现,这是他能力有限,还是众生实在刚强难化其实,他就是在像南瞻部洲这样罪苦的世界里,他就要在这里度众生,而且在痛苦最深的地狱里作救拔.
就像这样,在任何一个时代他都有新的发愿.
就跟那个树上的叶子,旧了落了又长新的,他面对不同时代、因缘、众生的苦难,又进一步发愿,还是那样的心,也就是过去他做婆罗门女时的那种大孝心,立誓对一切诸母有情全部都负责,要把她们全都承托起来.
慈悲到什么地步呢你只要有那么一点善根能够跟他连接,他就能把你托起来.

这样的慈悲神力对我们来说实在太实用了.
如果要靠自己,我要离恶趣,要得增上生,要人天福乐,或者佛法上的心愿要满足,在这样的浊世里利生事业要顺利等等,这都非常困难.
像我们这样时代,众生的福报很差,所以必须要靠地藏菩萨,否则很多事做不成的.

再说灾难、业障,各种罪苦缠绕的事情都要靠地藏菩萨.
因为他的大保护伞一盖下来,整个就能镇住.
他会派遣一切土地神、一切鬼神,在这个具信心者的身边保护他,不会出任何恶事.
外出时,如果害怕出车祸、空难或者食物中毒等等,如果你能念上上万遍地藏名号,或者能时时祈祷已经与地藏菩萨心连心,那菩萨的威神是时时保佑的.
所以地藏法门非常切合实际,尤其适合常人的根性,所以,要引导大家一心归依佛灭度后最大的怙主.
最重要的指示在当今时代大力弘扬地藏法门,指示心要者就是本人的大恩上师圣者法王如意宝.
我自己也是从法王的教言中得到的启示,真正得到了对地藏菩萨以及地藏法门的较深刻的认识.
这里的指示最关键有两个部分:一个根本的信心;三大根本祈愿.

首先说说根本的信心,就是要确信:在所有满愿的能力里,地藏菩萨是无与伦比的,这是根本的信心.
这要依靠释迦佛的教量和缘起的事实来认定.
在《地藏十轮经》当中说得很明白,要求得长寿健康、衣食受用丰足、事业顺利、好运炽盛等等,所有这些现前的事情都是要靠地藏菩萨来满愿.
来世自己和跟自己结过缘的一切众生往生极乐世界,也是要靠地藏菩萨的力量来完成.
自身要解脱成佛、成就四圣的功德和智慧都是要靠地藏菩萨.
这样就明白,在满愿的能力上没有比地藏菩萨更好的了.
这个就是根本的信心,由此会知道他是个大如意宝,以至诚心祈请,所有世间、出世间所有方面的愿都能速疾成满.
也就是要实现上面的一世的愿望,他是一个不共的近因,在缘起的重点上,与其他助缘都不一样的能够速疾成满的力量,这个就是不可思议的威神.

有了这样一个信心以后,就要做三大根本祈愿.
这个祈愿就像天空能普覆一切一样,因为他是普贤行愿最根本的核心.
按照法王金刚句的指点,我们会明确,真正推行地藏法门须要在哪些最大的重点上把握心要.

地藏满愿之王,能满的愿小到吃喝大到成佛无量无数,但真正的重点在哪里呢真正的重点就是在自身发起普贤大愿王.
而这个大行愿王的心要就摄在圣教和众生两大愿里,而他的实现又藉由本土的持教大士能长久住世、事业顺利、心愿达成、事业周遍.
就像这样,如果我们为了整个时代的佛教兴盛和众生的利乐着想,为着自他一切众生即生往生极乐世界着想,为着这个世界的业重众生不堕落,首先保住人天身着想,这一切得以实现的重点全数就放在了地藏菩萨上面,这样就切到真实的要点.
从这样一个深广的层面再铺开来,就像一张天罗地网一样,能够覆盖到一切处.
就像这样,我们在弘扬地藏法门的时候,现在根本点最切要的地方,当然是尊崇法王的指示,让他们在每一个重点上来实现.

刚才说,一个根本的信心,这须要对地藏经法作闻思修,从这里切入,最终这个根本的信心就会生起来.
由于了知地藏菩萨本愿的缘起、与此土的因缘、历劫行道的不可思议的力量,以及现在正在实现——佛涅槃后真实的缘起要实现了、正在实现、将来一定会实现.
就像这样,要从方方面面出生这个根本的信心,由此一切地藏的法轮都会在人心中转起,就会在每一个佛涅槃后未解脱众生的心中开始真实出现这样大的信心.

一旦有了这个信心,就要让心中出现三大根本祈愿.
这样就把整个普贤行愿海、愿海心髓落实到了每个人心中.
在地藏菩萨这样的满愿之王神力的加被之下,自身已经开阔到有最大的祈愿,就如虚空合到虚空一样,能在此世界实现圣教和众生的无边义利.

为了实现这个目标,我们首先要把握住最重要的事.
因此,在推行地藏法门最核心的环节上面,首先对于法王的金刚语要着重地闻思,确立定解,然后我们就有了真正大的心要,有真正的方向、真正的道路.
已经得到了心要以后,无数细分的内容都是在这上面铺展开来的.
比如说根本的信心一旦建立起来,刚才从广大的方面,世间的任何一衣一食开始,乃至解除各种灾难、堕落、超度等等,这些全部都是要依赖地藏菩萨.
然后此世界无数的众生即生要解脱,全数要靠阿弥陀佛,就按照法王的《愿海心髓》,我们把这样的三大根本愿,或者五大愿海心髓全部靠向地藏菩萨.
在地藏菩萨愿王力量的加被下,我们要发愿,与自己结过善恶缘的任何众生都要即生生到极乐世界去.
他就是为了这一切众生一生了以后得佛授记,成满智悲力的大用.
就像这样,真正实现的力量要靠谁呢这上面一定要一心祈求地藏菩萨来实现.

