论文关键词:狼祖神话文化融合中国文学狼意象这个传说,在《史记·大宛传》中也有简略地记载.
在《汉书·西域传》中,乌孙王有名"拊离"者,《北堂书抄》卷十三曹丕引《典论》论汉武帝亦云:"刈单于之旗,探符离之窟.
"拊离、符离显系一事.
《通典》卷一九七《突厥上》曰:"侍卫之士,谓之附离,夏言亦狼也.
"匈奴、乌孙、突厥,同属阿尔泰语系民族,拊离、符离当即突厥语buri音译之异.
以"狼窟"指匈奴之巢穴,或王以狼名,皆可披露其族与狼之关系.
乌孙、高车,一为匈奴养子,一为匈奴之后,加之传为匈奴别部的突厥,皆有狼祖神话,以此推之,匈奴亦当有狼祖神话,只是消失于久远的历史年代之中而已.
⑦在隋唐之际,北方最强大的少数民族是突厥族.
这是一个强悍的游牧民族集团,自公元五世纪出现于中国记载后,迅速"击茹茹(柔然)灭之,西破挹怛,东走契丹,北方戎狄悉归之.
⑧"公元六世纪中叶,其疆域"东自辽海以西,西至西海(今里海)万里,南自沙漠以北,北至北海(贝加尔湖)五六千里,皆属焉.
⑨"遂而建立了空前规模的游牧汗国,横行大漠四百年.
这个民族,《周书》、《北史》、《通典》、《太平寰宇记》等皆谓其为"匈奴之别种".
最可注意者这是一个自认为狼种的集团.
其族源神话云:突厥者,盖匈奴之别种也,姓阿史那氏,别为部落.
后为邻国所破,尽灭其族.
有一小儿年且十岁,兵人见其小,不忍杀之,乃刖其足,弃草泽中.
有牝狼以肉饲之.
及长,与狼合,遂有孕焉.
彼王闻此儿尚在,重遣杀之.
使者见狼在侧,并欲杀狼,狼遂逃高昌国之北山.
山有洞穴,穴内有平壤茂草,周回数百里,四面俱山,狼匿其中,遂生十男.
十男长大,外托妻孕,其后各有一姓,阿史那其一也.
子孙蕃育,渐至数百家.
⑩《隋书》与《北史》记阿史那氏为君长,皆有"牙门建狼头纛,示不忘其本"之言.
狼无疑是突厥族神圣的图腾物,因而突厥诸部落中,对狼至为崇拜,每于旗纛上图以金狼头.
{11}突厥可汗亦每以狼头纛赐其臣.
{12}在《周书·突厥传》中记有突厥族源的另一则神话异说:或云:突厥之先,出于索国,在匈奴之北,其部落大人曰阿谤步,兄弟十七人(《北史》九九作"七十人"),其一曰伊质泥师都,狼所生也.
谤步等性并愚痴,国遂被灭.
泥师都既别感异气,能征召风雨,娶二妻,云是夏神、冬神之女也.
一孕而生四男:其一变为白鸿;其一国于辅水、剑水之间,号契骨;其一国于处折水;其一居践斯处折施山,即其大儿也.
山上仍有阿谤步种类,并多寒露,大儿为出火温养之,咸得全济,遂共奉大儿为主,号突厥,即讷都六设也.
讷都六有十妻,所生子皆以母族为姓,阿史那是其小妻之子也.
讷都六死,十母子内欲择立一人,乃相率于大树下共为约曰:"向树跳跃,能最高者即推立之.
"阿史那年幼而跳最高者,诸子遂奉以为主,号阿贤设.
显然这两个不同的族源神话,产生在两个不同时期和地区.
前者是以封闭的草原环境及部落战争为背景的,故有"刖足"、"重遣杀之"、"草泽"、"平壤茂草"、"四面俱山"之类的描述,表现出的是一种自然状态的生存方式与原始意识.
后者则是走出封闭、以草原地带与山林地带交接地区为生存背景的,同时出现了风雨、夏神、冬神、大树等与四季变化有关的意象,反映了他们对季节变化的关注.
而且社会组织及权力机构开始形成,"以母族为姓",反映了母系社会性质;以比赛方式共推新主,体现着原始民主制的确立.
但正如《周书》作者所言:"此说虽殊,然终狼种也.
"这一点则是不变的.
突厥之后,相继有黠戛斯、回鹘、契丹等族活动于北鄙,随后有蒙古族称雄于大漠,并迅速建立跨越亚欧的大帝国政权.
