本尊答如何与本尊相应

本尊是怎么回事？如何确定自己的本尊

修密宗本尊当然需要传承，密法的修行没有灌顶、没有传承是绝对不能修的，修任何一个密法的本尊一定要受过灌顶以后才行。

修本尊法的意义和好处就是迅速集聚福报资粮，成佛。

因为“无显不入道，无密不成佛”，没有显宗的法，你连入佛门都没有办法。

但若是没有密法，你今生成佛肯定达不到。

另外修不同的本尊有不同的功德。

有些本尊修了以后可以增长智慧，比如说文殊菩萨；有些本尊修了以后可以增加大慈大悲，比如说观音菩萨；有些本尊修了可以调伏三界一切魔军所祟，如金刚手菩萨。

有些菩萨可以让你长寿健康，增长智慧、福、禄、寿、财，如白度母如意轮。

有些菩萨可以使你成就事业，比如绿度母会救苦救难，让你成就事业；有些菩萨可以让你增长福禄寿财；有些菩萨可以消除一切痛苦、疾病、灾难和业障；有些本尊可以让你怀柔三界；有些菩萨可以使你诛戮三界的魔军等等。

总之，每一个本尊会有不同的诸多殊胜功德，是讲不尽的。

如果你想成佛，你就必须修密宗本尊。

何时修？怎么修？每一个本尊有自己修行的完整仪轨，得到了灌顶以后，你不用发愁怎么修。

男主玉白女主宛素是哪篇小说

你说的是如下小说： 书名： 一念天下 小说摘录： 第一章 宛素出世 2014-08-17 15:22:41 　　许多人都知道，这世间有一种被唤作玲珑的玉，莹白温润，剔透无暇。