还要知道,还有很多众生恶业深重,现世做了各种贪嗔痴、杀盗淫的业,怎么来处理这个问题呢按照法王的指示,就是要修地藏法.
或者众生很多生活上的贫穷、身心的苦,靠什么来速疾满愿呢靠地藏菩萨.
在现实的这个层面上,都是要靠地藏菩萨;那在最深广的层面上,圣教兴盛、众生得利乐上,所有的普贤行愿是我们自身发起来的最无上的愿力,让它满愿的助缘就是地藏的神力,这两个合起来,就真正握到了地藏法门的最最心要处.

把握三大重点按照我的理解,现在法王的指示要把握三大重点,第一个重点:向地藏菩萨祈求速疾成满普贤愿王;第二个重点:向地藏菩萨祈求能实际摄持一切有缘的众生往生极乐世界;第三个重点:向地藏菩萨祈求加被还不能度脱的众生都不堕恶趣,得到善趣身,而且毕竟成佛.
这三大重点是《愿海心髓》和普贤愿王的结合,它标明了我们的方向.

第一个重点:向地藏菩萨祈求速疾成满普贤愿王.
这是最大的事情.
普贤愿王在《愿海心髓》里归摄为念念不忘圣教兴盛、念念不忘有情得利乐,这两个大的要点,而真正要实现它的关键又在持教者身上.
或者以文殊智摄持来成满普贤行海,要想它所有内涵、愿望的重点就落在圣教、众生两个愿当中,它的实现者——作者又落到持教者上面,或者将来贤劫千佛一个个出世,要做佛的仆人,实际上也就是圣教和众生两个愿在那个时期那尊佛教下具体的实现.

总而言之,第一个重点就是成满普贤愿王,有广说、深说、要点说或者按照时节因缘说等等.
第二个重点:向地藏菩萨祈求能实际摄持一切有缘的众生往生极乐世界.
为了实现它,在地藏菩萨面前祈求.
这就是从现生到来世的一个中期的目标.
在我们现在的娑婆世界,有好多有缘的人,怎么才能即生得解脱、速疾成佛呢就是往极乐世界送.
怎么样才能达成这个伟大的目标呢就是向地藏菩萨祈求.

第三个重点:向地藏菩萨祈求加被还不能度脱的众生都不堕恶趣,得到善趣身,而且毕竟成佛.
这三个重点转回来还是要契合到释迦的悲愿上.
因为佛的悲愿是不舍众生,学佛就要到三有的各个大城里面去,要一点都不考虑自己、念念不忘众生苦的拔济他.
这样的话,第三个重点是对于本土众生,要为他设想,比如这一代很多人往生了,还剩下很多众生,这也要考虑啊,不能不管的.
向地藏菩萨祈愿的时候,就是要加持这些众生不要堕落,我们近边的亲属、朋友等等都是要向地藏菩萨求.
或者到了下一个时代,又有一批众生能往生,但还是有剩下来的不能往生的,对这些还是要求他们能不堕恶趣、保住人天身.
一代一代延续下去,一直要接到弥勒佛出世.
在这之前送到净土的都已经成圣了,那另当别论的,剩下来的全部接到了弥勒佛那里.

我们回想一下,其实法王的开示一直都在关注这三大重点,总是说,我们现世要得到很多的安乐,来世不堕恶趣,这就是保人天身,向地藏菩萨祈求.
对于最基层这些众生,尤其要祈求地藏菩萨慈悲、誓愿力量的加被,托住他们,一直托到后佛为止,是这样.

那么第二个问题,一直都是说我们今生命终要往生,不但自己往生,一切结过善恶缘的众生也都要顺利往生.
成办的最快的、最速效的这个很近的因,就是地藏菩萨的神力.
因此,这第二个重点也要向地藏菩萨求.

然后我们再到最大的事情上去,到最根本的事情上去,那就是普贤行愿摄归的两大心要——圣教和众生,他们的所依就在持教者上,因此,对这个大的重点就在地藏菩萨面前作祈愿.
这样就知道普贤行愿、愿海心髓和地藏法门的关系.

那么把握了这三大重点,铺展开来,就抓住了地藏菩萨法门的纲要.
因此,这样确认以后,在我们往后去弘扬、共修地藏法门的时候,一直都要扣着这三大重点来随分随力地去做,这就是我们的方向.
我们说地藏法门心要的学习,应当放在法王金刚句的指示上.
作为一个弘扬的内在的层面上,需要很多很多有智慧有慈悲的人,首先去领会法王的心要.
法王关于地藏法门的两篇开示,应当着重地去闻思,取得定解,之后确认方向,然后我们再广展开对于《地藏经》等的地藏法门的闻思修.
因为已经抓住了纲要,各种细目展开来的时候不会错失三个重点,不会错失这个根本的信心、根本的祈愿,这样我们就把握了纲要.

在已经学习了心要以后,就开始很广地到了《地藏本愿经》《地藏十轮经序品》等等地藏法的学习,这样一项一项地去推行,方方面面的闻思修具体地去契入,就可以在推行的力量上逐渐地达到.
地藏法门的闻思修作为释迦牟尼如来一代时教将来几十亿年里最大的事,没有闻思修的实施是无法转动这个大法轮的.
因为只有闻思修,才能在释迦教下的每一位弟子心中熏入地藏的行愿,建立弘扬、护持地藏法门的责任感.
要成为自心中主动的力量,以此影响到周遭有缘的人们,使各类众生都全心归依地藏菩萨,这是极大的事情.
如果从内层的缘起上去看,就是要由闻思修来弘扬地藏大法.

一、听闻所谓"闻",就是通过听闻来接受释迦如来的言教.
因为佛的一切种智彻底照见缘起,照见地藏菩萨唯佛能了知的本愿、威神的境界、他与此方世界的因缘,就缘起的认定上,全是佛语一语认定的,没有什么可转变的.
听闻就像光明一样,有了光就能看到那么多的事实,不听闻就一直处在愚痴暗昧的状态.
所谓"佛法无人说,虽智不能晓",何况这样不可思议的法门,更加连一点点都不会认识的.
因此首先要去听闻《地藏本愿经》《十轮经序品》等这些根本的经教.