《元朝秘史》卷一记述了蒙古族的一则族源神话,其云:#p#分页标题#e#当初元朝人的祖,是天生一个苍色的狼,与一个惨白色的鹿相配了,同渡过腾吉思名字的水,来到于斡难名字的河源头,不儿罕名字的山前住著,产了一个人,名字唤作巴塔赤罕……《新元史》卷一用现代人的观念对此作了世俗化的解释:"孛儿帖赤那译义为苍狼,其妻豁阿马兰勒,译义为惨白牝鹿,皆以物为名,世俗附会,乃谓狼妻牝鹿,诬莫甚矣1道润梯步新译新注《蒙古秘史》,对苍狼白鹿生人之说亦极力否定,认为"其实这不过是传说中的两个人名罢了"{13}.
但如果我们从人类学的角度,参之高车、乌孙、突厥之传说,就不难发现苍狼、白鹿不过是蒙古早期的图腾而已.
在《多桑蒙古史》中,有如下一段记载:"有蒙古人告窝阔台言,前夜伊斯兰教力士捕一狼,而此狼尽害其畜群.
窝阔台命以千巴里失购此狼,以羊一群赏来告之蒙古人.
人以狼至,命释之.
曰:'俾其以所经危险往告同辈,离此他适.
'狼甫被释,猎犬群起砫杀之.
窝阔台见之忧甚,入帐默久之,然后语左右曰:'我疾日甚,欲放此狼生,冀天或增寿.
孰知其难逃命,此事于我非吉兆也.
'其后未久,此汗果死{14}.
"成吉思汗的继承者窝阔台把自己的命运与狼的生死联系起来,无疑说明了其潜意识中对狼的认同与崇拜.
在《蒙古源流》卷四中,有成吉思汗围猎时降旨不让伤害苍狼与草黄色母鹿的记载.
此亦可证明《元朝秘史》对蒙古族图腾神话的记载,是有信仰与传说的根据的.
值得注意的是蒙古神话于苍狼之外,多了一白鹿,这似乎是一个不小的变化,但考鹿之为神物,似乎在匈奴的时代就存在了.
在匈奴人的神话中,我们虽然没有发现鹿的踪影,但从出土的匈奴族的大量遗物中,却可以看到一种神秘的大角怪兽形象.
这种怪兽显然是在鹿角与其它动物的结合中幻想出来的.
齐东方先生在《唐代金银器研究》一书中,就言及在匈奴遗物图案中,"大角怪兽十分流行"的问题.
此种怪兽虽不一定是匈奴人的图腾物,但作为一种流行图像,显然与匈奴人的宗教崇拜是有关系的.
大西正男谓匈奴亦有狼祖鹿祖传说,似非无据.
在突厥人的传说中则有如下的一则神话:突厥之先曰射摩舍利海神,神在阿史德窟西.
射摩有神异,海神女每日暮,以白鹿迎射摩入海,至明送出,经数十年,后部落将大猎,至夜中,海神女谓射摩曰:"明日射猎,尔上代所生之窟,当有金角白鹿出.
尔若射中此鹿,毕形与吾来往,或射不中,即缘绝矣.
"至明入围,果所生窟中有金角鹿起,射摩遣其左右固其围,将跳出围,遂杀之.
射摩怒,遂手斩呵口尔首领,仍誓之曰:"自杀此之后,须人祭天.
"即取呵口尔部子孙斩之以祭也.
{15}在这则神话中,鹿的神性是可想而知的.
究其由,鹿的敏捷、善驰、温顺,鹿角的威武,皆可引起草原民族和狩猎民族对它的喜爱与崇敬.
故而在匈奴与突厥的信仰与神话中,皆可找到对鹿的崇拜踪迹.
所不同的是鹿对于蒙古民族来说,它不是一种单纯的崇拜物,而是图腾.
苍狼白鹿的结合神话,可能孕育着狼图腾集团与鹿图腾集团联姻的历史.
民族文化融合中的"神狼"命运族源神话大多带有图腾神话的意义.
而图腾物不仅仅是一个原始群体的标志,同时也是一个原始群体的审美选择与文化认同,因而它具有象征一个原始群体内在文化精神的意义.
草原民族的狼图腾神话,无疑是其勇猛、强悍的民族精神的说明.
突厥族即视狼为战神{16},在突厥民族英雄乌古斯可汗的传说中,是苍狼引导他们战无不胜,一路走向胜利.