其形天成，可化作女子人形，具有五脏六腑，得人之思想，更可修炼成仙。

但是这种玉从出世之日起便只得一主，主子若是去世，便是她的寂灭之时，永无轮回。

　　宛素便是这样一种玲珑玉，当初她刚刚被月池河里一块约莫五尺长宽的墨石生成，便迎来了第一道天雷劫。

　　墨石被生生的劈成碎石，散落在河岸四处。

而她，则完好无损的暴露于天地之间，经受月池河上瀑布的冲击打磨。

宛素因着墨石完全散落，没有了庇护，初成玉石的她太过柔软，要看将要无法承受瀑布的力道。

　　“师兄，你快些放下她。

你此时将她取上来非但不能为你所用，反倒会累你千年。

”一声娇喝，打断了宛素的痛苦，但是也让宛素有了先天的反应。

婴孩手掌般大小的玲珑玉宛素，开始散发出极冷的寒气，一道光芒闪过。

握住她的手掌开始有红艳的鲜血流出，融汇入玲珑玉的身体。

　　宛素的身体开始渐渐变暖，也变得越发的莹白透彻，慢慢的开始显现出婴孩的模样。

只不过，只有那人的手指般大。

　　宛素的五官开始慢慢生成，芝麻般大的眼睛，勉强的看了眼救了她的人。

面目温润，眼如星辰，微薄的嘴唇淡淡的抿着。

宛素点了点头，轻声唤了声“主人”便昏睡过去。

　　那道被她划开的伤口也渐渐愈合，白皙的手掌完好无损，似是方才任何事也没有发生一般。

　　男子将宛素好生的放入雪白的袖里，缓缓的伸手，将方才散落的墨石慢慢的聚集起来。

重新抛入河底。

随即召唤了一朵白云，优雅的提步欲走。

　　“师兄，等等我，你不带我一同回去吗？”方才大叫的女子，此时要看又被忽略，连忙喊到。

　　那男子，自顾自的上了云中。

“龙嬉公主，你如何来的月池河便如何回去吧。

本尊这次权当未曾见过你，若有下次，本尊定当问罪东海龙王。

”那男子直至没入云端，才传来这冷漠的话，语气清冷。

　　龙嬉不禁打了一个寒战。

这玉白尊者倒是真如传说中的那般不近人情，却偏偏长了张人神共愤的绝世容颜，竟惹得她这个东海第一美女也一见倾心，从此只愿随他左右，观他绝代风华。

　　龙嬉长袖一甩，便化身为一条银白色的飞龙，飞出月池河界。

　　玉白站在云端，冷眼看着龙嬉消失。

随即在月池河布下结界，这里是万不可再让人进了。

玉白紧了紧袖口，那里面，无论如何也是一条生命。

　　时光荏苒，转眼间已经过了三百余年。

玲珑玉宛素已经长成了五六岁的孩童一般，肤白晶莹，眸若清水。

粉嫩的红唇时常带着笑，连带着脸颊也开始有了淡淡的漩涡。

　　“素儿，快些来师傅的卧室。

”温和的声音，传入正在院中饮水的宛素的耳中。

连忙放下翠绿的杯子，撒开脚丫就开始跑。

莹白的衣衫片片飞起，就连扎的小髻也一跳一跳的，欢快得很。

　　“师傅,您唤我?”宛素一把推开玉白的房门。

　　玉白轻叹一声，“素儿，为师于你说多少次了?进男子房间是定要敲门的。

”宛素啃了啃自己的小手指，“可是，你不是男子啊！” 　　玉白心里一咯噔，“为师不是男子，那是什么？” 　　“你是师傅啊~”傻傻的话，一闪一闪的水汪汪的眼睛，盯着玉白。

显得极其的无辜。

　　玉白有些苦笑的摇摇头，自书桌边起身，走至宛素的身边。

单手将她抱入怀中，将她放在自己的腿上坐定，手指轻轻一点。

滴滴鲜血便流了出来，“快些饮了，这些日，你饮的有些少，身子都有些冰凉了。

” 　　宛素看见玉白白皙的手腕上出现鲜明的红色，连忙摇头。

“不要，素儿不要再饮师傅的血了。

师傅你快些将血止住了。

” 　　玉白将她自怀中拉出，“素儿乖，你若不饮师傅的血，又得变得冰凉，化作原形了。

你可是想师傅将你用绳索拴着，像普通玉石一般佩戴？”玉白的话温和的很，但是听在宛素的耳里却是惊吓异常。

　　看了看师傅鲜美的仙人之血，又看了看玉白。

玉白带着淡淡的笑，坚定的点点头。

　　谁知宛素却慢慢靠近伤口，深处小巧粉嫩的舌头一舔。

伤口便恢复如初。

玲珑玉有温养之效，可让受伤的伤口瞬间恢复，这是世间万物均不能做到的事 　　“素儿，你近日是如何了？怎会三番四次拒绝饮师傅的血？”玉白看着完好如初的手腕，玲珑玉有极好的愈合伤口的功能，所以，他才会在喂养了宛素百年的时光，但是一直都保持光洁的皮肤。