听闻了以后有什么作用呢那时你会知道地藏菩萨往世的因行,他最初做婆罗门女时是怎么立愿的,后来又怎么再再的立下度一切老母有情先成佛的大愿,又怎么经过漫长的时劫不断地加被众生等等的状况.
还有他的功德有哪些不可思议之处、愿的不可思议之处、满愿能力的不可思议之处,这些都能有一个准确的了解.

再从我们自己身上出发,想一想,在无数的诸佛菩萨中,我们到底要寻找一个什么样的怙主一切诸佛菩萨都是一样的慈悲心,但哪一尊是跟你有缘、缘深、缘久的怙主呢这是圆满自利非常关键的地方.
这个事情别人没有办法判断,比如说去极乐世界,这是释迦佛说,你就去那里,那为什么呢因为你生在这个世界就是要去那里的,其他的净土你也去不了.
因缘就是这样.
那么在佛灭度以后,守护教法的责任在谁身上救渡本土一切众生的任务交付给谁佛就快走了,他在忉利天宫把十方无量无数的诸佛菩萨都叫过来,就是要咐嘱这件事.
这样一层一层听闻才能了解这里根本因缘的状况,能了解地藏菩萨悲愿的重点就在我们身上.
就在我们这些罪苦有情的心上,他的力量表现得非常充分.
这样就明白了,为什么我们祈求他满愿就特别灵验、高效,这就是因缘问题.

再接下来又要知道,如果我供地藏菩萨,一生都做供养、礼拜、赞叹、承事、称名等等,到底会发生什么利益呢这个也必须了解.
比如我们要去寻找一个如意宝,那就要先知道它有什么作用.
如果知道它有无数种作用而且极其高效,不但如此,它还是最不可思议的如意宝;这个如意宝不是在他方刹土,就在本世界中;不是在未来时代,就在现前的时候,它就是地藏菩萨.
这样再去供一个地藏像,不会认为若有若无,你非常清楚自己供奉的就是一个大如意宝、无上的如意宝.
为什么呢别说世间的东西,连一切出世果位的功德和智慧全数都能给予,还有比这更大的如意宝吗这都是经过听闻才能懂的.

如果你要解决一个大难题,解决的方式有在外面解决,也有在里面解决,要在外面解决就没有多少保证,花很多心思还不一定成功.
而从里面解决,就只要以信心和恭敬与地藏菩萨相应,跟地藏菩萨心意相感通,那一切问题都能解决.
所以我们一生中好多的问题都要依靠地藏菩萨.

然后又要进一步说,我念《地藏经》有什么作用持地藏名号有什么作用就跟你要去熟识一种新事物有什么功能那样,现在推到最不可思议的悲愿上,也就是佛果都可以不取、唯一就是要利益苦难众生的地藏大如意宝.

就像这样一层层了解,了解了以后才恍然明白,哦!
这就是佛以金刚句印定的,十方的一切菩萨都有责任必须要做流通的经法,一切众生都要依靠它才能得到涅槃之乐.
因为那么深重的业谁去托呢这个世界释迦佛走了以后,就是地藏菩萨,就靠他们两个.
这样才会懂为什么须要流通这个经法.
为此我们必须要去听闻.

所谓"听闻"包括讲解、读诵、阅读、听讲等等,这里是需要一字、一句、一个章节、一个段落、一个部分、一个品这样一点一点地具体学下去,这样我们心里的无知、邪解、疑惑都会解除,当即就会生起信心,这非常重要.

一开始文殊菩萨很担心,地藏菩萨的经法太不可思议,那些众生一听到就要起疑惑、要起邪见、起诽谤的,即使他暂时恭恭敬敬地顶戴、说我要念诵,但念到一半的时候又开始怀疑,这说的是什么迷信的事情,是不是在利用这些地狱和因果的事情去诱惑愚痴、迷惑的人自然科学串习多的人甚至会诽谤.
所以心里的狐疑没遣除时起的恭敬、信心,或者显出有信心的样子,很激动的承诺要诵多少遍等,这都不算数.
因为一旦他心里的怀疑占了上风,心就会变,如果造了诽谤的重罪那果报是不可思议的,要堕在阿鼻地狱里多少个大劫受极大的苦.
因为这个法太不可思议了,地藏菩萨是无数苦难众生无与伦比的大依怙主,他自己不要成佛是因为他的大孝心,要把一切众生先救济到佛果去.
就像说一个人非常孝顺,因为他对待自己的母亲一定是好东西都给母亲吃、好事情都让她先得,这不就是孝顺了吗地藏菩萨的大孝心就是一直不肯成佛,就是要让一切母有情全数地得利益,而且最大地给予,一直承托到佛果为止.

诸如此类的问题,都须要我们逐字逐句地宣讲地藏经法,大家都入到听闻的法行当中,这个时候才会逐渐的明白,之前的无知一次一次地扫除,心中越来越清楚地藏菩萨的伟大、地藏法门的重要,对我们的利益之深、利益之切.
最后会成为自己日日夜夜精进、不肯离开的事情.

我们的听闻如果到量了,就开始了解这个世界众生和圣教缘起的重点,这以后人心的主动力就出来了,而且大家的心都是一致的,把力量全部汇集在这上面,不要分散在别的地方,而且把这个真正地承担起来,不再认为这是个一般的事情、可有可无的事情、与自己毫无关系的事情.

我本人这次带头宣讲《地藏经》,是按照过去大德的非常可靠的科判、注解,一字一句地讲解,这也是期望能出现一些真正事奉地藏菩萨的佛弟子.
就像这样,只要点燃了一盏心灯,他就跟地藏菩萨的心相连了,他已经契入到地藏菩萨的悲愿里面,这就决定会被度脱,地藏的威神力决定加被在他心中.
如果进而一传十、十传百,想一想会是什么样的情景.
这样再问,我们要怎么来护持释迦佛的法教怎么能让圣教在这个世间得以兴盛、众生得到真正的利乐而不只是口头空话这个答案就昭然若揭,有大批的人成为地藏法门的使者,成为地藏菩萨的弟子,这些就是水到渠成的,因为实际的因缘就是如此.