{17}突厥可汗的侍卫之士,以狼为名,也正是取其勇猛之意义.
著名的突厥文《阙特勤碑》中,也以狼来形容其士兵之猛勇.
{18}在阿尔泰语系的哈萨克民族谚语中,狼代表着好汉、勇士.
同时在其文物图案中,还有狼身上连着鹰头和鹰翅,扑向狮、虎的形象,以表示对凶悍、勇猛和刚烈的歌颂#p#分页标题#e#{19}.
在中国古代通俗文学中,少数民族君主往往被自己的拥护者称作"狼主".
《秦并六国平话》卷上"匈奴狼主大怒"云云,《说岳全传》第十回"狼主可将计就计"云云,皆是其例.
自称是"土耳其之父"的穆斯塔法·基马尔,在他的拥护者中享有"灰狼"的称号.
活动于北美大草原的诸民族,也以狼为英雄的象征.
他们自豪地歌唱:"我是一头孤独的狼,我东南西北到处闯荡.
"{20}草原民族飘游不定、逐水草而居的游牧生活方式,必然会在部落之间暴发争夺水草的战争,这自然会使他们联想到作为草原之魂的狼的凶猛与不可战胜的力量,遂而产生了对游荡的狼群的敬畏与崇拜,创造出狼图腾的神话.
并寻求与图腾人格上的统一,模仿狼的凶猛、强悍与进攻性,创造着他们的生活.
在民族融合过程中,一个新的社会集团的形成,必然存在着对原有多种文化的选择问题.
就中国北部民族间的文化融合情况而言,主要有两种选择态度,一种是选择性继承,一种是选择性接纳.
在两种不同的选择中,神话中作为北方民族始祖的神狼,便出现了两种不同的命运.
草原游牧民族间的冲突融合,在文化上主要是选择性继承问题,故而神狼的地位一再地得到强化和加固.
匈奴、突厥、蒙古三个游牧集团先后称霸草原,由于以相似的生活方式生活于相同的地理生态背景之下,尽管他们的族源神话故事情节各不相同,而作为其神话核心部分的神狼的地位则始终不变.
并且神狼作为一种文化象征,传衍到了近代的北部广大地区的民族之中.
如哈萨克族民间盛传《白狼》故事,大意言:一位青年男子与一只白狼相遇,在一座山洞共同生活了四十天,彼此相安无事.
后来狼化为美女,做了年轻人的妻子,使年轻人有了许许多多的财富.
类似的以狼为主角的故事与传说在哈萨克民间还有不少.
{21}在今蒙古族民间,流传着狼童的传说,言:一群猎人在克鲁伦河畔狩猎,发现一只母狼带着一个三四岁的男孩奔于荒野.
猎人赶走了狼,带回了男孩.
男孩懂得各种动物的语言,帮助成吉思汗避过洪水之灾.
{22}在维吾尔族的民间长诗《安哥南霍》中,神狼博坦友纳,引导维吾尔的先民,走出大山.
并在神狼的进劝下,维吾尔一位铁匠先祖戴上了王冠,率十万大军,出山击败了仇敌.
维吾尔族人至今视狼为勇敢无畏的象征.
生了儿子,往往说生了一只狼.
在柯尔克孜族的史诗《玛纳斯》中,也有狼保护玛纳斯及其后代战胜强敌的章节.
柯尔克孜族至今还有许多关于狼的信仰.
认为狼是圣物,它的肉可以保佑妇女生育,它的拐骨挂在孩子身上,作为护身符,可以保佑平安.
塔塔尔族相信狼有非凡的超自然能力,至今乐于珍藏狼的后踝骨.
但在草原民族与农耕民族的冲突、融合中,情况则发生了变化.
因为农耕民族文明程度明显高于草原民族,因此这种冲突融合,在很大程度上是农耕民族对草原民族的影响、接纳、消融问题,因而在文化的交汇中,更多地表现为选择性接纳,而不是继承.
农耕民族对草原民族文化的影响,主要反映在仍旧滞留在草原民族的历史传说中.
《史记》卷一百十《匈奴列传》开首即曰:"匈奴,其先祖夏后氏之苗裔,曰淳维.
"《周书》卷一《文帝纪上》鲜卑宇文氏述其世系说:"其先出自炎帝神农氏,为黄帝所灭,子孙遁居朔野.
"在《辽史》卷六三《世表》中,又称库莫奚、契丹都是"炎帝之裔".
这是见于汉文典籍的早期记载.