　　宛素听出玉白话里的不快，“素儿，素儿饮温水也可以保持温度。

”宛素的声音越来越低。

　　“那你可以长大吗？”玉白彻底被宛素激怒了。

月池河的玲珑玉人，生来便是月池宫宫主的奴仆，一般是化作人形追随于主人前后。

用其一生去滋养于主子，直至主子寂灭，便会化作飞灰，永远的消失于世间。

在之前所有的玲珑玉人中，只有宛素成了列外。

　　在生成宛素之前，仙魔曾经有过一场大战，波及月池河。

河水倒流，墨石形成之时遭到了魔气入侵，不再如往常一般坚固。

所以，在上一届的月池宫宫主寂灭之后，在传位于玉白时便交待，定要好生守护宛素的诞生，若是成形便好。

若是不成形，便定要将其毁灭，不然此玉人怕会是天地一场浩劫。

　　玉白看着怀中的宛素，其智颇有些愚钝，纯净透明的让人心生不忍。

所以他终是不愿意下手将她毁去。

她并不是自然成形，所以墨石定然会在自己寂灭前再次孕育出一个玉人。

而宛素，便被他收做徒弟，好生教养。

只愿今后不要真如前任宫主所言，成为天地间的浩劫便好。

　　玉白看着宛素缩着脖子，靠在自己的怀中。

“素儿，告诉为师，为何不再饮血？” 　　“师傅，龙嬉公主说，我若是继续饮师傅的血，师傅便会元气大伤，到时便会离开素儿了。

”宛素的声音小的犹如蚊虫。

但是却被玉白一字不漏的听进去了。

　　“龙嬉何时来寻你了？” 　　“她不是来寻素儿的，她来寻师傅。

” 　　“那她为何与你说那些？” 　　“因为素儿说，师傅采药去了，她便问是不是素儿又饮师傅的血了。

素儿答了她，她便告诉了素儿那些。

”宛素说着紧紧的拉住玉白的衣袖。

“师傅，素儿可以不饮血的。

素儿不可以没有师傅。

”宛素睁大着眼睛，那眼里泪光闪闪，委屈的很。

　　玉白叹口气，摸了摸宛素的小髻。

“素儿，你是信师傅还是信龙嬉公主？” 　　“自然是信师傅的。

”宛素想也没有想的便答道。

　　“那好，素儿你记着，为师定是不会离开你的。

但是你须得知晓，你若是不饮师傅的血，你便再也化不得人形，同那玉石一般。

如此，你便会离开师傅了。

” 　　宛素听得有些懵了，“但是师傅，我若饮血。

你便会虚弱得很。

” 　　“素儿何时见为师虚弱过了？” 　　“那师傅为何每次都在给素儿饮血之后便会出宫采药？” 　　玉白有些头大，这宛素丫头，平日愚钝得很。

怎么会在遇到这个问题便会有如此多的问题？ 　　“素儿难道没有发现，每次为师回来之后都为你换了发髻的花吗？” 　　“啊？师傅是给素儿采花作头饰去了啊？”宛素伸手摸了摸头上白色的小花朵。

玉白不禁一笑，这丫头，痴傻又犯了。

　　“师傅何苦仅仅是为了头饰去采这花？这花啊，是师傅去海角石崖采的。

性温，能护得你体温如常，所以，你可不能有一日烦了便不戴了。

” 　　“哦，那师傅，这花叫什么啊？”宛素依旧低着头摸着花儿，一扯一扯的，玉白真担心她把花儿扯掉了。

　　玉白拿下她的小手，“这花还没有名儿呢，素儿若是有兴致便为它取一个名儿吧。

”宛素听到师傅这话，眉头一皱。

“我取名儿啊？叫什么好呢？”玉白摇了摇头，这丫头，脑袋总是不够用。

　　“你慢慢想，来，先把血饮了。

” 　　“哦”宛素小嘴轻轻的凑上去，慢慢的饮着那鲜甜的液体。

忽地，灵光一现。

“师傅，这花便唤宛素花吧？素儿觉得素儿的名最是好听了。

”玉白淡笑着点点头，示意她多饮些，宛素单纯的笑着，继续低头饮血。

却全然没有发现，玉白的脸色开始变得渐渐苍白，却依旧带笑。

　　玉白再一次消失不见了，宛素这次是知道师傅去为自己采花了，倒也没有像往常一般无聊担心。

自己乖乖的打坐调养之后，便撩起裙角跑出了婆娑阁。

四大天王的《我喜欢》 歌词

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本尊加持是什么意思

楼主问的是藏密修法中的术语。

你在持绿度母咒时观想的绿度母，即是你修持时的“本尊”；由于你的至诚恳切的念咒语观想，你修持的本尊神绿度母修持的功德与你互涉而相互得到加持，绿度母修行的功德与你的灵体合而为一，从而你得到了一种大慈大悲的愿力的加持，心中的悲心起来了，所以你泪如雨下，不可抑制。

你师兄所答，即此义。

不过，你也要学理智克制自己，不然的话，就如同显教经典《楞严经》中说的那样，悲魔会得到控制你的机会，让你修行受阻。

南无阿弥陀佛！

十九世纪与十二生肖中哪肖有关

答案是：生肖兔 　　就如他对工作的态度一样，他对理财也是兢兢业业，一丝不苟。

因不喜欢冒险，也不愿意去承担风险，对物质享受也不是太热衷，虽然发财的进度有些缓慢，但钱财多进少出总是会积沙成塔。

并且他也不觉得生活过得朴素一点有什么苦的，只要能过得去，一家人平安健康就很满足。

等到孩子成家或是需要创业时，你就知道他留给孩子的“底”有多丰厚。

如何与本尊相应

--------------------------------------------------------------------------------习密之人，第一个念头，即是。