相反,如果不宣讲、不听闻就一定是浑然不知,很多人读了几十年的《地藏经》还不知道《地藏经》说的是什么,或者佛堂里供了地藏像,可是一直没有真实的信心、至诚心,遇到困难的时候还是茫茫然不知该向谁求救.
不去求地藏菩萨,也不懂得按照这个经法行持.
怎么才能以真正地善巧方便在人生之中远离各种灾祸,成办各种福德利益,出现各种吉祥,从现前的人身怎么能达到往生、到解脱、到成佛这些问题事关重大,即使没有往生的愿力,生在轮回里怎么持住人天身,乃至最后解脱成佛这都是关系到我们切身大问题,但对这一切的答案都茫然无知.
对地藏菩萨跟这个世界的甚深因缘,地藏法门跟一切众生得利益的甚深关系,这些缘起道理都是佛的智慧、语言已经印定的事情,竟然完全不知道,因此推广地藏法门的第一步就要开展听闻,要真正大量地讲、大量地闻,不是口头说说、表面应付过去就算了.
这件事情越讲越明白,越讲信心越大,因此听闻是第一个要点.

光是听闻力量还不够,还要进一步作思维.
二、思维"思维"就是要用各种道理去确认它.
要知道这是整个大教法期,佛住世八十年以后,到弥勒佛出世之间那么漫长的时期里最大缘起的问题.
文殊菩萨也是担心这个事情,所以才请问,一定要解决这个疑惑,不然后末世的众生邪见非常多,那怎么去处理这个问题这个法门要成为人人心中的信仰,成为家家佛堂里的依止处,成办所有事情的依赖处,是能使你向上行、让你实现任何愿望的根本力量.
对于这个时期里、这个苦难世界无数众生最大的依怙主,我们需要通过缘起去认定它,因此思维是必不可少的.

像我讲过去大德的经教时,也是要一句一句的解释,各种缘起道理、法性道理都需要具体的认识清楚.
这样我们的心中才会出现真正不可拔的信心,会成为内心真正的信仰,如果能这样确认那再到任何地方都不会有怀疑了.
所以思维就是为了产生定解,也就是在任何处、遇什么顺缘、逆缘它都不会动摇,这就是定解已经出来了.
有了定解,思维到量了,这以后修起来会非常有力量,它的功效是十倍、百倍地增上.

听闻是通过讲者力量的加持,使得你通过一次闻法暂时生起一个信心、生起一个欢喜心、有一个了解的智慧,但是这都很容易消失,所以听闻以后需要用思维的量去加强.
我们心中有好多疑惑、无知、理解偏差的地方,这些都要通过思维来清除.
"思维"当然要按照佛语给我们指示的方方面面,以及大的经教里面所说的道理,从各个方面做推敲.
比如学《地藏本愿经》,一定要关注到,地藏菩萨为什么有那么大的威神力过去无数的诸佛菩萨都是他所度化,未来无数天龙八部也全是由他度脱成佛,一个也不遗漏,这个因缘的关键在哪里呢比如我们要知道他的愿、行、果,或者要知道这个法门的体、宗、用,知道它是不可思议的行愿,以这个行愿证得不可思议的境界,之后这个作用加被在众生心上,就能够除恶生善、远祸得福,进一步什么样的愿都能实现,这样它的不可思议之处要知道.

那么在这上面的思维有好多,能到哪个层面就看各自的根性.
比如浅层的,按照经教看到缘起的事实,那么旷远的时劫之前已经在十地果位了,那就应该知道他老早就已经彻证本性了.
如果再更深一点,就知道称合本性做无数大愿大行的话,任何一点都加被在全法界众生的心中,哪里有一点点虚假的地方这样再上接到为什么他一个像、一个名号都有那么多作用、能代表他本身这就要知道他只是自己不取佛的名字而已,这个像在那里就代表他在那里,那个像一供在那里,他的力量就在那里,自己有信心只要去祈求,就跟向真地藏菩萨祈求一模一样.

那为什么我们念个名就代表他呢因为名和义是不二的.
我们可以说"以名召德",也可以说"以名诠义",更直接说"名和义没有两个,名就是义,名就是地藏菩萨",所以弥陀名号怎么说的,地藏名号也就这么说.
它横遍竖穷,整个法界的体就是名号的体,因为一切生灭都没有了,还有哪个地方不到的所以我们称名的时候,他的力量直接就加被在这里.
诸如此类,就是要通过法性理、缘起理去认定.

又比如说,我们怎么跟地藏菩萨相应我们随学婆罗门女、随学光目女就要知道她们在缘起上非常厉害.
她为什么能拯拔母亲为什么能跟佛相应呢这又要把握信心和悲心两个要点.
她的做法就是我们的榜样,你要用智慧去思维她到底是怎么做的,那里面有什么门道比如说婆罗门女救拔母亲的时候,她非常有信心,发了全分的心,家宅都能变卖,而且那么殷切地祈求,根本不顾虑自己,这样就连接到了佛力上,这都是由她的孝顺心承接的.

自己又要想:我有没有孝顺心我怎么来奉行地藏法门肯定要跟他的心相合.
那这样的话,通过思维就会认定,我要学这个地藏法门,要产生从现前到究竟的所有利益,要出现无边广大的事业、出现菩提心,我就是以地藏菩萨为我的怙主,他就是我的本师,这样就去学他的孝,学他怎么开发信心、悲心.
就像这样,我们思维认定以后就会确信.

再者,在自他感通的缘起上,要知道我的心怎么跟大士的心相合,以及会产生什么效果.
在这上面最大的要求是要至心.
经上的指示总是说至心归依、至心瞻礼、至心供养、至心赞叹等等,这就是法行,也是我们心上要出现的缘起状况.
知道了这个缘起的状况,如果能按这样操作,自己起了信心、恭敬,大士有智悲力,两者一合是什么效果再用教量、比量方方面面的事实去认定它,会产生定解.
一旦产生定解,信心根本就不一样了,那念一句的力量已经超过原来一百倍以上.
那是什么原因呢就是说,我已经确认了,毫无怀疑,哪怕死我也不怀疑的.
为什么呢比如说,如果我更深地知道了地藏菩萨是没有生灭心的,他是整个法界的体,他的加被可以绵延到千万劫之后,我决定相信,只要跟他一连接就可以了.