在后世的传说中,相类似的汉胡同源神话也不在少数.
柯尔克孜族的《创世的传说》说:汉人、突厥人、蒙人,分别是努赫的三个儿子的子孙.
{23}在东蒙古神话传说中,蒙古人与汉人的女始祖乃是姐妹俩.
内蒙额尔古纳旗鄂温克人中传说,人和狐狸结合,生下了十个孩子,这就是汉、蒙古、鄂温克等族的祖先.
{24}这些传说虽非事实,但体现着中土文化对于四夷的影响,以及边裔民族与中土民族攀亲结好的心愿.
顾颉刚先生在论及匈奴"二女在台"与狼交合的神话时,曾认为此乃商族"二女在台"吞卵生契神话之传衍.
#p#分页标题#e#{25}窃疑即是乌孙、突厥狼乳男婴的神话,也未必不是中土"虎乳男婴"传说{26}之传衍.
这种影响,当然也是文化交融的一种形式.
而文化的选择性接纳,则是指草原游牧民族大批南下,部分进入农耕民族生活圈后,农耕民族所持有的一种态度.
草原民族进入中土之后,由于生活方式与地理生态环境的巨大变化,其原初所具有的那种凶悍、勇猛、刚烈的精神,也在渐渐丧失.
据不完全统计,从汉武帝到唐懿宗不到一千年的时间内,边裔民族如匈奴、羌、氐、鲜卑、高丽、突厥等,迁入内地的人口,最少也有681.
89万口{27}.
这就意味着千年间有如此多的兄弟民族人口融入了汉族大家庭.
唐贞观十三年全国人口是1235万,而在此前内迁的人口最少也有600万,如果把如此众多的人口千百年间的蕃衍计算在内,纯粹的汉族血统的人实在所剩无几了,甚至可以说汉族是世界民族中血统最为复杂的民族.
但草原民族一旦汉化,便极力忘却其原初的带有野蛮性的狼崇拜,视新生的来自草原的民族为狼.
对图腾物情感的变化,即是文化变迁的标志.
而农耕民族在接受草原民族融入的现实中,一方面包容、接纳,另一方面则对其文化进行着选择.
在这种选择中,神狼遭到了厄运.
因为农耕民族更需要的是和风细雨;是辛勤耕作,以诚实对待脚下的土地;是建立人与土地的相互依赖关系,建立人与人之间相安无事、和平相处的友好关系,而不是凶悍、勇猛和刚烈.
从草原民族的族源神话中,我们知道他们中曾有过对牛、马、鹿、鹰等动物图腾的崇拜.
这一切皆可为农耕民族所接受,唯独不能接受的是狼.
这一点我们从中国文化最大的象征物龙的变化中看得非常清楚.
学者们认为龙是古代多种图腾综合、多种文化交融的产物,它突出地体现着中华民族的包容精神与和谐精神.
我们从商周青铜器中看到的龙是作匍匐爬行状的蛇身兽首怪物.
而经过战国至唐的民族大融合,龙则变成了牛头、猪嘴、马鬃、鹿角、羊须、蛇身、鱼鳞、鹰爪……众多图腾物团结一体、彼此交融的形象.
特别值得注意的是,草原民族的另一主要图腾——鹿,其角则高高的树在了龙头上,表现出威武不屈的样子.
在秦汉时,龙的头上竖起的还是牛角,而经过"五胡乱华"走向统一的隋唐盛世,牛角却分了叉变成了鹿角,此间的意义自是不言而喻的.
{28}而狼则被彻底抛弃了.
在传统的汉族人中,我们可以找到虎、豹、龙、蛟、雕、兔、鼠之类的名字或绰号,却很难发现以狼命名的.
这里抛弃的绝不仅仅是一个名字,而是对一种文化,是对于带有野蛮性的原始生活方式与拼杀、掠夺行为以及对崇尚凶悍、刚烈的精神的彻底抛弃.
当然,我们对于原始的草原居民的行为表现,不能以现代人的观念去理解.
他们对于凶悍、勇猛、刚烈的崇尚,以及他们的带有掠夺性的行为,乃是出于生存的需要.
而其对于农耕民族的侵扰,在很大程度上更是生存欲望的驱动.
根据学者们的研究,往往草原民族大规模南下,都与气候的变迁相联系着.
由于气候的变冷变干,处于干旱地区的游牧民族,面临着草原枯竭、水源干涸、生态恶化的严重威胁.
为了寻找新的牧区与生存环境,他们不得不向农耕民族发起进攻.