欲与本尊相应，有二点：一、先了解本尊的心。

二、依无上甚深口诀修持。

一、本尊的心：本尊有五种身，（一）种子曼荼罗“种子本尊”，（二）三昧耶曼荼罗“三昧耶本尊”，（三）法曼荼罗“法本尊”，（四）大曼荼罗“羯磨本尊”，（五）真身本尊。

透过这五种本尊身去了解本尊的心，由了解而生起无上地恭敬心、仰慕心……，进而依次学习本尊种种德性，达到开展自性本尊，去除无明垢障，令本有佛格显现，此心即是净菩提心。

此如同要了解一个人，必须从各各不同角度去探讨，诸如：饮食习惯、生活起居、言语行为、思想、嗜好……等。

君不见时下，偶像崇拜者，在一言一行，服饰，生活嗜好方面，均像极了某位大人物，或某些明星，此即真言密教三密疾速加持，即身成佛义所在之处。

本尊即是净菩提心，显用有身、口、意、三密，法上即身密“手印”，语密“咒语”，意密“妙观想”，若人能于一念间忆念本尊，自得本尊三密加持，疾速成就本尊种种功德。

此忆念本尊即如偶像崇拜般地，于二六时中，举手投足之间，完全溶入或投入本尊三摩地，将本具本尊功德，透过身、口、意，将其展现出来，成就自心的密严国土。

有如祖师所云：“一举手，一投足间，皆是手印，开口发声皆是真言，心之所起妙观自成。

”前所提偶像崇拜，并非真是如偶像般的崇拜，只是藉境显义。

偶像崇拜常属盲目崇拜，不知所作为何？但此所指本尊之崇拜乃指内心明白其德性后，起真正的信仰真理式的崇拜，有别于一般迷信的崇拜。

若不能了解本尊之德性，即不能生起信仰。

就像天天念阿弥陀佛，不晓得阿弥陀佛为何？只知念佛很好，问他好在那里？亦不知。

此属于迷糊型，或迷信念佛功德型，内心不能返照诸己，做个明白人。

此种念佛，若喊破喉咙也无用。

相同地，习密者，若迷于功德利益去学习任何一尊的法，皆是在尘缘中打转，终不能面睹本尊清净实相。

甚至，会有人问，每一尊佛、菩萨功德，皆很殊胜，每尊法我都很想修，不过时间又有限怎么办？此即是不了解一即多，多即一之理，着于功德利益相。

此辈之人，又如何能契入本尊三摩地，面睹本尊秘密无尽庄严佛土，功德利益悉又如何能生？如前所提本尊即净菩提心，净菩提心能生一切智智。

一一智，即证一一尊，一一尊能生无量功德。

而此一切即汇归于本源心地，净菩提心。

若不能从此契入下手，又何期能生一切利益功德？本尊，即是于一切法中，一切诸尊中，最尊最贵最胜义者。

本尊有终生与一时之本尊，譬如你现在修药师法，药师佛即是你现时本尊。

以药师佛为主，佛堂的摆设，及供养皆以祂为主。

终生本尊即是，累劫以来，与我最有缘的佛、菩萨，依之修行可疾速成就世、出世间一切悉地。

此终生本尊之产生，约有三种方式，一、者：入灌顶坛，投花所决定，如真言宗阿阇梨灌顶时之投花。

二、者：具德阿阇梨，直入甚深内证体察吾人累劫因缘，而直接指定之本尊。