所以,他最盼望我们能不能发出信心来跟他的智悲力合一下.
所以在我们现在的缘起上要力求和菩萨相应.
怎么做呢就要像孝子那样,有什么美味的饭菜首先供养地藏菩萨,因为是地藏菩萨,我一定要供,他是我不可思议的师父,就像这样事奉地藏菩萨,就跟事奉母亲一样,比那个心还要好.
你应该知道,小孩子很尊敬老师,出去的时候说"老师,我要出去了",回来的时候说"老师,我回来了",就像这样.
因为他天真.
实际上,地藏菩萨供在佛堂里,说"菩萨菩萨,我出去了,菩萨保佑",回来的时候说"菩萨,我回来了".
就像这样,实际也真的是在那里.
我们有香有花不要给自己,首先要供给菩萨,好吃的饭菜给菩萨,什么好东西首先想到菩萨,这样叫"承事"、叫"供养".
然后要做赞叹,心里想这么伟大的地藏菩萨,到哪里我都要宣扬,哪里能不宣扬自己的信心大得不得了,到处宣扬,竭力宣扬.
这样越宣扬菩萨越高兴,心就和心连起来了.

像是代表,以大信心确信这就是地藏菩萨就可以了.
就像这样,我们就是要通过各种道理生起信心.
刚才说了,如果我们自身真正对法性缘起理解得很透彻就决定能相信,有了信心那怎么祈求就能怎么实现,而且速效,而且缘特别深.
真正的地藏菩萨在这里的话,我就感觉一切的依靠处都有了,有这个就足够了.
什么事情有点担心的时候,就要求地藏菩萨.
比如说作为一个在家人,家庭的事情、子女的事情、工作的事情、生病的事情、保平安的事情等等,第一个求地藏菩萨,这叫"祈请".
就像我要求一个医生,求医生也要知道缘起上的道理,心和心怎么合,当然是要恭敬、要供献礼物,要说尊重的话等等,这样心和心就连起来了.

如果特别能相信菩萨的心是周遍一切处的,那么任何处菩萨都会是极可靠的依怙主.
菩萨的心彻穷三际,过去、现在、未来没有不周遍的,因此,未来的事情全可以托付给菩萨,有什么心事就跟菩萨说吧.
如果你暂时还没有出离心,供菩萨的时候,菩萨心里就知道等待时机,一定要度你.
首先放长线,也就是绝对不能让你掉下去,多少亿劫都住世在人天当中,身份也高、也富贵,还知宿命,根本不会迷失掉.
菩萨很慈悲,你只要见闻瞻礼一念间,就能做人天无量的利益事.
再者,我们要求尊贵,你只要尊敬菩萨;你要求富贵,你只要去供献菩萨;你要求相好,只要香花去供菩萨,口里赞叹,心很美丽就可以了;你要求聪慧,先知道求菩萨就能出聪慧,你就一心求菩萨.
诸如此类,就是通过理上知道他是一个圆摄一切德,而且他的悲愿称为"王",因为在比较实现愿望的功效时,其他菩萨就黯然失色,其实这就是个因缘法.
你也不要因此就生起一高一低的想法,诸大菩萨充当的角色是不一样的,跟众生的因缘也不太一样.
通过上面的这些道理现在就明白因缘是重点,知道以后,我们的心就会一心归向地藏菩萨.

也就是说,从缘起这个道理上就知道怎么跟地藏菩萨有缘.
而且佛一再说,地藏菩萨往昔发愿的情况,可见他最关注的就是南阎浮提这个地球的有情,他的愿还没有满,因为他看到这里的众生未来还要结业相续的不得了的事情,一定须要他继续守在最基层,托起一切众生,所以他叫"大地之王",一切都要他承托起来的.

像这样,我们在缘起上逐渐地展开,会越来越明确这个特殊的缘起分上是什么状况.
这样明白之后,我们心里就得到了决定,这叫做发生了"定解".
不然的话,你心里还有点犹豫,这事我要求地藏菩萨还是不求求他有感应吗那就是没有定解.
要有定解须要多番思维遣除疑惑才行,否则你心里认为:我是念佛求往生的,那地藏菩萨要不要念呢地藏菩萨跟我修净土有什么关系呢事实上如果你有求生净土的愿,为了满愿去求地藏菩萨,他一定会满你的愿助你生净土.
你想想看,连你想多吃一点巧克力或者想多穿几件漂亮衣服这样的琐事,他都会像溺爱孩子的母亲一样,事事满足你,现在你说要去净土,他哪里会不满足你呢他最是巴不得你有去净土的想法,因此他当然要满你的愿.
你说我一个人去净土是可以满愿,我想把家人,包括父亲、母亲、孩子、丈夫等等都拉到净土去,行不行如果是一个人感觉应该是可以的,多了会不会超载啊根本不会的.
地藏菩萨安忍如大地,他不是载一个人,是载无数人.
如果你想带动五个人一起去,他最高兴了.
因此,想要让结缘者都能够即生非常顺利地往生,还是要在地藏菩萨面前求.