{29}日本人类学家梅棹忠夫曾这样描写过干旱对于生存欲的驱动:"干旱地带是恶魔之巢……从很早以前起,就有可怖的狂乱的人群从这一干旱地带出发,风暴般地席卷文明世界……游牧民族是这一破坏力的主流,尽管历史提供了其典型,但表现出破坏力的并不仅仅是所谓游牧民.
后来,从环绕干旱地带的文明社会本身,也有猛烈的暴力事件发生.
北方的匈奴、蒙古、通古斯……都是暴力的源泉.
"{30}可以说,没有草原民族的一次次内迁,就没有今天庞大的汉族.
草原民族虽然对农耕民族有所伤害,但他们的加入,也给中国民族带来了生命力的活力.
故而中国古代两个最强盛的王朝——汉朝和唐朝,都出现在民族大融合的高潮之后.
#p#分页标题#e#中国文学中狼意象意义之变迁与"狼祖"神话密切相关,狼作为一个神话意象,反复出现在中国文学中.
与民族冲突、融合的历史变迁相联系,狼意象有一个由多元象征向单一象征的变化过程.
其意义及故事形态的变化,大略可分为隋前、隋唐宋元、明清以降三个不同时期.
第一个时期从先秦到隋以前.
这是狼意象的多义并存阶段.
在这个时期的文献典籍中,狼意象在更多的情况下是作为恶的象征出现的,但同时也存在着对正面的美好事物的比喻、象征意义.
如《礼记·玉藻》云:"君之右虎裘,厥左狼裘.
"郑玄注:"卫尊者宜猛也.
"这里的狼显然是具有正面意义的,它象征着勇猛和力量.
《太平御览》卷二百七十一引《太公六韬》亦曰:"大人之兵,如狼如虎,如雨如风,如雷如电,天下尽惊,然后乃成.
"在《诗经》的解释系统中,狼还具有象征圣德的意义.
《诗经·狼跋》曰:"狼跋其胡,载其尾.
公孙硕肤,赤舄几几.
"《诗序》曰:"《狼跋》,美周公也.
"《毛传》曰:"老狼有胡,进则躐其胡,退则躐其尾,进退有难,而不失其猛.
"意为狼喻周公遭流言中伤,"然犹不失其圣,能成就周道"{31}.
《郑笺》说得更为明确,其云:"喻周公进则躐其胡,犹始欲摄政,四国流言,辟之而居东都也;退则襩其尾,谓后复成王之位,而老,成王又留之,其如是,圣德无玷缺.
"我们姑且不管其诗之本义如何,就汉儒对此诗的解释而言,起码说明了一个问题:在汉代及汉以前人的观念中,狼是可以作为正面象征出现的.
比较特殊的是白狼.
《竹书纪年》曰:成汤时"有神牵白狼衔钩而入商朝".
郭璞《山海经图赞》曰:"矫矫白狼,有道则游,应符变质,乃衔灵钩.
惟德是适,出殷见周.
"《艺文类聚》卷九九引《瑞应图》亦曰:"白狼,王者仁德明哲则见.
"《宋书》卷二十八《符瑞》云:"白狼,宣王得之而犬戎服.
"此皆是把白狼作为一种吉祥物而对待的.
《宋书》卷四十六《王懿传》言:王懿与兄睿同起义兵,与慕容垂战,失败后逃跑,路经大泽,会水潦暴涨,不知所往.
有一白狼领路,始得免于大难.
《魏书》卷二十七《穆崇传》中也说:穆崇为贼所困,匿于大泽,赖有白狼带路,始逃脱贼人的追赶.
关于白狼祥瑞的信仰,在唐代史书中还残存着,但是像这样具体的"善行"故事,则不曾见到了.
狼意象意义的多重性,正表明着中国文化菜成初始的多元形态.
第二个时期为隋唐宋元,这是狼意象意义的净化、稳定阶段.
随着中国民族大融合的基本完成,民族文化基本趋于稳定.
突厥等族在草原兴起后,开始改变了原初草原民族对农耕民族的"向化"之心,他们已很难再集团性地融入汉族中,而是高扬着有狼头标志的旗帜,与农耕民族多次冲突.
即如高适《部落曲》所言:"雕戈蒙豹尾,红旆插狼头.
"王涯《从军词》所云:"燕颔多奇相,狼头敢犯边.
"在此历史的持续中,狼的正面的喻意在汉文化中逐渐消失,而"凶狠贪婪"逐渐凝定成为狼意象意义的基本内核.