三者：自身所好而决定者：例如吾人对“病”特别有甚深体受，因此对药师佛之悲愿，特别印心投缘，因此决定以此尊为本尊。

特此一提，药师佛于世出世间的一切众生病皆能解脱，众生的无明烦恼亦是病的一种，另有四大不调病，业病，及鬼病。

在了解了何谓本尊之后，我们透过种子、三昧耶、法、羯磨、真身本尊来了解本尊的心。

一、种子曼荼罗：种子是万物的起源处，先撒下种子于地中，经因缘合和而生芽茎“于植物为阳光与水， 养份”，进而茁壮成大树、开花结果。

果中亦有种子，如此生生不息，构成森罗万象之法曼荼罗。

由种子到开花结果，一切皆蕴藏在当初的种子中，即种子含藏了整个生命，种子。

即是整体。

正如：人类任何行动结果，皆导自于当初一念。

故云：念善即善，念恶即恶。

本尊的种子字即是本尊的根本功德体。

其有如种子般能造出世间森罗万象，本尊种子字可出生本尊一切功德，乃至显现本尊色相，法界曼荼罗等。

是故众生，观种字于八叶白莲净菩提心地“莲乃清净意。

莲上月轮，月轮者：净菩提心地。

”，依大悲智水“水份”，精进力“阳光”，三密加持力“养份”，三者因缘和合植种字于净菩提心地，必绽开菩提妙果。

以上是种字的妙用，至若欲深入本尊秘密庄严心，则非了解种字之本质及其含义不可。

依圣如意轮观自在菩萨为例：种字++ , 字者，、、、 四字合成也。

为因业，是一切法因，即是无明烦恼也，生死流转以无明为因故，转之成无痴善根，是大日之德也。

字一切法尘垢义，五尘等依染尘起悭贪，转之成无贪善根，是大福聚也。

灾祸义，起灾源依于多嗔，转之成无嗔善根，是忍辱亦大悲也。

涅盘义，又远离义，即远离三毒之罪障，证涅盘得法界清净之理也。

故此字放本觉本净之智光，能消灭三毒三妄之惑闇。

字即四字合成。

、、、。

如如不可得，尘垢不可得，寂静不可得，亦修行义。

远离不可得，大涅盘义。

意即开如如法身之理发菩提心，依如意寂静之修行，得烦恼即菩提之妙果。

入大涅盘三德秘藏。

又如胎藏界大日尊种字为、者：本不生之理，乃一切有为有漏无明染法，从本己来自性空无，毕竟不生。

一切无明妄想分别执着生诸法，若染法若净法，或功德或过患，皆悉本自自性空无，无有生，故云本不生。

见本不生之际，即能如实知自心， 即是一切智智。

又三密不二一心，本来本有，非始生者，远离生相故，住亦异、灭相亦无。

四相离故，一如不动，如是自心性，本不生。

二、 三昧耶本尊，从种字的根本思想，进而将本尊功德具体化，有如种子深埋地中，萌出芽茎幼株，体形虽小，已具大树雏型，本尊三昧耶形，即是将本尊功德具体化的初步。

何谓三昧耶形？例如文殊菩萨代表智慧，其三昧耶形，即以剑的作用代表称为智剑。

因剑有两刃锋面，表利己利他，剑可断除一切葛藤，象征智慧可断除八万四千烦恼丝，故由此将本尊功德具体显现出来，令一切众生易契入本尊三昧，此代表物即称之为本尊的三昧耶形，又称为三昧耶本尊，因其与本尊无异。