有人说:求一点点还可以,假使说我要求那么多的人都解脱成佛,可能地藏菩萨不高兴了吧地藏菩萨不会不高兴,你想求解脱地藏菩萨才是欢喜.
你要说,我要求成佛等等,有好大的誓愿力量,地藏菩萨会说:"这个太有出息了,一定要帮他.
"他说:"在人天当中给那些罪苦众生宣讲那么多因果的事情,都是要让他们改变顽劣、刚强难化的根性,我苦口婆心的见到什么人说什么法,你现在竟然有这么大的志气,那肯定是要帮助你,决定要成办你的所愿.
"因此越是志向高,越是心量宽阔、慈悲心广大,地藏菩萨的加被就越快.
你说:"我想当个地藏使者,去推行地藏法门.
"那地藏菩萨更加欢喜得不得了,他说:"你这样的化身可以多来几个.
"这样的话,菩萨悲愿的实现不就更加顺利了有些说:"我们很苦,有好多好多堕落的事情怎么办"那也是求地藏菩萨,地藏菩萨多劫的愿力就是要救地狱众生.
诸如此类,我们都要细细的思维.
思维以后,出现的结果是我们的心会定,定了以后就有修.
因为修的根本就在于定解,如果闻思已经发生了定解,再也没有什么犹豫,就是认定了这一条路,认定了这种的做法,那你就会非常干脆、直接了当地去做.
有了信心的力量、有了定解的力量的时候,一念出来感应力大,不是磨磨蹭蹭地似信不信的搞一亿年也就是那个样.
为什么人家灵我就不灵就是这个心不行.
心怎么不行呢里面都是狐疑、邪见,熏了好多现代思想,然后就挡住了,对于不可思议的事情竟然不能信受,这就是缺少思维.

而且这还不单单是自己一个人的事情,自己当然会想到自身的处境,在这一世、在来世,还有轮回里的情况、往生净土的情况、解脱成佛的情况,这些作为一个有智慧的人,他会有很长远的考虑.
在这些当中要不断地走上去的时候,想不想依靠一个最大的助缘、一个增上缘、一个能够满愿的最大的力量呢这个自己要想一想.
当然,你说我英雄好汉单枪匹马也能闯出去,但事实上有可能你千秋万劫都走不出去.
这是什么原因呢因为一个凡夫错乱的分别心力量非常有限,再说它也不保靠.
你要是说:"我凭自己的力量是最可靠的.
"其实你自己就是最不可靠的,只有凭信地藏菩萨才是可靠的,因为他没有分别心,再说,他对待众生如同慈母对亲生的婴儿一样,他对你的好比你对自己的好还要好,就是这样.

这样的话,就一定得思维:我目前自身处境怎么样对于佛法、对于众生应该怎么来做我怎么来效仿地藏菩萨发心怎么尽量合到法道这些都要思维.
我是不是要发出像他一样的大菩提心来,发出一样的对一切母有情的大孝之心我要怎么做这些都是我们要考虑的.

再说,我们作为一个佛陀教法下的弟子,一定得关注释迦如来的法教.
佛灭度,群生失去了依怙,但是已经交给地藏菩萨了.
你就要想到这后面的时代里,无数众生的依靠处在哪里要帮他最切近解决问题的力量在哪里这当然要在因缘缘起上去观察,而释迦佛他的智慧眼已经直接看到了,他哪里有一句虚诳的话难道在忉利天宫说:刚才已经付嘱给地藏菩萨,我现在发现我想错了,应该付嘱给另外一个,可能这样吗不可能的!
会不会说:现在地藏菩萨是左丞相,再搞一个右丞相这也没有,只有一个地藏菩萨.
佛都已经定好了,你说你不相信,这怎么可以呢佛已经安排好了,就是他,他负责一切群生的利乐,一切全部要拜托他的.
而且佛说:佛走了,地藏地藏,哪怕众生在佛法中种了一点一滴的善根,你都要以道力拥护这个人渐修无上菩提,不要让他退失.
地藏菩萨完全承顺佛的敕令,这都是已经定好了的事情.
所有这个世界大缘起的事情,就是一语印定的,而且在法性界里绝对不可能有丝毫的错乱,不可能不实现,不可能还有另外的情况.
难道下一尊佛不是弥勒佛,变成狮子吼佛了那不就法义错乱了吗像这样要认定因缘就是这样的.
所以我们就要这样思维.

思维以后,我们处在这样的时间、这样的地方、这样的因缘状况上,是不是要一心归命地藏菩萨这都思维好了才有下面的法行,我要诵、要念、要求、要承事、供养,他才做得起来.
还没这样确定下来的时候,那叫做造罪、叫亵渎啊.
现在人往往一下子高兴了就迫不及待地供上去,过了没几天就好像把他的父母扔到家里最小的房间里一样,根本不理不睬.
这是不行的,地藏经法的要求是要好好劝导那些有信心的人,让他们一生当中精勤不间断的修而不要退转,这样的话,决定能得到千万亿不可思议的功德.
(这里经中是指劝导读诵本经,赞叹本经,或发生恭敬等.
但移在供养上也应当有相类似之处.
)就像这样,他是需要心和心之间真正连通起来,真正有一个信心和胜解的力量持住才行.

因此,从这些方方面面给大家讲,就是要大家知道思维确认的重要性,否则一生的修行都绵软无力,或者只是或有或无的漂在表面上,这不会发生力量.
这不能怪佛法,不能怪地藏菩萨,不能怪释迦牟尼佛介绍得不对.
我们要深深地知道自身在什么地方有缺点,在什么地方没有重视.
佛说法之前,总是要说"谛听谛听,善思念之!
"明明告诉你,听了以后要忆念要思维,不要成漏器.
自己心里真正决定了以后,当然在无数的缘起里抓住这个最重要的缘起,在无数可依靠的力量里面抓住这个最可依靠的力量,在无数满愿的力量里面抓住这个最高效的满愿力量.
再者,能够真正帮你处理现世中一切困难的就是这位大依怙主.
像这样,真正决定下来就可以真正地实行.
那样就会出现一个又一个地藏弟子、地藏使者,的确会出现无数地藏的承事者等等.
这个样子我们说是真正弘扬地藏法门.

再者,我们已经知道了地藏菩萨是什么地位、跟我们的关系是什么、恩德、功德在哪里,这时当然就明白自己是一个弟子的身份,对于推行本尊地藏菩萨本愿的法门应该尽什么心,我是不是应该竭力地宣扬是不是应该带动更多的母有情共同投入到地藏菩萨慈悲的怀抱里当然是要!
这并不是个人偏颇的一面之词,这是释迦牟尼佛亲口交待的,他说了过了以后就是靠地藏菩萨.
这个世界因缘状况非常难以确认,佛说他是这个世界所有众生最可靠的母亲,这样的话,那当然是要推行地藏本愿的法门,流布这样的经法、去宣扬这样的法门,让人人心中都知道,让每一个寺院里都供奉地藏菩萨,让家家户户都要去供奉地藏圣像,去礼拜、去赞叹、去供养、去旋绕、去称名、去祈求等等.
这样的话,就是代释迦牟尼佛来推行一代教法,把无数群生的心连到地藏菩萨的愿海当中.
这就是一代时教的精神所在.