因而在唐宋诗人的笔下,"狼"成了野蛮凶残、灭绝人性之辈的象征,并且更多情况下是指斥"胡人".
如:俯视洛阳川,茫茫走胡兵.
流血涂野草,豺狼尽冠缨.
(李白《古风》)晋武轻后事,惠皇终已婚.
豺狼塞鏶洛,胡羯争乾坤.
(高适《登百丈峰》)身辱家已无,身居豺狼窟.
(刘湾《李陵别苏武》)四海十年不解兵,犬戎也复临咸京……豺狼塞路人断绝,烽火照夜尸纵横.
(杜甫《释闷》)烽火惊戎塞,豺狼犯帝京.
(皇甫冉《太常魏博士远出贼庭江外相逢》)戎羯腥膻岂是人,豺狼喜怒难姑息.
(刘商《胡笳十八拍》)旌旆遍张林岭动,豺狼驱尽塞垣空.
(武元衡《幕中诸公有观猎之作因继之》)烽火连营家万里,漠漠黄沙吹雾.
莽关塞,白狼玄兔.
如此江山俱破碎,似输棋,局满枰无路.
弹血泪,迸如雨.
(吴泳《贺新凉:送游景仁赴夔漕》)#p#分页标题#e#山之下,江流永;江之外,淮山暝.
望中原何处,虎狼犹梗.
(吴潜《满江红:齐山绣春台》)狼吻不甘春哨衄,马蹄又踏寒滩入.
向下洲,一鼓扫群胡,三军力.
(李曾伯《满江红:得襄阳捷》)赵魏胡尘千丈黄,遗民膏血饱豺狼.
(陆游《题海首座侠客像》)诗人们对胡人如此的责骂,自然与胡人自认是狼种有些关系.
胡人的崇拜与行为,无疑强化着人们的认识.
在这个背景之下,汉语中产生了大量带有贬责意义的"胡"族词汇,如胡来、胡闹、胡说、胡干等.
同时狼意象凶狠贪婪的意义内核,便成为一个颠扑不破的稳定结构,存在于中国文化之中.
值得注意的是,在胡人狼祖神话的影响之下,中国人的意识中出现了狼人可以互幻的观念.
《抱朴子·对俗》曰:"狐狸豺狼,皆寿八百岁.
满五百岁,则善变为人形.
"《白泽图》言:"百岁狼化女人,名曰知女,状如人,坐道旁,告丈夫曰:我无父母兄弟.
丈夫娶为妻,三年而食人.
以其名呼之,则逃去.
"{32}这里所记还只是抽象的知识,而在唐宋志怪小说中则衍生出了人狼幻化的新"神话".
如《广异记》言:唐冀州刺史子,传者忘其姓名.
初,其父令之京,求改任.
子往未出境,见贵人家宾从众盛.
中有一女容色美丽,子悦而问之.
其家甚愕,老婢怒云:"汝是何人,辄此狂妄!
我幽州卢长史家娘子,夫主近亡,还京.
君非州县之吏,何诘问顿剧"子乃称:"父见任冀州,欲求姻好.
"初甚惊骇,稍稍相许.
后数日野合,中路却还.
刺史夫妻深念其子,不复诘问,然新妇对答有理,殊不疑之.
其来人马且众,举家莫不忻悦.
经三十余日,一夕,新妇马相蹋,连使婢等往视,遂自拒户.
及晓,刺史家人至子房所,不见奴婢,至枥中,又不见马,心颇疑之,遂白刺史.
刺史夫妻遂至房前,呼子不应.
令人坏窗门开之,有大白狼冲人走去,其子遇食略尽矣.
在隋之前,我们看到的白狼是一种祥瑞之物.
在有关唐代历史的记载中,也隐约可见白狼的祥瑞意味,如《册府元龟》卷二四记贞观盛世符瑞,屡言白狼见.
而在此,狼却变成了可幻化成美女祸害良人的妖孽.
这个巨大的变化,无疑是民族文化中对狼角色确定的反映.
《广异记》又曰:绛州正平县有村间老翁化为老狼,每出伤人,后为其子所杀.
又曰:绛州他村有小儿,年二十许,因病后,颇失精神,遂化为狼.
窃食村中儿童.
{33}无论是老狼还是小狼,只要它是以狼的面目出现,就必然是凶恶的,为害于人的.