诸佛、菩萨，其本体上皆同，乃大日心王之流现，净菩提心貌之一端也。

但依因地誓愿力不同，其所代表之三昧耶形，亦不同。

如文殊的智剑，药师佛的药壶，弥陀的莲台，……等，虽同一尊菩萨也有依众生，所感、所求之不同，现不同的三昧耶形。

以圣如意轮观自在菩萨而言：一般以金刚宝莲花“红莲台上置三瓣如意宝珠”为代表，红莲华表依西方妙观察智。

观诸法本不染，离诸尘垢得清净义。

上置如意宝珠，表依此清净义得净菩提心，依净菩提心得出生一切世、出世间功德，有如如意宝珠般。

故睹三昧耶形，即能如实知本尊心。

但若求摧破一切人我法执，障道因缘或作障者，或耽于欲乐不求上进之心者，可观本尊圣如意轮之三昧耶形为如意八辐，或十二辐乃至千辐金轮。

以上虽三昧耶形不同，但不出本尊自性功德之流现。

三、法本尊由种字、三昧耶等思想的进化而演变成无量智，一一智现一一智身，一一智身演无量法门，而成就无量菩提。

就现代理念而言，即是依此本尊中心根本思想而成的一切思想、言论，皆是法本尊的示现。

古来祖师大德常依据一部经典，或更具体地说经中的思想，而开演出一宗一派此皆是法本尊，此宗派所衍生的一切思想领域，即是法曼荼罗之示现。

以一棵大树而言，即是它的繁茂枝叶。

四、尊形“大曼荼罗”显形等诸色；无非清净法身。

本尊的尊形色相，即是法之全体，亦是净菩提心之示现。

本尊功德具体化的示现，即是尊形色相。

故一睹本尊容或曼荼罗即能生佛家，此理在此。

一般而言，佛、菩萨之造型有共与不共之处。

共者，璎珞、服饰、体态，一切庄严之具，大致相同，此乃福德一致故。

不共处，乃依其誓愿力之不同，会现不同数目的手，持不同的法器，每多一只手，即代表一种不同的誓愿力及功德，此乃密教佛像的一大特色。

甚者，将内证甚深不可说之境界，显诸于笔墨色相之中，如胎藏界曼荼罗、金刚界曼荼罗、各尊的曼荼罗，此亦密教即真即俗，善巧方便之处。

也有依所求之果报不同，同尊亦现不同数目的手，持不同的法器。

例如求不二法门，则观二臂，若求四无量当观四臂。

若求六通者当观六臂。

若求八圣道当观八臂。

若求十波罗蜜圆满十地，当观十臂。

若求如来普遍广应地者应观十二臂。

若求十八不共法者应观十八臂。

若求三十二相当观三十二臂。

若求八万四千法门应观八十四臂。

欲建立大法幢，则观持法幢手，欲满足世、出世间一切愿望则观如意宝珠，欲得清净心则观持莲花手… …等。

从本尊的服饰庄严配件之不同及表誓愿力之持法器手不同，即可了解本尊内证甚深功德，累劫所修之福慧，是故观尊形可疾速契入本尊三昧，速显本尊种种功德。

除了尊形外，本尊的曼荼罗“即本尊的法界”是本尊思想演绎具体化示现。

正如欲了解阿弥陀佛的悲愿力及其功德，从极乐世界的描绘中，即可得知。

本尊的曼荼罗亦复如是。

此本尊的德性之流现，大可由尊形中具体感受，小至一草一木、一瓦一石，皆具本尊德性，皆可视为本尊的等流分身。

次此论点观之，法界森罗万象，即是本尊德性之幻化罢了！就人类的活动而言，由中心思想而付之行动 ，由行为产生复杂的人际关系，此复杂的人际关系中，又可分为几种不同身份，例如：于子女则为父亲，于妻子则为丈夫，于公司则为老板，…… …等等。

而整个生活圈中的人事物，有时互为主伴，交错无碍，此即重童帝网法界观。

此生活的整体即是大曼荼罗，复杂的人际关系及一切言行，即是法曼荼罗，其具体化，即是三昧耶曼荼罗。

如公司的标志，乃是公司具体的表现，此标志即是公司的三昧耶形，个人亦复如是。

中心思想即是种字，因一切的演绎皆依此而生。

第五真身本尊：能将种子、三昧耶、法曼、大曼荼罗，四种曼茶罗全体显现出来者，当体是真身本尊。

此尊非为色身，亦非不为色身，心所能所泯灭，不现而现诸色，体广周圆。

简而言之：即是透过语言行为，将本尊的思想，在生活中展现出来，当体即是真身本尊的示现。

若一个人能具足阿弥陀佛的佛格，当体即是一尊弥陀，当处即是人间极乐净土。

故佛经常云：佛能光中化身千百亿，观音菩萨能寻声救苦，即是此理。

众生能将心中的弥陀佛格展现，即是一尊弥陀的诞生，众生无量、弥陀亦无量，何止化身千百亿而已！在迷的众生，依佛法薰习，去一分无明，内心本具佛德，亦显露几分。

依不断的精进修习本尊三密加持仪轨，可令吾人顿见 本地风光。

如一面镜子，被尘垢蒙蔽，不断地擦拭，即可照出清晰的影像。

于本尊的功德有几分的显露，于日常功用中，自然不假思索会显露几分，如此才能将佛法落实。

从佛法的落实中，去印自己的心。

如此必会于生活中更加肯定，愈肯定即愈落实。

日积月累，直至将内心的佛德，完全落实，才是人成即佛成，三密加持的终极目标，此即所由谓“ 如实知自心”。

是踏实地、清楚地、不疑感，将自己的佛格落实于人间。

此时十方法界不离斯秽土，无所谓的往生不往生之困扰，无所谓的成佛不成佛的种种人、我、法执，当下即是，此处即是最佳往生处，十方净刹亦是如此。

一即一切，如此安住。

如实知自心，无内外境诸异相，也无诸庄严报土，如是、如是，真言密严国土矣！又能于应念间具足十方佛土一切庄严，无所不赅，盖此本尊之秘密庄严心，即一切自在心王，能具万德庄严，斯时称之为真身本尊活现。