通过思维,这些道理在心里都贯通了,就有定解,知道的确这是这个世界连自己在内的无量众生都要依赖的最根本的、最重要的、最大的出苦之路.
此方刹土无数众生以什么因缘连接到未来的弥勒佛怎么来连接到他方刹土的佛全是靠地藏菩萨.
所以这是最根本的路,这是最根本的方向.
诸如此类都是我们要通过思维去确认的.

思维方面的总结最后归在心要上做一个总结:收摄起来,关要就是法王开示的"一个根本、三大祈愿".
思维时要按照经教、按照正理,方方面面地去确认、生信心.
比如地藏菩萨是大如意宝体性,那就在各个支分上都要去认识,比如结合《地藏本愿经》,怎么能得到人天的福乐、怎么避免堕恶趣、怎么拔济亲属、怎么家宅平安、怎么脱离横祸、怎么得到衣食丰裕方方面面看到他能速疾满愿,每个上面经过闻思以后就会生起确认,这时信心就逐渐在发生.
这样再往上发求解脱、求往生、求成佛的心的时候,也是自身的信心、悲心等的善根、力量和地藏菩萨的誓愿、威神和合,现量就能看到速疾满愿的功效.
同样,在得人天福乐、摄众生往生、满普贤愿这三个大的重点上都要这么确认,地藏菩萨的誓愿威神是极大的增上缘.
在这些方面都确认了,就表示闻思上达到了量,也就是在这上面完全定了,就叫"起了定解".
再转入到地藏法门的实际修持,当然它将贯穿在生活和修行的方方面面,从现在到往生、到成佛的各个方面,对于自己、对于他人、对于整个世界,对圣教兴盛和众生利乐等各方面,都以地藏菩萨为所依,向他祈请,之后能够顺利地实现所有的这些美好的愿望.

三、修习地藏法门的修要分六点说明:第一、修的关键在信心与悲心;第二、修的成效在相应;第三、基本的修法有八:一、归依;二、瞻礼;三、赞叹;四、供养;五、诵经;六、称名;七、持咒;八、求愿.
第四、修贵在坚持,这又有各类的情形,或者在每月的十斋日诵经,或以一七至三七日持续地修,或者每日持名一千遍达一千日,或者每年持名达十万,乃至成为自己终身的日课,在有患难之时都先念地藏菩萨的名号一万遍等.
总而言之,由于坚持就发生力量,发生成效.

第五、在求愿上,要坚信地藏菩萨是大满愿王,能满足无量的所愿,由此认定菩萨是一生的大依靠处,大祈愿处,大大小小的事情有困难,想顺利成办的都向菩萨祈求.
第六、要用心来加强与菩萨的联络,以此归命、礼拜、供养、赞叹、称名等都不可缺少.
譬如养成每日饭食前先供菩萨,供完了才能吃的.
有新衣服、新物资等等的好东西,首先先供菩萨然后才自己受用,这样就是真实的信仰菩萨.
凡是要办大事,或者有难事都要先跟菩萨说.
就像孩子先跟母亲说一样.
不然,就是没有真实的孝顺菩萨的心、承事菩萨的心.
如果事情处理完了,应当向菩萨感恩.
这样才有一个善心,是真正与菩萨心与心相连,以此菩萨的加持入心而成满所愿.

法门心要——心与心的相连地藏法门的修行,就在于能使心与心相连.
这个相连的关键是信心和恭敬心.
人总会有各种愿求,生活上有各种问题要解决,乃至要往生、要解脱、要成佛等,成办这些事情唯有祈求菩萨的加被.
首先自己方面要发起主动力,去跟菩萨相应,这就要表达出心意来.
从最根本的来说,就是通过归依、礼拜、赞叹、供养等这些行为,连通彼此的心.
这里并不是菩萨贪图你的供养、恭敬等,而是在缘起上要相应.
常常这样不间断地做,那的确菩萨就在这里,就像人与人共处一处那样.
这样达成心心相印以后,再去祈求就十分灵验,而且有求必应.
这完全是跟心成正比的关系,心小得到的就小,心薄感应力也弱,无心就不会有应.
所以,平日的礼拜、供养、赞叹等就是在积聚因缘,积到了一定的程度,就会非常灵验,会有很神奇的效果.
这就像瓜熟蒂落或者榨芝麻出油一样,都是一个缘起相应的道理.

能天天这样去礼拜、供养、赞叹、称名等,信心也会随之而增长,信心大了,相应就大,相应大的时候,当然就灵了,这表示所谓的修就是修心,因此这些善心、善行是不可缺少的.
具体实行的时候,首先要塑、画或者恭请菩萨像,要相信这就是真正的地藏菩萨.
然后要在菩萨上献上供养,供香、供水、供灯、供花等等.
日常生活里,比如进餐前,饭食先供养菩萨然后自己再食用,新的衣服、首饰、珠宝等庄严具也要先作意供养菩萨,也就是得到了好的物资、受用都先供养.
这跟孝养父母的道理是一样的,关键是要时时处处能有这份心.
越是恭敬、如法、越是深信就越灵验.

在事相上,还要多顶礼,要数数称名、数数赞叹等,日日不断的行持,这样就能相合于菩萨,日久功深,菩萨的加被自然能入心.
这跟依归依的道理是一样的.
修归依就是两个方面:自身有信心;三宝有力量救拔.
现在三宝的力量总集在地藏菩萨身上了.
自己具足信心,菩萨有悲心,你归依了地藏菩萨以后,天天在菩萨面前做供养、称名等,这样内因外缘一和合就无事不办啊!