《宣室志》言:太原王含母金氏,本胡人女,老年后化为狼,生麋鹿致于前,立啖而荆{34}这里特意强调其为胡女,以示胡人狼之本性的难以改变,反映了中原民族对胡人的深刻成见,以及对狼的本性的认识.
《稽神录》言:晋州神山县民张某妻,梦与一黄褐衣人交,已而妊娠,生二狼子.
{35}这里又把狼认作是一种淫荡之物,在"万恶淫为首"的文化意识中,自然是在本来已经十分丑恶的狼形象上,又涂了一层黑墨.
《元史·五行志》言:"至正十年,彰德境内狼狈为害,夜如人形,入人家哭,就人怀抱中取小儿食之.
"这里的狼在凶残之外,又多了一层狡诈.
这样,狼便以凶狠贪婪为内核,淫荡、狡诈、不讲道义为内容,构成了一个标志着罪恶的文化意象,反复出现于中国的诗歌、小说之中.
第三个时期为明清以降,狼意象意义已经完全稳定下来.
如果说在唐宋诗词中,狼更多的指喻带有野蛮行为的"胡人"的话,在明清以降的大量的诗词曲作中,"狼"的这一意义指喻倾向则基本消失,如何景明《述怀》:"豺狼满道无行路,戎马他乡有战尘"、郑世天《捉船行》:"里正如狼吏如虎"、郑燮《悍吏》:"豺狼到处无虚过,不断人喉抉人目"、王惟孙《征谷谣》:"恶吏如虎虎拥狼,踞坐上头索酒肉"等,其普遍性的意义是象征凶残暴烈之辈.
明清小说对于狼的描写也与唐宋有了较大变化,在唐宋时,狼的故事还十分近于神话,似乎人们确信人狼可以互幻.
而在明清以降,这种观念已明显消失,尽管我们在《西游记》、《济公全传》以及《阅微草堂笔记》等书中,还可以看到狼化为道人、化为蕃妇之类的故事,但显然这已无法代表人的观念,而只是一种资以消遣的离奇故事而已.
更多的作品则是以描述的方式,揭露狼的凶狠贪婪本性,以及其狡诈、凶险的品格.
#p#分页标题#e#这里有两种倾向值得注意,一是在大量关于狼的故事中,寄寓了告诫世人的深刻用心.
如著名的《中山狼传》,即以一个非常生动的故事,揭露了狼恩将仇报、凶险贪婪的本性,警告世人,不可怜悯狼一样的恶人.
《阅微草堂笔记》卷十四云:"有富室偶得二小狼,与家犬杂畜,亦与犬相安.
稍长,亦颇驯,竟忘其为狼.
一日,主人昼寝厅事,闻群犬呜呜作怒声,惊起周视,无一人.
再就枕将寐,犬又如前.
乃伪睡以俟,则二狼伺其未觉,将啮其喉,犬阻之不使前也.
乃杀而取其革.
"作者讲完故事后,感叹道:"狼子野心,信不诬哉!
然野心不过遁逸耳,阳为亲昵,而阴怀不测,更不止于野心矣.
兽不足道,此人何取而自贻患耶1《聊斋志异》卷五言:有位叫谢中条的人,三十丧妻,遗有二子一女.
路见一绝色女子,以言相挑,终娶以为妻.
原来此女子乃狼所化,趁谢外出,尽食其子女.
其最后评曰:"士则无行,报亦惨矣.
再娶者,皆引狼入室耳,况将于野合逃窜中求贤妇哉1其警世之意甚明.
二是出现了不少人与狼斗的故事.
如《续子不语》卷一《狼军师》、《聊斋志异》卷六《狼》篇等记述的这类故事,表面上它只是一种谈资,实则狼有代表着邪恶势力的意义.
人与狼斗获胜的喜悦,则是民族圆满渴望的一种表现形态.
在后世的童话作品中,则出现了狼伪装成羊或外婆以为害人类、终为人识破的故事.
但无论故事情节怎么变化,狼都是一种罪恶的象征.
其间虽然偶尔也有一二则狼知恩图报的故事,但终无法改变狼意象凶险残狠的基本意义.
20世纪,当西方文化潮水般涌入中国大陆之后,根深蒂固的传统文化受到了前所未有的冲击.
在带几分酒神精神的西方文化面前,人们发现中国人的精神中多了几分温柔,少了几许野性.
面对富有进攻性的西方文化,中国人温柔敦厚的性格特点与中庸平和的行为规则,似乎无力参与世界性的大竞争.