若有人透过仪轨，以能得神通力为相应，此即不解密意，又有以看到本尊幻化之色相为相应，此亦是迷中打妄想。

乃至以见本尊净土，具往生本尊净土诸异相为相应之依据，此乃以识求识，终不能脱离业识，业识不善与不善，均不能脱离色、受、想、行、识，又如何能了生死呢？须直至透过四种曼荼罗去体现本尊万德庄严，落实此秘密庄严心，直至真身本尊体现方是。

此处的真身本尊，非离此色身，另觅他身。

亦非即是此色身。

换句话云：“即是非内非外，体遍周圆、无处不在，应念而生，乃至一草一木、一瓦一石皆是。

”二、依止无上甚深口诀修持习密者，从上师处蒙本尊大悲智水，灌顶去除身心垢障后，依止本尊仪轨修习三密相应瑜伽妙观，转识成智直趋菩提妙果。

问：前面所提纯属理念，至若实际如何契入本尊三摩地？依然茫不知所指。

答：依止无上口诀，修持三密加持相应仪轨，乃最佳途径。

初机习密，在修持仪轨上有几点需注意，方能疾速契入。

一、面睹本尊的尊相：如念佛之人，而不知弥陀之妙相，人如何生起恭敬心，亦不知所念为何，是故习密者，须先从本尊尊容、配件、手持之法器去了解，深印八识田中。

初于念诵中，置佛像于前，目睹本尊庄严报相，口念真言，心住妙观。

如此身、口、意，系念于本尊，自能契入。

乃至二六时中，能如影随形，意会本尊无所不在之妙相。

有些人不禁要问，如此不是太执于表相，又如何能契入自心本源。

须知佛像，乃依据佛之功德借诸染笔，渲染而成之妙相。

依之修观自能引动自心本具佛德，契入三摩地。

正如：夏天看见冰，即能感清凉意。

此时清凉之觉受，已无关乎于冰的形状，但又非借此形像无从感受到清凉意，观佛亦复如此。

此处宜注意是，不要执于本尊形体上而要依佛像去体受内心无形的觉受，建立起本尊与你的觉受。

要达到此有几个步骤如下：（一）【本尊】为何？ 要观想一种东西，必须先知道，此种东西为何物？其中包括，它的形状、颜色、气味、光泽、特征。

正如：密教中，观想本尊一样。

譬如观想金刚萨埵：要知道金刚萨埵主要功德体为何？属于何部？体相如何？三昧耶为何？种子字如何？眷属为何？手印为何？坐姿为何？ 或站或坐等等， 一一弄清楚之后再进一步观想。

（二） 将【本尊】的影像，印入脑海这是密教中，真言行者，修持的起点，二六时中，要将本尊的形像，溶入自己脑中，甚者，时时刻刻自觉与本尊不二，眼前所见一切事物，皆为本尊。

一切音声皆咒音，一切动作皆手印。

而要达到此种程度，不是三、两天的功夫，也有其功夫在，其要点如下：1.看着佛像念咒：一面念咒，一面观想自己为本尊。

等到功夫成熟时，张眼、闭眼，脑中皆有本尊。

正如张眼、闭眼皆有本尊的影像。

2.将自己当作本尊：在二六时中，将本尊的影像，印在所见的一切事物上，或想自己即为本尊，直到能清晰地看到，或认为自己外表现本尊德相。

3.将影像付于生命：当自身现本尊的外相时，此时只是个幻像，没有什么真实感，须进一步的，将身心投入，肯定自己即本尊，此时你，已不是你，已不存在，只有本尊而已，若到此程度，则花香亦可闻到矣。

（三） 能所双泯、契入本源心地。

诸相非相，皆是本尊实智妙相，能所双泯，任运而生诸相，诸相实乃 一心，一切诸相，汇归般若性海。

以上就是观想的三个步骤，是密教超凡入圣的重要环节。