这时如果你有什么愿望要实现,就要向菩萨请求.
"请求"很重要,一方面显示了菩萨处于高位,一方面就是自己要在菩萨面前陈白.
比如自己心里的愿望,或者家里有事情要解决,亲人生病了求康复,家宅不安求安宁,生活贫困求财富,或者祈求消除地水火风四大的灾难等.
这种种的困难都要在菩萨面前倾述、请白,祈求加被.
能这样请白、祈求,你又有真信心,那么菩萨必然能听得到,会给予成办.

或者出现一些兆头让自己很担心,或者在自己办什么事情但又没有把握,这些时候,也要在菩萨面前请白祈求加持.
能请白就容易成办,关键还是看自己的信心.
还有生死的问题.
比如有新生儿出生时候,要祈福,或者老人去世、病人死亡等的时候要超度,这都要请白、祈求地藏菩萨.
除了平常的礼拜、供养以外,还要念诵《地藏经》、称念地藏名号十分重要.
再说假使要修持极乐法门求生极乐世界,成就自身的信愿行,也常常祈求菩萨加被我能满愿,能跟阿弥陀佛相应,跟净土法相应.
菩萨是最好的善友,最好的依靠处,好像父母一样给予无微不至地关照,又有那么不可思议的威神力,所以要具大信心去请求.
再者,如果要摄受别人,也要向菩萨请求给我这个力量.
就像菩萨住在你心中一样做祈求,菩萨自然能满足你,能摄持有缘往生极乐世界.

在这些时候,信心非常重要.
如果信心到量了,每次一祈求,菩萨就住在自心中,在自己的心里发生力量.
然后再去做各种事业,就像是有菩萨的力量在做一样,以信心圆满的缘故会出现圆满的力量,发生圆满的功效.

懂得这一点,你就知道心中有地藏菩萨在,的确是平安、平稳的.
这里有一个无形的力量,虽然看不见,但其实就在,信心是连接的要点.
所以我们时时不能忘记的就是地藏菩萨.
比如称念万遍名号,菩萨就能遣土地神来保护你,本来要遇到的凶灾、车祸等等就不遇到,或者能够化险为夷.
或者遇到了自己没办法突破的一些障碍,也是这样请求;或者心情怎么调整也没有好转,感觉不顺;或者夜梦颠倒、被恶梦惊醒等等,都要祈求菩萨加被救护.

再者,要怎么样才能跟菩萨相合到呢要多宣讲菩萨的功德,讲《地藏本愿经》等.
这些法行深入的时候,自然心中就能得加被,这些都是缘起上的道理.
你越是这样宣扬,越是这么赞叹,越是这么做,当然越会相应.
以上是一个摄略的修的道理,把他扩展到方方面面触类旁通就能遍于一切了.
另外,还有要注意修的时辰.
比如每月十斋日等的时间里要诵《地藏经》,这也是关系到天人方方面面的利乐,要知道这个生死轮回是个大险地,如果不按照这样去做的话,就处处都会受惩罚的.
地藏菩萨以这个方便来转换你的业,使得你这一生很安稳、来世也不堕落恶趣.
所以,这个恩德极大.

再者,没衣、没食的人要求福报;或者没智慧学什么也记不住、理解能力差,也要求菩萨开智慧.
总而言之,生活的各个方面都要这样做祈求.
或者善愿无法满足,或者有厄难降临等等,都是要求菩萨解决,不然一个凡夫怎么解决所以他是跟我们的生活息息相关的,跟我们生来死去的大事息息相关的,跟解脱成佛的关系十分重大的.

为什么要把一切的希望都寄托在这一个圣尊上面呢这是佛亲自指定的,后世的众生要靠地藏菩萨.
本师释迦如来已经把我们交托给地藏菩萨,未度脱众生全要地藏菩萨来作护持、作救度,他就是因缘所系、天命所在.
对这一点,你知道也好,不知道也罢,反正你是归给地藏菩萨了.
所以无论哪一行、哪一业的人,持哪一种宗派法门的人,都须要或者主修或者兼修地藏菩萨的法门,这样会今生、来世一切顺利.

然后,这件事须要大量地去推行,要去宣传,让普天下的人都知道.
想一想,一直到弥勒佛之间,这个世界的众生都是要靠地藏菩萨,他是佛灭后的教主,这是不是一个最大的事情我们怎么能不宣传、不推行、不让大家知道这一位本来就是因缘上推出的大依怙主啊!

在方方面面做推行的时候,当然也是首先宣讲,然后开示一些简单的、普遍的法行,使这个法门容易上手,人人都能操作非常重要.
地藏经大亿共修第一届地藏经大亿共修,今天正式开始.
大家知道,释迦牟尼佛涅槃以后,拔济无数罪苦众生的重担落在了地藏菩萨身上,我们正在佛灭度后的末法深重的时期,没有弘扬地藏菩萨的法门,众生就没有依靠,不能超出恶趣之苦,不能得到人天福乐,乃至不能得到往生、不能得到解脱和成佛.
而且,在这个时代要想成办弘法利生、自利利他,很多地方不是想象那么容易,因此要借助满愿之王地藏菩萨的威神之力,这样在缘起上就非常顺利.
因此,为了我们这个时代无数众生离苦得乐,我们需要大力地弘扬地藏法门,而且我们要共修,这是非常重要的地方.
以这些因缘,组织大家一起来共修地藏菩萨的经法.

为了使地藏菩萨的法门能够广大地兴盛,一切参与者都能得到如实的成就.
为此我们在开地藏法会的八天里供了五天斋,而且八天中供香、供灯等的五供占了百分之五十,又安排僧众念诵地藏名号150亿、地藏长咒30亿、弥陀心咒50亿、极乐愿文50万、长寿佛咒100亿、缘起咒5亿、金刚手心咒50亿、普贤行愿品50万.

做这些供养、请僧众念经念咒,都是回向于十方一切圣教得到兴盛,一切众生都获得现前、究竟的一切利乐,而且回向十方的一切持教大德都长久住世,特别是为了结过善恶缘的一切有情都能即生往生西方极乐世界、快速成佛.