为了矫枉过正,于是在新潮人物中出现了对富有野性的狼的崇拜,产生了以狼头为图案的文化衫与"老狼"、"金狼书屋"之类的名字,在网上出现了"中国狼论坛"、"小狼的家"、"老狼的巢"、"野狼工作室"、"灰狼俱乐部"等形形色色的网站名,舞台上也公然唱起了"我是一匹来自北方的狼"之类的歌曲,童话中也出现了大灰狼与小白兔和平共处的故事.
这种种迹象,有可能改变中国文化中狼意象的意义内涵,使之重新恢复其多元象征意义.
然而凶狠贪婪作为狼意象的一个基本内核,将会永远封存于中国文化与文学之中.
注释:①《魏书》卷一《序纪》.
②参见杜士铎主编《北魏史》,山西高校联合出版社,第50页;拙著《图腾神话与中国传统人生》第九部分,人民出版社2002年版.
③叶隆礼《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》云:"古昔相传:有男子乘白马浮土河而下,复有一妇人乘小车驾灰色之牛浮潢河而下,遇于木叶之山,顾合流之水,与为夫妇,此其始祖也.
"《辽史》卷三十七《地理志》则曰乘白马者为"神人","驾青牛车"者为"天女".
事又见范镇《东斋记事》卷五、王翶《东都事略》卷一二五、元城北遗民《烬余录》等.
④《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》.
⑤此条资料乃西夏学专家聂鸿音先生提供.
⑥高车又有赤狄、狄历、敕勒、丁零等名,因其人习惯于"乘高车,逐水草",故有高车之名.
⑦据王承礼主编《辽金契丹女真史译文集》所收蒲田大作《释契丹古传说》(吉林文史出版社1990年版)一文言,大西正男有《匈奴社会的图腾》一著,谓匈奴亦有狼祖鹿祖传说,惜未得见.
⑧《隋书》卷八四《突厥传》.
⑨《周书》卷五十《突厥传》.
⑩见《周书》卷五十《突厥传》.
又见于《隋书》卷四八《突厥传》、《北史》卷九九《突厥传》、《通典》卷一九七《突厥上》、《太平寰宇记》卷一九四《突厥上》等.
#p#分页标题#e#{11}《通典》卷一九七《突厥上》.
{12}见《旧唐书》卷五五《刘武周传》.
{13}《蒙古秘史》第4页,内蒙古人民出版社,1978年版.
{14}《多桑蒙古史》第207-208页,中华书局,1963年版.
{15}段成式《酉阳杂俎》前集卷之四《境异》.
{16}见《新唐书》卷二一七《回鹘传》.
{17}耿世民译《乌古斯可汗的传说》,新疆人民出版社,1980年版.
{18}见突厥文《阙特勤碑》,岑仲勉《突厥集史》下册,第877页,中华书局,1958年版.
{19}毕木寻《哈萨克民间文学概论》,第27页,中央民族学院出版社,1992年版.
{20}《世界文化象征辞》,第495页,湖南文艺出版社,1994年版.
{21}毕木寻《哈萨克民间文学概论》,第24页,中央民族学院出版社,1992年版.
{22}《蒙古文学史》,第27页,辽宁民族出版社,1994年版.
{23}马学良等主编《中国少数民族文学史》上册,第81页,中央民族学院出版社,1992年版.
{24}富育光《萨满教与神话》,第255、258页,辽宁大学出版社,1990年版.
{25}《史迹俗辨》,上海文艺出版社,1997年版《二女在台》一节.
{26}《左传·宣公四年》:"(斗伯比)淫于云阝子之女,生子文焉.
云阝夫人使弃诸梦中.
虎乳之……遂使收之.
"{27}此数字是根据葛剑雄主编的《中国移民史》的《大事年表》统计的.
每户、每帐皆按五口人计.
凡言"数千"、"数万"者,"数"皆以"3"代之.
因此这是一个最保守的估计数字.
{28}参见拙作《图腾神话与中国传统人生·绪论》,人民出版社,2002年版.
{29}参见王会昌《2000年来中国北方游牧民族南迁与气候变化》,《地理科学》,1996年3期.
{30}见王子今译《文明的生态史观》,上海三联书店,1984年版.
{31}孔颖达《毛诗正义》卷八.
{32}陈耀文《天中记》卷六十引.
{33}上三则见《太平广记》卷四四二引《广异记》.
{34}张读《宣室志》卷八,第101页,中华书局,1983年版.
{35}徐铉《稽神录》,第133页,中华书局,1996年版.
